Парсы поэзиясы. Парсы поэзиясы ирандық мәдениеттің кілті ретінде - Егер сізге бейтаныс адамды парсы поэзиясына тез ғашық ету керек болса, оны қалай істер едіңіз?
- Джон Ренард.Сопылықтың тарихи сөздігі. - Роуман және Литлфилд, 2005. - 155 б.
«Мүмкін, қазіргі таңда көптеген мұсылмандар тек өзінің атағымен ғана танымал болған ең әйгілі сопы – жетінші/13 ғасырдағы парсы мистикі Руми».
- Аннемари Шиммель.«Сандар жұмбағы». – Оксфорд университетінің баспасы, 1993. – С.49.
Жаратылыстану арқылы пайда болатын екі жақтылықтың әдемі символын ұлы парсының мистикалық ақыны Жалал ад-Дин Руми ойлап тапқан, ол Құдайдың жаратушы кун (араб тілінде жазылған KN) сөзін 2 жіптен тұратын бұралған арқанмен салыстырады (ол ағылшын тілінде жіп, Неміс Zwirn¸ екі сөз де «екі» түбірінен шыққан).
- Риттер, Х.; Баусани, А.Ислам энциклопедиясы - "Ха'әләд-Дин Руми б. Баһаәд-Дин Сұлтан әл-улама' Уәләд б. Хусайн б. Ахмад Һәһәтимани," /. Bianquis, C. E. Bosworth, E. Van Donzel және W. P. Heinrichs. - Brill Online, 2007 ж.
… парсы ақыны және дервиштердің мәулауилік тармағының негізін қалаушы Мәулана (Мевлана) арқылы белгілі.
- Джулия Скотт Мейсами.Франклин Льюиске, Румидің өткені мен бүгініне, Шығыс пен Батысқа (түзетілген басылым). - Oneworld Publications, 2008 ж.
- Фредерик Хэдланд Дэвис."Парсы мистиктері. Джелалу"д-Дин Руми" - Adamant Media Corporation, 30 қараша, 2005. - ISBN 1402157681 .
- Аннемари Шиммель, «Мен желмін, сен отсың», 1-бет. 11. Ол Фриц Майердің 1989 жылғы мақаласына сілтеме жасайды:
Льюис өзінің кітабының екі бетін Вахш тақырыбына арнады, оның айтуынша, ол қазіргі Тәжікстанның астанасы Душанбеден оңтүстік-шығысқа қарай 65 шақырымдай жерде орналасқан ортағасырлық Левканд (немесе Лаваканд) немесе Сангтуда қаласымен бірдей. Оның айтуынша, бұл Вахшаб өзенінің шығыс жағалауында, Әмудария өзеніне қосылатын негізгі сала (Джайхун деп те аталады, гректер Оксус деп те атайды). Ол әрі қарай былай дейді: «Баха ад-Дин Балхта туған болуы мүмкін, бірақ кем дегенде 1204 және 1210 жылдың маусымы арасында (Шаввал 600 және 607), Руми дүниеге келген кезде, Баха ад-Дин Вахшта (Бах) бір үйде тұрды. 2:143 [= Баха"уддин Уәладтың] кітабы, "Ма`ариф.").Руми бес жасқа толғанға дейін Балхтың орнына Вахш Баха ад-Дин мен оның отбасының тұрақты базасы болды (мей 16-). 35) [= ғалым Фриц Майердің неміс тіліндегі кітабынан - мұнда енгізілген жазба]. Диннің анасы, ол кем дегенде жетпіс бес жаста болса керек.Тәжіктер мен парсы жанкүйерлері әлі күнге дейін Жалалуддинді «Балхи» деп атағанды жөн көреді, өйткені оның отбасы батысқа қоныс аударар алдында қазіргі уақытта Ауғанстанда Балхта тұрған. Алайда олардың үйі нақты Балх қаласында болған жоқ, сегізінші ғасырдың ортасынан бастап (Үлкен) Хорасандағы (Иран және Орталық Азия) мұсылман мәдениетінің орталығы болды. Мейер көрсеткендей, Оксустың солтүстігіндегі шағын Вахш қаласында Баха "уддин Валад, Джалалуддин" әкесі мистикалық бейімділікпен заңгер және уағызшы болып өмір сүріп, жұмыс істеген. Франклин Льюис, Руми: өткені мен бүгіні, Шығыс пен Батыс: Жалал ад-Дин Румидің өмірі, ілімі және поэзиясы, 2000, бет. 47–49. - Уильям зиянсыз, Мистиктер, (Oxford University Press, 2008), 167.
- Артур Джон Арберри.Парсы мұрасы. - Clarendon Press, 1953. - 200 б. - ISBN 0-19-821905-9.
- Фрай, Р.Н.Ислам энциклопедиясы – «Дари» (CD нұсқасы). - Brill басылымдары.
- Кітапхана және ақпараттану энциклопедиясы, 13-том(ағылшынша). Google кітаптары. 2010 жылдың 18 тамызында алынды.
- , бірге. 249.
- Пехлави жыршысы— Ираника энциклопедиясының мақаласы. Филипп Джинну
- Абдолхосейн Зарринкуб.Накде адаби. – Тегеран, 1959. – С.374-379.
- Абдолхосейн Зарринкуб.Накде адаби. – Тегеран, 1947. – С.374-379.
- III – IV ғасырлардағы Армения. // Дүниежүзілік тарих. - 2-том, тара. XXV.:
...Армения иран тілінен айырмашылығы ғана емес, иран тіліне қарағанда халыққа әлдеқайда қолжетімді жазу жүйесін алды; соңғысы өзінің күрделілігіне байланысты тек кәсіби жазушыларға ғана түсінікті болды. Бұл орта парсы тілімен салыстырғанда армян әдебиетінің байлығын ішінара түсіндіреді.
- ШАРЛЬ-АНРИ ДЕ ФУШЕКУР. IRAN viii. ПАРСЫ ӘДЕБИЕТІ (2) Классикалық.(ағылшынша). Ираника энциклопедиясы (15 желтоқсан 2006 ж.). Емдеу күні 8 тамыз 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 28 тамыз 2011 ж.
Поэзия мен прозаның арасындағы айырмашылық парсы әдебиетінде әрқашан өте әдейі болды, поэзияға мақтаныш орны берілді. Ол прозадан тек қана ұйқас пен ырғақ жағынан ғана емес, сонымен қатар айқын мағына немесе мағына мен жасырын реңктердің арасындағы көркем ойында айқын ерекшеленді.
- , б. 2: «Классикалық әдеби мектептердің Орта Азия, Закавказье, Парсы және Үнді тілдеріне кең тараған жіктелуі Ю.Э.
- , б. 2: «Парсы әдебиеті тарихшыларының сәйкес номенклатурасы, яғни «Хорасани, Әзірбайжан, Эрақи» және «Хенди», екінші жағынан, бәрінен де хронологиялық саралауды білдіреді».
- ПЕТР ЧЕЛКОВСКИЙ. САФАВИДТЕРГЕ ДЕЙІНГІ ИСФАХАНДАҒЫ ӘДЕБИЕТ – 112 бет(ағылшынша). Емдеу күні 18 тамыз 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 19 маусым 2012 ж.
Үш негізгі әдеби стильдер бірін-бірі жалғастырады: хорасани, ирак және хинди. Әр стильдің уақыт аралығы бірдей икемді. Осы кең географиялық бөлімдердің ішінде біз аймақтық ерекшеліктер мен ерекшеліктерді көрсететін және провинциялар немесе қалалар сияқты кішігірім құрылымдармен сәйкестендірілетін белгілі бір «әдеби мектептерді» кездестіреміз. Мысалы: Әзірбайжан мектебі, Тебриз мектебі немесе Ширван мектебі.
- C. E. Bosworth. ʿAǰam(ағылшын) (қолжетімсіз сілтеме). Ираника энциклопедиясы (1984 ж. 15 желтоқсан). Емдеу күні 8 тамыз 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 5 мамыр 2012 ж.
- Рипка, қаңтар.Кейінгі Салжұқ және Моңғол кезеңдерінің ақындары мен прозашылары’, Иранның Кембридж тарихы, 5-том, Салжұқ және моңғол кезеңдері. - 1968 жылдың қаңтары.
«Керемет ерекшеліктерінің бірі Закавказ мектебіоның күрделі техникасы».
- Питер Челковский.Сефевидтерге дейінгі Исфахандағы ирантану халықаралық қоғамындағы әдебиет ирантану, том. 7, жоқ. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. Халықаралық ирантану қоғамы атынан, 1974. – 112-131 б.
«Бірін-бірі жалғастыратын үш негізгі әдеби стильдер ретінде белгілі: Хурасани, Ирак және хинди. Әр стильдің уақыт аралығы бірдей икемді. Осы кең географиялық бөлімдердің ішінде біз аймақтық ерекшеліктер мен ерекшеліктерді көрсететін және провинциялар немесе қалалар сияқты кішігірім құрылымдармен сәйкестендірілетін белгілі бір «әдеби мектептерді» кездестіреміз. Мысалы, бар: Әзірбайжан мектебі, Тебриз мектебі немесе Ширван мектебі.»
- Мұхаммед Әмин Рийахи.Шарвани, Жамал Халил, ф. 13 цент, Нужат әл-мажәлис / Жамал Халил Шарвани ; tāʼlif Shudah dar nimah-ʼi avval-i қарн-и хафтум, таших ва муқаддима ва шарх-и хал-и гуяндиган ва таузихат ва фихристха. – Теһран: Интишарат-и Зуввар, 1366. - 764 б.
- Питер Челковский.Сефевидтерге дейінгі Исфахандағы ирантану халықаралық қоғамындағы әдебиет ирантану, том. 7, жоқ. 1/2. - Taylor & Francis Ltd. Халықаралық ирандық зерттеулер қоғамы атынан, 1974 ж.
Әзірбайжан Хурасани стилінің мұрагері болды.
- Франсуа де Блуа.
«Анектодтың түйіні бұл ақындардың диуандарында болғаны анық Шығыс Иран(яғни соғды т.б.) түсініксіз сөздер а Батыс парсыҚатран сияқты, олардың мағынасын анықтау үшін шығыстан келген білімді қонақ Насирді пайдаланды.
- , б. 7-8: «Бертел классификациясындағы «Закавказье» және парсы классификациясындағы «әзербайжан» термині негізінен ХІ-ХІІ ғасырлар бойына өмір сүрген Кавказ Ширваншахтарымен байланысты ақындар шоғырының поэзиясын білдіреді. Салжұқидтер империясынан салыстырмалы тәуелсіздік. Кейбір әдебиет тарихшылары бұл стильдің шығу тегін іздейді Тебриздік Катран (шамамен 1009-1072), оның дикциясы моңғолға дейінгі ирандық-әзербайжандықтардың белгілі бір сипаттамаларын білдіреді.».
- Минорский.Ислам энциклопедиясындағы «Маранд» / P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. Van Donzel және W. P. Heinrichs. - 1991. - Т. 6. - С. 504.
«Әт-Табаридің (iii, 1388) билігінің біріне сәйкес, Ибн Бай’стың батылдығы мен әдеби қабілетін (адаб) мадақтаған Мараға шейхтері де оның парсыша өлеңдерін (би’л-фдрисийа) келтірген. Бартольд, BSOS, ii (1923), 836-8 ж. келтірген бұл маңызды үзінді 9-ғасырдың басында солтүстік-батыс Парсыда парсы тілінде поэзияның дамуының бар екендігінің дәлелі болып табылады. Ибн Бай’с айтарлықтай дәрежеде ирандыққа ұшыраған болуы керек және жоғарыда айтылғандай, ол өзінің «Рустахтарында» («Улудж Расатихи») араб емес элементтердің қолдауына сүйенген».
- Жамал-Дин Халил Шарвани.Ножат әл-мажалес, 2-ші басылым / Мохаммад Амин Риахи. – Тегеран, 1996 ж.
- Табари.Табари тарихы, 2-басылым. – Асатыр басылымдары, 1993. – V. 7.
انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث والفارسيه وتذكرون ادبه و شجلاعاه و شجاراغه و شجلاعاه و » طبري، محمدبن ج 1363.
- 2012 жылдың 8 мамырында Wayback машинасында мұрағатталған Ричард Дэвис.Ортағасырлық парсы эпиграммалары. - Mage Publishers, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.
«Жеке ақындар туралы қысқаша жазбаларды дайындауда менің басты борышым доктор. Забихолла Сафаның «Тарих-е әдебиет дар Иран» («Ирандағы әдебиет тарихы», 5 том, Тегеран, 1366/1987 ж. қайта басылған). Мен сондай-ақ Dr. Мохаммад Амин Риахидің 14 ғасырдағы рубаиият антологиясының «Ножат әл-Мажалес» («Жиналыстар рахаты») басылымына кіріспе сөзі, сондай-ақ басқа көздерден алынған материалдар».
- Питер Челковский.«Көрінбейтін әлемнің айнасы». - Нью-Йорк: Метрополитен өнер мұражайы, 1975. - S. 6. - 117 б.
«Низамидің күшті мінезі, оның әлеуметтік сезімталдығы және ақындық данышпандығы оның бай парсы мәдени мұрасымен біріктіріліп, әдеби жетістіктердің жаңа стандартын жасады. Ауызша дәстүр мен жазба тарихи жазбалардан алынған тақырыптарды пайдалана отырып, оның өлеңдері исламға дейінгі және исламдық Иранды біріктіреді».
- Анна Ливия Билерт. ḴĀQĀNI ŠERVĀNI(ағылшынша). Ираника энциклопедиясы. 2010 жылдың 3 қыркүйегінде алынды. Түпнұсқадан 2012 жылдың 5 мамырында мұрағатталған.
Хақани өзінің білімнің кең ауқымынан алынған және оған меңзейтін өте бай бейнелерімен ерекшеленеді - мәнерист, басқа классикалық парсы ақындарынан да жоғары дәрежеде, ол өзінен бұрынғы ақындардың поэзиясын сіңіру және түрлендіру тәсілі бойынша да, оның парадоксқа деген сүйіспеншілігінде.
- : «Ильдегузидтерге бағынатын және Шарваншаға бағынатын аумақтардың географиялық жақындығы зиялылар мен ақындардың бір сарайдан екінші сарайға ағылуын ынталандырды. Сондай-ақ осы аймақтарда туып-өскен ақындардың шабыты мен стилінің белгілі бір ұқсастығын айтуға болады, оларды «әзербайжан мектебіне» жатқызуға болады (Рыпка, Тарих. Иран Лит., бет. 201-9). Тілі мен композициялық тәсілдерінің күрделілігі, тақырыптардың өзіндік ерекшелігі мен көптігі, парсы архаизмдерінің болуы және сонымен бірге араб лексикасынан алынған алуан түрлілік – ақындарға тән стильдік белгілердің бірі. бұл мәдени контекст хорасани стиліне жақын басқа замандастармен салыстырғанда».
- НОЖАТ әл-Мәжәлес (шексіз)
. 2011 жылғы 28 тамызда Ираника энциклопедиясының түпнұсқасынан мұрағатталған.
«Сонымен, Ножат әл-мажалес сол кездегі әлеуметтік жағдайлардың айнасы болып табылады, ол парсы тілі мен Иран мәдениетінің сол аймақта толық таралуын көрсетеді, бұл өлеңдердегі ауызша идиомалардың ортақ қолданылуымен, сондай-ақ олардың кәсіптерімен айқын дәлелденеді. кейбір ақындар (төменде қараңыз). әсері солтүстік-батыс пехлеви тілі, мысалы, өлкенің ауызекі диалектісі болған бұл хрестоматиядағы өлеңдерден анық байқалады.
- НОЖАТ әл-Мәжәлес (шексіз)
. Ираника энциклопедиясы. Емдеу күні 30 шілде 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 28 тамыз 2011 ж.
«Ғалымдар, бюрократтар және хатшылар сияқты қоғамның жоғары эшелондарына жататын Парсы елінің басқа бөліктерінен келген ақындардан айырмашылығы, солтүстік-батыс аймақтардағы ақындардың көп бөлігі жұмысшы табы бар қарапайым халықтың арасынан шыққан және олар поэзиясында ауызекі сөз тіркестерін жиі қолданған.Олар су тасығыш (саққа), торғай сатушы ('oḣfori), ерші (сарраж), оққағар (жандар), көз дәрігері (каххал), көрпе жасаушы (леһафи) және т.б. деп аталады, бұл парсы тілінің жалпы қолданылуын көрсетеді. аймақ»
- НОЖАТ әл-Мәжәлес (шексіз)
. Ираника энциклопедиясы. Емдеу күні 30 шілде 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 28 тамыз 2011 ж.
Мәдениеттердің бұл араласуы өлке ақындарының шығармаларында өз ізін қалдырғаны сөзсіз көптеген жаңа ұғымдар мен терминдерді жасау, бұлардың мысалдарын Хақани мен Незамидің өлеңдерінен, сөздіктерден байқауға болады».
- , б. 2: «Христиандық бейнелер мен символизм, Киелі кітаптан дәйексөздер және христиандық дереккөздердің шабыттандырылған басқа да өрнектер шығармаларында жиі кездеседі. Қағани мен Низами, әсіресе, христиан дінін жетік білмейінше, олардың шығармаларын түсіну мүмкін емес.».
- : «Тілі мен композициясының күрделілігі, тақырыптың өзіндік ерекшелігі мен көптігі, парсы архаизмдерінің болуы және сонымен бірге араб лексикасынан алынған алуан түрлілігі ақындарға ортақ стильдік әдістердің қатарына жатады. бұл мәдени контексте хорасани стиліне жақын басқа замандастармен салыстырғанда».
- Франсуа де Блуа.Парсы әдебиеті – биобиблиографиялық шолу: V том Моңғолға дейінгі кезең поэзиясы Парсы әдебиетінің 5-томы, 2-басылым. - Routledge, 2004. - S. 187.
«Анектодтың мәні анық диуандарбұл ақындардың ішінде Катран сияқты батыс парсыға түсініксіз шығыс ирандық (яғни соғды т.б.) сөздер бар, олар шығыстан келген білімді қонақ Насырды пайдаланып, олардың мағынасын анықтады».
- Мұхаммед Әмин Рийахи.Шарвани, Жамал Халил, ф. 13 цент, Нужат әл-мажәлис / Жамал Халил Шарвани ; таʼлиф шудах дар нимах-ʼи аввал-и қарн-и хафтум, таших ва муқаддима ва шарх-и хал-и гуяндиган ва таузихат ва фихристха аз Мұхаммед Әмин Рийахи. Кіріспе бөлімін қараңыз. – Теһран: Интишарат-и Зуввар, 1366.
- Новосельцев А.П. III тарау. X-XIII ғасырлардағы АЗИЯ ЖӘНЕ СОЛТҮСТІК АФРИКА САМАНИДТЕР МЕН ҒАЗНЕВИДТЕР МЕМЛЕКЕТТІКТЕРІ //Ресей ҒА Шығыстану институты. 6 томда. 2-том. Орта ғасырлардағы Шығыс. Оқиға. - Шығыс әдебиеті, 2009. - 2-том. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.
«Әзербайжан мен Мавераннахрда бір бөлігі түріктенуге ұшыраған бұл қауымдастық жаңа жағдайларда, моңғолдан кейінгі дәуірде, жаңа жағдайларда, екі тәуелсізге - парсылар мен тәжіктерге ыдырай бастады. IX-X және XI-XIII ғасырларда ұқсас ештеңе жоқ. болған жоқ, ал сол кездегі тәжіктер – біртұтас мәдениетпен, этникалық ерекшелікпен және тілмен байланысты иран тілді халық массасының жалпы атауы.
- Рипка.Иран әдебиетінің тарихы. - С. 201-209.
Илдегуздарға бағынатын және Шарваншаға бағынатын аумақтардың географиялық жақындығы зиялылар мен ақындардың бір сарайдан екінші сарайға ағылуын ынталандырды. Сондай-ақ осы аймақтарда туып-өскен ақындардың «Әзірбайжан мектебіне» жататынын анықтауға дейінгі шабыт пен стильдің белгілі бір ұқсастығын айтуға болады.
- Рипка, қаңтар.Иран әдебиетінің тарихы. - Рейдель баспасы, қаңтар 1968. - С. 76.
«Орталық тенденция парсы әдебиетінің тіл-мазмұн тұрғысынан бірлігінде, азаматтық бірлікте де айқын көрінеді. Тіпті кавказдық Низамидің өзі алыс шетте өмір сүрсе де, басқа рух танытпайды және Иранды әлемнің жүрегі ретінде апострофтайды». Түпнұсқадан 2011 жылғы 28 тамызда мұрағатталған.
- Neẓāmī." Britannica энциклопедиясы. 2009. Британ энциклопедиясы онлайн. 28 ақпан 2009 ж.
Парсы эпосына ауызекі және реалистік стиль әкелген парсы әдебиетіндегі ең ұлы романтикалық эпикалық ақын. …. Незами парсы тілінде сөйлейтін елдерде өзіндік ерекшелігі мен стилінің айқындылығы үшін таң қалдырады, бірақ оның тілге деген сүйіспеншілігі және философиялық және ғылыми білімге деген сүйіспеншілігі оның жұмысын қарапайым оқырман үшін қиындатады.
- Джули Скотт Мейсами.Хафт Пайкар: ортағасырлық парсы романсы. - Oxford University Press (Oxford World's Classics), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.
«Низами лақап атымен танымал Әбу Мұхаммед Ильяс ибн Юсуф ибн Заки Муайяд шамамен 1141 жылы Закавказье Әзірбайжанындағы Арранның астанасы Гянджа қаласында дүниеге келіп, шамамен 1209 жылы қайтыс болғанға дейін сонда болды. Иранның солтүстігіндегі Құмнан Гянджаға қоныс аударған, мемлекеттік қызметші болуы мүмкін; оның анасы күрд көсемінің қызы еді; Әке-шешесінен ерте айырылған Низами ағаның қолында тәрбиеленген. Ол үш рет үйленіп, өлеңдерінде әр әйелінің қайтыс болғанын жоқтап, ұлы Мұхаммедке ақыл-кеңес айтады. Ол саяси тұрақсыздық пен қарқынды интеллектуалдық белсенділік дәуірінде өмір сүрді, оны өлеңдері көрсетеді; бірақ оның өмірі, қамқоршыларымен қарым-қатынасы немесе шығармаларының нақты мерзімі туралы аз мәлімет бар, өйткені кейінгі өмірбаяншылардың есептері ақынның айналасында жинақталған көптеген аңыздарға байланысты.
- Яр-Шатер, Эхсан.Тимуридтер мен Сефевидтер кезеңіндегі парсы поэзиясы - Иранның Кембридж тарихы. - Кембридж: Cambridge University Press, 1986. - S. 973-974.
- Санджай Бумбу. Парсы тілін ұмыту сикх тарихында бос қалады(ағылшынша). Чандигарх, Үндістан - Пенджаб. Трибуна. Емдеу күні 18 тамыз 2010 ж. Түпнұсқадан мұрағатталған 3 қаңтар 2008 ж.
Оның айтуынша, парсы деректері сикх тарихын зерттеушілер үшін маңызды болды. Одан әрі ол Бхай Лалдың парсы жазбалары сикх рухына толығымен сәйкес келетінін, бұл оның өлеңдері арқылы сикхизмнің рухани құпиялары мен мистикалық ұшуларының құлпын ашудың кілтін беретінін айтты.
Бхай Нанд Лал туралы қысқаша тарихи деректер келтіре отырып, Балкар Сингх Гуру Гобинд Сингх сарайындағы 52 ақынның бірі екенін айтты. Диуанның ұлы Чаджжу Рам, мир мунши немесе Газни губернаторының бас хатшысы Бхай Лал аз уақыт ішінде парсы және араб тілдерінде үлкен шеберлікке ие болды.
Ата-анасы қайтыс болғаннан кейін ол Мултанға оралуды шешті, онда ол Гурбаниді оқитын және Гурмухиді білетін сикх қызына үйленді. Отбасын тастап, Анандпур Сахибке кетіп, Гуру Гобинд Сингхтің батасын алды. Ол жерде біраз уақыт болғаннан кейін әкесінің Васиф хан есімді танысының арқасында ханзада Мауззамның (кейін император Бахадур шах болған) қол астында мир мунши қызметін атқаруға кетті.
Аурангзеб Құран аяттарын өте әдемі тәпсірлегендіктен, оны Ислам дінін қабылдағысы келді. Қуғын-сүргіннен қорқып, Бхай Лал және оның отбасы Солтүстік Үндістанға кетті. Отбасын Мултанда қалдырып, ол 1697 жылы Анандпур Сахибке Гуру Гобинд Сингхпен бірге тұруға келді. Кейінірек ол Мултанға оралып, парсы және араб тілдерінде жоғары білім беретін мектеп ашты.
Профессор Сингх Бхай Лалдың парсы поэзиясындағы жеті шығармасының ішінде Пенджаби тіліндегі үш шығармадан басқа Диван-е-Гоя, Зиндги Нама, Гандж Нама, Джоти Бигаас, Арзул Альфааз, Таусиф-о-Сана және Хатима және Дәстүрал-Инша бар екенін айтты.
- Ашк Дахлен, Ортағасырлық Фюрстенспигельдегі патшалық және дін: Низами 'Арузидің Чахар Мақала жағдайы, Orientalia Suecana, том. 58, Уппсала, 2009 ж.
- НИЗАМ әл-Мүлк Абдол Хоссейн Саидиан, «Иранның жері мен халқы»б. 447
Суретші Виктор Меркушев
Басылымға сәйкес жарияланған:
10–15 ғасырлардағы парсы лирик ақындары.
Мәскеу, М. және С. Сабашниковтың басылымы, 1916 ж.
Мәтіндер қазіргі емле стандарттарына сәйкес берілген және А.Крымскийдің кіріспе мақаласында баяндалған авторлар туралы өмірбаяндық мәліметтерге қатысты аздап қысқартулармен берілген.
Кіріспе
(1916 жылғы басылымның редакторынан)
И.Гёте былай деген екен: «Парсылар, барлық ақындарының ішінде бес ғасыр бойы жетеуін ғана лайық деп таныды; - және олар қабылдамағандардың ішінде менен көбі таза болады!»
Гете айтып отырған ақындар жетістігі – түсінбеушіліктің жемісі, біраз тарихи-әдеби дәлсіздік бар. Дәлсіздікке Гетенің өзі емес, оның шығыстанушысы Йос жауапты. фон Хаммер, Хафиздің «Диуанының» неміс тіліндегі аудармасының авторы, неміс аудармасы ескі Гетеге өзінің әйгілі «Westostlicher Diwan» жинағына материал ретінде қызмет етті. Барша халықтар сүйетін «7» санына бас иген Хаммер парсы тілінің ең жақсы көретін жеті ірі ақынын таңдаулы «жеті алқаға», «парсы поэзиясының аспанындағы жеті жұлдызға» біріктіруді ұйғарды. Бұл Хаммер септинасына 10-15 ғасырлардағы, яғни классикалық кезеңдегі ақындар: «Патшалар кітабының» авторы Фирдоуси, романтикалық баяндаушы Низами, панегирист Энвери, рухтанған мистик Джеляледдин Руми, дана моралист Саади, нәзік лирик болды. Хафиз, жан-жақты Жәми. Хаммер 10-15 ғасырлардағы барлық басқа ірі ирандық ақындарды өзінің «сегіздігіне» кіргізбеді, олардың қатарына, мысалы, пессимистік философ Хайям, данышпан-пантеист Аттар, Делидегі лирик және эпос Хосров, бір әлемдік діннің әншісі Фейзи және тағы басқалары, олардың таланты Гете барлық құқығымен бас иетін. Парсылар мұндай «поэзия аспанындағы жеті жұлдызды» мүлде білмейді, ал Гете таңдандырған ақындық дарындар «парсылар қабылдамаған» санатқа мүлдем жатпайды. Соған қарамастан, тарихи және әдеби қателіктерге қарамастан, «ұлы қарт» Гетенің ескертпесі өзіне тән болуын тоқтатпайды. Гетенің парсы әдебиетінде бірінші дәрежелі таланттардың ақылға сыймайтын байлығын көргені тән және өте тағылымды.
Академик Ф.Е.Корш шығарған аудармалар кітабы өте көлемді. Осының өзінен-ақ оның парсылардың барлық әдебиетін, тым болмаса, тек лирикасын түгелдей таусылғанын талап етпейтіні анық. Толық парсы хрестоматиясы кем дегенде үлкен, ықшам том, бәлкім, екі жинақы том болуы керек еді. Бұл поэтикалық аудармалар жинағы тағы бір қарапайым міндет үшін қызмет етеді: орыс жұртшылығына өте бай парсы поэзиясының бірнеше ұшқындары ұсынылсын - және одан артық емес!
Ұсынылған үлгілер толығымен парсы лирикасының інжу-маржандары, оның ең типтік үлгілері деп ойлаудың қажеті жоқ.
Біз акад аудармаларының пайда болу және пайда болу тарихымен санасуымыз керек. Ф.Е.Корша. Бастапқыда олардың барлығы менің көптеген ғылыми және прозалық аудармаларымның ішінде, парсы әдебиетін жеткілікті түрде біркелкі қамти отырып, поэтикалық түрде алғаш жарық көрген үш томдық «Парсы және оның әдебиеті тарихы» еңбегіме арналды. Акад.ның шебер поэтикалық аудармалары. Ф.Е.Корша содан кейін менің «Парсы тарихы және оның әдебиеті» үшін қосымша, өте құнды безендіру ғана болды, бірақ олар парсы поэзиясының бүкіл мәнін сарқып тастады деген сөз болуы мүмкін емес: бұл талап етілмеді. Енді оның барлық поэтикалық аудармалары жеке-жеке алынып, ирандық ғалымдарға емес, жалпы жұртшылыққа арналған арнайы, тәуелсіз жинақ болып басылып шыққанда, ғұлама академиктің айналысқан ісінің бәрі бірдей емес екенін тікелей атап өтуге тура келеді. парсы лирикасына кең тараған және ең тән, ал оның анау-мынау ақыннан аударғанының бәрі сол ақынның шығармашылығындағы ең жақсы және ең тән емес. Ф.Е.Корш кейбір парсы поэмаларына тоқтала отырып, кейде эстетикалық пайымдаулардан емес, эстетикалық көзқарастармен әрдайым сәйкес келе бермейтін таза ғылыми, тарихи және әдеби мүдделерден туындады. Әрине, бұл шектеуді оның парсы лирикасының көрнекті тұлғалары Саади мен Хафизден жасаған аудармалары туралы айту мүмкін емес: Ф.Э.Корштың олардан аударғандары Саади мен Хафиздің шығармашылығына әбден тән және қалың оқырманды қызықтырады. Бірақ, мысалы, Джелаледдин Румиден, Джелаледдиннің әйгілі «ғазалдары» (олардың ешқайсысы Корштың назарын аудармаған) емес, Ф.Е.Корш аударған «төрттік», яғни, Джелаледдин поэзиясының сол бөлімі. мүлде тән емес және, мүмкін, оның бәрі де оған тиесілі емес. Өйткені, Джеляледдинге жатқызылған «төрттіктердің» едәуір бөлігі бұрынғы Хайямда да, кейінгі пессимистік моралисттерде де кездеседі: бұл «кезбе төрттіктер» деп аталатын, авторы ирантану әлі анықталмаған. Акад. Корш Джелаледдиннің «төрттіктеріне» филолог сияқты қызығушылық танытты: олар еуропалықтарға аз белгілі, тіпті белгісіз дерлік, сонымен бірге олар тамаша ақын Хайямның диванының құрамын түсіну үшін материал бола алады. Хайям – қазіргі кездегі ескі парсы ақындарының ең әйгілісі; ол британдықтардың және американдықтардың кумирі; бірақ оған жатқызылған тармақтардың қайсысы шын мәнінде өзі құрастырып, оның шынайы ойлауын бейнелейді, ал қайсысы кейінірек оған жатқызылып, оның дүниетанымына мүлде жалған сәуле түсіре алатыны әлі нақты анықталған жоқ. Әртүрлі авторлық есімдермен жүретін «кезбе» төрттіктер қаншалықты көп жарияланса, Хайямның бұрмаланған емес, шынайы дүниетанымы мәселесін шешуге арналған материалдар соғұрлым көп болады. Джелаледдин Румиге қатысты төрттіктерді аудару арқылы Ф.Э.Корш аталған мәселені шешуге арналған тарихи деректердің санын көбейтуді ойлады. «Хаям мәселесі». Әрбір орыс филологы, әрине, аудармашыға алғыс айтады. Бірақ Джелаледдиннің төрттіктері маманға қызық болғандай қарапайым оқырманға да қызық бола ма, аудармашы бұл туралы өзінен сұраған жоқ.
Хайямның өзінен аудармалар акад. Корш ештеңе бермеді.
Қазіргі уақытта жарық көрген «Парсы лириктері» кітабында мұндай аудармалар болмаған жағдайда, қарапайым орыс оқырманы Джелаледдин төрттіктерінің аудармаларына деген қызығушылығын толығымен әлсірету қаупі бар: олар Хайямның төрттіктерімен алдын ала таныспай-ақ, өз бетімен жоғалтады. көп. Сонымен қатар, қазіргі басылымда Хайямнан аудармалардың болмауы жалпы алғанда, әдеби-тарихи және эстетикалық жағынан айтарлықтай олқылық болар еді; Оқырман парсы лирикасының жалпы бейнесі туралы дұрыс, біртұтас әсер ала алмас еді. Бұл кемшілікті жою үшін мен редакциялап отырған басылымға менің қарапайым шәкіртім И.П.Умов және академик Ф.Е.Корш дайындаған Хайямнан аудармаларды енгізуді қажет деп санадым. Оның алдында Хайямның ең маңызды төрттіктері И.П.Умовтың аудармасында орыс оқырманы Джеляледдинге жатқызылған төрттіктерді де, Хайямның бұрынғылары – Ибн Сина мен Хорасандық Әбу Сейіттің төрттіктерін де лайықты бағалайды. осы әдеби жанрдың маңызы мен құндылығын түсінеді.
Бір адам жасаған аудармалар жинағына екінші адамның аудармасын енгізу арқылы аударма стилінің бірлігін біршама бұзғанымды, әрине, жоққа шығаруға болмайды. Бірақ парсы поэзиясының жалпы көрінісі ұлы Хайямның үлгілерін қосудың үлкен пайдасын тигізетіні үшін, орыс жұртшылығына қаншалықты пайдалы болса, бұл туралы дауласудың қажеті жоқ.
Түптеп келгенде, қазір жарық көрген кітаптың композициясы, оның кейбір толық емес тұстары туралы қандай ескертулер жасау керек болса да, орыс оқырманы классикалық кезеңдегі парсы лирикасынан өте жақсы жалпы әсер алады деп үміттенуге болады. , яғни X-XIV ғасырлар.
II. Классикалық парсы лирикасын дұрыс түсіну үшін оның барлығы аталғандармен қамтылғанын әрқашан есте сақтау керек. Сопы. Сопылық – пантеистік реңктері бар мұсылман мистицизмі. Оның шығу тегі ішінара буддалық, ішінара христиандық-неоплатондық (халифтердің тұсында аударылған грек философиялық әдебиеті арқылы). Парсы лирикасы пантеистік көзқарастарға толы. Сонымен қатар, оның христиандар Ескі өсиет библиялық әндер жырында көретіндей, өзінің ерекше, шартты аллегориялық тілі бар.
Дүние, сопылардың пікірінше, құдайдың шығуы, эманациясы және өзінің көрінетін алуан түрлілігінде ол тек елес болмысқа ие. Әлем мен Құдай бір. Адам – Тәңір мұхитының тамшысы. Жергілікті елес әлеміне қосылудың қажеті жоқ, әсіресе бұл үздіксіз азап шегі. Бұл әлемде бір кездейсоқ сәттен ләззат ала отырып, көңіл көтеруге болады; бірақ ләззатқа үйір болмай, оның орнына өз «менін» өлтіріп, тәнін аздырып, Оған батып кету үшін, Оған қосылу үшін, тамшыдай бұлыңғыр болу үшін Тіріге тірідей жақындау әлдеқайда жақсы. мұхитта. Сопылар Тәңірге ұмтылуды, Онымен экстатикалық бірлікке тартуды, сүйіктісіне немесе досына деген сүйіспеншілікпен, мас болумен және т.б. салыстырады, сондықтан олардың поэзиясы философиялық және пессимистік идеялармен қатар, мистикалық гедониканы да дәріптейді. Сонымен, ақын, мысалы, көктемді, бау-бақшаны, ас-суды, талғампаз шарапты, қымбатты досты мадақтайды, бірақ шын мәнінде мұның бәрі аскеттік ойшыл жанның Құдаймен бірлікке деген тылсым тілегін білдіреді. Ақын лирикалық түрде аяулы досының неліктен тас жүрек екенін, оның төрелігіне мән бермегенін аңсайды, ал шындығында бұл аскеттік неліктен тылсым шабыт пен экстаздың көптен бері болмағанын ыңырлайды.
Бәлкім, еуропалық оқырманның көкейінде: «Не, парсыларда қарапайым, сөзбе-сөз, мистикалық емес поэзия жоқ па? Ешбір астарсыз-ақ шынайы, жалпыадамзаттық махаббатты, табиғаттың шын сұлулығын, шын көңілді жырлайтын поэзиясы бар емес пе?! »
Бұған жауап беруге тура келеді: парсы әдебиетінде мұндай поэзия жоқ шығар. Қалған жоқ. 10 ғасырда әдеби әдет-ғұрып шынайы эротикаға, шынайы гедонизмге әлі де толық мүмкіндік берді, бірақ содан кейін әдебиетте бірте-бірте екіжүзді әдет - мистикалық емес адамның лирикалық өмірі туралы өлеңдер қасиетті адамдарды таң қалдырмайтындай етіп жазуға мүмкіндік берді. . Тақуа адамдар тіпті ең күнәкар гедония мен нәзік сезімді аллегория, мистикалық формада көрсетілген биік тақуалық деп түсінетіндей етіп жазу. Қарама-қарсы мәміле де орын алды: қасиетті адамдар немесе даусыз мистикалық ақындар өз шығармаларының зайырлы өнер меценаттарына ұнағанын қалайды, шынайы жазуға тырысты және өте зорлық-зомбылық аллегорияларын құрмады. Бұл әдет-ғұрыптың салдары қазір біз көбінесе осы немесе басқа ақынды қалай түсіну керек екенін анықтай алмаймыз, әсіресе сопылардың өздері бәрін өз қатарына оңай қосады. Ал XIV ғасырдағы лирикалық ғазалдың патшасы, парсылардың ең ірі анакреонтикалық лирик ақыны сопылар хафизінің шейхіне қатысты ерекше келіспеушілік бар. Қалың жұртшылық та, ғалымдар да келісе алмайды: анау-мынау ғашықтық, әлде бахлық ғазал мистикалық сарынмен жазылған ба, әлде тылсым көңілмен жазылған жоқ па?
Бұл сұрақ мәңгілікке шешілмей қалатын шығар.
Бір жағынан, ХІІІ ғасырда атабектерінің ақылды саясатының арқасында моңғолдардан аз зардап шеккен, он төртінші ғасырда жақсы қоныстанған Шираздың жайбарақат жағдайы өмірдің қызықтарын мадақтауға қолайлы болды. Хафиз жастық шағында, бәлкім, толық шындықпен, оның қарақұйрықтарының гедониялық жырлағанының бәрін басынан өткерді. Бірақ, шамасы, жас кезінде де сәнге ілесе отырып, ол өзінің шынайы махаббат пен ләззат жырлары діни сопылық оқырманға жағымсыз әсер қалдырмайтындай етіп жазды. Екінші жағынан, қартайған шағында Хафиз сопылық шейх болып, оның жаны аскетизмде және қатаң мистикалық гедониста ғана жатқанда, ол жас кезіндегі әсерлерді пайдаланған, сондықтан өте шынайы жазған.
Қалай болғанда да, сопылар (және көптеген шығыстанушылар) Хафизді таза мистик деп санаса, Хафиз өлеңдерін халық ғашықтық жыр ретінде айтатынын айта кеткен жөн. Осындай шараны Хайямның өлеңдеріне де, Желяледдиннің төрттіктеріне де, Садидің ғазалдарына да қолдану керек екені анық. Нағыз эротика мен шынайы бахизм, мистикалық эротика мен мистикалық бахизм парсы әдебиетінде ажырамас шиеленіске қосылды.
Әдебиет тарихшысы емес, еуропалық оқырман үшін парсы лирикасын оқығанда Хафиз диванын сыншыл жариялаушылардың бірінің ережесін басшылыққа алу ең қолайлы болар: комментаторлар оған астарлы түсініктеме бермеген».
Проф. А.Крымский
Әбу-Сейд Ибн-Абил-Хайыр Хорасан (967 - 1049)
төртбұрыштар
1.
Жанымды қинаған мұң – мінекей!
Барлық дәрігерлерді шатастыратын махаббат - міне!
Көз жасында қанға кедергі келтіретін ауырсыну - міне!
Әрқашан күнді жасыратын сол түн – мінекей!
2.
Мен жасырын ауруға дәрі сұрадым.
Дәрігер: «Досыңнан басқаның бәріне үндеме», - деді. -
«Тамақ дегеніміз не? «- мен сұрадым. «Жүректің қаны» деп жауап берді.
«Нені тастау керек? «-» Мынау да, анау да.
3.
4.
О, Раббым, жаным досыма жол аш!
Менің мұңды дауысым оған ұшсын,
Осылайша ол мен анық күндерді білмеймін.
Ол тағы менімен болды, мен онымен тағы бірге болар едім.
5.
Соттамаңыз, молда, шарапқа деген сүйіспеншілігім,
Менің махаббат пен көңіл көтеруге деген тәуелділігім:
Сабырлылықта мен тек бейтаныс адамдармен сөйлесемін,
Ал мен ішімдік ішкен сүйгенімді қолыма ұстаймын.
6.
Түнде сақ болыңыз: құпия түнде ғашықтар бірге болады
Үйдің төңірегінде, қайда - олардың досы, көлеңкелер үйіріндей асығады.
Бұл сағаттарда барлық есіктер құлыптаулы,
Қонақтарға бір ғана есік ашық.
7.
Арамыздағы махаббат одағы даусыз болған сол күндерде,
Көктегі бақыт маған күлкілі.
Сенсіз қашан маған жұмақ ашар еді,
Мен жұмақта және скучно және қараңғы болар едім.
8.
Күнәларым жаңбыр тамшылары сияқты,
Ал мен күнәкар өмірім үшін ұялдым.
Кенеттен дауыс шықты: «Бос ойларды таста!
Сіз өз ісіңізді істеңіз, ал біз өзімізді істейміз».
9.
Тіке жол арқылы Тәңірді тануға
Ол өзін алшақтап, толығымен Құдайда өмір сүреді.
Өзіңізді мойындамаңыз! сеніңіз: жалғыз Құдай бар!
«Тек Құдай ғана құдай» деп бізді шақырады.
Әбу-Әли Ибн-Сина (Авиценна) (980-1037)
төртбұрыштар
1.
Екі-үш ақымақ шеңберімен, тек осы себепті
Жердегі даналықтың түсін көрген өз ішінде,
Мына есектер есек кейпінде:
Әйтпесе, сен бидғатшы әрі күнәһарсың.
2.
Менің ойым бұл дүниеде аз болмаса да,
Ол шашқа енбей, толқындарды кесіп тастады.
Санда мың күн нұрын шашады,
Бірақ мен атомның құрылысын әлі білмедім.
3.
Жердің тұңғиығынан аспанның биігіне дейін
Мен өмірдің барлық сұрақтарын толығымен шештім;
Әрбір айла мен кедергі маған берілді,
Мен бар сырымды аштым, маған тек өлім ғана қараңғы.
4.
О, мен кім екенімді және қандай екенімді білсем
Содан кейін мен әлемде жынды сияқты айналамын!
Мен бақыт үшін жазылғанмын ба? сонда мен тыныш өмір сүрер едім,
Әйтпесе, өзен боп көз жасымды төгер едім.
Омар Хайям (шамамен 1048–1123)
Хайямның аудармалары акад. шәкірті И.П.Умовқа тиесілі. Ф.Е. Корша.
1.
Сенімсіздіктің баспаналарынан, бір ғана сәт
шыңдарды білуге;
Және күмән қараңғылығынан сенімділік нұрына дейін
Бір ғана сәт.Тәттілігін біл қысқа өмірқуаныш
Уақыт өте келе:
Бүкіл өмірдің мәні тек тыныс,
Біз үшін бір сәт.
2.
Бізге жұмақтың бұталарында деп айтады
Біз таңғажайып сағаттарды құшақтаймыз,
Өзіңізді бақытты ету
Ең таза бал мен шарап.О, егер Мәңгілікпен
Қасиетті жұмақта рұқсат етілген
Бұл өткінші дүниеде мүмкін бе
Сұлулық пен шарапты ұмыттыңыз ба?
3.
Мен шырылдаған стакан аламын
Жас жүзімнің сыйына толы,
Ал мен ішімдік ішемін
Жалынды армандардың ақылсыздығына.Мен саған ашамын, жанып,
Сонда бүкіл ғажайыптар әлемі;
Тірі сөз ағылады,
Ағып жатқан су сияқты.
4.
Мен дүниеге келдім ... Бірақ содан
Әлем пайдасыз.
Мен өлемін - және даңқта ештеңе жоқ
Жарық жеңе алмайды.Ал мен осы уақытқа дейін естіген жоқпын
Әттең, ешкім
Неге өмір сүрдім, неге қиналдым
Ал мен не үшін өлемін.
5.
Мен ішемін, қорықпай өлемін
Ал мас болып жер астында жатамын,
Ал шараптың хош иісі - күлден
Ол көтеріліп, менің үстімде тұрады.Қабірге мас келеді
Және ескі шараптың иісі
Дем алыңыз - және кенеттен, соққандай,
Ол мас болып құлап қалады.
6.
7.
Мен жас күштерді сүйкімділікпен дем аламын
Ал мен қызғалдақ сұлулығымен жарқырайды;
Менің лагерім салынды, тілекке толы,
Бақшадағы жас кипарис сияқты.Бірақ өкінішті! Ешкім білмейді
Неге отқа толы,
Менің Artist Supreme керемет
Мені ыдырату үшін безендірілген бе?
8.
Тағдырсың, жүрек,
Әрқашан қан кету
Сенің азабың үшін жазылған
Ащы қайғыны өзгерт.О, жаным! неге
Сіз бұл денеге көштіңіз бе? -
Немесе өлім сағатында солай
Қайта оралусыз кеттіңіз бе?
9.
Жастар кітабы жабылды
Бәрі, өкінішке орай, оқыды.
Және мәңгілікке аяқталды
Мөлдір қуаныш көктемі.Ал сен қашан келдің
Және ұшуға дайын
Құс керемет, не деген тәтті
«Таза жас» деп аталды ма?!
10.
Алаңсыз өмір асығыс өтті
Тағдырдағы күндер, тағдыр деректері.
Жел өткінші соғып тұрғандай
Өмір өрісінен ұшып өтті.Нені жоқтау керек? – Тынысыммен ант етемін
Өмірде екі елеусіз күн бар:
Менің есімде қалған күн
Және - мен үшін келмейді.
11.
Мен өз-өзіммен ұрысамын, абдырап қалдым,
Әрқашан әрқашан!
Не істеуім керек? Қылмыстар үшін
Мен ұятқа толымын!О, кешірімге толы болсын -
Бірақ тереңде
Сіз бәрін көрдіңіз - мен ұялдым,
Не істеуім керек?!
12.
Үміттер бекер болса
Ал үміт пен арман,
Ендеше, неге алаңдайсыз?
Бұл бос дүниеде!Баратын жерге кеш жетеміз.
Біз демала алмаймыз
Тағдыр қайталағанда, ол қорқытады:
«Жолға қайтатын кез келді! »
13.
Ал түндер күндерге айналды
Алдында, біз, ей, қымбатты досым;
Жұлдыздар да солай істеді
Тағдырдың алдын ала белгілеген шеңбері.Аа, тыныш бол! мұқият жүріңіз
Аяқ астындағы шаңға:
Арулардың күлін таптайсың,
Олардың ғажайып көздерінің қалдығы.
14.
Саған, уа, аспан күйме,
Жылау мен ащы ыңылдау бар;
Ұзақ уақыт бойы адамдарды мазақ ету
Сіздің еріксіз заңыңыз.О, кеудең ашылса,
Жер, Жер! біз қанша
Біз қалдықтарды шаң қабатынан табамыз,
Қараңғылық тұңғиықтағы түпсіз қазынадай.
15.
Мені жер астына жабыңыз
Мен мәңгі тыныштанған кезде;
Маған тас қоймаңдар
Мені еске алу үшін.Бірақ менің күлім, сол өлетін саз,
Хош иісті шараппен араластырыңыз
Кірпіш пен құмыра соқыр
Ол кейінірек қақпақ ретінде қызмет етеді!
Дүние елеусіз, бәрі де елеусіз,
Бейшара дүниеде не білдің;
Менің естігенім бос және жалған,
Ал сенің айтқаныңның бәрі бекер.Сіз қарапайым саятшылықта ойладыңыз.
Не жайлы? не үшін? - Ештеңе етпейді.
Сіз ғаламның шеттерін айналып өттіңіз -
Бірақ Мәңгіліктен бұрын бәрі ештеңе емес.
17.
Қарашы, мен ғаламда өмір сүрдім,
Бірақ ол дүниелік пайданы білмеді;
Мені лезде өмір қинады,
Бірақ ол ешқандай баталарды білмеді;Көңілдің шамшырағындай жандым,
Із қалдырмай сөндірілді;
Асқабақ тостағандай құлады
Мәңгілікке ештеңеге айналу.
Теңіз толқындарымен қоштасу
Ұзақ ажырасудың алдындағы сияқты,
Бір тамшы жылады; а Теңіз
Баланың ұнына күліп:«Жылама! Мен ғаламның барлық жеріндемін
Мен көлдер мен өзендерді тамақтандырамын:
Сіз бірден ажырасудан кейін
Сіз қайтадан менімен мәңгі бірге боласыз».
Сол ғажайып құпия
Мен барлығынан жасырамын.
Бұл сөз қысқа киім
Сөйлеуіңіз қабілетсіз.Менің алдымда елдер жарқырайды...
Бірақ жердің тілі мылқау:
Ғажайып туралы. сіз білмейтін құпиялар
Айту мүмкін емес!
Хақани (1106–1199)
төртбұрыштар
1.
Махаббат - мұңды жырлауға шебер құс
Махаббат - бұлбұл, бейтаныс сөздерге үйретілген,
Махаббат - жанжалда жан дүниеңмен болу,
Сүйіспеншілік - бұл сіз өзіңізді жоясыз.
2.
Бұрынғы бастан өткерген дерт жүрекке,
Ал, басып алған соң, енді бұрынғыдай тынышталмайды.
Ем іздеп жүрмін, тек үмітпен ғана қиналып жүрмін;
Мен бейбітшілікке ұмтыламын, бірақ тыныштық маған қол жетімді емес.
3.
Менің қайғым мен қуанышым ол тек шарап;
Ал маған деген қаталдық пен мейірімділік - оның ісі толығымен.
Өлгенше, одақты сатып, мен оны ренжітпеймін.
Сондықтан мен шешім қабылдадым; және ол не білсе, ол біледі.
4.
Сен раушан гүлсің, ал мен құмарлық шабыттанған бұлбұлмын;
Ал мен жүрегімді де, әнімді де бір өзіңе беремін.
Сенен жырақта мен үндемедім, бақытсыздыққа мойынсұнамын;
Тек сенімен кездескеннен кейін мен қайтадан ән айтамын.
5.
Бүгін махаббат жүректі азаптайды,
Оның сізге ертеңге дейін жетуі қиын екенін.
Мен оны өз еркіммен аяғыңызға лақтырдым ...
Бірақ баяндамалар артық; бұл туралы ғана дем алуға болады.
6.
Жаман көздің уы біздің одақымызға еніп кетті;
Бөтен адамдардай бір-бірімізден қашамыз;
Кездескен кезде дұрыс сөзді табу қиынға соғады;
Бірақ екеуіміз де жасырын қайғырғанымызды білеміз.
7.
Күштілер әлсізге қатал бұл дүниені тастап кет.
Мұңды жерден, Кеудеде қуанып қаш.
Тағдыр саған жан берді, онымен бұғау алдың;
Оны тағдырға қайтарыңыз - және еркін жаратылыс ретінде қалдырыңыз.
8.
О, рақым ет, мені осылай өлтір, егер мен өлуге тұрсам,
Мен өлтірушіден өмірдің көзін табуды армандадым:
Еріннің шарабы мен ойынның сиқырлы көздерімен
Мені мас қылыңыз, содан кейін күндерімді тоқтатыңыз.
9.
Қайсар жастық шағымның оты жанып тұрғанда,
Мен қорқыныштың не екенін білмей, көбелектей ессіз қалықтадым.
Сол от сөніп, күйген күйе құлады;
Олар болған жерде күл мен күл ғана қалды.
Міне, кітаптан үзінді.
Мәтіннің бір бөлігі ғана еркін оқуға ашық (авторлық құқық иесінің шектеуі). Егер сізге кітап ұнаса, толық мәтінді серіктесіміздің веб-сайтынан алуға болады.
беттер: 1 2 3 4
Рудаки
Ұлы парсы поэзиясының бастауында шығармашылығы тұрған данышпан, философ, шебер ақын. Ол өмірінің көп бөлігін Бұхарада Саманидтер сарайында сарай ақыны болды. Әйтсе де, өмірінің соңында тағдыры одан теріс айналып, ақын сарайдан қуылып, туған ауылына оралып, көзі көрмеген бейшара қария, танылмаған ақын болып өмір сүрді.
Панжакенттегі Рудаки бейіті / фото дереккөзі: wikipedia.org
Рудакидің таланты жылдар өткен соң ғана бағаланды. Оның өлеңдері тұтас бір халықтың санасында сақталып, сан ғасырлар бойы басқа парсы ақындарының оларға жауаптар мен еліктеуіштер жазған жинақтарында өмірге келіп, оның дана афоризмдері бүгінгі күнге дейін парсы тілінің сәнін келтіріп келеді.
Неге досыңды ренжіту керек? Ауыруы жақын арада өтеді.
Өмір осындай: бүгін - қуаныш, ал ертең - азап пен қайғы.
Достың ренжігені – реніш емес, ұят емес, қорлық емес;
Ол сені еркелетсе, жанжалды ұмытасың.
Жүз жақсыдан бір жамандық күшті ме?
Өмір бойы ұятпен өмір сүру раушанның тікенегінен бе?
Біз күн сайын жаңа таңдаулыларды іздеуіміз керек пе?
Дос ашулы ма? Кешіріңіз, бұл даудың мағынасы жоқ!
Өмір менің сұрағыма жауап ретінде кеңес берді, -
Ойланып қарасаңыз, өмірдің бәрі кеңес екенін түсінесіз:
«Біреудің бақытына қызғануға батылы барма,
Сіз басқалардың қызғаныш объектісі емессіз бе?
Өмір де айтты: «Сен ашуыңды бастың.
Кімде-кім тілін жоғалтса, оны қиыншылық тізбегі байлайды.
Әй, қасірет маған! Тағдыр мен одан жаманын білмедім:
Күйеуін ауыстыратын жаман әйелдің күйеуі болу.
Мен оған арыстанмен келсем, оған қорқыныш ұялатпаймын;
Ал мен оның қасында отырған шыбыннан қорқамын.
Ол маған ашулы, дөрекі болса да,
Мен өлмеймін деп үміттенемін, қалған күндерімді сақта.
Біз білеміз: тек Құдай ғана ешкімге ұқсамайды,
Сен ешкімге ұқсамайсың, бірақ құдайдан да сұлусың!
Кім айтады: «Күн көтеріледі!» - бізге күнді көрсетеді,
Бірақ алдымен ол ғана сізге нұсқайды.
Ескі күндерде адам ұлықтағанның бәрі сенсің,
Ал сіз болашаққа мақтау сөздерсіз!
Фирдоуси
Фирдоуси – ақын, философ, жаратушы ең үлкен жұмыспарсы әдебиеті тарихында барлық ирандық әулеттердің билік ету тарихын қамтыған, тұтас бір халықтың дүниетанымына әсер еткен «Шахнаме».
Фирдоусиді жерлеу. Ғазанфар Халықовтың суреті (1934) / фотосурет көзі: wikipedia.org
Екі ғасырлық араб үстемдігінен кейін Саманилік Иран мәдени өрлеу мен ұлттық болмыстың өсуін бастан өткерді, соның нәтижесінде ирандықтар өз халқының тарихи өткеніне ерекше қызығушылық танытып, оны әдеби шығармаларда қайта жаңғыртуға ұмтылды.
Аңыз бойынша, Фирдоусиге жазылған әрбір бәйіт үшін бір алтын динар уәде етілген, бұл өте үлкен сома. Бірақ билеуші ақынның еңбегін құптамады және оған күміс төледі. Фирдоуси мұны өз талантын қорлау деп есептеп, сарайдан алыстап, өмірінің соңына дейін жоқшылықта өмір сүрді. Сол аңыз бойынша Шах Махмұд Ғазнеуи кездейсоқ өзіне арнаған «Шахнама» өлеңін естіп, оны жомарттықпен марапаттау үшін автордың аты-жөнін тезірек білуге асықты. Фирдоусиге мол сыйлық жіберуді бұйырды, бірақ ол бір күн бұрын қайтыс болды. Қаланың бір қақпасынан шахтың сыйлары бар түйелер кіргенде, ақынның денесі екінші қақпадан өткізілген.
Басқасы сызықты әдемі қиюды білді,
Басқа тапқырлықпен жарқырап,
Бұл кереметке көп күш жұмсалғанымен -
Мен не істедім, ешкім істеді.
Отыз жыл бойы талмай еңбек етіп келемін
Ал әнде Иранның ұлылығын жаңғыртқан.
Дүниеде бәрі ұмытылу шаңына айналады,
Тек екі адам өлімді де, ыдырауды да білмейді:
Тек батырдың ісі мен данышпанның сөзі
Ғасырлар ақырын білмей өтеді.
Низами
Шығыстың ортағасырлық әдебиетінің ірі ақындарының бірі, эпосқа ауызекі сөйлеу мен реалистік стиль әкелген парсы эпикалық әдебиетіндегі ең ірі романтик ақын. Низами өзінің дарындылығының арқасында поэзияда түбегейлі екі түрлі дүниетанымды – исламға дейінгі және исламдық Иранды біріктіре алды.
Лейлі мен Мәжнүн. Хамса қолжазбасынан 16 ғасырдағы миниатюра / фото дереккөз: wikipedia.org
Оның басты әдеби серпілісі - бес махаббат эпикалық поэмаларының жинағы, басында идеал билеуші бар әлемнің идеалды суретін салатын Пятерица (Хамса). Кейін Низамидің «Бестігі» жауаптар мен еліктеулерді жазудың негізін қалады, бұл дәстүр орта ғасырлардағы парсы поэзиясының басты ерекшелік белгілерінің біріне айналды.
Кейде махаббат өздігінен кетеді
Жүрекке де, санаға да әсер етпеді.
Бұл махаббат емес, жастық қызық.
Махаббаттың із-түзсіз жойылуға құқығы жоқ.
Ол мәңгі өмір сүруге келеді
Адам жер астында өлгенше.
Омар Хайям
Даңқы Омар Хайямның даңқын басып өткен бірде-бір парсы ақыны жоқ.
Батыс әлемі оның жұмысын Э.Фицджеральд аударған «Рубаятаның» шыққаннан кейін ашты, бірақ Иранда Хайям көрнекті ғалым, философ, математик, астроном және дәрігер ретінде танымал. Хайямның өлеңдері исламдық дүниетаным үшін тым қауіпті, еркін ойлы болып шықты, сондықтан ол жақын достары мен шәкірттеріне арнап жазып, ақын ретінде жалпыға танылуға ұмтылмады.
Бухаресттегі Хайям ескерткіші / фото көзі: wikipedia.org
Соған қарамастан, ол парсы поэзиясына орасан зор үлес қосты, философиялық және көрнекі ойларды төрттік – «рубаи» (араб тілінен «құл» - төрт) түрінде баяндады, онда алғашқы екі жол тезисті құрайды. рифмасыз үшінші жол – антитеза, ал соңғы жол – нұсқау және негізгі ой.
Басқаларды ренжітпеңіз және өзіңізді ренжітпеңіз
Біз бұл өлмес әлемде қонақпыз.
Ал егер бірдеңе дұрыс болмаса - өзіңді кішіпейіл!
Ақылды болыңыз және күліңіз.
Суық баспен ойлаңыз.
Өйткені, дүниеде бәрі табиғи:
Сіз таратқан жамандық
Сізге міндетті түрде оралады.
Кімді өмір жеңсе, ол көп нәрсеге қол жеткізеді,
Тамақ жеген бір пуд тұз балды көбірек бағалайды.
Кім көз жасын төгеді, ол шын жүректен күледі,
Кім өлді, ол тірі екенін біледі.
Мен данышпанға барып:
«Махаббат деген не?» Ол «ештеңе» деді
Бірақ мен көптеген кітаптар жазылғанын білемін:
Мәңгілік кейбіреулер жазады, ал басқалары - қандай сәт
Ол отқа жағылады, содан кейін қар сияқты ериді,
Махаббат деген не? «Бәрі адамдық!»
Сосын мен оның бетіне тура қарадым,
Мен сені қалай түсінсем болады? «Ештеңе ме, әлде бәрі ме?»
Ол жымиып: «Жауапты өзіңіз бердіңіз!:
Ештеңе немесе бәрі! Бұл жерде орта жол жоқ!
Жаңа болмаса да, тағы да еске саламын:
Достың да, дұшпанның да алдында
Айтылмаған сөздің иесі сенсің
Ал айтылған сөз – сен қызметшісің.
Саади
Болашақ ақын ерте жетім қалып, оқуын аяқтамай-ақ өмірінің бірінші жартысын Таяу Шығысты кезіп, сұрақтарына жауап іздеумен өткізген. Саади 25 жылдай туған жерінен жырақта болып, оның дүниетанымын қалыптастырған мүлде басқа адамдармен кездесті. Оның өмірі шытырман оқиғаларға толы болды.
«Бустан» өлең жолдары бар қолжазба парағы / фото дереккөз: wikipedia.org
Ширазға қайта оралған Саади өзінің саяхаттары кезіндегі тәжірибесі мен бақылауларына сүйене отырып, әдеп пен мораль туралы көзқарасын білдіретін ең үлкен екі ғибратты шығарма «Бустан» және «Гүлістан» жасады. Саади өз шығармаларында достық пен араздық туралы сөз қозғап, белгілі бір өмірлік жағдайда адамның іс-әрекетін қарастырады және категориялықтан аулақ, сол жағдайды шешудің екі нұсқасын ұсынады, оқырманға таңдау құқығын береді.
Сөйлеу - ең жоғары сыйлық; және сүйіспеншілікке толы даналық
Ақымақ сөздермен өзіңізді өлтірмеңіз.
Аз сөзді адам ұяттан аулақ болады;
Кәріптас дәні үйілген қоқыстан жақсы.
Надан сөйлейтін, эй данышпан, жүгірген,
Таңдалғанға ойыңызды сақтаңыз.
Жаман атқан жүз жебе, бәрі де;
Біреуін жіберіңіз, бірақ мақсатқа тұрақты.
Жала тоқыған білмейді,
Бұл жала кейін оны өлтіреді.
Жала жаппа, жала тыңдама!
Өйткені, қабырғаның құлағы бар дейді.
Хафиз
Тағдырдың небір қитұрқылығына қарамастан, өзінің адамдық қадір-қасиетін, бақытқа деген құштарлығын сақтай алатын, тұлғалық бастауы күшті, азат ойлы жаңа батырдың бейнесін жасаған ұлы парсы ақыны. Парсы поэзиясыХафиз шығармашылығында тіл мен метафоралық образдардың күрделілігінің шыңына жетті.
Шираздағы Хафиз кесенесі бұрыннан зиярат орнына айналған / фото дереккөзі: melli.org
Шамседин Мұхаммед (ақынның шын аты) Ширазда тұрған. Жас кезінен білімге құмар болып, біраз уақыт Құран сутраларын жатқа оқу арқылы нәпақа тапты – мұндай кәсіби оқырманды «хафиз» (пар. «жатқа оқитын») деп атаған. Көзі тірісінде ғазалдың ең үлкен шебері ретінде атақ-даңққа ие болған кезде Хафиз лақап аты әдеби лақап атқа ғана емес, халық ақыны деген мағынаны білдіретін жалпы есімге де айналды.
Үзбе, ей, кеудем, көз жасын төгетін жұлдызыңды:
Жүрегімнің дүрсілі бүкіл жан дүниемді басып алсын!
Сіз бізге айтасыз: «Мен ол түркі әйелін жақсы білемін, -
Оның отбасы Самарқандтан! Бірақ сен қателестің, аға:
Сол қыз маған Рудакидің жолынан кірді:
«Муляна ағыны бізге қыздың иісін әкеледі»
Айтыңызшы: аспан дауылының астындағы тыныштықты кім біледі?
Уа, қамқоршы, маған шарап бер! Тым болмаса ұйықтауға қуаныштымын.
Махаббаттан тыныштық іздеу адасушылық емес пе?
Өйткені, махаббаттың емі жоқ, дейді үлкендер.
Сіз әлсізсіз бе? Маскүнемдіктен бас тарт! Бірақ мықтылар байсалды болса,
Жүректерге от жаға отырып, азғындық өртенсін!
Иә, менің ойымша, адамдарды қалпына келтіру уақыты келді:
Дүниені жаңадан жарату керек - әйтпесе бұл тозақ!
Бірақ Хафиз көз жасымен не бере алады?
Көз жасында ол кездейсоқ шық тамшысындай қалқып тұрады.
Жамандық әдетке айналды. Дүниеде жоқ
Адалдық жоқ, антқа адалдық жоқ.
Талант қолын созып тұр,
Мыс тиын сұрап.
Кедейлік пен қиыншылықтан қорғауды іздеп,
Білімді адам әлемді кезеді.
Бірақ надандар қазір өркендеп жатыр:
Оған қол тигізбеңіз - ол оны дереу жауапқа тартады!
Ал егер біреу сияқты аят салса
Қоңыраулы ағын немесе таң, -
Мына Санайдай ақын бол, –
Ал ескірген қыртыс ақынға берілмейді.
Даналық маған сыбырлайды: «Дүниеден кет,
Өзіңе үндеме, бұл қорлыққа шыда.
Сыбызғыдай болып жоқтауда,
Шыдамдылық пен табандылықта - аскетик.
Ал менің кеңесім: «Құлады - басынан баста!»
Хафиз, мына кеңесті орында.
Тағдырдың жасырын бағыты көрінбейді және естілмейді -
Өйткені, айналаның бәрі саңырау, бәрі бірдей соқыр.
Күн мен ай биліктің аяғы болсын,
Оларды төсек де күтеді - саздан жасалған қара крипт.
Шынжырлы пошта сізді тағдырдың жебелерінен құтқара ма?
Жаман тағдырдың соққысын қалқанмен тойтарсың ба?
Өзіңізді берік болат қабырғамен қорғаңыз -
Бірақ күн туып, өлім бірге ұсталған темірді жарып өтеді.
Нәпсіден өмірдің есігін жауып,
Сіздің жолыңыз сізді құмарлықтың ұясына апармауы үшін.
Тағдырдың дөңгелегінде – қараңдаршы, қанша шаң!
Ашкөздіктен қаш, наныңды бағала.
Мен гермитпін. Маған мұнда ойын мен цирк маңызды емес.
Бүкіл ғаламға, егер сіздің жолыңыз болса, маған бәрібір.
Ей жаным! Менен не керек екенін бір рет болса да сұрауың керек!
Мен жәннаттың есігіне жеткенше, маған бәрібір.
Сұлулық падишасы! Міне, мен – қайыршы, дервиш, күйген адам...
Ұғымдардың алдында: өркендеу, абырой, абырой - маған бәрібір.
Менің батыл өтінішім бар; қалғанның бәріне,
Егер мен оны Құдайдың алдында айта алмасам, маған бәрібір.
Сіз біздің қанымызды қалайсыз. Бізді талан-таражға салып сатып жатырсыңдар.
Кедейлердің заттарына келетін болсақ, оларды қайда апару керек - маған бәрібір.
Достың ақылы – дүниені бейнелеген Жәмшидтің тостағанындай.
Ал бұл хабар сізге жетті ме, жетпеді ме, маған бәрібір.
Мен маржанға ризамын. Түсте теңіз болсын
Бұл құм жағасын құммен жабу туралы шешім қабылданды - маған бәрібір.
Кет, алаяқ! Менің достарым менімен бірге! Мен шешкенге дейін
Жаулармен келісе отырып, сіз мені лайктайсыз - маған бәрібір.
Мен ғашық дервишпін. Сұлтан мені ұмытпаса,
Дұғаларға келетін болсақ, олар аспанға көтерілмес бұрын, маған бәрібір.
Мен Хафизмін. Менің қасиетім менімен бірге. Жала жабу, жала жабу
Қандай жексұрын көреалмаушылық пен кектің бірігуі менің шаруам емес.
Қайғылы ойлар мен мұңның құнына
Күнделікті наныңызды әрең табасыз.
Орынсыз құлшыныс тек қарғысқа лайық.
Сирек адам ғана қазына табады, Үнемі еңбек еткен адам бай.
Сүтті сумен сұйылтқан сауыншы өз тауарын басқаларға қарағанда шуылдатып мақтайды.
Егер құс тордан қашып кетсе, онда аспан оған барлық жерде - әрбір бұтақта.
Шың қанша биік болса да, оған апаратын жол бар екені сөзсіз.
Артық мақтау күпірліктен қауіпті.
Ақылды болғың келсе, қыңырлығыңды ұмыт:
Барлық қыңырлықтар түкке тұрғысыз қызық.
Егер сіз қандай да бір арманмен өмір сүрсеңіз,
Жан тыныштығын табуды армандаңыз, дұрыс!
Барлық дүниелік уайымдардың бос мәні бар:
Бұл дүниеде бәрі бос, қулық.
Бәрімізге ұйықтау үшін соңғы ұйқы берілген -
О, егер бізді жақсы даңқ күтіп тұрса!
Джами
Парсы ақын-мистикасы, сопы және философ. Ол парсы-тәжік поэзиясының классикалық кезеңінің соңғы ірі өкілі, одан кейін парсы және тәжік әдебиетінің бөлек дамуы басталды. Жәми жеті поэмадан – маснавиден тұратын «Сентябрьдің» авторы, оның бесеуі Низамидің «Бестігіне» жауап болған және екеуі Жәмидің өзі жазған. Сонымен қатар, ол лирикалық ғазалдардан тұратын екі диван (шығармалар жинағы) және көркемдік және философиялық көптеген прозалық шығармалар қалдырды.
Юсуф пен Зулейха. Джами шығармаларының қолжазбасынан алынған 15 ғасыр миниатюрасы / фотосурет көзі: wikipedia.org
Төзгісіз ұнмен қинаймыз
Өзгелерге қызғанышпен қарайтын адам.
Өмір бойы сағыныш пен зұлым тыныс,
Оның жаны түйінмен байланған.
Руми
Моулана лақап атымен де белгілі Руми - көрнекті парсы сопы ақыны.
Руми отбасы саяси себептерКіші Азияға (Румға) қашуға мәжбүр болды, онда ұзақ уақыт аралаудан кейін ол селжұқ түріктерінің сарайына қоныстанды. Жалаладдин Руми қабылдады жақсы білімпарсы және араб тілдерін жетік меңгерген. Әкесі қайтыс болғаннан кейін Руми сопылық сезімге бой алдырғандықтан, бұл діни қызметкерлердің наразылығын тудырды. IN Соңғы жылдарыРуми өзін әдеби шығармашылыққа, уағыз-насихатқа арнады.
Кониядағы Руми мазары / фото дереккөзі: wikipedia.org
Руми өз шығармаларында адамның әлеуметтік жағдайы мен мәртебесіне қарамастан оның ұлылығы идеясын ашады. Өзін өте астарлы тілмен жеткізіп, күрделі поэтикалық формаларды қолдана отырып, сопылық идеяларды насихаттады.
Сөзге емес сенген сайын,
Ал жүрек білетін шындық,
Иә, шындықтан жанатын жүрек,
Ғажайыптарда шек болмас еді.
Міне, кейде түсініспеушілік болады
Достықты дұшпандықпен алмастыра алатын,
Жүректерде ашу қалай туады
Әртүрлі тілдерде бірдей нәрсе.
Түріктер, парсылар, арабтар, гректер бірге жүрді.
Міне, мейірімді адам
Достарына тиындар берді
Сөйтіп, олардың арасындағы алауыздық туды
Сонда парсы басқаларға: «Кеттік
Біз Ангурды* базардан аламыз!»
— Өтірік айтасың, арамза, — деді араб оның сөзін іштей, —
Мен ангурды қаламаймын! Мен Эйнабты қалаймын!»
Ал түрік олардың сөзін бөліп: «Не деген шу,
Менің достарым? Үзім жақсы емес пе!»
«Сендер қандай адамдарсыңдар! – деп дауыстады грек оларға, –
Стафильді сатып алып, жеп алайық!»
Сөйтіп олар бір шешімге келді
Бірақ бір-бірін түсінбей, ұрысып қалды.
Жүзімді атаған олар білмеді,
Олар бір нәрсе туралы айтып жатыр.
Надандық олардың ашуын тудырды,
Тістер мен қабырғалардың зақымдануы.
Әй, олардың жанында жүз тіл болса ғой,
Оларды бір ауыз сөзбен татуластырар еді.
«Сіздің ақшаңызбен», - деді ол оларға,
Төртеуіңе де керек нәрсені сатып аламын.
Мен сіздің тиыныңызды төрт еселеймін
Және тағы да араларыңызда тыныштық орнатамын!
Бөлінбесе де төрттік,
Мен қалағанның бәрін сатып аламын!
Наданның сөзі соғыс әкеледі
Менікі – бірлік, татулық және тыныштық».
Дәйексөзге түсініктеме:
* - Ангур (тәжік), Эйнаб (араб), узум (түркі), стафиль (грек) - жүзім
Әмір Хосроу Дехлеви
11 ғасырда ислам Үндістанның солтүстік-батысына таралып, үнді-ирандық мәдени қарым-қатынасқа әкелді. 13 ғасырда моңғол шапқыншылығына байланысты Иран мәдениетінің көптеген өкілдері Үндістанға қоныс аударды. Олардың арасында Әмір Хосроу Дехлави де болды.
Ескендір данышпан Платонға барады. «Хамса» Дехлавиден алынған миниатюра / фото көзі: wikipedia.org
Сопылық дервиштердің «Чишти» орденіне жақындығы оның шығармашылығында көрініс тапты; ол орден басшысы Низамаддин Әулиені рухани тәлімгер деп өлеңмен мақтады.
Низамидің «Бестігіне» сүйене отырып, Дехлави 10 өлең жазды, олардың кейбіреулері бұрыннан бар шығармаларға жауап болды. Парсы сюжеттері мен үнді шындығын шебер үйлестіре отырып, ақын парсы әдебиетінің мызғымастай көрінетін дәстүрінде мүлдем жаңа атмосфера жасай алды.
Мен саған ғашық болып келдім бұл дүниеге,
Алдын ала азап шегеді.
Мен сенімен кездесулер іздеймін, мен түсінік іздеймін,
Бірақ мен бір сәт мақтанышымды ұмыта алмаймын.
О, рақым ет, қалың пердеден таста,
Жүрек бетін басып, Құдайдан айырылсын!
Тәкаппарлықты тастап, бетін ашып,
Сол мақтаныш мені жұмақ мекеніне көтереді.
Егер сен маған көзқараспен сыйламасаң,
Мен өмірімде тозаққа айналған бұл дүниені тастаймын.
Жоқ, бұдан былай ешкімнің жүрегімді жаулауына жол бермеймін,
Оның тұтқынында айдалада гермит болып өмір сүру.
Хосроу ыңырсығандарға не естіді:
«Кезек саған келеді, үміт, ғашық!»
Насыр Хосроу
Фарсы тіліндегі классикалық әдебиеттің көрнекті өкілдерінің бірі исмаилизмнің ізбасары Насыр Хосроу болды. Ол бос өмір сүріп, өз сөзімен айтқанда, көп саяхаттап, көп шарап ішіп, күндерін ойын-сауықпен өткізді.
Тегеранның орталығындағы көше Насыр Хосров есімімен аталады / фото дереккөзі: kojaro.com
Алайда өмірінің ортасында өмір салтын түбегейлі өзгертуге шешім қабылдап, киелі жерлерге қажылыққа барады. Тағдырдың мұндай бұрылысына оны біреудің Қағбаның бағытын көрсетіп, шындықты іздеуге шақырған түс итермеледі. Кейінірек Хосроудың өзі қырық жыл ұйқысынан оянғанын сипаттайды.
Сіздің өміріңіз басқаларға қуаныш сыйласын.
Өзіңізді басқаларға жүзім шоқтары сияқты беріңіз.
Бірақ егер сізде мұндай үлкен жан болмаса -
Кішкентай бала шамдай жарқырай берсін.
Адамдарды іспен де, сөзбен де ренжітпе,
Адамның кез келген сағынышын тыңдау керек!
Ауру - сауығып кет! Азап - жайлылық!
Жердің азабы кейде тозақтан да қатал.
Сіз жастықтың дүбірісіз, жануар сияқты, ұстамды,
Әрқашан әке-шешеңнің қуанышындай болып жүре бер.
Ананың бізді мас қылғанын ұмытпа
Әкесі өз баласын өсірді.
Сондықтан немқұрайлылығыңыздан қорқыңыз
Олардың ескі жүректеріне бір тамшы болса да у құйылады.
Сонымен қатар, сағат соғады: сіз өзіңіз қарт боласыз,
Қасиетті тәртіпті бұзба, ағайын.
Сондықтан барлығы үшін өмір сүр. Өзіңіз туралы ойламаңыз
Ал сенің несібің ең жоғары марапаттай жарқырайды.
Шешендіктің тұлпары, жүгіретін шеңбер –
Бұл сіздің болмысыңыздың ішкі көкжиегі.
Шабандоз кім? -Жаным.
Ақыл-ойды тізгіндеу
Ой – таныс ершік,
және жеңіс сенікі!
Өз мойнына алған адамға қиындық
Мәселе мынада, орындауға күш жоқ.
Сіз даудың секіруіне қатысқан кезде,
Көңіліңізден шықпаңыз, жақында құлап кетпейсіз.
Достың бізге айтқан ащы кеңесінде,
Сырты – ащы, өзегі – бал.
материалдар
Хафиз Ширази (1326 - 1389)
Хаджа Шамс ад-Дин Мұхаммед Хафиз Ширази (1326-1389/90)
Парсы ақыны.
Шығу тегі: қарапайым және кедей отбасынан.
Хафиз толық теологиялық білім алды және
хафиз (Құранды жатқа білетін адам) ретінде танымал болды.
Сарайлық ақындық қызметі парсы ақыны Хафизді байыта алмады
Көптеген өлеңдерінде ол өзін қауіпсіздіксіз адам ретінде айтады.
Ақынның өзі қайтыс болғаннан кейін танымал болды.
Ол қайтыс болғаннан кейін Хафиздің барлық шығармалары Иранда және одан тыс жерлерде өте көп тарады.
21 жасында Ширазда Аттардың шәкірті болады. Ол сол кезде өлең жазған, Әбу-Исхақ сарайында атақты ақын және Құран оқушысы болған, сопылық тариқат – Тариққа кірген.
1333 жылы Мубариз Музаффар Ширазды басып алды, ал Хафиз оның орнына наразылық әндерін жаза бастады.
романтикалық өлеңдері, ол үшін туған қаласынан қуылды.
Ол 52 жасқа келгенде шах оны Ширазға қайтуға шақырады.
60 жасында достарымен бірге қырық күндік ұйымдастырды деген миф тараған
медитациялық сергек болды және оның рухы қайтадан Аттармен кездесті.
Ол махаббат, шарап, табиғат сұлулығы мен раушан гүлдері туралы көптеген әйгілі лирикалық ғазалдарды жазды.
Ол 64 жасында (1390) қайтыс болып, Шираздағы Мусалла бағында жерленген.
Хафиз кесенесі – Шираздың басты көрікті жерлерінің бірі, оған зияратшылар көп келеді.
Кесененің өзі әуенмен Хафиз өлеңдері оқылатын саябақта орналасқан. Сондай-ақ, Хафиздің «Диванында» көріпкелдік жасау жиі кездеседі.
Ол қайтыс болғаннан кейін «Диван» шығады - оның 600 өлеңдер жинағы.
Міне, Диуаннан аударылған өлеңдер:
Басқаларға зиян келтіріп қана қоймай, басқаша ...
Өзіңіз білетіндей өмір сүріңіз, тағдыр сізге көмектеседі.
Басқа күнә жоқ. Жақсылап көбейесің
Өзі, айнадағыдай, жарқыраған жақсылық ...
*********
Адамдарды жаңартып, бақшаңызды өсіретін уақыт келді,
Өз әлеміңізді қайтадан жасаңыз - әйтпесе бұл тозақ ...
* * *******
Әлемдердің Жаратушысы жоқтан бар нәрселердің ішінде
Бір сәт бар! Оның мәні неде? Бұғаулар жұмбақ болып қалды.. .
**********
Өмір мен қайғыда ойлағандай қысқа емес...
Соңын іздесең, бастауды табасың.
************
Шын сүйетіндер үшін
Өлмейтіндік өлімді жояды...
************
Сүйіспеншілікте тыныштық іздеңіз - бұл сіздің адасуларыңыз.
**********
Ұйқыдағы раушан гүлдерінің жапырақтарын гиацинттермен жабыңыз,
Яғни, бетіңізді бұрыңыз, әлемді қолыңызбен сүртіңіз!
Гүл бақшасына шық тамшысын, көздің тостағанындай,
Тірі сумен ішкен Бізден жасырылған дүние.
Кем дегенде, ұйқылы көздің нарцистерін ашыңыз,
Және таңғажайып гүлдердің қызғаныш кірпіктерін жабыңыз!
Ғашықтардың көзін қалай өлтіруді білмесең,
Өзгелермен бірге іш, бірақ бізді сөк, өкінбейсің бе?
Көзіңе шарап пердесіндей,
Өмір соқыр, заңдар бойынша - қышқыл топтамадан да жаман.
Күндер - раушан жапырақтары - құлағанда, біз ішеміз
Раушан шарабы сопылық шеңберде, өмірдің раушанында!
Мұнда күлгін хош иіс, шашыраңқы сүйкімді бұйралар,
Және қызғалдақ гүл шоғы. Жаныңызды жылыту үшін ішіңіз!
Осы жерде Хафиз кездесуді сұрайды: - Құдайым, итерме
Жапа шеккен жандардың дұғасысың, аузыңа кірсін. ***
*********
Мәйіт топырақтың шаңынан шықты...
Рух эфирден, көктегі тыныстан.
Өлімнен неге қорқасың, балам?
Күлге шаң, о дүниеге рух!
*********
Эхо
Біз өлімнен қорықпаймыз, әке,
Ал жүректердің мекені екендігі
Біздің рухымызды қабылдайды соншалықты кемелсіз,
Осылайша ол мәңгі батаға ие болады.. .
********
Жүрегім сұрады
оның иелігі:
Ол бүкіл әлемді сиқырлы ыдыста көргісі келді ...
Інжу, інжу-маржан туындылары – бәрін көретін Жүрек
Соқыр садақа сұрады - және көзі ашылды!
Харабаттағы күдіктерің
Мен сиқыршылардың үлкенін әкелдім:
Жарық көргісі келген ерлер, отырғандар көп болды.
Ішіп қалған сұр шашты шал ыдысқа қарап:
Онда жер бетіндегі барлық нәрсе түрлі-түсті және қайнаған.
Сұраған:
«Қашаннан бері шараптан көзіңді алмадың?»
«Бұл аспан шеберлікпен салынғаннан бері!»
Жүректің көрегендігі бізге жоғарыдан түсірілген мұғжиза.
Оның алдындағы ақылдың барлық айлалары бос нәрсе.
«Құдай – мен!» деген адам. ең дана бойынша
Тым батылдықпен пердені көтергені үшін орындалды.
Ал жоғарыдан ашылғанды жүрегіне жасырған адам,
Ақиқат сәтінің жан дүниесінде жады бүтін.
Ал егер оған аспан көмектессе,
Тәнге жан үрлеген Иса сияқты керемет жасайды.
Әрқашан және барлық жерде Құдай сенімен бірге, бірақ қорқақ сопы
Ол мұны білмей, анда-санда Аллаға жалбарынатын.
Хафиз сұрады:
«Неге махаббат шынжырдай ауыр?» —
«Осылайша, есін жоғалтқан жүрек тәтті азаптан ән салды!»
— Менің таңдауым істі анықтады. Мен Үндістан бөліміне Азия және Африка зерттеулері институтына түстім, бірақ содан кейін 1971 жылы тілдердің түпкілікті таралуы үміткерлерге байланысты болмады. Нәтижесінде мен парсы тіліне түсіп, қатты қайғырдым. Алайда, Низами ақын жазғандай, сірке суының дәмі қант болып шығуы мүмкін. Осылайша болды. Қызықты кітаптар табылып, жақсы ұстаздар кездесті. Мен, үздік студент, зерделі студент, Ресей Ғылым академиясының Шығыстану институтының аспирантурасына түскенімде, ғылыми жетекшім, профессор Магомед-Нури Османұлы Османов өзінің танысуын оның қатал сөйлеген сөзінен бастады: « Сен парсы тілін білмейсің!» – деді. Өмір бойы оның поэзияны «жақында оқу» сабақтарын ризашылықпен еске аламын.
— Қазіргі заманда парсы поэзиясының алатын орны қандай?
«Шамамен кез келген басқа құрметті поэтикалық дәстүр сияқты. Парсы классиктері 19 ғасырдан бастап батыс тілдеріне белсенді түрде аударыла бастағандықтан, олардың әр буынында оқырмандары мен жанкүйерлері бар. Академиялық зерттеулерге келетін болсақ, мұнда Иранда да, шетелде де белсенді жұмыс жүргізілуде. Көптеген сақталған мәтіндер әлі жарияланбаған немесе ғылыми қолданысқа енгізілген жоқ, сондықтан цифрлық технологиялар дәуірінде кітапханалардың қолжазба қорларының заманауи сипаттамасы ерекше маңызға ие.
— Егер сізге бейтаныс адамды парсы поэзиясына тез ғашық ету керек болса, мұны қалай істер едіңіз?
«Мен мұны ештеңе үшін жасамас едім. Сүйіспеншілікке мәжбүрлеу анықтамасы бойынша жойылады. Бірақ орысша аудармалардағы парсы поэзиясына ғашық болғандар үшін мен Иранның тарихы мен мәдениеті туралы түсінігіңізді кеңейтіп, «айнала оқып шығуды» ұсынамын, сонымен қатар кез келген аударма бірлескен авторлықтың жемісі екенін ұмытпау керек. және аудармашылар есімдеріне назар аударыңыз. Ал жас, қызық, жалқау емес жандарға бір ғана кеңес бар: парсы поэзиясына ғашық болу үшін парсы тілін үйрену керек. Мысал ретінде аудармашы Осип Румерді келтіремін. Фицджеральдтың ағылшын тіліндегі аудармасынан Омар Хайямды оқып, 1922 жылы орысша поэтикалық нұсқасын басып шығарды да, ғашық болып қалғанын түсінді. Содан кейін ол парсы тілін үйренуге бел буып, 1938 жылы оның түпнұсқадан орыс тіліне үш жүз рубаидан тұратын әйгілі аудармасы жарық көрді.
— Парсы поэзиясымен жұмыс істеу барысында сіз ең қызықты — немесе маңызды, қорқынышты, күлкілі — не білдіңіз?
— Ең қызығы — әрі маңызды, әрі қорқынышты, әрі күлкілі — мен үшін аударма процесімен байланысты болды. Парсы классикасы талғампаз оқырманға арналған. Тіпті дәстүрді жеткізушілердің өздері де кейде герменевтикалық қиындықтарға тап болды; Сөйтіп, Жәми ақын Низамимен жұмақта кездесіп, ақыры одан мың бұлдыр жердің мәнін сұрауға барады. Ендеше ең қызығы әрі маңыздысы тағы бір түсініксіз жолдың мәнін ашу, ең сорақысы барлық ресурстар таусылып, мағынасы бір қатарға түспей тұрғанда, ал ең қызығы кенеттен сәті түсіп, қаншалықты қарапайым екенін түсінсеңіз. бәрі шынымен.
Егер сізде қазір мүлдем басқа тақырыпты шешу мүмкіндігі болса, нені таңдар едіңіз және неге?
– «Үндіеуропалық поэтикалық тілді» қайта құру үшін үндіеуропалық зерттеулер көптен бері жүргізіліп келеді. Мен ежелгі грек, санскрит, көне ирланд тілдерін үйреніп, Авестада оқуымды аяқтаған болар едім және парсы материалдарынан өзіме таныс формулалық комбинациялардың архетиптерін ежелгі поэзия ескерткіштерінен іздеген болар едім.
