Kralj Izraela. Izraelski i judejski kraljevi: od Roboama do babilonskog sužanjstva. Rađanje nove nacionalne religije

Povijest kraljevstva Izraela i svih kraljeva Izraela počinje s vladavinom prvog kralja - Šaula, ovaj zahtjev naroda nije bio u srcu Bogu, budući da su odbacili vlast Gospodnju nad sobom. Kako kaže knjiga o Kraljevima, prvi kralj nije dugo ostao vjeran sluga Božji i sluga izraelskog naroda. Nije slijedio Gospodinove naredbe, i stoga je bio lišen Gospodinove zaštite i njegove naklonosti. Vladavina prvog kralja Saula završila je činjenicom da je u drugom ratu s Filistejcima umro Šaulov sin, a umro je i sam prvi izraelski kralj.

Gospodin Bog naredi Samuelu da mladog pastira Davida, koji je u to vrijeme čuvao stada svoga oca, pomaže na kraljevsko dostojanstvo. Nakon što je David u bitci porazio diva Golijata, što je unaprijed odredilo ishod bitke između izraelske vojske i Filistejaca, popularnost mladog Davida naglo raste među izraelskim narodom. Saul se boji
da će ga David, koristeći se pravom osvajača, skinuti s kraljevskog prijestolja i podići progon protiv Davida, ali Bog Izraelov bio je s njim i njegovo je kraljevstvo trajalo 40 godina. David je glavnim gradom države postavio grad Jeruzalem. Proširuje grad, gradi nove četvrti i ulice. David planira izgraditi Hram. Davidove planove za izgradnju Hrama kasnije je proveo jedan od izraelskih kraljeva – Salomon, Davidov sin i nasljednik. Salomon je ušao u povijest Izraela kao najmudriji i najbogatiji kralj, postao je tvorac jeruzalemskog hrama. Vladavina Solomona - 40 godina, postala je najbolje vrijeme Izrael.

U daljnjoj povijesti zemlje bilo je mnogo kraljeva Izraela. Ali, procvat Izraela i njegovo zlatno doba došlo je u vrijeme kada su kraljevi Izraela, David i Salomon, vladali kraljevstvom. Nakon Salomonove smrti, ujedinjena država Izrael prestala je postojati. Od tada su kraljevi Izraela vladali dvjema državama, svaka sa svojim kraljem. Vladajuće dinastije počela se mijenjati jedna za drugom tijekom državnog udara. Dva plemena ostala su vjerna prijestolju Davida i sina i njega, a 10 plemena formiralo je drugu državu na sjeveru Izraela. Godine 722. pr. deset plemena je zarobljeno od Asirije i odvedeno u ropstvo, nakon čega je njihova sudbina nepoznata. Južno kraljevstvo - Judeja, postojalo je više od 300 godina, a 606. godine osvojio ga je Nabukodonozor. Svi njegovi stanovnici preseljeni su u Babilon, a prema proročanstvu, 536. godine perzijski kralj Kir izdao je dekret o povratku Izraela i obnovi hrama, što je i učinjeno 70 godina nakon razaranja - 516. pr.

Judejski kraljevi predstavljali su jednu Davidovu dinastiju
Roboam (932.-915.) - 17 godina, loš. Njegova žena bila je Maahu, kći Abšaloma. Egipatski Susakim zauzeo je Jeruzalem i opljačkao bogatstvo svog oca Salomona.
Avia (915-913) - 3 godine, loše. Njegova žena bila je Anu, sestra njegove majke, kći Abšaloma.
Asa (913-872) - 41 godina, dobar. Vodio je pobožan život, iskorijenio je idolopoklonstvo, zbog čega je i svojoj majci Anu oduzeo titulu kraljice.
Jošafat (872.-850.) - 25 godina dobro. Poučavao je narod Božjem zakonu i imao je veliku vojsku.
Joram (850.-843.) - 8 godina, loš. Imao je Ataliju za ženu, vjerojatno je, prema njezinom učenju, pobio svu svoju braću. Umro je od opake bolesti.
Ahazija (843) - 1 godina, loše. Nazvan vjerojatno u čast majčinog polubrata Atalije, sina Ahabova. Ubijen je dok je bio u posjetu Joramu u Jizreelu.
Atalija (843.-837.) - 6 godina, loša, kći ili unuka Omrijeva, također zvana kći Ahaba i Jezebele. Nakon smrti svog sina, Ahazija je pobila sve svoje potomke. Ubijena je u zavjeri svećenika Jodaija.
Joash (843-803) - 40 godina, dobar, skrivao ga je 6 godina od Atalije njegova teta Josaveta. U dobi od 7 godina zavladao je, pod vodstvom Jojade očistio je Judu od idola. Nakon Jojadine smrti, okrenuo se idolopoklonstvu i ubio svog sina Zahariju. Umro od zavjere.
Amasja (803-775) - 29 godina, nije loše počeo, sve dok nakon pobjede nad Edomcima u slanoj dolini nije donio njihove idole u Jeruzalem i počeo im se klanjati. Joaš od Izraela uništio je i opljačkao Jeruzalem i osakatio Amasju. Amasja je umro od urote.
Ozija (775-735) - 52 godine, dobro. Uzijino ime bilo je uobičajeno ime, a njegovo prijestolje bilo je Azarja. (enciklopedija Brakhausa). Prve je godine vladao sa svojim ocem Amasjom, posljednje godine života postao je ponosan i bio je gubavac, a na prijestolju je bio njegov sin Jotam.
Jotam (749-734) - 16 godina, dobar. Bio je praktički suvladar sa svojim ocem Uzijom.
Ahaz (741.-726.) - 16 godina, siromašan. U početku je bio suvladar s Jotamom, promijenio je žrtvenik po uzoru na Damask.
Ezekija (726-697) - 29 godina, dobro. U četvrtoj godini njegove vladavine, 722. godine, palo je sjeverno kraljevstvo Izrael. U 14. godini Sanherib je prošao svu zemlju Judinu, Bog je dao čudesno izbavljenje od kralja asirskog i čudesno ozdravljenje od bolesti sa znakom.
Manaše (697.-642.) - 50 godina, loš. Zbog njegove zloće, Bog nije htio oprostiti Judi. Prema legendi, vidio je proroka Izaiju.
Ammon (642-640) - 2 godine, loše. Ubijen u uroti.
Jošija (639-608) - 31 godina, dobar. U dobi od 8 godina postaje kralj, provodi pobožne reforme u narodu. Ubio ga je faraon Necho.
Joahaz (608) - 3 mjeseca, loše. Zarobljen od strane faraona.
Joakim (608-597) - 11 godina, loš.
Elijakim, imenovan faraonom umjesto svoga brata Joahaza. Najprije faraonu, a 3 godine kasnije, nakon osvajanja od strane Nabukodonozora, danak je plaćen Babilonu.
Jojakin (597) - 3 mjeseca, loše. Izašao je k Nabukodonozoru i bio odveden u Babilon, gdje je živio 37 godina. Izveden je iz tamnice i dobio je potporu od kralja do dana smrti.
Zedekiah (Mattania) 597-586) - 11 godina, loš. (Matanija), Jojakinov ujak, odveden je u Babilon gdje mu je suđeno. Jeruzalem i hram su uništeni i ostali su u ruševinama 70 godina.
Godalija, posljednji vladar Judeje, postavljen za kralja Babilona, ​​vladao 2 mjeseca i ubijen, nije bio iz Davidove kraljevske obitelji
Nakon Salomonove smrti, kraljevstvo je podijeljeno, deset plemena činilo je sjeverno kraljevstvo zvano "Izrael"; Juda i Benjamin sačinjavali su južno kraljevstvo, nazvano "judejsko".

Izraelskih 19 kraljeva činilo je 9 različitih dinastija
Jeroboam (932.-911.) - 22 godine, loš. Utemeljitelj sjeverne neovisnosti o Judeji. Jeroboam, kao Židovi na putu iz Egipta, uveo je u zemlju egipatsko idolopoklonstvo teleta. Vjerojatno u sjećanje na rad u rudnicima bakra, gdje je često, nakon ugašene svijeće, izlaz ovisio o mirisu svježeg toka volova koji su vukli utege. Svih 19 kraljeva klanjalo se teletu.
Nawat (911-910) - 2 godine, loše. Hodao je putovima svoga oca, kojeg je Baaša ubio, sa svim Jeroboamovim domom.
Vaasa (910-887) - 24 godine, loše. Sklopio urotu protiv Navata, borio se s Judejskim kraljevstvom.
Ila (887-886) - 2 godine, loše. Bio je razvratnik, kojeg je u pijanom stanju ubio Zamvri, koji je uništio cijelu Ilinu kuću.
Zimri (Jehu) (886) - 7 dana, loše. Izgorjela u vatri.
Omri (886-875) - 12 godina, loš. Pod njim je Izrael počeo djelovati gore od okolnih naroda.
Ahab (875.-854.) - 22 godine, loš. Oženio se kćerkom sidonskog svećenika Efbaala, koji je uništio proroke Gospodnje i uveo u Izraelu štovanje Baala i Astarte, koje su iskorijenili proroci Ilija, Elizej i Jehu.
Ahazija (855.-854.) - 2 godine, loš. Hodao je putevima svoje majke, pod misterioznim okolnostima propao kroz rešetke kuće i umro.
Joram (854.-843.) - 12 godina, loš. Ubio ga je vojskovođa Jehu.
Jehu (843-816) - 28 godina, loš. Šef Ahabove tjelesne straže uništio je cijelu njegovu kuću i obožavanje Baala.
Joahaz (820.-804.) - 17 godina, loš. Hodao je putovima svoga oca Jehua.
Joash (806-790) - 16 godina, loše. Borio se i uništio zidove Jeruzalema.
Jeroboam 2 (790-749) - 41 godina, loš.
Zaharija (748) - 6 mjeseci, loš. Sellum ga je javno ubio.
Sellum (748) - 1 mjesec, loše. Ubio ga Menajim iz Tirse.
Menaim (748-738) - 10 godina, loš. Isplatio Ful, kralj Asirije.
Fakia (738-736) - 2 godine, loša.
Fakey (736-730) ~ 20 godina, loše. Godine 734. pr. Feglaffellaser je odveo sjeverni i istočni Izrael u zarobljeništvo.
Hošea (730.-721.) - 9 godina, loš. Asirski kralj Šalmanasar nametnuo mu je danak, nakon njegove smrti 721. pr. Samariju i ostatak Izraela zauzeo je i zarobio Sargon 722. godine.

Sužanjstvo i povratak iz Babilona Izraela
Babilonsko sužanjstvo Jude odvijalo se u tri faze:
1) Godine 606. pr.
2) Godine 597. pr.
3) Godine 586. pr.
Babilonsko sužanjstvo trajalo je 70 godina, od 606. do 536. pr.
Godine 516. 70 godina nakon razaranja i spaljivanja hrama 586. godine, on je obnovljen.
Povratak Izraela odvijao se u tri faze:
1) iz Kirove uredbe 538-536.
2) pod Artharxerxesom Prvim i svećenikom Ezrom 458. godine;
3) u 20. godini vladavine Artharxerxesa I., s batlerom Nehemijom 445. godine.
Koji je bio početak vremena protjerivanja određenog za Izrael u 69 tjedana prije Kristove smrti: i [ljudi] će se vratiti i ulice i zidovi će biti izgrađeni, ali u teškim vremenima. A na kraju šezdeset i dva tjedna Krist će biti ubijen” (Dn 9,26)
U IVv. osvajanje Grčkog Carstva od strane A. Macedona
U III-II c. Makobejski ratovi sa kraljevima Sirije
U Iv. do R.Chr. Formiranje Rimskog Carstva, osvajanje Pompeja (63. pr. Kr.)
37-4 godine na R/X. kraljevstvo Heroda Idumeje, koji je istrijebio kraljevsku obitelj Hasmonejaca. Kako bi svojoj dinastiji dao kraljevske veze Hasmonejske obitelji, Herod je oženio unuku velikog svećenika Hirkana. IIMariamne, koja je kasnije naredila da se pogubi zajedno s njezina dva sina i majkom.

Vrlo malo se zna o vremenu u kojem je živio prorok Hošea. Međutim, autor pokušava opisati ovo razdoblje u povijesti Izraelskog kraljevstva i politički odnos snaga u zemlji i inozemstvu. Tijek događaja u opisanom vremenu prethodi potpunoj katastrofi – nestanku izraelskog kraljevstva iz ljudske povijesti, deportaciji i kasnijoj asimilaciji njegovog stanovništva u prostranstva Asirskog Carstva. Povijest biblijskog Izraela napisali su proroci. Nije slučajno da su mnoge od onih starozavjetnih knjiga koje smo nazivali "povijesnim" - knjige Jošue, Suci, 1-4 Kraljevi (ili, prema zapadnoj podjeli, 1-2 Samuelova i 1-2 Kraljevi) - u staroj židovskoj tradiciji pripadaju odjeljku Proroci.

Biblijski proroci oduvijek su bili u središtu zbivanja, neprestano se miješajući u politiku. Njihovi su postupci i njihove riječi ponekad imali veći utjecaj na suvremenike nego djela kraljeva i vojskovođa. U njihovim govorima i postupcima bilo je više tumačenja sadašnjosti nego predviđanja budućnosti. Pisani ili kasniji proroci, kojima Hošea pripada, nisu iznimka u tom smislu. Stoga, prije nego što nastavimo s objašnjenjem male knjige koja nosi njegovo ime, bit će korisno obratiti pozornost na povijesni kontekst u kojem se ova knjiga pojavila. Iako se o vremenu u kojem je prorok živio vrlo malo zna, mi ćemo ga ipak pokušati, na temelju dostupnih podataka, bez pretendiranja na cjelovit pregled, opisati.

Sjeverni vjetar

Duga vladavina Jeroboama II bila je posljednje uspješno razdoblje u povijesti Izraela. Pod vodstvom ovog kralja Izraelsko kraljevstvo doseglo je vrhunac svoje ekonomske i vojno-političke moći. U većini modernih studija, smrt Jeroboama II datirana je u 747. pr. . Od ovog datuma do zauzimanja Shomrona (Samarije) od strane Asiraca 722. godine - 25 godina. Četvrt stoljeća nemira, pobune, anarhije. Ovo posljednje razdoblje izraelske povijesti završilo je potpunom katastrofom – nestankom izraelskog kraljevstva iz ljudske povijesti, deportacijom i kasnijom asimilacijom njegovog stanovništva u prostranstvima Asirskog Carstva.

Pošto je Šalmanasar I. (1274.-1245.) uspio osvojiti kraljevstvo Mitani i zagospodariti cijelom sjevernom Mezopotamijom, rijeka Eufrat postala je prirodna zapadna granica Asirije. Prešavši ovu rijeku, Asirci su se našli na teritorijama koje su nastanjivali Aramejci. Asirci su od davnina nastojali zauzeti gradove zapadno od Eufrata, a ponekad su i uspjeli. Dakle, davno prije formiranja samog asirskog kraljevstva, Shamshi-Adad I (1813-1781), koji je vladao u gradu Ashuru, uspio je zauzeti veliko trgovačko središte u Siriji - grad Qatna (200 km sjeverno od Damaska ). Tiglath-Pileser I. (1115.-1077.) izvršio je kazneni pohod protiv Aramejaca, prolazeći daleko na jugozapad od velikog zavoja Eufrata. Prošavši dolinu Bekaa, njegove su trupe stigle do obale Sredozemnog mora i zauzele Feniciju do Sidona. Međutim, Asirci nisu mogli dugo pokoriti zemlje tako udaljene od matične Asirije. U XI-X stoljeću. čak ni sjeverna Mezopotamija još nije bila u potpunosti pod kontrolom asirskih vladara, bila je stalno preplavljena nomadima - Mushki (Proto-Armeni), Apeshlay-ima (možda preci Abhaza) i Proto-Gruzijskim plemenima sa sjevera, Aramejci s juga. Općenito, možemo reći da iako je u II tisućljeću pr. neki su asirski kraljevi poduzeli pohode na zapad i jugozapad od Eufrata, nisu se uspjeli učvrstiti na okupiranim područjima. Možda tome nisu težili, jer je glavni cilj asirskih vojnih ekspedicija tog vremena bio nadzor nad međunarodnim trgovačkim putovima i jednostavno izravna pljačka. Teritorijalna aneksija zemalja zapadno od Eufrata počela je kasnije, u takozvanom "novoasirskom" dobu.

Prvi kralj novoasirske države, čiji je pohod na zapad s onu stranu Eufrata bio uspješan, bio je Ashur-natsir-apal II (884.-858.). Ovako ovaj pohod opisuje naš ruski asirolog Vladimir Jakobson: “Godine 876. Ashur-natsir-apal je prešao Eufrat ... i pomaknuo svoje trupe na zapad, do Sredozemnog mora. Činilo se da mu se nitko nije ni pokušao oduprijeti. Uzimajući usput danak i darove od lokalnih kraljeva, asirski je kralj prošao kroz dolinu Oronta i Libanon. Na obali Sredozemno more on je, prema drevnom običaju, oprao svoje oružje u njegovim vodama. Uspostavivši asirsku koloniju na Orontu, Ashur-natsir-apal se vratio u Asiriju s golemim plijenom i cedovima posječenim u planinama Libanona i Amana. Sagradio je sebi novu veličanstvenu prijestolnicu - grad Kalha, naselio ga zatvorenicima i ovdje živio preostale godine svoje vladavine. Strategija Ashur-natsir-apala bila je munjevito udaranje i stvaranje uporišta na anektiranim teritorijima. Ovaj pohod Asiraca natjerao je male sirijske države da se ujedine u dva vojna saveza – Sjeverni sa središtem u Karchemishu i Južni sa središtem u Damasku.

Sin Ašur-natsir-apala II Šalmanasar III (858-824) vodio je nekoliko vojnih kampanja protiv aramejskih država i njihovih saveznika, tijekom kojih je nekoliko puta pokušao zauzeti Damask. Najpoznatija bitka Šalmanesara III bila je bitka kod Karkare 853. godine. Asirskoj vojsci tada se suprotstavila moćna koalicija vojski Hamata, Arvada, Biblosa, Damaska ​​i Izraela, kao i amonskih i arapskih odreda. Ahab je bio na čelu izraelske vojske. Biblija ne govori ništa o ovoj bitci, ali asirski izvori spominju dvanaest kraljeva koje je u ovoj bitci porazio Šalmanasar III. Je li se to doista dogodilo, znanstvenici sumnjaju: bitka nije imala pozitivne posljedice za Asiriju 849., 848. i 845. godine. Šalmanasar III je morao organizirati nove pohode preko Eufrata, ali otpor Sirijaca i njihovih saveznika bio je tako žestok da ga asirska vojska od 120.000 vojnika nije mogla slomiti. Godine 841. Šalmanasar III ponovno poduzima pohod na jugozapad, tijekom kojeg opsjeda glavni grad Izraela, Šomron (Samarija). Izraelski kralj Yehu (Jehu) prisiljen je priznati vazalnu ovisnost o Asiriji i plaćati danak Šalmanesaru III. Ovaj događaj zabilježen je na "crnom obelisku Šalmanasara" pohranjenom u Britanskom muzeju, na kojem je Yehu prikazan ispred asirskog kralja u prostraciji. Ali ni tijekom ovog najuspješnijeg pohoda, kao ni tijekom sljedećeg, poduzetog 838., Šalmanasar III nije uspio osvojiti Damask.

Sljedeći pohod protiv Sirijaca i njihovih saveznika poduzeo je Adad-Nerari III (811.-781.), sin legendarne kraljice Shammuramat (Semiramis). Tijekom pohoda skupljao je danak od sirijskih kraljevstava, ali ih nije mogao potpuno pokoriti. Sljedećih nekoliko desetljeća Adad-nirari III i njegovi nasljednici bili su prisiljeni odupirati se vojnoj ekspanziji Urartua. U teškim ratovima s tom mladom i agresivnom državom Asirija je gubila svoje sjeverne položaje, a nije imala vremena za sirijske pohode.

Situacija se mijenja u drugoj polovici 40-ih godina VIII stoljeća, kada na vlast u Asiriji dolazi reformator Tiglath-pileser III. Dolazi na prijestolje 745. godine i proglašava se "kraljem svemira". Godine njegove vladavine (745.-727.) gotovo u potpunosti pokrivaju posljednje razdoblje povijesti Izraela (od smrti Jeroboama II. 747. do pada Shomrona 722.). Pod njim Nova asirska država doseže vrhunac svoje moći, postaje carstvo u pravom smislu riječi. Upravo on uspijeva 732. godine zauzeti do tada neosvojivi Damask. Njegove reforme radikalno su promijenile i lice same Asirije i političku situaciju na cijelom Bliskom istoku, uključujući Izrael i Judeju. Stoga o njima treba reći nekoliko riječi.

Prije Tiglath-Pilesera III., asirska vojna politika bila je sljedeća. Napadnutim gradovima i narodima ponuđen je izbor: ili priznati vlast Asiraca i početi plaćati danak, ili, u slučaju neposluha, biti podvrgnuti potpunom istrebljenju. Pozdrav vojna namjena postojala je samo pljačka, takva politika je bila dosta učinkovita. Sav plijen - konji, vojna oprema, metali, nakit itd. - prevezen je u rodnu Asiriju. Zidine osvojenih gradova su uništene, kanali zatrpani, vrtovi posječeni, stanovnici bez iznimke, uključujući žene i djecu, istrijebljeni. U to vrijeme još nije bilo televizije, au propagandne svrhe Asirci su se služili metodama najjednostavnije i nazornije agitacije: neposlušni su bili podvrgnuti najokrutnijem teroru – masovno nabijani na kolac ili živi spaljivani; na gradskim su se trgovima od svezanih zarobljenika gradile piramide, osuđujući ih na bolnu smrt. Sve je to trebalo uvjeriti stanovnike drugih gradova koji još nisu bili osvojeni da sami otvore vrata osvajaču. Ali dugoročno je takva politika bila pogubna: kada se gradovi uništavaju, a njihovi stanovnici istrijebljuju, kada se stada kradu ili jednostavno stavljaju pod nož, kada se pale polja i vrtovi, to ne može ne utjecati na gospodarstvo. Ovako je V.A. opisao posljedice ekonomskih pogrešnih procjena Asiraca na okupiranim područjima. Jacobson: “Novopripojene provincije bile su u velikoj mjeri opustošene. Više nisu davali prihode, već su samo zahtijevali nove i nove troškove kako bi ih zadržali ... Trgovina se počela postupno usmjeravati novim rutama, zaobilazeći asirske posjede i područja mogućih vojnih operacija. Zbog gospodarskog pada znatan dio malih proizvođača pao je u dužničko ropstvo i ostao bez zemlje. To je oslabilo vojnu moć Asirije. Golemi vojni plijen trošen je na nove vojne pohode ili se taložio u rukama vojno-birokratske elite koja je stjecala sve veći utjecaj. Guverneri provincija imali su preveliku moć, bili su gotovo kraljevi, a neki od njih nisu bili protiv toga da potpuno postanu kraljevi.

Tiglath-Pileser III proveo je radikalne reforme u svim područjima. Prije svega, reorganizirao je vojsku, koja se sada nije sastojala od milicija i vojnih kolonista, već od profesionalnih vojnika koje je u potpunosti uzdržavao kralj. Konjica je postala glavna udarna snaga pod Tiglath-Pileserom III, tradicionalna kola postala su samo pomoćna ruka vojske. U asirskoj vojsci pojavili su se saperi, koji su postavljali ceste, gradili prijelaze i gradili opsadne bedeme. Znanstvenici bilježe izvrsnu obavještajnu i komunikacijsku službu u reorganiziranoj asirskoj vojsci. Jezgru vojske činila je elitna “kraljevska pukovnija”, koja je uključivala sve vrste vojske – svojevrsna vojska u malom. Tijekom ofenzivnih operacija počele su se naširoko koristiti taktike poput iznenadnih napada lake konjice i napada s bokova. Sve su operacije bile pomno razrađene, a svaka postrojba je od vrhovnog zapovjednika (kralja ili turtana koji ga je zamjenjivao – najvišeg vojskovođe) dobila strogo definiranu zadaću.

Upravna reforma nije bila ništa manje radikalna. Ogromne regije rascjepkane su na manje, a nepouzdane prinčeve iz redova lokalnog plemstva zamijenili su "regionalni namjesnici" - kralju odani štićenici od Asiraca, najčešće eunusi (kako ne bi mogli zadirati u prijenos vlasti nasljeđem) . Vazalni ugovori ustupili su mjesto aneksiji osvojenih teritorija. Time su oštro suzbijena separatistička nadiranja rubnih krajeva. Novoformirane regije zvale su se jednostavno po imenu svog glavnog grada - Arpad, Tsumur, Dor, Damask, Megido itd. Nasljednici Tiglath-Pilesera nastavit će ovu tradiciju. Dakle, nakon zauzimanja Samarije, Shomron će se pojaviti na popisu asirskih provincija.

No, možda je najvažnija reforma Tiglath-pilesera III povezana s promjenom odnosa prema pokorenom stanovništvu. Ako se neposlušni narodi istrijebe, to će loše utjecati na gospodarstvo zemlje; ako su ostavljeni živjeti na svojoj domovini, to je bremenito separatizmom, osobito u razdobljima političke nestabilnosti ili tijekom obrambenih ratova s ​​vanjskim agresorima. I jedno i drugo dogodilo se u dugoj povijesti Asirije više puta, pa stoga Tiglat-Pileser III. dolazi do genijalnog rješenja problema - deportacije. Stanovništvo osvojenih zemalja prethodno se selilo u matičnu Asiriju, ali to je bilo rijetko i vrlo ograničeno - preseljavane su samo male skupine ratnika ili visoko vještih obrtnika. Sada deportacija postaje domaća politička dominanta. Cijeli narodi se sele, u potpunosti. Obično što dalje od svojih rodnih mjesta, po mogućnosti općenito na suprotnim rubovima carstva. Daleko od domovine doseljenici nisu sposobni za pobunu, za organiziranje narodnooslobodilačkog otpora. A u drugoj ili trećoj generaciji uglavnom se jednostavno asimiliraju. Što će se dogoditi s deset plemena izraelskog kraljevstva, preseljenih u Asiriju i nastanjenih "u Halakhi i Haboru, na rijeci Gozanu i u gradovima Medije" (2. Kraljevima 17:6).

Tiglath-Pileser III je poznat iz asirske povijesti pod drugim imenom. Godine 729. moćni monarh koji je reformirao zemlju i pomaknuo njezine granice do neviđenih granica (na jugu - do same Gaze, odnosno do egipatske granice), okrunjen je u Babilonu s imenom Pulu. Je li nosio ovo ime prije ustoličenja u Babilonu, asirsko-babilonski izvori ne javljaju. Osvrnimo se na postupke ovog velikog osvajača u Izraelu i Judi u nastavku.

Tiglath-Pileser III je zamijenjen Salmaneserom V (726-722), čije se ime povezuje s padom Izraela. Godine 724. Šalmanasar V započeo je trogodišnju opsadu Samarije. Prilikom zauzimanja izraelske prijestolnice poginuo je ili su ga ubili zavjerenici. Sargon II (722-725), utemeljitelj nove dinastije asirskih kraljeva, već je iskoristio plodove pobjede nad Izraelskim kraljevstvom. Nakon pada Izraela, Asirsko Carstvo će postojati više od jednog stoljeća, njegovi će kraljevi pokoriti Egipat i osvojiti Elam, Asirija će postati prva "svjetska velesila" u povijesti čovječanstva. Ali sve će to biti nakon smrti kraljevstva Izraela.

Okrenimo se sada povijesti samog Izraela u posljednjim desetljećima njegova političkog postojanja.

Zalazak sunca Izrael

Tijekom duge vladavine Jeroboama II (787-747) Izrael je dosegao svoj ekonomski i politički vrhunac. Kraljevstvo Izraela pod ovim posljednjim uspješnim kraljem protezalo se od Hamata (Hamath) na sjeveru do Mrtvog mora na jugu: "On je obnovio granice Izraela, od ulaza u Hamat do pustinjskog mora" (2. Kraljevima 14:25). ). Čak mu je uspjelo ono što asirskoj vojsci do sada nije pošlo za rukom – zauzeti Damask, glavno središte protuasirskog otpora (2 Kr 14,28). Domaći povjesničar Izraela, Igor Tantlevsky, sugerira da su Amon i Moab u to vrijeme postali vazali Kraljevstva Izraela. Doba Jeroboama II poklopilo se s privremenim slabljenjem Asirije i Arama. Iskoristivši to, Izrael je, kako ispravno primjećuje Tantlevsky, zauzeo "vodeću poziciju u regiji". Glavni trgovački putovi koji su vodili iz Egipta u Mezopotamiju - "Primorski put" duž obale Sredozemnog mora, kroz Feniciju i "Kraljevski put", koji je prolazio kroz Moab, Amon, Bašan (Vasan) i Damask - bili su pod kontrolom Izraelaca za prilično značajnu dužinu. Kontrola nad trgovinom unutar Plodnog polumjeseca omogućila je izvanredan gospodarski uspon u Izraelu, što je zauzvrat dovelo do dubokog imovinskog raslojavanja unutar izraelskog društva i naglo zaoštrilo društvene suprotnosti u njemu: sve su dužnosti pale u ruke aristokracije, a većina stanovništvo je u potonjem završilo u hipotekarnom ropstvu. Amos, koji je prorokovao u doba Jeroboama II., oštro je osudio društvene bolesti izraelskog društva.

Nakon smrti Jeroboama II., Izraelom je vladao njegov sin Zharyahu (Zachariah), posljednji predstavnik dinastije Jehu. Nije dugo vladao, samo šest mjeseci (2. Kraljevima 15:8-9). A onda, sasvim u tradicijama sjevernog kraljevstva, "Sellum, Jabezov sin, skovao je urotu protiv njega, porazio ga pred narodom, ubio ga i zakraljio se umjesto njega" (2. Kraljevima 15:10). Pisac Četvrte knjige o kraljevima u ovom događaju vidi ispunjenje obećanja koje je Bog dao utemeljitelju dinastije Jehuu: “Takva je bila riječ Gospodnja koju je rekao Jehuu govoreći: tvoji sinovi četvrta generacija će sjediti na prijestolju Izraela. I dogodilo se” (2. Kraljevima 15,12). Za Izrael, gdje, za razliku od Judeje, vlast nije bila centralizirana i gdje su plemenske tradicije plemena bile jake, vladavina jedne dinastije od devedeset godina (naime, toliko su vladali Jehu i njegovi potomci) bilo je prilično dugo razdoblje stabilnosti i prosperitet. Ovo je, kaže pisac 2. Kraljevima, bila Jehuova nagrada za njegovu revnost u iskorjenjivanju feničanskog kulta Baala, koji je u Izraelu službeno uveo Ahab. Jehu je dokinuo "kuću Ahabovu", istrijebio sve svoje potomke, čime je okončana dinastija Omrija (Omridi). U 2. Kraljevima, Jehuova povijest, od njegovog tajnog pomazanja na kraljevstvo od strane proroka Elizeja do njegove smrti, detaljno je opisana, kazne kojima je Jehu podvrgao "dom Ahabov" i Baalove svećenike (2. Kraljevima 9- 10) opisani su posebno plastično i živopisno. Represija je bila tako teška da se dugo pamtila u Izraelu (usp. Hoš 1,4). Ali iako je Jehu pokazao hvalevrijedan žar u borbi protiv kulta Baala i s njegovim vodičima, u uspostavljanju, pročišćavanju i centraliziranju kulta YHWH-e, nije bio toliko revan: “Jehu je uništio Baala iz zemlje Izraelove. Međutim, od grijeha Jeroboama, sina Navatova, koji je uveo Izrael u grijeh, Jehu nije odstupio od njih – od zlatnih teladi koja su u Betelu i koja su u Danu. A Jahve reče Jehuu: Zato što si dragovoljno učinio što je pravo u mojim očima, ispunio nad domom Ahabovim sve što mi je bilo na srcu, tvoji će sinovi do četvrtog koljena sjediti na prijestolju Izraelovu. Ali Jehu nije svim srcem pokušavao hoditi po zakonu Jahve, Boga Izraelova. Nije se odvratio od grijeha Jeroboama, koji je naveo Izraela na grijeh” (2. Kraljevima 10:28-31). Ne smijemo zaboraviti da je historiografija knjiga o Kraljevima, kao i cijeli korpus Nav-4 Kraljevi, Deuteronomska, teologija ovih knjiga je teologija Ponovljenog zakona, njihov autor je stanovnik Judeje, a ne Izraela. A za pobožnog Židova tijekom reformi Ezekije i Jošije, Jehuova nespremnost da uništi visine, čak i ako nisu posvećene Baalu, već YHWH-u, neoprostiv je grijeh, nastavak vjerske politike Jeroboama I., utemeljitelja izraelskog kraljevstva neovisno o Davidima. Budući da je u Judeji kult YHWH-e bio strogo centraliziran u jeruzalemskom svetištu, a uzvisine u čast YHWH-e uništene i oskrnavljene, za svete pisce Judeje cjelokupna vjerska i politička povijest sjevernog susjeda postala je povijest raskola. , sve to opisuju s teoloških pozicija Ponovljenog zakona. A te su pozicije toliko, da tako kažemo, davido- i jeruzalemocentrične da onaj tko na njima stoji može povijest Izraelskog kraljevstva opisati isključivo tamnim bojama.

Shallum (Sellum) je vladao samo mjesec dana: "Sellum, sin Jabezov, vladao je ... i vladao je mjesec dana u Samariji" (2. Kraljevima 15:13). Postojao je još jedan, jači pretendent na izraelsko prijestolje - Menahem (Menaim). Može se pretpostaviti da je Shallumova zavjera bila državni udar, a Menachemova zavjera vojna. Reci Svetoga pisma su škrti, ali ipak sugeriraju da je vojska negativno shvatila događaje u Samariji. Vjerojatno je Menachem bio jedan od autoritativnih vojskovođa. Njegova odluka da zauzme izraelsku prijestolnicu i uništi Šaluma mogla bi se predstaviti kao pravedna osveta za posljednje ubojstvo Zaharije i stoga dobiti podršku u trupama i odobravanje među ljudima. Menachem čini prisilni marš iz Tirtze (Tirza), jedne od drevnih izraelskih prijestolnica, zauzima Samariju i ubija Shalluma: “I Menahem, sin Gadijev iz Tirze, ode i dođe u Samariju, i udari Selluma, sina Jabeshova. , u Samariji, ubi ga i zakralji se mjesto njega" (2. Kraljevima 15:14).

Vladavina Menahema trajala je deset godina, očito od kraja 747. do 738. (nepune godine vladavine biblijske tradicije obično se računaju kao potpune). Ne priznaju svi njegov autoritet. Učvrstivši se u Samariji, Menahem organizira kaznenu ekspediciju protiv pobunjenika, čije je uporište bio grad Tipsah: i posiječe sve trudne žene u njemu” (2 Kraljevima 15:16). Vjerojatno se ruševine drevnog Tipsaha nalaze ispod brda Khirbet-Tafsakh, 11 km jugozapadno od današnjeg Nablusa. Zanimljivo je da Septuaginta u 2. Kraljevima 15:16 ne govori o Tipsachu, već o Tappuakhu, koji se, prema knjizi Jošuinoj, nalazio na granici plemena Efrajim i Manaše (usp. Jošua 16:8; 17: 8). Ako su lokalizacija Tapuaha na mjestu brda Sheh-Abu-Zarad 12 km jugozapadno od Nablusa i lokalizacija Tipsaha na mjestu Khirbet-Tafsakha točna, onda su ti gradovi bili smješteni vrlo blizu jedan drugome: na Efraimu Gorje, 11-12 km južno od Nablusa (Shechem), današnji Nablus. Tirza (Firza), pak, sudeći prema iskopinama brda Tel el-Farah, nalazila se sjeveroistočno od Shechema, oko 10 km od njega. Odnosno, od Tipsakha ili Tappuakha do Tirtse - oko 20 km.

Rezanje trudnih žena bio je vojni običaj tog vremena, kao što su to radile sve bliskoistočne vojske u osvojenim gradovima, a Izrael nije bio iznimka. To je značilo lišiti osvojeni grad ili narod budućnosti. Ali to je učinjeno u odnosu na druge narode, ali Menachem je pokazao tu okrutnost u odnosu na dio vlastitog naroda - neke gradove Efraimovog gorja. Ali najbliža povijest će pokazati - Izrael kao država doista će biti lišen svoje budućnosti. Deset plemena koja ga naseljavaju bit će protjerana iz svojih rodnih mjesta i nastanjena u prostranstvima Mezopotamije.

Neki znanstvenici vjeruju da je Menachemova represija izazvala građanski rat punih razmjera i da je pod njim Izrael bio podijeljen na dva teritorija, koje prorok Hosea naziva "Izrael" i "Ephraim" ("Efraim").

Terorizirajući stanovništvo, Menachem je želio postići ne samo poslušnost sebi osobno, ne samo potvrditi svoje prijestolje zastrašujućim represijama, već, očito, iskorijeniti proegipatske osjećaje u zemlji. Sasvim je moguće pretpostaviti da su brza smrt Zaharije i s njim cijele Jehuove dinastije, neuspjeh Šaluma i njegovih pristaša posljedica borbe dviju "stranaka" u Izraelu - proegipatske (kojoj je Šalum vjerojatno pripadao) i proasirski (kojemu je pripadao Menahem). Očigledno, prorok Hošea nagovještava tu unutarstranačku borbu kada kaže: "I Efrajim posta kao golub bezumni, bez srca: Egipćani se zovu, idu u Asiriju" (Hos 7,11). Proroci su kreatori duhovne povijesti, njima je očito: ne treba se oslanjati na Egipat, pa čak ni na Asiriju, već samo na Boga: „Oholost Izraelova ponižena je u njihovim očima - i za sve što su učinili nisu se obratili Gospodinu, Bogu svome, i nisu ga tražili” (Oš 7,10). Za razliku od njih, carevi su kreatori političke povijesti, a u vanjskoj politici ne mogu bez diplomacije, pogotovo kada je ugrožena sama egzistencija kraljevstava kojima vladaju.

Krajem 40-ih godina 8. stoljeća politička se situacija na Bliskom istoku toliko promijenila da niti jedna država nije mogla pomišljati na istinsku političku neovisnost: nad svima se nadvila agresivna sjena Asirije. Izrael nije imao izbora: ili priznati potpunu, potpunu ovisnost o Asiriji, ili se oduprijeti. Učiniti samo ovo posljednje bilo bi ludilo, pa su se oči antiasirske strane okrenule prirodnom suparniku Asirije u Plodnom polumjesecu - Egiptu (ista bi alternativa bila u Judeji početkom 6. stoljeća: ili Babilon ili Egipat ). Ali nažalost, u to je vrijeme sam Egipat bio u dugotrajnoj i dubokoj unutarnjoj krizi, slom XXIII dinastije i sama anarhija za nekoliko desetljeća dovest će do gubitka neovisnosti i asirskog osvajanja. Dakle, izbor u korist Asirije, koji je napravio Menahem, bio je opravdan. Da Menachem nije priznao vazalnu ovisnost o Tiglath-Pileseru III i nije je potvrdio svim mogućim sredstvima, ne zaustavljajući se ni na teroru nad vlastitim narodom, povijest Sjevernog kraljevstva mogla bi završiti dva desetljeća ranije.

Porazivši vojsku Urartua u bitci na gornjem Eufratu 743. godine, Tiglat-Pileser III je opsjeo prijestolnicu Sjevernosirijske unije Arpad i nakon duge opsade je zauzeo. Godine 738. dogodio se njegov drugi pohod na zapad, uslijed kojeg su, kako piše Jacobson, “mnoge zemlje Sirije, kao i jugoistok Male Azije (Tabal) i arapska plemena sirijske polupustinje bile uništene. prisiljeni pokoriti se i donijeti danak. U Siriji su stvorene nove pokrajine, a značajan dio stanovništva odveden je u zarobljeništvo. Očigledno, upravo je tijekom ove kampanje Menachem platio Tiglath-Pileseru III taj veliki danak, koji se spominje u Bibliji: “Tada dođe Phu, kralj Asirije, u zemlju Izraelovu. I Menaim je dao Ful tisuću talenata srebra, da njegove ruke budu za njega, i da on može uspostaviti kraljevstvo u njegovoj ruci. Menaim je to srebro razdijelio među Izraelce, među sve bogataše, po pedeset šekela srebra za svakoga, da ga daju asirskom kralju. Tada se kralj asirski vratio i nije ostao ondje u zemlji” (2. Kraljevima 15:19-20). Biblijske podatke potvrđuju anali samog Tiglath-Pilesera III, u kojima je Menachem naveden zajedno s mnogim drugim kraljevima koji su plaćali danak kralju, posebice s Rezinom iz Damaska ​​i Hiramom iz Tira. Tisuću talenata srebra (oko 30-35 tona!) ogromna je količina. U jednom talentu - 3000 šekela. Ukupno - 3 milijuna šekela. Ako se taj iznos podijeli s 50 šekela, koje su bogati vlasnici bili dužni platiti, dobivamo broj tih vlasnika - 60.000 ljudi. Malo je vjerojatno da bi se tako radikalan doprinos mogao svidjeti podanicima Menahema. A protuasirske osjećaje nije mogla ne ojačati.

Sin Menachem Pekahya (Fakia) vladao je kratko vrijeme - dvije (najvjerojatnije, nepune) godine (738-737). Sljedeća, sedma u povijesti Izraela, dinastija, dinastija Menachem, završila je čim je i počela. Nasilno ju je prekinuo jedan od vojnih dostojanstvenika Pekahije - Pekah (Fakej): “I Fekej, sin Remalije, njegov dostojanstvenik, spletkariše protiv njega i udari ga u Samariji u odaji kraljevske kuće, s Argovom i Arije, koji je imao sa sobom pedeset Gileađana, ubio ga je i zakraljio se mjesto njega” (2. Kraljevima 15:25). Ovdje spomenuti Argov i Arye (Arius) bili su ili Pekahyini bliski suradnici (možda, šefovi njegove osobne garde), ili su, naprotiv, došli zajedno s Pekahom da ubiju Pekahya. Biblijski tekst dopušta oba shvaćanja. Drugu opciju slijedi srednjovjekovna židovska egzegeza u osobi Davida Kimchija: “Ovo su imena dva heroja. Pekah je došao s njima i s pedeset vojnika od Gilovih sinova "pakao i ubio kralja." Sam rob Tiglath-Pilesera III., nije bio popularan u zemlji: Izraelu je data preskupa cijena za iluzornu neovisnost.

Za razliku od Menahema i Pekahje, Pekah (737-732) je očito bio odlučan raskinuti vazalni ugovor s Asirijom. O tome rječito svjedoči njegov savez s Rezinom II., posljednjim kraljem Damaska. Dva kralja, Rezin i Pekah, sklopiše pakt i, kako bi osigurali svoju pozadinu, zajedničkim snagama napali Judeju. Povjesničari su ovaj rat nazvali "Siro-Efraimski": Efraim (Ephraim) u ovom imenu parsprototo označava cijelo kraljevstvo Izraela. U vojnom smislu Judeja tada nije bila nešto značajno. Poražen na bojnom polju od izraelsko-sirijske koalicije i osamljen u Jeruzalemu, mladi židovski kralj Ahaz (736.-716.) šalje izaslanike Tiglat-Pileseru III., s bogatim darovima iz jeruzalemskog hrama koji je opljačkao i iz vlastite riznice, žureći se prepoznati kao njegov rob i tražeći zaštitu (2. Kraljevima 16:5-9. Usporedi 2. Ljetopisa 28:5-8,16. Iz 7). O zaštiti ne samo od Izraelaca i Sirijaca, već i od Filistejaca, koji su zauzeli jugozapadna područja Judeje (2. Ljetopisa 28,18). Pod izlikom da pomažu Judi, asirske vojske napadaju Gilead i Galileju i lako osvajaju ta izraelska područja: Hazor, Gilead i Galileju, svu Naftalijevu zemlju, i odvode ih u Asiriju” (2. Kraljevima 15:29). Taj se pohod dogodio, prema asirskim dokumentima, 734.-732. Anali Tiglath-Pilesera III govore o 13.500 Izraelaca deportiranih iz zemlje. Izraelski arheolog Israel Finkelstein piše da ova brojka nije pretjerana, može joj se vjerovati: "Arheološki dokazi iz Donje Galileje", kaže on, "govore o snažnom smanjenju stanovništva." Razaranja koja su arheolozi otkrili u Tel Kinneretu, En Gevu i Tel Hadaru, koji se nalaze na obalama Galilejskog jezera, obično se povezuju s ovom kampanjom. Isto se može reći i za druge, veće izraelske gradove. Finkelstein piše: “Na mnogim mjestima mogu se uočiti strašne posljedice zarobljavanja koje je započeo Tiglath-Pileser. U Hazoru (Hazor ruskog sinodalnog prijevoda, 2 Kraljevima 15:29 - Ig. A.) ... posljednji izraelski grad je uništen i pretvoren u pepeo. Postoje jasni arheološki dokazi da su u razdoblju prije konačnog asirskog napada gradske utvrde uništene. Također u Dan i Bet Shean postoje dokazi potpunog uništenja. Od velikih gradova samo je Megido spašen od potpunog uništenja. Za to postoji jednostavno objašnjenje: Megiddo je bio predodređen da postane središte nove asirske provincije, a njezina bi uprava bila smještena u palačama s pilastrima. Zauzima Tiglath-Pileser III i cijelu Palestinu do Gaze, vrata Egipta. Kralj Hannon od Gaze bježi u Egipat, ostavljajući grad da ga poharaju Asirci. Godine 732., asirski kralj konačno zauzima Damask, konačno stavljajući točku na kraljevstvo Damaska: "I kralj Asirije ode u Damask, osvoji ga i preseli njegove stanovnike u Kir, a Rezina ubi" (2. Kraljevima 16:9). ). Tako se obistinilo Amosovo proročanstvo: “Aramejci će otići u sužanjstvo k Kiru” (Amos 1,5). Nakon što je platio danak Judeji, Tiglat-Pileser III odlazi sam, a ostatak kraljevstava gubi svoju polu-neovisnost, dijeli se na provincije pod izravnom kontrolom Asiraca (na zemljama otetim od Izraela, to su provincije Megiddo , Dor, Karnaim i Gilad), njihovo stanovništvo je deportirano, a teritorije su naselili doseljenici iz matične Asirije.

Kraljevstvo Izrael, na čijem teritoriju nakon ovog razornog pohoda Tiglat-Pilesera III ostaje samo Efraimsko gorje sa središtem u Samariji (oko 20% bivšeg teritorija), nastavlja postojati, za razliku od Damaska. Ovaj "previd" od strane Asiraca može se objasniti s najmanje dva razloga. Prvo, tijekom dugog pohoda asirskog kralja na Palestinu i južnu Siriju, koji je trajao oko dvije godine, u asirskom podređenom Babilonu vladala je anarhija, a kralj je bio prisiljen otići tamo sa svom svojom vojskom kako bi uspostavio red, a u isto vrijeme biti okrunjen pod babilonskim imenom Pulu . Opsada Samarije Tiglathpalasar III jednostavno je bila previše zauzeta. Drugo, u ovoj očajnoj situaciji u Samariji, i opet državnim udarom, novi kralj dolazi na vlast, izražavajući svoju potpunu poslušnost asirskom vladaru. Izrael ponovno postaje vazal Asirije.

Ovaj posljednji kralj Izraela zvao se Hošea (Hošea, 732-724): “I Hošea, sin Elahov, spletkari se protiv Pekaja, sina Remalijenova, i udari ga, i ubi ga, i zakralji se na njegovo mjesto” (2. Kraljevi 15:30). Orijentalist Igor Lipovsky sugerira da je Hosea "zastupao interese istih snaga kao i dinastija Yehu, odnosno jahvisti iz izraelskih plemena, koji su se kompromitirali oko Asirije" . Znanstvenik svoju pretpostavku potkrepljuje pozivanjem na biblijski tekst: "Činio je zlo u očima Jahvinim, ali ne kao kraljevi Izraelovi koji su bili prije njega" (2. Kraljevima 17,2). Moguće je da su Asirci sami pomogli Hošei da dođe na vlast. Barem o tome govori sam Tiglat-Pileser III, osim ako se u ovome ne vidi samo hvalisanje, uobičajeno za asirske dokumente: “Preselio sam dom Omrijev, sav njegov narod sa svom imovinom u Asiriju. Budući da su svrgnuli (iskipuma) svog kralja Pekaha, stavio sam Hošeu na čelo nad njima. Ricciotti vjeruje da je za Tiglath-Pilesera III Hosea postao neka vrsta longamanusa: “Urotu protiv Pekaha... mogla je inspirirati sam Tiglath-Pileser... Kraljoubojica je nagrađen krunom, ali priznat samo kao vazalni kralj , koji je... morao, prema asirskom dokumentu, platiti danak Tiglathpalasaru u iznosu od deset talenata zlata i neodređene količine srebra.

Uništenje Izraela

Čitavo razdoblje od smrti Jeroboama II 747. do pada Samarije 722. Finkelstein naziva "smrtnom mukom (smrtnom mukom) Izraela". Ova se metafora posebno dobro uklapa u posljednje desetljeće izraelske povijesti.

Tiglat-Pileser III umro je 727. Vrijeme od smrti jednoga suverena do ustoličenja drugoga uvijek je vrijeme nestabilnosti, osobito na periferiji, gdje su u takvim kritičnim trenucima "narodi u nemiru i plemena smišljaju" (Ps 2,1) kako se izvući ispod tuđinskog jarma. Psalmist je to rekao o vazalima svog kraljevstva, ali za veliko carstvo Istoka, Asiriju, pomicanje granica tijekom međuvladavine bilo je stalna opasnost. Vazalni kneževi, a ponekad i njihovi vlastiti asirski namjesnici, u razdobljima između smrti jednog kralja i stupanja na prijestolje drugoga, više se nisu smatrali vezanima prisegama danima preminulima i počeli su tražiti neovisnost. Možda se upravo u tom razdoblju neizvjesnosti između smrti Tiglat-Pilesera III. i krunidbe njegova nasljednika Šalmanesara V. posljednji izraelski kralj odlučio na najopasniji pothvat - odvojiti se od Asirije.

Ali asirska obavještajna služba dobro je radila, kako kažu povjesničari, Asirci su posvuda imali špijune i doušnike, pa je novi kralj ubrzo saznao za urotu i njegova reakcija nije posustajala. Biblija o tome kaže ovo: “Asirski kralj opazi izdaju u Hošei, jer je poslao poslanike Sigoru, egipatskom kralju, i nije svake godine davao danak asirskom kralju; A asirski kralj ga uze u pritvor i zatvori u tamnicu” (2. Kraljevima 17,4). Hošeu nije teško razumjeti. Ostanite rob Asirije, nominalni kralj vazalne države, koju je Tiglath-Pileser III sveo na prijestolnicu s okolicom - ili se, uz vojnu potporu Egipćana, oslobodite Asiraca i ne samo obnovite neovisnost, već i vratiti odabrane teritorije? Slanje izaslanika faraonu bila je gesta očajnika: zadavljena oduzimanjem plodne zemlje i pretjeranim odštetama, Samarija je polako umirala pod asirskim jarmom. Izrael više nije imao neku značajniju vojsku, jedina nada za preporod zemlje bio je Egipat, koji je vjerojatno obećao Izraelu vojnu podršku u slučaju govora protiv Asirije. Ta je obećanja osnivač kratke XXIV. dinastije Tefnakht I., koji je posjedovao samo dio Delte (s prijestolnicom u Saisu) i očajnički se branio od Nubijaca koji su nadirali s juga, teško mogao ispuniti. Ali nedvojbeno mu je bilo isplativo povući Izrael iz asirske ovisnosti. Lipkowski sugerira: "Svojim obećanjima podrške, Egipćani su namjerno gurnuli Izrael da napadne Asiriju kako bi odgodili njezinu vojsku u Palestini i time kupili vrijeme za jačanje vlastitih pozicija."

Nije poznato pod kojim se okolnostima dogodilo Hoseino uhićenje. Možda ga je Šalmanasar V. (726.-722.), koji je pokrenuo pacificirajući pohod na Gazu i Palestinu, pozvao u svoj stožer i uhitio, ili je možda Hošea pobjegao iz već opsjednute Samarije i bio zarobljen. Dogodilo se to 724. ili 723. godine. Hošeina daljnja sudbina nije poznata. Prijestolnica je držala opsadu već bez svog kralja.

Biblija govori o trogodišnjoj opsadi Samarije, ali te tri godine možda nisu potpune: biblijska tradicija smatra da su nepotpune godine potpune. S obzirom na ovu činjenicu, "tri godine" opsade o kojima se govori mogu zapravo biti dvije godine, ili čak manje od dvije. Ali ipak, nije dovoljno. Ne znamo ništa o tome što se tih mjeseci i godina događalo unutar zidina opkoljenog grada. No, čovjek se ne može načuditi junaštvu i hrabrosti njegovih stanovnika, ostavši bez kralja, koji su tako dugo odolijevali jurišu opsadnika - najjače vojske tog vremena pod zapovjedništvom samog Šalmanesara V.

“U devetoj godini Hošee, kralj asirski zauze Samariju i preseli Izraelce u Asiriju, i nastani ih u Halahi i Haboru, na rijeci Gozanu, i u gradovima Medije” (2. Kraljevima 17:6; usp. 18:9-11). Tijekom opsade ili zauzimanja grada, Šalmanasar V je iznenada umro (ili bolje rečeno ubijen). Svi plodovi pobjede otišli su novom "kralju svemira" - Sargonu ΙΙ (722-705). U svojim analima, Sargon II se hvali: “27 290 stanovnika [Samarije] sam istjerao, 50 zarobljenih bojnih kola uključio sam u svoju vojsku ... Ponovno sam izgradio Samariju i učinio je većom nego što je bila. Ostavio sam ljude zemlje koje sam osvojio na mjestu. Postavio sam jednog od svojih eunuha za njih i nametnuo im danak i poreze kao Asircima. O razaranju Samarije od strane Asiraca svjedoči VI arheološki sloj grada; Sloj VII Samarije već je asirski grad. Godine 722. (ili 721.), posljednji komad države koji je napustio povijesnu arenu - Samarija i njezina okolica - postala je još jedna asirska pokrajina, koja je tradicionalno dobila isto ime kao administrativno središte- Shomron (Samarija). Povijest Države Izrael je gotova.

U tradiciji židovskog naroda nije postojala kraljevska vlast. Vodili su nomadski način života i od pamtivijeka su njima upravljali patrijarsi, starješine, suci... Od Mojsijeva vremena u Judeji je izgrađen teokratski sustav vlasti: narod - starješine - suci - veliki svećenik (ponekad prorok sljedeći njemu) – Bože. I to se u tim uvjetima opravdalo. Međutim, prelazak na ustaljeni život, iskustvo komuniciranja sa susjednim narodima (Kanaanci, Filistejci...), osobni interes i nesposobnost vladajuće elite da zaštiti narod od vanjske ekspanzije istih susjeda doveli su do činjenica da je narod tražio kralja za sebe, obraćajući se sa zahtjevom za imenovanje kralja najvišoj vlasti toga vremena, proroku Samuelu.

Samuel, shvativši to nova vrsta vladavina prijeti budućoj moći njegovih sinova, opirao se ovoj odluci, ali se na kraju ipak odlučio za mladića Saula, Kisova sina iz plemenite obitelji na dobrom glasu iz malog plemena Benjamina. Najprije ga je Samuel tajno pomazao za kraljevstvo, a onda je nakon nekog vremena ždrijeb pred narodom pao na pomazanika. Ovako Josip Flavije priča priču o izboru Savla.

Šaul je vladao oko 20 godina i prvi put svoje vladavine postupio je po volji Božjoj, pokazavši se kao dostojan vladar. Mnogim pobjedama nad svojim neprijateljima stekao je ljubav naroda. Isprva je odbijao počasti, au mirnodopsko vrijeme sam je orao svoju njivu (1 Sam 11,4). S vremenom je Savao prestao vršiti Božje zapovijedi, postao je drzak, a Duh Božji ga je napustio. Shvativši to, pao je u depresiju i ništa mu nije bilo drago. Samuel je potajno pomazao kralja Davida, blizak kralju, rastjeravši kraljev plav vještim sviranjem na harfi.

Tri Šaulova sina pala su u bitci kod Gilboe. Okružen neprijateljskim strijelcima i ranjen njihovim strijelama, Saul se bacio na svoj mač (1. Samuelova 31:4).

David svira harfu ispred Šaula.
Aleksandar Andrejevič Ivanov. 1831. Papir nalijepljen na papir i karton, ulje. 8,5 x 13,5.
Na biblijsku priču. Skica nerealizirane slike.
Nabavljeno 1926. iz Rumjancevskog muzeja (donirao S. A. Ivanov 1877.). Inv.br.7990.
Državna Tretjakovska galerija
http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html

Vještica iz Endora priziva sjenu proroka Samuela.
Dmitrij Nikiforovič Martinov (1826-1889). 1857. godine
Muzej umjetnosti Uljanovsk

Priča o čarobnici iz Endora nalazi se u Prvoj knjizi o kraljevima (poglavlje 28). Govori kako su se, nakon smrti proroka Samuela, vojske Filistejaca okupile da se bore protiv Izraela. Izraelski kralj Šaul pokušao je pitati Boga o ishodu bitke, "ali mu Jahve nije odgovorio ni u snu, ni po Urimu, ni po prorocima" (1 Sam 28,6). Zatim je naredio slugama - "Nađite mi ženu čarobnicu, pa ću otići do nje i zamoliti je." Sluge su pronašle čarobnicu u Endoru, a Saul je promijenio svoju kraljevsku odjeću u jednostavnu, poveo dvoje ljudi sa sobom i otišao k njoj noću.

“I [Saul] joj reče: Preklinjem te, okreni me i pokaži mi o kome ću ti govoriti. Ali žena mu odgovori: ti znaš što je Savao učinio, kako je iz zemlje istjerao čarobnjake i gatare; Zašto postavljaš mrežu mojoj duši da me uništi? I Šaul joj se zakle Jahvom govoreći: Živoga mi Jahve! nećete biti u nevolji po ovom pitanju. Tada žena upita: koga ćeš izvesti? A on odgovori: Dovedite mi Samuela. I žena ugleda Samuela i glasno povika; A žena se obrati Šaulu govoreći: Zašto si me prevario? ti si Saul. A kralj joj reče: Ne boj se; što vidiš? A žena odgovori: Vidim, kao, boga kako izlazi iz zemlje. kakav je on [Saul] ju je upitao. Rekla je: iz zemlje izlazi stariji čovjek, obučen u dugu odjeću. Tada Šaul spozna da je to Samuel, pade ničice na zemlju i pokloni se. (1 Sam 28,8-14)“

Šaul je upitao Samuela što mu je činiti u ratu s Filistejcima, na što je dobio odgovor - „Zašto me pitaš kad je Gospodin odstupio od tebe i postao ti neprijatelj? Gospodin će učiniti ono što je rekao preko mene; Gospodin će uzeti kraljevstvo iz tvojih ruku i dati ga tvome susjedu Davidu.” (1. Sam 28,16-17). Samuel je nadalje prorekao da ćete “sutra ti i tvoji sinovi [biti] sa mnom”. Saul se uplašio i pao na zemlju. Čarobnica mu je prišla, ponudila ga kruhom, nakon nagovaranja kralj je pristao i žena mu je zaklala tele i ispekla beskvasni kruh. Nakon što je jeo, Saul je otišao.

Sutradan su u bitci poginuli Šaulovi sinovi - Jonatan, Aminadab i Malkisua, a sam kralj je počinio samoubojstvo (1 Sam 31,15). Prva knjiga Ljetopisa izvješćuje da je "Saul umro zbog svoje nepravde koju je činio pred Jahvom, jer nije držao riječi Jahvine i obratio se čarobnici s pitanjem" (1. Ljetopisa 10:13).

Čarobnica iz Endora priziva Samuelovu sjenu (Saul u čarobnici iz Endora).
Nikolaj Nikolajevič Ge. 1856. Ulje na platnu. 288×341.
Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Kralj David

David je drugi kralj Izraela, najmlađi Jišajev sin. Vladao je 40 godina (oko 1005. - 965. pr. Kr., prema tradicionalnoj židovskoj kronologiji oko 876. - 836. pr. Kr.: sedam godina i šest mjeseci bio je kralj Judeje (s prijestolnicom u Hebronu), zatim 33 godine - kralj ujedinio izraelsko-judejsko kraljevstvo (s glavnim gradom u Jeruzalemu). Slika Davida slika je idealnog vladara iz čijeg će roda (po muškoj liniji), prema židovskim biblijskim proročanstvima, izaći Mesija, koji je već dogodilo, prema kršćanskom Novom zavjetu, koji detaljno opisuje podrijetlo Mesije - Isusa Krista od kralja Davida. Povijesnost kralja Davida predmet je rasprava među povjesničarima i arheolozima.

Jišajevo drvo.
Marc Chagall. 1975. ulje na platnu. 130×81 cm.
Privatna zbirka

David i Golijat.
I. E. Repin. 1915. Papir na kartonu, akvarel, brončani prah. 22x35.
Regionalna umjetnička galerija Tver

Pozvan kod kralja Šaula, David je glumio kinora kako bi otjerao zlog duha koji je mučio kralja zbog njegovog otpada od Boga. Nakon što je David, koji je došao u izraelsku vojsku posjetiti svoju braću, prihvatio izazov filistejskog diva Golijata i udario ga praćkom, čime je osigurao pobjedu Izraelaca, Šaul ga je konačno odveo na dvor (1 Sam 16 :14 - 18:2).

Bat-Šeba.
Karl Pavlovič Bryullov. 1832. Nedovršena slika. Platno, ulje. 173x125,5.
Nabavljeno 1925. iz Rumjancevskog muzeja (zbirka K. T. Soldatenkova). Inv.br.5052.
Državna Tretjakovska galerija, Moskva
http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html

Bat-Šeba.
K.P. Bryullov. 1830-ih (?). Platno, ulje. 87,5 x 61,5.
Varijanta istoimene slike 1832. iz zbirke Državne Tretjakovske galerije
2. Samuelova 11:2-4
Lijevo na kranu signatura: K. P. Brullo.
Primljeno 1907. od A. A. Kozlova (Sankt Peterburg). Inv.br.Zh-5083.

http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html

Oko 1832. Karl Bryullov stvorio je platno koje je bilo svojevrsni rezultat njegovih dugogodišnjih kreativnih pretraživanja u mitološkom i žanrovskom slikarstvu. Osmislivši sliku "Bat-Šeba", nesebično počinje četiri godine raditi na njoj. Autorica je bila izvan sebe od želje da portretira nagost ljudsko tijelo u zrakama zalazećeg sunca. Suptilna igra svjetla i sjene koja prodire u sliku, prozračnost okoline koja okružuje lik, nije spriječila autora da silueti da jasnoću i skulpturalni volumen. Na slici "Bathsheba" Bryullov vješto prikazuje senzualnu erotiku, iskreno se diveći svakoj bori na vitkom tijelu i svakom pramenu pahuljaste guste kose poput muškarca. Kako bi pojačao dojam, majstor je primijenio spektakularan kontrast boja. Vidimo kako je bjelina Batšebine mat kože naglašena tamnom tamnom kožom etiopske služavke koja se nježno privila uz svoju gospodaricu.

Slika se temelji na radnji iz Starog zavjeta. U Bibliji je "Bat-Šeba" opisana kao žena rijetke ljepote. Hodajući po krovu svoje palače, kralj David je ispod vidio djevojku, koja je bila gola i bila je spremna ući u vode mramornog bazena. Zadivljen jedinstvenom ljepotom Bat-Šebe, kralj David doživio je strast. Bat-Šebin muž je u to vrijeme bio odsutan od kuće, služeći u vojsci kralja Davida. Ne pokušavajući zavesti kralja, Bat-Šeba se ipak pojavila po njegovom nalogu u palači, a nakon njihove veze Bat-Šeba je zatrudnjela. Kralj David izdao je zapovjedniku vojske naredbu u kojoj je naredio da se njezin muž pošalje na najžešće mjesto gdje će biti ubijen. Kao rezultat toga, to se dogodilo, nakon čega se kralj David oženio Bathshebom. Kad su rođeni, njihovo prvo dijete živjelo je samo nekoliko dana. David je dugo tugovao i kajao se zbog svog djela. Unatoč svom visokom položaju i statusu Davidove najdraže žene, Bat-Šeba se ponašala vrlo skromno i dostojanstveno. U međuvremenu, Biblija kaže da je imala veliki utjecaj na kralja, a to dokazuje činjenica da je uvjerila vladara da za kralja imenuje njezinog najstarijeg sina Salomona. Nakon što je započela žestoka borba između njegovih sinova za prijestolje kralja Davida, ona je na svaki mogući način pridonijela izlaganju četvrtog sina Davida Adonije, koji je nastojao ukloniti svog oca s prijestolja. Bat-Šeba je imala dva sina, Salomona i Natana. Cijeli je život voljela i bila odana kralju Davidu, postavši divna supruga i dobra majka. art-on-web.ru

David i Bat-Šeba.
Marc Chagall. Pariz, 1960. Litografija, papir. 35,8×26,5

Pjesma nad pjesmama
Marc Chagall
Muzej Marca Chagalla, Nica

Kralj David.
Marc Chagall. 1962–63 Ulje na platnu. 179,8×98.
Privatna zbirka

Kralj David.
V.L. Borovikovskog. 1785. Ulje na platnu. 63,5 x 49,5.
Dolje lijevo je datum i potpis: 1785 napisao Vladimir Borovikovsky.
Primljeno: 1951. iz zbirke R.S. Belenkaya. Inv.br.Zh-5864
Državni ruski muzej
http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html

Kralj Salomon

Salomon - treći židovski kralj, legendarni vladar ujedinjenog izraelskog kraljevstva 965.-928. pr. e., tijekom svog procvata. Sin kralja Davida i Bat-Šebe (Bat Ševe), njegovog suvladara 967.-965. pr. e. Za vladavine Salomona u Jeruzalemu izgrađen je Jeruzalemski hram - glavno svetište judaizma, koje je kasnije uništio Nabukodonozor. Tradicionalno se smatra autorom Knjige propovjednika, knjige Salomonove pjesme, Knjige izreka Salamunovih, kao i nekih psalama. Za Salomonovog života počeli su ustanci pokorenih naroda (Edomita, Aramejaca); odmah nakon njegove smrti izbio je ustanak, uslijed kojeg se jedinstvena država raspala na dva kraljevstva (Izrael i Juda). Za kasnija razdoblja židovska povijest Salomonova vladavina predstavljala je svojevrsno "zlatno doba". "Sunčanom" kralju pripisivali su se svi blagoslovi svijeta - bogatstvo, žene, izvanredan um.

Presuda kralju Salomonu.
N.N. Ge. 1854. ulje na platnu. 147x185.
Kijev državni muzej ruska umjetnost

Studentski programski rad „Sud kralja Salomona“ rađen je po svim akademskim kanonima, pomalo suzdržano i suzdržano.

Tada su dvije bludnice došle kralju i stale pred njega. A jedna žena reče: O, moj gospodaru! Ja i ova žena živimo u istoj kući; i rodila sam s njom u ovoj kući; treći dan nakon mog poroda rodila je i ova žena; i bili smo zajedno, i nije bilo stranca s nama u kući; u kući smo bili samo nas dvoje; i sin te žene umrije noću, jer ga ona uspava; i ona ustane noću, i uzme moga sina od mene, dok sam ja, tvoj sluga, spavao, i položi ga na svoje grudi, a svog mrtvog sina položi na moje grudi; Ujutro sam ustao da nahranim sina, i gle, bio je mrtav; a kad sam ga ujutro pogledala, nije to moj sin kojeg sam rodila. A druga žena reče: Ne, moj sin je živ, a tvoj sin je mrtav. A ona joj je rekla: ne, tvoj sin je mrtav, ali moj je živ. I tako su govorili pred kraljem.

A kralj reče: Ovaj kaže: moj sin je živ, a tvoj sin je mrtav; a ona kaže: ne, tvoj sin je mrtav, a moj sin je živ. A kralj reče: Daj mi mač. I donesoše mač kralju. A kralj reče: Razrežite živo dijete na dva dijela i dajte pola jednome, a pola drugome. A ona žena, čiji je sin bio živ, odgovori kralju, jer je sva njezina nutrina bila uznemirena od sažaljenja prema sinu: O moj gospodaru! daj joj ovo dijete živo i nemoj ga ubiti. A drugi reče: neka ne bude ni meni ni tebi, posjeci ga. A kralj odgovori i reče: dajte ovo živo dijete i ne ubijte ga: ona mu je majka. 1. Kraljevima 3,16-27

Propovjednik ili Taština nad taštinama (Taština nad taštinama i sva taština).
Isaak Lvovich Asknazy. 1899. ili 1900. godine
Istraživački muzej Ruske akademije umjetnosti u St

Najveće, najozbiljnije i posljednje umjetnikovo djelo naslikano je 1900. godine - slika "Propovjednik" ili "Taština nad taštinama". Bila je izložena čak i na Pariškoj izložbi 1900.
Na slici je prikazan jeruzalemski kralj Solomon, kako sjedi na prijestolju, misli su mu tmurne, usne šapuću: "Ispraznost nad taštinama, sve je taština." Umjetnik prikazuje kralja kao usamljenog, davno napuštenog od djece. S njim su ostala samo dva vjerna sluge - tjelohranitelj i tajnica. Sluge s velikom pažnjom prate pokrete njegovih usana, a tajnik na ploču zapisuje izreke mudrog kralja.

Uravnotežena kompozicija, prekrasan crtež, poznavanje stila prikazanog doba - sve ukazuje na to da je slika izrađena rukom majstora. Orijentalni luksuz uređenja unutrašnjosti palače i odjeće kralja Salomona koji sjedi na prijestolju samo naglašavaju glavnu ideju djela: vanjski sjaj je ispraznost. Djelo, kojem je Asknazy posvetio šest godina života, uvršteno je u izložbu Ruskog odjela na Svjetskoj izložbi u Parizu 1900. Autor je sanjao da je sliku otkupila Akademija umjetnosti za Ruski muzej cara Aleksandra III. No, slika, iako kupljena za pet tisuća rubalja, nije završila u novom muzeju, već je ostala u akademskoj zbirci. Brojne skice i skice za nju prvi put su prikazane na Posmrtnoj izložbi djela akademika I. L. Asknazija, otvorenoj u akademskim dvoranama 1903. godine, na kojoj je bilo izloženo 110 slika i više od 150 skica i skica. Bila je to osobna izložba radova Isaaca Asknazie. Parašutov

Kralj Salomon.
Nesterov Mihail Vasiljevič (1862. - 1942.). 1902. godine
Fragment slike tambura kupole crkve u ime pravovjernog kneza Aleksandra Nevskog.
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191

Uspostavom Mojsijeva zakona, gotovo pet stoljeća, Izrael nije imao kraljevsku vlast. Sam Gospodin je bio Kralj. Proroci, suci i starješine bili su samo izvršitelji Njegove volje. Ovakav tip vlasti naziva se teokratija(doslovno – Božja snaga). Budući da je Bog i Nebeski Kralj svih naroda, Gospodin je u odnosu na svoj izabrani narod u isto vrijeme bio i kralj zemaljski. Od Njega su proizašli zakoni i odredbe ne samo vjerskog, nego i obiteljskog, društvenog, državnog karaktera.

Kad je Samuel ostario, okupile su se izraelske starješine i počele pitati: postavi nam kralja da nam sudi kao drugim narodima(1. Samuelova 8,5). Ove se riječi nisu svidjele Samuelu. Veliki prorok ih je vidio kao prijetnju teokraciji.

Međutim, Gospodin je dopustio Samuelu da zadovolji želju naroda, smatrajući da ispunjenje toga ne mora biti u suprotnosti s oblikom vladavine uspostavljenim među Židovima, budući da je zemaljski kralj teokratske države Židova mogao i trebao biti ništa više od revni izvršitelj i provoditelj u povjerenom mu narodu zakona Kralja nebeskoga .

Prvi kralj kojeg je na kraljevstvo pomazao prorok Samuel bio je Saul, sin Kišin. Desilo se ovako. Kiš je izgubio svoje najbolje magarce i poslao je svog sina Šaula sa slugom da ih pronađe. Nakon tri dana traženja došli su u zemlju Zuf, zavičaj velikog proroka Samuela. Magarci nisu pronađeni, sluga je savjetovao Saulu da pita poznatog vidioca o njima. Tako je Gospodin doveo budućeg kralja proroku Samuelu. Bog je to otkrio Samuelu dan prije nego što je Saul došao. Prorok Samuel uze posudu s uljem i izlije ga na Šaulovu glavu, poljubi ga i reče: gle, Gospodin te pomaza za upravitelja svoje baštine(1. Samuelova 10,1). Do sada je Stari zavjet govorio o pomazanju samo velikog svećenika svetim uljem (vidi: Izl 30,30).

Kraljevstvo stavlja veliku odgovornost na osobu. Preko smirne (ili svetog ulja) dani su Božanski duhovni darovi za uspješan završetak ove službe.

Kad se Savao vraćao, susre ga mnoštvo proroka i Duh Božji siđe na njega te prorokuje među njima. Prorokovati biblijskim jezikom ne znači uvijek i predviđati. U ovom slučaju riječ prorekao može se razumjeti u smislu da je u oduševljenim pohvalnim pjesmama slavio Boga i njegova čudesa, što sugerira poseban porast duhovnih snaga čovjeka. Za sve koji su poznavali Saula prije toga, to je bilo krajnje neočekivano, pa su Židovi imali poslovicu: Je li i Savao među prorocima?(1. Samuelova 10, 11).

U ranim godinama, Saul je bio prilično na visini svog ranga. Izvojevao je nekoliko pobjeda nad Filistejcima i Amalečanima, koji su bili u neprijateljstvu s izabranim narodom. Ali postupno ga je moć opila. Počeo je djelovati samostalno ne obazirući se na volju Božju koju mu je objavio prorok Samuel.

Šaulova samovolja nije se svidjela Samuelu. Samuelov konačni raskid sa Šaulom dogodio se nakon pobjede nad Amalečanima. Gospodin je zahtijevao da se sve što se dobije u borbi začara, odnosno potpuno uništi. Ali Saul i narod poštedjeli su najbolje ovce, volove, ugojenu janjad i sve što im je bilo vrijedno. Kad ga je Samuel prekorio u ime Jahve, Saul je rekao da je zadržao plijen za žrtvu Jahvi. Samuel je to odgovorio poslušnost Bogu bolja je od svake žrtve, a neposlušnost je grešna poput magije.

Izraelski i judejski kraljevi: od Roboama do babilonskog ropstva

Odmah nakon Salomonove smrti, država se raspala na dva dijela - Sjeverno kraljevstvo (Izrael) i Južno kraljevstvo (Judeja). Jeroboam, Salomonov sluga (1 Kr 11,26), koji je postao kralj Jeroboam I u Izraelu, dobio je deset plemena, a Solomonov sin Roboam - samo jedno, Judino (1 Kr 11,30-32). Iza redukcije prvotnih dvanaest plemena na jedanaest krije se komplicirana povijesna situacija. Juda je do tog vremena progutao Šimunovo pleme. Levi se ne broji jer nije imao nikakav teritorij. S druge strane, Josip je dosta rano formirao dva plemena na sjeveru - Efrajim i Manaše. Čini se da se Benjamin podijelio prema svojim srodnim sklonostima; dio njegova plemena pripao je Judeji, dio se preselio na sjever, iako je u 1. Kr. 12:21 on je zapravo ubrojen među Židove. Sve se to ne slaže dobro s brojkama u 1. Kraljevima. 11:31-32. Stoga "dvanaest dijelova" Izraela u Ahijinom proročanskom činu može ukazivati ​​na ideal. U svakom slučaju, podjela Izraela nakon Salomonove smrti na dva nimalo jednaka dijela vrlo brzo je postala stvarnost i to se stanje nikada neće promijeniti.

Djelomično je to bilo zbog unutarnjih podjela u Izraelu, o kojima smo već govorili kada smo govorili o dobi sudaca, dijelom zbog golemih promjena koje je donijela transformacija Izraela u moćno centralizirano kraljevstvo. Jeroboamovo pitanje svojim sunarodnjacima: "Koji dio mi imamo u Davidu?" (1. Kraljevima 12:16) - temelji se na staroj ideji decentraliziranog Izraela, a također se igra na neprijateljskim osjećajima sjevernjaka prema židovskoj vlasti. Budući da je kralj u Jeruzalemu (tada Roboam) kontrolirao Hram, najvažniji simbol koji je povezivao Izraelce s njihovom prošlošću, Jeroboam je morao postaviti svoja vlastita mjesta štovanja u Betelu i Danu (1. Kraljevima 12:26-29). Ta su mjesta na svoj način evocirala prošlost Izraela, posebice Betel, koji je bio povezan s patrijarsima (Post 28,17; 31,13).

Rezultat Salomonove vladavine, koja se do kraja više nije mogla nazvati "mudrom", bio je da se nekoć moćno kraljevstvo pretvorilo u dva razmjerno slaba i beznačajna. Otada su Izrael i Juda zauzeli svoje mjesto među drugim malim državama svog vremena, poput Sirije, a njihova je povijest povijest različitih uspjeha i neuspjeha u odnosima s tim državama. Izrael i Sirija često su se borili (1. Kraljevima 20), kao i dva dijela bivšeg ujedinjenog kraljevstva (1. Kraljevima 15:32), iako su povremeno mogli djelovati zajedno (1. Kraljevima 22; 2. Kraljevima 3). Roboam se ubrzo osjetio ranjivim kada je faraon Sušakim napao njegovu zemlju (Šešonk I; 1. Kraljevima 14:25–28). Za ovaj događaj postoji neovisna povijesna potvrda u obliku natpisa s imenom faraona, otkrivenog u Megidu, te reljefa u Amonovom hramu u Tebi, na kojem su navedeni palestinski gradovi.

Sjeverno kraljevstvo još je neko vrijeme uspjelo zadržati kontrolu nad nekim od svojih susjeda, poput Moaba. Kralj Omri, otac poznatijeg Ahaba, osnovao je jedinu dinastiju poznatu sjevernom kraljevstvu i učinio Samariju svojom prijestolnicom. Relativna moć ovog kraljevstva početkom 9. st. pr. e. potvrđeno na poznatom moapskom kamenu, u natpisu koji je ostavio Mesa, kralj Moapaca, gdje se podsjeća na pokoravanje svoje zemlje od Ombrijaca. Međutim, Mesa dalje veliča svoju pobunu protiv Jorama, sina Ahabova, koja se dogodila nešto kasnije u istom stoljeću, kao što je opisano u 2. Kraljevima. 3:4-5. Joramov kasniji rat protiv Moaba (2. Kraljevima 3), u kojem mu je pomagao Jošafat, judejski kralj, bio je samo marginalno uspješan i pokvaren moralnim porazom. Tako je deveto stoljeće bilo stoljeće hirova sudbine.

Sljedeće stoljeće počinje dugim razdobljem mira i prosperiteta za oba kraljevstva, predvođena Jeroboamom II. na sjeveru (793.-753. pr. Kr.) i Uzijom (Azaria) na jugu (791.-740. pr. Kr.). S obzirom na relativnu slabost Sirije, a također i zbog ispunjenja Joninog proročanstva (2. Kraljevima 14:25), Jeroboam je uspio ponovno osvojiti teritorij koji je prethodno izgubio.

Ali bilo je to razdoblje zatišja prije oluje, jer je u drugoj polovici stoljeća asirski kralj Feglaffellaser III (Tiglathpalasar) započeo osvajanja u ovoj regiji, što je kulminiralo novim usponom Asirskog Carstva. Godine 722. Samariju je zauzeo Šalmanasar V., Sjeverno kraljevstvo je prestalo postojati, a njegovo stanovništvo naseljen je po cijelom carstvu, da se nikad više nije vratio (2. Kraljevima 17:3-6; 24-28). Godine 701. pr. e. Kralj Sanherib (Sennaherib) uništio je veći dio Judeje (2. Kraljevima 18:13). Iskapanja u Lakišu, zajedno s reljefima pronađenim u Senaheribovoj palači u Ninivi, svjedoče o opsadi i zauzimanju ove važne ispostave na južnoj granici Judeje. Zahvaljujući božanskoj intervenciji, samo se Jeruzalem suprotstavio Senaheribu (2. Kraljevima 19:35-37). Druga verzija priče nalazi se u Sanheribovim analima, gdje se on hvali da je “zatvorio Ezekiju kao pticu u kavez”. Začudo, ovo potvrđuje biblijsku priču, jer savršeno prenosi činjenicu da je Sanherib uspio samo opkoliti grad, ali ne i zauzeti ga. Ipak, od sada Judeja neće biti ništa više od vazalne države. Kada je Asirija pala pod napadom Babilona - nove strašne sile koja se pojavila u regiji - bio je to zlokoban znak za Židove, čije je zatočeništvo uslijedilo 597. i 586. godine.

Doba kraljevstava je u knjigama o Kraljevima i Kronikama prikazano kao doba velike pogreške. U odvajanju Jeroboama od Jeruzalema vide prije svega korak prema idolopoklonstvu, odbacivanje saveza s Jahvom i izvor stalnih prijestupa kraljeva Sjevera (1 Kr 12,28-33; usp. 16 :26). Knjige Ljetopisa jednostavno ignoriraju povijest sjevernog kraljevstva, ističući time nelegitimnost njegovog postojanja kao zasebnog kraljevstva.