Współcześni ludzie z reguły mają tylko ogólne pojęcie, że są to łańcuchy. Kiedy ludzie słyszą to słowo, zwykle przychodzą im na myśl łańcuchy lub liny. Jest to częściowo słuszny pomysł, należy jednak zauważyć, że łańcuchy mogły składać się z wielu różnych obiektów. Szczegóły na temat tego, czym są te łańcuchy, znajdziesz w tym artykule.

Co mówi słownik?

Słownik oferuje trzy możliwości interpretacji omawianego obiektu.

Pierwsze ze znaczeń słowa „łańcuchy” jest oznaczone jako „religijne”. Odnosi się do przedmiotów takich jak kajdany, kajdany, żelazne łańcuchy, pierścienie, paski i tym podobne. Nosili je niektórzy wierzący chrześcijanie, zakładali je na nagie ciała, aby „uspokoić ciało”, często robiąc to w tajemnicy.

Przykład użycia. Ilf i Petrov w „Dwunastu krzesłach” wspominają hrabiego-mnicha, który nosił łańcuchy ważące kilka funtów. Przyzwyczajony do wykwintnej kuchni francuskiej, zaczął jeść wyłącznie obierki z ziemniaków.

Przestarzała wartość

Co to są - łańcuchy w przestarzałym znaczeniu? Mówimy o żelaznych łańcuchach, pierścieniach, kajdanach, które wcześniej zakładano na nogi lub ramiona przestępców.

Przykład. I tak już opłakaną sytuację więźniów, ubranych w łachmany i drżących na zimnym wietrze, pogarszały noszone przez nich ciężkie łańcuchy.

W sensie przenośnym

W tym przypadku mamy na myśli ciężar – zazwyczaj psychiczny lub moralny.

Przykład. W książce „Aleksander I” A. N. Archangielski napisał, że w tamtym czasie nałożenie konstytucyjnych więzów na władzę autokratyczną oznaczało wzmocnienie starych ludzi, a przekształcenie machiny państwowej oznaczało pozbawienie starych ludzi ich ciepłych miejsc.

Noszenie Verigona

Aby zrozumieć, że są to łańcuchy, wskazane byłoby powiedzieć o nich więcej. Jak już wspomniano, przedmiot ten był używany przez chrześcijańskich ascetów i służył im do „umartwienia ciała”. Oprócz wspomnianych łańcuchów, pierścieni i pasków mogli używać żelaznych kapeluszy, żelaznych podeszew i miedzianych ikon, które zawieszano na piersi za pomocą łańcuszka. Czasami łańcuch był przewleczony przez skórę, a nawet ciało. Waga werigu czasami sięgała kilkudziesięciu kilogramów.

Jak napisał Grzegorz Teolog, wyczerpując się łańcuchami i odchudzając ciało, mnisi jednocześnie osłabiali swój grzech. Zgodnie z surowością ideału ascetycznego mnisi przestali zadowalać się jedynie zwykłą analawą ( czworokątnym szalikiem, na którym przedstawiona jest pasja Pana). Pragnęli w sposób bardziej wyczulony oddziaływać na swoją wolę poprzez oddziaływanie na ciało.

Początkowo łańcuchy nosili wyłącznie ascetyczni mnisi, ale potem zaczęli z nich korzystać zwykli wierzący.

Małe zamieszanie

W 2010 roku na Zimowych Igrzyskach Olimpijskich w Vancouver, po nieudanym występie naszej drużyny, ówczesny premier W.W. Putin zauważył, że jest to powód do poważnych analiz. Dał polecenie wyciągnięcia wniosków organizacyjnych i naprawienia sytuacji, tworząc warunki niezbędne do dobrego występu rosyjskich sportowców na Igrzyskach Olimpijskich w Soczi w 2014 roku.

Premier zauważył też, że w Vancouver oczekiwano od naszych olimpijczyków znacznie więcej, ale to nie znaczy, że mają się poddać i posypując głowy popiołem, bić się łańcuchami. Należy zauważyć, że w tym przypadku występuje nieścisłość. W końcu, jak widać z powyższego, nikt nie miał zamiaru bić się łańcuchami, były noszone na ciele.

Najprawdopodobniej chodziło o samobiczowanie, zwane inaczej biczowaniem. Jest to ruch „plagi”, który powstał w XIII wieku. Jej przedstawiciele wykorzystywali samobiczowanie jako jedną z możliwości „umartwienia ciała”. Może to być zarówno prywatne, jak i publiczne.

Używaną bronią był bicz lub bicz z trzema ogonami. Bicz miał liczne węzły z kolcami sięgającymi palców. Uderzenia przebijały ciało z tak wielką siłą, że konieczne było dodatkowe pociągnięcie, aby je usunąć.

Błąd potwierdza także etymologia słowa „verigi”, utworzonego ze starosłowiańskiego „veriga”, czyli „łańcuch”, które wywodzi się z prasłowiańskiego verti, czyli „wiązać”.

WIĘZY

Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”.

Łańcuchy – różnego rodzaju żelazne łańcuchy, paski, pierścienie, noszone przez uciekających na nagim ciele, w celu ukorzenia ciała; żelazny kapelusz, żelazne podeszwy, miedziana ikona na piersi z łańcuchami, czasami przechodzącymi przez ciało lub skórę i tak dalej.

Łańcuchy były pierwotnie własnością ascetycznych mnichów. Tak pisał o nich św. Grzegorz Teolog: „Inni wyczerpują się żelaznymi łańcuchami i odchudzając swoje ciało, rozrzedzają swój grzech”. Zgodnie z surowością ideału ascetycznego mnisi w samym wyczynie nie zadowalali się już zwykłą mównicą, gdy tylko stała się ona oznaką ich walki z ciałem; powstało pragnienie, aby ten znak bardziej wrażliwie wpływał na wolę poprzez swój wpływ na ciało.

Starożytni asceci opierali swój wyczyn wiary na niektórych słowach Nowego Testamentu: „Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych, bo moje jarzmo jest łatwe, a moje brzemię lekkie” (Mt 11,28-30), „Dobrze jest człowiekowi, gdy w młodości nosi jarzmo, siedzi samotnie i milczy, bo On go na niego włożył” (Lm 3,27- 28), „Noszę rany mojego Pana na swoim ciele” (Gal. 6,17). Oto zachęty, aby nałożyć na siebie ciało i nosić wiarę w imię Chrystusa.

W sensie naukowym noszenie łańcuchów jest rodzajem ćwiczenia ascetycznego, mającego na celu wyczerpanie ciała w ciągłym wysiłku, zgodnie ze słowami Apostoła, do całkowitego ukrzyżowania własnego ciała namiętnościami i pożądliwościami (Gal. 5,24). Ma to zasadniczo to samo znaczenie, co noszenie tam i z powrotem dużych ciężarów, kamieni i koszy z piaskiem, co miało miejsce w celu uspokojenia impulsów ciała wśród wschodnich pustelników w pierwszych wiekach Kościoła chrześcijańskiego.

Wakacje

Kult czcigodnych łańcuchów Apostoła Piotra

Łańcuchy Apostoła Piotra.

Werygi Św. Irinarcha Rostowa

Werygi Św. Józefa Wołockiego - w klasztorze Józefa Wołockiego

Werygi Św. Nikita Stylita - w klasztorze Nikitskim w Peresławiu-Zaleskim

Werygi Św. Longina Koryażemskiego

http://www.arh-eparhia.ru/index.php?catalog=57&document_id=1307

Żelazne łańcuchy prmch. Agapit Markushevsky (klasztor pod wezwaniem św. Mikołaja Cudotwórcy, Markushevsky - zniesiony w 1764 r.)

Używane materiały

Naumov R.A., Głupota na litość boską, rozdział „Ewangelia mnie podzieliła…”:

http://www.vernost.ru/jurodivyj.htm

Dal, V.I., Słownik wyjaśniający żywego wielkiego języka rosyjskiego:

http://vidahl.agava.ru/P018.HTM

DRZEWO - otwórz encyklopedię prawosławną: http://drevo.pravbeseda.ru

O projekcie | Kalendarium | Kalendarz | Klient

Ortodoksyjna encyklopedia Drzewo. 2012

Zobacz także interpretacje, synonimy, znaczenia słowa i znaczenie VERIGI w języku rosyjskim w słownikach, encyklopediach i podręcznikach:

• WIĘZY w Krótkim słowniku cerkiewno-słowiańskim:
  - żelazne kajdany, więzy, łańcuchy zużyte...
• WIĘZY w Wielkim Słowniku Encyklopedycznym:
  
• WIĘZY w Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej TSB:
  (staroruski), narzędzia religijnej samotortury - żelazne lub miedziane łańcuchy, pierścienie, kajdany itp., noszone przez penitentów i „ascetów” w celu…
• WIĘZY w Słowniku Encyklopedycznym:
  , -ig, jednostki -a, -i, w. Żelazne łańcuchy noszone na ciele przez fanatyków religijnych. Głupiec w łańcuchach. II przym. verizhny, -aya, ...
• WIĘZY w Wielkim Rosyjskim Słowniku Encyklopedycznym:
  VERIGI, ciężkie żelazo. łańcuchy, obręcze itp., noszone na nagim ciele jako dowód oddania...
• WIĘZY w paradygmacie pełnego akcentu według Zaliznyaka:
  wierz w „gi, wierz” g, wierz w „gami, wierz w „gi, wierz” gami, ...
• WIĘZY w Słowniku synonimów Abramowa:
  zobacz ciężar, kajdany || nosić …
• WIĘZY w słowniku rosyjskich synonimów:
  kajdany...
• WIĘZY w Nowym Słowniku Wyjaśniającym Języka Rosyjskiego autorstwa Efremowej:
  pl. 1) Łańcuchy, kajdany itp., które fanatycy religijni zakładali na ciało w celu „umartwienia” i samotorturowania się. 2) przeniesienie Co...
• WIĘZY w Słowniku języka rosyjskiego Łopatina:
  ver`igi, ...
• WIĘZY w Kompletnym Słowniku Ortografii Języka Rosyjskiego:
  więzy...
• WIĘZY w Słowniku ortografii:
  ver`igi, ...
• WIĘZY w Słowniku języka rosyjskiego Ożegowa:
  żelazne łańcuchy zakładane na ciało przez fanatyków religijnych Święty Głupiec w ...
• WIĘZY we współczesnym słowniku wyjaśniającym, TSB:
  ciężkie żelazne łańcuchy, obręcze itp., noszone na nagim ciele jako dowód oddania...
• WIĘZY w Słowniku wyjaśniającym języka rosyjskiego Uszakowa:
  Verig, jednostki veriga, verigi, w. Żelazne łańcuchy, kajdany noszone w celach ascetycznych (kościelnych). || przeł. Wszelkie ciężary moralne i duchowe...
• WIĘZY w Słowniku wyjaśniającym Efraima:
  verigi pl. 1) Łańcuchy, kajdany itp., które fanatycy religijni zakładali na ciało w celu „umartwienia” i samotorturowania się. 2) przeniesienie To, …
• WIĘZY w Nowym Słowniku języka rosyjskiego autorstwa Efremowej:
  pl. 1. Łańcuchy, kajdany itp., które fanatycy religijni zakładali na ciało w celu „umartwienia” i samotorturowania się. 2. przeniesienie Co...
• WIĘZY w dużym współczesnym słowniku wyjaśniającym języka rosyjskiego:
  pl. 1. Łańcuchy, kajdany itp., które fanatycy religijni zakładali na ciało w celu umartwienia i samotorturowania się. 2. przeniesienie Co...
• ŁAŃCUCHY APOSTOŁA PIOTRA
  Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Łańcuchy Apostoła Piotra są łańcuchami, którymi był związany. Przechowywane w Rzymie. Święty Apostole Piotrze...
• JURODIA w drzewie encyklopedii prawosławnej:
  Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Święty Głupiec (gr. σαλός slav.: głupi, szalony), zastęp świętych ascetów, którzy wybrali szczególny wyczyn - głupotę, wyczyn wizerunkowy...
• Teodozyj Peczerski w drzewie encyklopedii prawosławnej:
  Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Teodozjusz z Peczerska (ok. 1036 - 1074), opat, czcigodny. Założyciel statutu klasztoru cenobickiego i...
• UWIELBIENIE UCZCIWYCH ŁAŃCUCHÓW APOSTOŁA PIOTRA w drzewie encyklopedii prawosławnej:
  Otwórz ortodoksyjną encyklopedię „DRZEWO”. Kult czcigodnych łańcuchów Apostoła Piotra, święto Kościoła prawosławnego. Obchodzony 16 stycznia. Rzymskie święto wierzyło...

Łańcuchy to różne rodzaje żelaznych łańcuchów, pasków i pierścieni noszonych przez ascetów na ciałach, aby ukorzyć ciało i ujarzmić jego ducha. Waga łańcuchów sięgała kilkudziesięciu kilogramów, a ich noszenie było zawsze sprawą tajną i intymną. Początkowo łańcuchy były własnością ascetycznych mnichów. Św. Grzegorz Teolog tak o nich pisał: „Inni męczą się żelaznymi łańcuchami i rozrzedzając swoje ciało, przerzedzają swój grzech”. Zgodnie z surowością ideału ascetycznego mnisi w samym wyczynie nie zadowalali się już zwykłą analawą, gdy tylko pojawiła się oznaka ich walki z ciałem - pojawiło się pragnienie bardziej wrażliwego oddziaływania na wolę poprzez wpływ na ciało. Noszenie łańcuchów jest rodzajem ćwiczenia ascetycznego, mającego na celu wyczerpanie ciała w ciągłym wysiłku, zgodnie ze słowami apostoła Pawła, całkowitego ukrzyżowania ciała wraz z jego namiętnościami i pożądliwościami (Gal. 5,24). Ma to zasadniczo to samo znaczenie, co noszenie wielkich ciężarów, kamieni i koszy z piaskiem, co miało miejsce w celu upokorzenia ciała wśród wschodnich pustelników pierwszych wieków Kościoła chrześcijańskiego.

Na Rusi noszenie łańcuchów rozpowszechniło się wśród ascetycznych mnichów już w XI–XII wieku. Czytając Patericon Kijowsko-Peczerski dowiadujemy się, że czcigodny Teodozjusz († 1074), Marek Peczernik († ok. 1102) i Jan Długocierpliwy († ok. 1160) nosili żelazo na swoich ciałach. W ten sposób mnich Teodozjusz jeszcze w młodości „przyszedł do pewnego kowala i kazał mu wykuć żelazny pas, którym się przepasał”. Czcigodny Znak Jaskini, który pilnie kopał groby dla braci z Ławry Kijowsko-Peczerskiej, „włożył na biodra żelazo, które nosił przez całe życie, nie śpiąc dzień i noc na modlitwie”. Mnich Jan Długo Cierpiący, Pustelnik, który przez około trzydzieści lat zmagał się z namiętnościami cielesnymi, nie tylko pilnie pościł i pozbawiał się snu, ale także „postanowił założyć na swoje ciało ciężką zbroję”, przez jakiś czas trudząc się żelazem długi czas.

Starożytna legenda przyniosła nam informację, że założyciel klasztoru Połock Spassky, Czcigodny Eufrozyna, również przez wiele lat dokonywał wyczynu noszenia łańcuchów. Dzięki łasce Bożej w naszych czasach znaleziono łańcuchy świętego - łańcuchy żelazne o wadze 7 kg. W 1991 roku odnaleziono je w starożytnym kościele Przemienienia Pańskiego. Czcigodna kobieta ukazała się we śnie jednemu pobożnemu parafianowi kościoła Spasskiego i kazała jej zabrać łańcuchy ze strychu kościoła. W 1998 roku sanktuarium zostało przekazane biskupowi Feodozjuszowi (Bilczenko) z Połocka i Głubokoe do przechowywania w klasztorze Zbawiciela Eufrozyny. Łańcuchy umieszczono w rzeźbionej dębowej kapliczce z baldachimem, gdzie do 2007 roku spoczywały relikwie św. Eufrozyny. Ludzie, którzy z wiarą czczą łańcuchy, otrzymują uzdrowienie z dolegliwości psychicznych i fizycznych.

Źródła:

1. Żywoty i czyny świętych Ławry Peczerskiej na przykładzie wybranych akatystów. Mińsk, 2005.

2. Paterikon Kijowsko-Peczerski, czyli legendy o życiu i wyczynach Świętych Ławry Kijowsko-Peczerskiej. Kijów 1991. (Przedruk trzeciego wydania z 1903 r.).

3. Encyklopedia prawosławna. M., 2001. T. II.

4. Archiwum klasztoru Połockiego Spaso-Eufrosiniewskiego. Kronika klasztoru Spaso-Eufrosiniewskiego za lata 1991–2011.

28.01.2017| Storchevoy S.V.

Dlaczego starożytni asceci nosili łańcuchy?

Na pamiątkę Męki Zbawiciela i męczeństwa tych apostołów noszono je, aby uspokoić ciało.

Zwyczaj noszenia łańcuchów nie został przyjęty przez ascetów arbitralnie, ale został uświęcony czynami samego Pana i Jego najwyższych apostołów Piotra i Pawła.

Wielu świętych nosiło ciężkie łańcuchy. Tak więc pustelnik Marcian nosił je o wadze 2 funtów; Euzebiusz przewyższył i to, i to, a mianowicie Agapita, który nosił łańcuchy o wadze 1 puda 10 funtów: wziął ich łańcuchy i dodał je do swoich 3 pudów, tak że dźwigał wagę 6 pudów i 10 funtów. Nawet żony, wspomniane Marina i Kira, dźwigały wielkie ciężary i to przez czterdzieści dwa lata! Obrót silnika. Pewnego razu Symeon Stylita, na początku swoich wyczynów (w wieku osiemnastu lat), wziął linę utkaną z gałązek daktylowych, za pomocą której pobierano bardzo szorstką wodę ze studni, i owinął nią swoje nagie ciało od bioder do samej szyi. Po dziewiętnastu dniach lina wcięła się w ciało aż do kości, samo ciało ropieło, pojawiły się robaki i straszny smród. Bracia z klasztoru, w którym mieszkał, siłą uwolnili go od tej męki. Następnie założył żelazny łańcuch o długości dwudziestu łokci, który jednak również później zdjął. Kiedy łańcuch był niekuty, pod kawałkiem skóry, na którym był założony, znaleziono aż dwadzieścia robaków! Na naszej Świętej Rusi wielu błogosławionych ludzi i świętych głupców na litość boską nosiło łańcuchy.

Ogólnie rzecz biorąc, chociaż wielcy święci nosili łańcuchy, tylko niektórzy z nich je nosili, a wielu nie chciało ich nosić, chociaż mogli to zrobić bez szkody (czyli z próżności) dla swoich dusz. Uczynili to z pokory, dając przykład innym. Na przykład ks. Dla umartwienia ciała Serafin z Sarowa nosił pod koszulą jedynie duży, pięciowierszowy żelazny krzyż na sznurku, nie nosił jednak łańcuszka (także włosianej koszuli) i nie polecał go innym.

Jego rozumowanie na ten temat można przytoczyć jako wzorcowe, podsumowujące doświadczenia starożytnych ascetów (opisane przez Epifaniusza z Cypru, Hieronima, Apoloniusza).

„Ktokolwiek obraża nas słowem lub czynem” – powiedział – „a jeśli znosimy obelgi w sposób ewangeliczny, oto nasze łańcuchy, oto nasza włosienica! Te duchowe łańcuchy i włosienice są wyższe niż żelazne, które nakładają na siebie współcześni ludzie. To prawda, że ​​wielu świętych ojców nosiło włosienice i żelazne łańcuchy, ale byli to ludzie mądrzy i doskonali, a czynili to wszystko z miłości do Boga, dla całkowitego umartwienia ciała i namiętności oraz dla ujarzmienia ducha. Byli to niektórzy z naszych rosyjskich świętych prawosławnych: ks. Teodozjusz z Peczerska, Teodozjusz z Totemskiego, św. Bazyli Błogosławiony i inni. Ale wciąż jesteśmy dziećmi, a w naszym ciele wciąż królują namiętności, które przeciwstawiają się woli i prawu Bożemu. Co więc się stanie, jeśli założymy łańcuchy i włosiennicę i będziemy spać, jeść i pić tyle, ile dusza zapragnie? Nie możemy hojnie znieść nawet najmniejszej zniewagi ze strony naszego brata. Od słów i nagan przełożonego popadamy w całkowite przygnębienie i rozpacz, dlatego w myślach udajemy się do innego klasztoru i z zazdrością wskazując na innych naszych braci, cieszących się przychylnością i zaufaniem przełożonego, przyjmujemy wszystkie jego polecenia jako zniewagę, nieuwagę i złą wolę wobec siebie. Jakże zatem brakuje nam podstaw do życia monastycznego lub nie ma ich wcale! A to wszystko dlatego, że o tym mówimy i nie zwracamy na to uwagi. Czy można w takim stanie ducha i życia dokonać wyczynu charakterystycznego dla mądrych i doskonałych ojców, czyli założyć łańcuchy i włosiennicę?

Opuścili świat i udali się do jaskiń, aby znaleźć tam światło. 15 września Cerkiew prawosławna wspomina świętych Antoniego i Teodozjusza z Peczerska, założycieli Ławry Kijowsko-Peczerskiej i ojców monastycyzmu rosyjskiego

W młodości, wzorując się na syryjskich ascetach, nosił łańcuchy. Żelazny łańcuch z krzyżem, który ważył do 15 kilogramów, trzeba było nosić jak koszulę - z rękami pod poduszkami naramiennymi. Na nogach mam żelazne buty, od których krwawią stopy. Na głowie - żelazna czapka. Teodozjusz, który nie miał wówczas nawet osiemnastu lat, zrobił to wszystko, aby uspokoić ducha. Kierował się słowami Grzegorza Teologa: gdzie ciało staje się cieńsze, tam cieńszy staje się także grzech.

Później, gdy Teodozjusz został opatem klasztoru kijowsko-peczerskiego, przestrzegał młodych mnichów przed nadmierną ascezą. Dzieje się tak dlatego, że na jego oczach zbyt wielu nie wytrzyma próby ciała i popadnie w złudzenie: zaczną widzieć demony pod postacią aniołów, a niektórzy poważnie uwierzą w ich zdolność latania. Ta próba ducha jest zbyt trudna – nadmierna asceza.

EXODUS

Wszystko w jego młodości uniemożliwiało zjednoczenie się z Kościołem. Ojciec jest sługą książęcym, obojętnym na kwestie teologiczne. Po urodzeniu syna rodzina Teodozjusza przeniosła się ze wsi Wasilew pod Kijowem do Kurska. Matka marzyła, że ​​jej syn pójdzie w „służbowe” ślady ojca, trzykrotnie odmówiła błogosławieństwa syna za śluby zakonne.

W 1032 r. Teodozjusz opuścił dom na zawsze. Celem 25-latka był Kijów, a później bardziej konkretne miejsce – jaskinia mnicha Antoniego. Teodozjusz wierzył, że słynny pustelnik dostrzeże zapał i nie wypędzi go. I tak się stało.

Antoni ucieleśniał wszystko, do czego dążył Teodozjusz. Pochodzący z miasta Lyubech, które sąsiaduje z Czernihowem, odwiedził Palestynę i złożył śluby zakonne na górze Athos - jest to zapisane w jego życiu. Według innych badań tonsura Antoniego miała miejsce w Bułgarii. Źródła są zgodne co do jednego: po powrocie z podróży Antoni osiadł w ciasnej jaskini nad brzegiem Dniepru. Jaskinię wykopał ksiądz Hilarion, który mieszkał w niej przed przybyciem Antoniego, a w przyszłości został metropolitą kijowskim – pierwszym metropolitą pochodzenia rosyjskiego, a nie greckiego.

Ale Antoni nie był jedynym, który osiedlił się w jaskini na wzgórzach Dniepru. Jak podaje „Kazanie o prawie i łasce”, już za czasów księcia Włodzimierza pierwsi chrześcijanie zaczęli osiedlać się pod Kijowem. Nie byli to jednak mnisi w tradycyjnym znaczeniu tego słowa. Były to raczej stowarzyszenia wiernych znajdujące się w pobliżu kościołów. Mieszkańcy tych stowarzyszeń nie poddawali się tonsurze i nie posiadali statutu – gromadzili się jedynie na nabożeństwach.

Życie Antoniego mówi, że spędzał dni w surowej ascezie. Jego głównym pożywieniem była woda i suchy chleb, a chleb jadał co drugi dzień. Od rana do wieczora Antoni pogłębiał jaskinię, a w nocy odprawiał czuwania modlitewne. Nie minęły dwa lata, a opowieści o pustelniku, który zerwał wszelkie więzi ze światem, dotarły do ​​najdalszych zakątków Rusi. Studenci tłumnie przybywali do Antoniego.

PLEMIĘ JASKINIOWE

Kiedy Teodozjusz, niemający jeszcze trzydziestu lat, pojawił się w jaskini Antoniego, miał już ponad pięćdziesiątkę. W naszych czasach jest to wiek największej siły. Ale przecież – biorąc pod uwagę ogromne doświadczenie życiowe Anthony’ego i krótszą średnią długość życia w ogóle – nazywano go już z szacunkiem „starym człowiekiem”. (Według innych źródeł do spotkania Antoniego z Teodozjuszem doszło później – gdy pierwszy miał prawie siedemdziesiąt lat, a drugi około czterdziestu).

W tym czasie w Kijowie działały już dwa klasztory – św. Jerzego i św. Irina. Dlaczego Antoniego i Teodozjusza nazywa się zatem ojcami monastycyzmu? Faktem jest, że klasztory te należały do ​​tzw. klasztory „książęce”. Ich założycielem był „ktitor”, czyli syndyk, w tym przypadku książę Jarosław. Klasztor utrzymywał się całkowicie na jego koszt, co dawało księciu przywilej, jak to się mówi, werbowania „personelu”. Z kolei klasztor kijowsko-peczerski powstał w sposób „klasyczny”. U jego fundamentów leży ascetyczny wyczyn i chwała jego mieszkańców.

Nadzieje Teodozjusza okazały się uzasadnione. Antoni przyjął go, pozwolił zamieszkać w pobliżu i wkrótce pozwolił mu złożyć śluby zakonne. Przeprowadził ją ksiądz Nikon, o którego tożsamość do dziś spierają się historycy. Niektórzy uważają, że pod nazwiskiem Nikon ukrywał się przyszły metropolita Hilarion, w którego jaskini osiadł kiedyś Antoni.

Studenci nadal tłumnie przybywali do Anthony’ego. Jaskinie rosły. Nie wszyscy mnisi byli w stanie znieść ciężar ascezy. Wielu doświadczyło zmętnienia umysłu: z głodu, z trudnych warunków życia zaczęli majaczyć, widzieć halucynacje i kultywować obsesyjne myśli. Być może, jak sądzi wielu historyków, był to powód, dla którego Antoni w końcu opuścił jaskinie i ruszył dalej, kopiąc sobie nową ziemiankę. W tym nowym odosobnieniu w 1073 roku zastał swoją śmierć.

Z kolei Teodozjusz odniósł takie sukcesy w działalności monastycznej, że w 1062 roku został wybrany na opata klasztoru. Pod nim mnisi wznieśli pierwszą drewnianą konstrukcję i opuścili jaskinie. W tym samym czasie klasztor otrzymał prawa miejskie – utworzone w oparciu o zbiór reguł bizantyjskiego mnicha Teodora Studyty.

UKRYTE W KAMIENIU

Nadal nosił łachmany – szorstkie ubranie i podczas postu przechodził do podziemi. Ale odłożył na bok łańcuchy – te same żelazne łańcuchy – i nie zachęcał mnichów do ich noszenia.

Niszczące ściany jaskiń, wysychanie ciał, skóra ścierana żelazem – to nie powinno stać się prawdziwą podstawą życia monastycznego. Będąc już w wieku dorosłym Teodozjusz doszedł do wniosku, że prawdziwy duch wspólnoty monastycznej leży tam, gdzie w rękach człowieka praca toczy się pełną parą, a na ustach nie przerywa się modlitwa. Zasadę tę wyznawał aż do swojej śmierci w 1074 r.

Relikwie świętych Antoniego i Teodozjusza pozostają ukryte w głębinach jaskiń Ławry Kijowsko-Peczerskiej.

Maksym Frołow