توبه چیست؟ معنی کلمه توبه توبه اصلی
توبه یک فضیلت انجیلی است، هدیه ای گرانبها از جانب خداوند...
St. ایگناتیوس
در طول زندگی زمینی حاکم افرادی بودند که از روی حسادت این شایعه را منتشر کردند که او در توهم است. با رد این تهمت، زاهد هرمیتاژ نیکیفوروف، راهب ایزایا، گفت که این نمی تواند باشد، زیرا ارشماندریت ایگناتیوس توبه را آموزش می دهد.
قدیس ایگناتیوس تعلیم داد که اولین فرمانی که مسیح منجی به بشریت داده است، فرمان توبه است. خداوندی که انسان شد موعظه خود را با این کلمات آغاز کرد: «توبه کنید زیرا ملکوت آسمان نزدیک است» (متی 4: 17). مسیح همین کلمات را امروز در انجیل خود به همه اعلام می کند.
توبه آگاهی از سقوط، نیاز به نجات دهنده و ماندن در اعتراف منجی است.
توبه هدیه بزرگ خداوند متعال به بشریت گناهکار است، که توسط مردم با ایمان به نجات دهنده - عیسی مسیح به دست می آید. سنت ایگناتیوس می نویسد: «توبه ایمان است، توبه به رسمیت شناختن رستگاری و نجات دهنده است! توبه جذب شایستگی های نجات دهنده با ایمان به منجی است! توبه از خود گذشتگی است! توبه شناخت سقوط و تباهی است که تمام نسل بشر را فراگرفته است!
توبه به طور جدانشدنی با ایمان به مسیح همراه است: باید بر ایمان به خداوند مقدم باشد و پس از غسل تعمید، توبه آن گناهانی را که شخص به دلیل ضعف خود در آن سقوط می کند، شفا می دهد. مسیح نجات دهنده با علم به اینکه حتی پس از غسل تعمید مردم با گناهان خود از او دور خواهند شد، آیین توبه را در کلیسای خود برقرار کرد که مانند تعمید دوم است. در میدان سخت مبارزه با گناه، هر مسیحی با توسل به توبه، نه تنها برای گناهانی که مرتکب شده است آمرزش می یابد، بلکه قدرت مبارزه با آنها را نیز دریافت می کند. به گفته ی St. جان کلیماکوس، مانند افساری است که فرد را از ارتکاب یا تکرار گناه باز می دارد. قدیس ایگناتیوس می‌گوید: کسی که دائماً به دوستانش خیانت می‌کند، دشمنان او می‌شوند، مانند یک خائن از او عقب‌نشینی می‌کنند، و «هر کس به گناهان خود اعتراف کند، از او عقب‌نشینی می‌کنند، زیرا گناهان بر اساس غرور و غرور سقوط‌کرده‌ها تقویت می‌شوند. طبیعت، توبیخ و شرم را تحمل نکن.»
توبه را باید نه تنها با لب، نه با اشک های کوتاه مدت، نه با مشارکت ظاهری در اعتراف، بلکه با پشیمانی درونی - توبه از گناهان مرتکب، با اعتراف خالصانه آنها به اعتراف کننده و مهمتر از همه، در عزم راسخ برای ترک یک زندگی گناه آلود و زندگی کردن همانطور که انجیل می آموزد. قدیس ایگناتیوس به هر مسیحی یادآوری می کند که خداوند توبه را برای کمک به انسان در مبارزه با گناه و نه برای "افراط" گناه عطا کرد؛ هدیه خدا نباید برای بد استفاده شود. به دنبال St. اسحاق سوریه، اسقف شهادت می دهد که همه کسانی که به امید توبه، خودسرانه و عمدا گناه می کنند، نسبت به خدا «موذیانه» عمل می کنند. مرگ ناگهانی به آنها خواهد خورد و فرصتی برای توبه و کسب فضیلت داده نخواهد شد.
توبه یک فرد غیر روحانی چگونه باید باشد؟
قدیس ایگناتیوس مکرراً در نامه های خود می گوید که یک فرد غیر روحانی نباید درگیر تجزیه و تحلیل ظریف و دقیق گناهان خود شود. این می تواند باعث ناامیدی، خجالت و سردرگمی شود. خداوند به همه گناهان آدمی می‌داند، پس باید همه را در یک ظرف توبه جمع کرد و در ورطه رحمت خدا انداخت. گناهانی که در گفتار، کردار و ترکیب افکار مرتکب شده اند باید در اعتراف به پدر روحانی گفته شود و یک شخص دنیوی نباید در بررسی ظریف صفات گناه آلود افراط کند: این تله ای است که شکارچیان روح ما برپا می کنند. با سردرگمی و ناامیدی که در ما ایجاد می‌کند، شناخته می‌شود، اگرچه در ظاهر لباس خوبی محتمل بر تن دارد.»
اسقف در بحث درباره موضوع اعتراف با برادر پیوتر الکساندرویچ، زمانی از مقایسه زیر استفاده کرد. او گفت که وقتی اتاقی را جارو می‌کنند، زباله‌ها را بررسی نمی‌کنند، بلکه پس از جمع‌آوری همه چیز در یک انبوه، آنها را بیرون می‌اندازند و در حین اعتراف باید گناهان خود را برای اعتراف‌کننده آشکار کرد و به بررسی دقیق آنها نپردازد. "معاینه ظریف باعث گیج شدن، آرامش و ناامیدی می شود."
اگر یک مسیحی عادت گناه آلود داشته باشد ، پس سنت ایگناتیوس به او توصیه می کند که بیشتر به اعتراف متوسل شود ، این امر به ویژه در هنگام بروز احساسات جسمانی ضروری است ، زیرا توبه تأثیر مضر احساسات بدن را از بین می برد.
توبه صحیح باید دنباله ای داشته باشد: ابتدا باید به گناهان بزرگ اعتراف کنید و سپس به گناهان سبک. بر اساس آموزه های کلیسای ارتدکس، فیض او ایگناتیوس معتقد است که هیچ گناهی بیش از رحمت خدا وجود ندارد. گناه هر چقدر هم که بزرگ باشد و چند بار تکرار شود، توبه می تواند آن را شفا دهد...
«...هیچ گناه انسانی وجود ندارد که خون خداوند خداوند، نجات دهنده ما عیسی مسیح نتواند آن را بشوید؛ انسان خدا می تواند آن را بشوید. گناهان تمام جهان قبل از اینکه خون مقدس خداوند انسان را بسازد و برای ما ریخته شود معنایی ندارد.»
در تمام گناهان کبیره - فانی، شخص می تواند توبه کند و از طریق اعتراف کننده در طول آیین اعتراف، از خود خداوند آمرزش دریافت کند. فقط خودکشی که انسان فرصت توبه را از خود سلب می کند با آن (توبه) شفا نمی یابد. «خودکشی بزرگ ترین گناه است! هر که مرتکب آن شد، توبه و امید نجات را از خود سلب کرد.»
تنها زمانی می توان توبه یک شخص را در گناه فانی تشخیص داد که از ارتکاب این گناه دست برداشته باشد. سنت ایگناتیوس از تمرین فعالیت معنوی خود می دانست که افرادی هستند که با تمام وجود از گناه متنفرند، اما آنقدر به آن عادت کرده اند که در مبارزه با آن ناتوان می شوند. سالها عادت گناه آلود آنها را در برگرفته و مرتکب گناه ناپسندی می شوند که از آنها متنفرند. و برای چنین افرادی راه توبه بسته نیست. اسقف می گوید: برای غلام بدبخت گناه، پناه توبه است! هر چند بار هم که در معرض بلای اخلاقی قرار می گیرد، می تواند وارد این پناهگاه شود و قایق شکسته روحش را در آن تعمیر کند.»
افرادی که عادت لاینحل به گناه پیدا کرده اند، ناامید نشوند، بلکه قاطعانه به یاد داشته باشند که تا زمانی که انسان در بدن است، راه توبه بر او بسته نیست.
ناجی، با دیدن توبه خالصانه یک فرد از گناه، می تواند یک قلب گناه دوست را به یک قلب خدادوست تبدیل کند، و یک شخص نفسانی، شهوانی، جسمانی را روحانی، پاک و مقدس بسازد. «هر گناهی از صورت توبه فرار می‌کند، هیچ گناهی در برابر توبه‌ی متعال ایستادگی نمی‌کند». قدیس در یکی از خطبه های خود در مورد قدرت توبه می گوید: «توبه دست راست قدرتمند خود را به کسی می دهد که در ورطه عمیقی در جهنم سقوط است - او را از آنجا بیرون می آورد و او را بالاتر می برد. زمین؛ تنها زمانی می رود که نجات یافته را به دروازه های ابدیت بیاورد.»
متأسفانه، اغلب در زندگی اتفاق می افتد که مردم فقط از گناهان بزرگ یاد می کنند و توبه می کنند، در حالی که گناهان تقریباً روزانه فراموش می شوند. گناهان در کلام، فکر، احساسات قلب و حرکات بدن، طبق اعتقاد اسقف ایگناتیوس، نباید بی اهمیت تلقی شوند. همه آنها روح انسان را آلوده و از خدا بیگانه می کنند. انسان با آشکار ساختن گناهان ذکر شده در اقرار، پیشرفت گناه را متوقف می کند و اجازه نمی دهد که با خود عمل آن را محقق کند.
در تمام گناهان - چه جدی و چه روزمره - در کلام و اندیشه، یک مسیحی نیاز به توبه دارد.
چگونه یک شخص غیر روحانی می تواند عملاً از گناهان روزمره توبه کند وقتی با اعتراف کننده خود، شاید چندین بار در سال ملاقات می کند؟
ولادیکا ایگناتیوس توصیه می کند که برای گناهانی که به دلیل ضعف های انسانی در کلام، فکر و همه احساسات مرتکب شده اند، باید روزانه توبه در پیشگاه خداوند آورده شود. بهتر است این کار را بعد از قانون عصر قبل از خواب انجام دهید. پس از خواندن نماز عصر و جمع آوری افکار بی وقفه خود با خواندن آنها، باید هر گناهی را که در طول روز مرتکب شده اید به یاد بیاورید، خود را به خاطر این موضوع سرزنش کنید و از صمیم قلب برای این امر از خداوند طلب بخشش کنید. چنین توبه ای را فقط می توان و باید برای گناهان روزمره آورد، اما اگر به گناه مرگبار افتادید، باید فوراً نزد اعتراف کننده خود بشتابید و به گناه خود نزد او اعتراف کنید.
غالباً شخصی که از غرور دنیا گرفته شده است ، گناهان و توبه خود را کاملاً فراموش می کند. برای برانگیختن احساس توبه در خود، باید از همه احساسات دوری کنید و مکرراً انجیل را بخوانید. یک مسیحی با مقایسه زندگی خود با احکام انجیل، و مجبور کردن خود به انجام این مقدس ترین احکام، متوجه می شود که چقدر ضعیف است، از سقوط آسیب دیده و توسط گناهان زخمی شده است. از دیدن ناتوانی هایت کم کم این آرزو در وجودت پدیدار می شود که با توبه روحت را پاکیزه کنی. تنها کسانی که در تنهایی به سکوت کامل دست یافته اند می توانند ضعف خود را کاملاً درک کنند و توبه کامل را به ارمغان آورند. اسقف در این باره نوشت: "روح من آه می کشد، آرزوی سکوت عمیق و ناگسستنی را دارد که خارج از آن نمی توان توبه فراوان و کامل یافت."
طبیعتاً خلوت کامل برای کسی که در دنیا زندگی می کند غیرممکن است، اما لازم است که هر مسیحی بتواند حداقل برای مدت کوتاهی در سلول روح خود بازنشسته شود و در آنجا نقاط ضعف خود را ببیند و به آنها توبه کند.
کلیسای مقدس دوره های خاصی را تعیین کرده است که طی آن هر مسیحی باید از طریق توبه خود را پاک کند. این چهار پست است. در این دوره ها کلیسا خستگی ناپذیر با خدمات الهی و موعظه روحانیون فرزندان خود را به ترک مراقبت های زمینی و در پیش گرفتن راه توبه و اصلاح زندگی فرا می خواند. زمان مناسبی برای توبه، میدان روزه است.
«شکار زن مقدس پنطیکاستی چیست؟ - سنت ایگناتیوس در یکی از خطبه هایش می پرسد و خودش پاسخ می دهد: - این یک شاهکار توبه است. در این روزها، ما در برابر زمانی که در درجه اول به توبه اختصاص داده شده، می ایستیم، گویی در برابر دروازه های آن، و آوازی پر از لطافت می خوانیم: "درهای توبه را به روی ما بگشا ای جان بخش!"
همیشه نسبت به خود و به ویژه در دوره های سنت. روزه، یک گناهکار بزرگ، یک مسیحی نباید گناهان خود را که قبلاً در اعتراف به آنها توبه کرده است، به یاد آورد. ما باید محکم به یاد داشته باشیم و باور کنیم که خداوند قبلاً آنها را بخشیده است. بازتولید مداوم گناهان گذشته در حافظه می تواند همدردی با آنها را در روح برانگیزد و منجر به سقوط های مکرر شود. سنت ایگناتیوس می نویسد: «به یاد آوردن گناهان قبلی بدن بسیار مضر است و پدران مقدس آن را ممنوع کرده اند. آنچه در اینجا کار می کند بی ایمانی، عدم احترام به آیین اعتراف، مفهوم نادرست فضیلت، شور فریبنده و خیال پردازی است.
راه توبه دشوار است، اما بدون آن یک مسیحی نمی تواند در هیچ فضیلتی موفق شود. بسیاری از و عالی ترین بهره ها که با احساس توبه از بین نمی روند، بی ثمر و حتی برای روح مضر می شوند. توبه تنها راه راستینی است که در پی آن می توان از حالت روحی به حالت معنوی رفت. توبه برای سرگردان زمین حدی ندارد، او را تا قبر همراه می کند و درهای بهشت را به رویش می گشاید.
توبه واقعی از قبل اینجا روی زمین است و میوه های شگفت انگیزی به ارمغان می آورد. آرامش و لذت را در قلب مسیحی القا می کند، آرامش شکسته را بین مردم باز می گرداند، گیجی ها را برطرف می کند و روح را از دشمنی و ذکر شفا می بخشد. به گفته قدیس ایگناتیوس، «توبه احساسات فیض، بیگانه با طبیعت سقوط کرده را به قلب وارد می کند، به ذهن و قلب عبادت واقعی می آموزد، به خدا می آموزد که تنها قربانی پذیرفته شده توسط او از طبیعت انسان سقوط کرده به خدا تقدیم کند: پشیمانی و فروتنی. روح. روح انسان با رسیدن به این حالت، با روح خدا که تجدید و نجات انسان است، ارتباط برقرار می کند.
همه اولیاء الهی راه توبه دائمی را پیمودند و هر چه بیشتر در آن توفیق یافتند نیاز به توبه را بیشتر احساس کردند. در تأیید این حقیقت، قدیس ایگناتیوس به زندگی راهب سیسوئس کبیر اشاره می کند. راهب سیسویس کبیر زندگی زاهدانه ای را در صحرای مصر سپری کرد و سرشار از عطایای روح القدس بود. با این حال، هنگامی که مرگش فرا رسید، ابراز تمایل کرد که مدتی در زندگی زمینی بماند تا در توبه بهبود یابد. برای مسیحی که زندگی معنوی او مبتنی بر توبه است، عطش توبه در پایان عمر او همه آرزوها و آرزوهای دیگر را جذب می کند.
با خواندن نامه های سنت ایگناتیوس به ترتیب زمانی، ناخواسته متوجه می شویم که میل به توبه در تنهایی در سراسر زندگی او در روح او وجود داشت. در حالی که هنوز مبتدی بود و در خلوتگاه پلوشچانسکایا (1829) زندگی می کرد، به دنبال خلوت بود و برای این منظور همراه با میخائیل چیخاچف جدا از برادران صومعه در باغ صومعه ساکن شد. اما با نیرویی مقاومت ناپذیر، عطش توبه او را وادار می کند تا در پایان عمر به دنبال خلوت بگردد. آن حضرت در سال 1860 می نویسد: «از خدا می خواهم که زمینه توبه را به من عطا کند. به نظر من هنوز شروع به توبه نکرده ام و کاملاً با عقیده قدیس اشعیای زاهد موافقم که تا زمانی که انسان در سرگرمی و مراقبت باشد نمی تواند به توبه برسد.»
در سال 1862، اسقف پس از بازنشستگی از طوفان های دریای دنیوی به پناهگاه توبه - صومعه، به برادرش پیتر الکساندرویچ نامه نوشت که مایل بود فرمانداری در استاوروپل را ترک کند و به صومعه برادر مقدس خود بازنشسته شود. زیر: «ما هر دو برای مدت طولانی در زمین سرگردان نخواهیم بود. از خدا بخواهید که به ما عطا کند که بقیه عمر زمینی خود را در توبه بگذرانیم، این هدیه بزرگ خداوند است، هدیه ای ابدی، زیرا تأثیر تعیین کننده ای بر سرنوشت ما در ابدیت دارد. سنت تیخون ورونژ قبل از مرگش به ویژه خدا را به خاطر دادن این هدیه به او شکر کرد. دقیقاً: هنگام مرگ، تمام گرانبهای این هدیه آشکار خواهد شد.»
در زندگی خود ، سنت ایگناتیوس یک هدیه گرانبها پیدا کرد - "دهکده توبه". پس از یافتن آن، به دنبال آن بود که آن را با افرادی که مشتاق تجدید زندگی معنوی خود هستند، در میان بگذارد. او با کلام و سرمشق زندگی خود توبه را به نزدیکان خود آموخت؛ برای نسلهای بعدی از سالکان واقعی خدا، آثار خود را که سرشار از روح توبه است بر جای گذاشت و بر اساس همین فضیلت به خوانندگان همه زمان ها می آموزد که شاهکار نجات خود را به انجام برسانند.
قدیس ایگناتیوس آرزوی خود را به زیبایی بیان کرد که نه تنها خود صاحب هدیه توبه باشد، بلکه در یکی از نامه های خود آن را به دیگران نیز ابلاغ کند: «... پروردگار مهربان که به بندگانش... پناه می دهد. از توبه باشد که او این هدیه گرانبها را به من عطا کند! و گنجینه هایی را که با توبه فراهم شده است با دوستانم در خداوند تقسیم خواهم کرد. هدیه توبه ضامن سعادت ابدی است. سپید شده از توبه، وارد بهشت شوم، کسانی که جامه هایشان با توبه سفید نشده، در آنجا وارد نمی شوند. باشد که در آنجا کسانی را ببینم که مرا در خداوند دوست دارند، باشد که با آنها به پای خداوند بیفتم، که دهکده توبه را از ما پنهان نکرد، که مهره گرانبهای نجات بر آن پنهان است. اما تاجری که می خواهد این روستا را بخرد باید تمام دارایی خود را بفروشد تا روستای توبه را بخرد. بگذار من این تاجر باشم! باشد که این موهبت معنوی را برای نجات خود و همسایگانم داشته باشم!»
از کار Ig. مارک (لوزینسکی) "زندگی معنوی یک فرد غیر روحانی و یک راهب بر اساس آثار و نامه های اسقف. ایگناتیوس (بریانچانینوف).
فرهنگ لغت اوشاکوف
توبه
توبه، توبه ، چهارشنبه
1. اعتراف داوطلبانه به جرم مرتکب، به اشتباه ( کتاب ها).
2. اعتراف، اعتراف به گناهان مؤمن نزد کاهن ( کلیسا).
3. مجازات تعیین شده توسط دادگاه پیش از انقلاب برای برخی از جرایم عبارت بود از نماز اجباری و کنترل شده. قبل از چرخش). محکومیت به توبه کلیسا.
روحت را به سوی توبه رها کن ( تجزیه شوخی) - کسی را تنها بگذار، از اذیت کردن کسی دست بردار، از اذیت کردن کسی دست بردار.
دایره المعارف کاتولیک
توبه
در آیین توبه (یا آشتی)، یک مسیحی که صمیمانه از گناهان خود توبه می کند، از طریق کلیسا، بخشش گناهان را از خدا دریافت می کند، در نتیجه با خدا و با بدن عرفانی مسیح - کلیسا که از آن هر گناه بزرگی است آشتی می کند. مؤمن را تکفیر می کند.
یکی از لازمه های مهم توبه، شناخت و اقرار به گناهان است. بنابراین، عنصر اساسی توبه کلیسا، اقرار است - اعتراف توبه کننده به گناهان خود در برابر خداوند در حضور کشیش: مؤمن به خدا اعتراف می کند و کشیش تنها شاهد اعتراف او است. گفته می شود که کشیش "اعتراف می گیرد"، "اعتراف می کند"). به کشیشی که اعتراف می‌گیرد، اعتراف‌گر می‌گویند (کشیشی که مؤمن دائماً به او اعتراف می‌کند، اعتراف‌کننده نامیده می‌شود؛ او را می‌توان پدر روحانی یا مربی روحانی نیز نامید - مخصوصاً در مواردی که واقعاً مربیگری را انجام می‌دهد؛ پدر معنوی. یا مرشد روحانی را اقرار دائم در خانقاه یا حوزه علمیه نیز می گویند). مؤمنی که مراسم توبه را آغاز می کند (در کلیسا توبه می کند) توبه کننده یا اعتراف کننده نامیده می شود. کسی جز خود خدا نیست که گناهان توبه کننده را می بخشد، اما کشیش با قدرتی که مسیح از طریق رسولان به او داده است، به توبه کننده اجازه [از] گناهان، یا بخشش گناهان را می دهد. در همان حال دعای استغاثه بر توبه‌کنندگان می‌خواند که فرمول پنهانی راز توبه است: «خداوند، پدر رحمت که جهان را با مرگ و رستاخیز پسرش با خود آشتی داده و فرستاده است. روح القدس را برای آمرزش گناهان، از طریق کلیسای او، به شما آمرزش و آرامش عطا کند. و من گناهان شما را به نام پدر و پسر و روح القدس شما می بخشم. آمین."
یکی دیگر از عناصر مهم مقدس توبه، توبه است - اعمال "رضایت" که توسط کشیش به توبه کننده در قالب دعا، اعمال تقوا یا رحمت ارائه می شود (کشیش توبه را تعیین می کند و توبه کننده باید توبه را انجام دهد).
اخیراً خدمات توبه خاصی که به آنها عبادت توبه نیز گفته می شود، اغلب برای مؤمنان برگزار می شود. در مواقع اضطراری، مخصوصاً در مواردی که جان بسیاری از افراد را تهدید می کند، برگزاری جشن صله رحم با اعتراف عمومی مجاز است (زمانی که توبه کنندگان به گناهان خود نزد کشیش اعتراف نکنند، بلکه فقط از آنها توبه کنند. ارواح) و استغنای عام.
فرهنگ اصطلاحات آموزشی
توبه
اعتراف به گناه، اعتراف به گناه و بیزاری از آنها. یونانیان باستان مفهوم "P" را داشتند. به معنای توبه از اعمال فردی است. در کتاب مقدس معنایی کاملاً مذهبی و اخلاقی پیدا می کند. فعالیت موعظه مسیح با دعوت به P آغاز می شود. P. نه تنها شامل دستیابی شخص به اهداف و انگیزه های جدید، بلکه وارد شدن به رابطه ای با خدا می شود که دیگر با اراده او در تضاد نیست. بنابراین، ص، زمینه ساز احیای اخلاقی و دینی انسان می شود. ص نه تنها به پرهیز از شر، بلکه انجام نیکی، عشق به عنوان ایمان به خدا، امید به بخشش اشاره دارد. بر خلاف توبه که به معنای شناخت گناهان نیز هست، ص حاوی لحظه مهمی از غلبه عملی آنهاست. ص و ایمان دو طرف عمل جدایی ناپذیر روی آوردن شخص به مسیح را تشکیل می دهند. اگر شخص در حالت سقوط، خود را در مرکز هستی قرار دهد، برعکس، در ایمان توبه کننده، به سوی خدمت به خدا سوق داده می شود - این جوهر معنای دینی P. - یکی از هفت مورد است. مقدسات مسیحی ص در اقرار بیان طبیعی می یابد. نتیجه P. غلبه آزاد بر گناه و روی آوردن به فضیلت است - این خود تعیین اخلاقی یک شخص است.
(Bim-Bad B.M. فرهنگ لغت دایره المعارف آموزشی. - M., 2002. P. 203-204)
طاق دایره المعارف کتاب مقدس. نیکفروس
توبه
(مرقس 1: 4، 5، 2 قرن 7: 10) - یک آیین مقدس است که در آن یک مؤمن، هنگام اعتراف شفاهی به گناهان خود در برابر یک کشیش، از طریق او تصمیم نامرئی گناهان را از خود عیسی مسیح دریافت می کند. توبه تا حدی در کلیسای عهد عتیق بود. کسانی که طبق شریعت موسی برای گناهان خود قربانی کردند، در حضور خدا از آنها توبه کردند و پاکی خود را دریافت کردند. به همین ترتیب، کسانی که برای غسل تعمید نزد یحیی تعمید دهنده آمده بودند، ابتدا به گناهان خود نزد او اعتراف کردند. اما، به عنوان آیین مقدس کلیسای عهد جدید، توبه توسط خود عیسی مسیح برقرار شد. نخست، او به رسولان وعده داد که قدرت رفع گناهان را اعطا کنند: «هر چه در زمین ببندید، در آسمان نیز بسته خواهد شد. و هر چه در زمین بگشایید در آسمان نیز گشوده خواهد شد.» (متی 18:18). پس از رستاخیز، او در واقع این قدرت را به آنها داد که گفت: «روح القدس را دریافت کنید. بر هر که بگذاری، بر او خواهد ماند.» (یوحنا 20:22-23). آنچه از توبه کننده لازم است این است: پشیمانی خالصانه از گناهان و اعتراف شفاهی به آنها، نیت محکم برای اصلاح زندگی، ایمان به مسیح و اطمینان به رحمت او. علاوه بر این، روزه و نماز به عنوان مقدمات توبه ضروری است که می تواند توبه کننده را به پشیمانی از گناهان و اطمینان به رحمت خداوند سوق دهد. افرادی که واقعاً توبه کرده اند می توانند از همه گناهان خود آمرزیده شوند، زیرا هیچ گناهی بیش از رحمت خدا نیست. اگر گناهان بر ضد روح القدس (انکار سرسختانه مظاهر قدرت الهی، سختی شدید قلب و ناامیدی) نابخشودنی شناخته شوند، این به دلیل عدم رحمت خداوند نیست، بلکه به این دلیل است که افرادی که در آن می افتند، خودشان هستند. ، به دلیل تلخی و لجاجت، نمی توانند با توبه برای آنها به درگاه خدا روی آورند.
ارتدکس. دیکشنری-کتاب مرجع
فرهنگ لغات فراموش شده و دشوار قرن 18-19
توبه
, من , چهارشنبه
اعتراف داوطلبانه به جرم ارتکابی، اشتباه؛ اعتراف به یک کشیش
* [کاترینا:] من باید بدون توبه بمیرم. // استروفسکی. طوفان // *
◘ روح خود را رها کن تا توبه کنی.
دایره المعارف یهودیت
توبه
(ویدوی)
شموئل نبی با شفاعت برای اسرائیل نزد خداوند، به او گفت: "ای قادر مطلق، تو کسی را محکوم نمی کنی تا زمانی که به تو بگوید: "من بی گناهم" [اگر به گناه خود اعتراف نکند]. و گفته می شود (ار. 11:35): اینک من تو را به خاطر آنچه گفتی محکوم می کنم: من بی گناهم. میدراش* آیه «موت و حیات در قدرت زبان» را چنین تفسیر می کند: زبان انسان او را به زندگی در جهان آینده می رساند. چرا داوود با زندگی در جهان دیگر پاداش گرفت؟ - چون گفت: من گناهکارم.
تورات، گنهکار را وادار می کند که راه گناه را ترک کند و از گناهان خود در پیشگاه پروردگار توبه کند و آمده است: «مرد یا زنی که مرتکب یکی از گناهان مردان شده است [...] از گناه خود توبه کند. ...» (شماره V، . -7).
هیچ متن «متعارف» P در تورات وجود ندارد هر کس کلمات مناسبی برای خود پیدا می کند. با این حال، در میدراش هلاخه * ما قبلاً فرمول P را می‌یابیم. فرمول کوتاه: «گناه کردم، تخلف کردم، تجاوز کردم»، بدیهی است که قدیمی‌ترین فرمول است. او به عنوان آغازگر کاهن اعظم در معبد یوم کیپور* خدمت کرد. پس کاهن اعظم گفت: "خداوندا، رحم کن، من در برابر تو، من و خانه ام گناه کردم، تجاوز کردم، تجاوز کردم، خداوندا رحم کن، گناهان، ظلم ها و جنایاتی را که من و خانه من در برابر تو مرتکب شده ام ببخش." همچنین نسخه متأخری از متن وجود دارد. P. Amoraim * فرمولهای جدیدی برای توبه ارائه کرد که برخی از آنها بخشی از سنت های ما شده است. کاملاً توسط P. Rava* حفظ شده است و با این کلمات شروع می شود: "شما اسرار جهان را می دانید" و "اما ما گناه کرده ایم." یک متن خاص از P وجود دارد که توسط بیمار هنگام مرگ تلفظ می شود.
فرهنگ لغت کتاب مقدس به کتاب مقدس متعارف روسی
توبه
توبه آگاهی از گناهکاری خود است، تجربه ای که با چنین آگاهی همراه است. این نه تنها پشیمانی برای اعمال نادرست، برای هر چیز نادرست در زندگی خود، در خود، بلکه چیزی بیشتر است - محکوم کردن همه اینها و خروج از آن (دوم قرنتیان 7:10). توبه نمی تواند بدون تبدیل شدن (اعمال رسولان 26:20)، اعتماد به خدا و میل به به بار آوردن میوه خوب (متی 3: 8). عادلان نیازی به توبه ندارند (لوقا 15:7) (اما آیا افراد صالحی در زمین وجود دارند؟). توبه هدیه خداست (اعمال رسولان 5:31؛ اعمال رسولان 11:18؛ 2 تیم. 2:25). ( سانتی متر. )
فرهنگ لغت دایره المعارف ارتدکس
توبه
یکی از هفت آئین مقدس مسیحی که توسط خود عیسی مسیح ایجاد شده است. در آن، کسی که به خداوند اعتراف می کند (با شهادت یک کاهن و زمانی که کشیش دعاهای مربوطه را می خواند) از خود عیسی مسیح آمرزش گناهان اعتراف شده را دریافت می کند. برای مؤثر واقع شدن مراسم مقدس، توبه صمیمانه قلبی و نیت محکم برای بهبود، ایمان به خداوند و امید به رحمت او ضروری است (همچنین رجوع کنید).
فرهنگ ارتباط گفتاری: اخلاق. عمل شناسی. روانشناسی
توبه
اعتراف داوطلبانه به جرم یک پدیده مثبت توبه باید خالصانه و برخاسته از ملاحظات روحی و اخلاقی درونی باشد و به اجبار ملاحظات عملی نباشد، در این صورت مورد ارزیابی منفی مردم قرار می گیرد.
* چهارشنبهتوبه راسکولنیکف در رمان "جنایت و مکافات" اثر ف. داستایوفسکی. *
کتاب مقدس: فرهنگ لغت موضوعی
توبه
♦ غم و اندوه از گناه مرتکب و روی آوردن به خدا
آ.مضامین در کتاب مقدس
توبه به عنوان موضوع:
♦ جوئل:
♦ زکریا:
ب.امر به توبه
♦ خداوند همه مردم را به توبه دعوت می کند:
یر 18:11; حز 18:30–32; اعمال رسولان 17:30; 2 حیوان خانگی 3:9
♦ مسیح مردم را به توبه دعوت می کند:
مرقس 1:14،15; لوقا 13: 1-5؛ مکاشفه 2:5،16; مکاشفه 3:3
♦ یحیی باپتیست مردم را به توبه دعوت کرد:
♦ رسولان مردم را به توبه دعوت کردند:
مرقس 6:12; اعمال رسولان 2:38; اعمال رسولان 3:19،20; اعمال رسولان 26:20
♦ این تماس هنوز باید امروز شنیده شود:
که در.جنبه های ضروری توبه
♦ اعتراف به اینکه در گناه گم شده ایم:
♦ اندوه ناشی از گناه:
لوقا 5:32; اعمال رسولان 2:37،38; اعمال رسولان 8:22; دوم قرنتیان 7:9،10
♦ بازگشت به پدر:
♦ ایمان به عیسی مسیح:
مرقس 1:15; اعمال رسولان 20:21; مکاشفه 3:19،20
♦ اعمال خوب:
یر 18:11،12; متی 3:8; اعمال رسولان 26:20; مکاشفه 2:4،5
جی.نتایج توبه
♦ پیشگیری از بلایا:
♦ بخشش:
اول پادشاهان 8:46–50؛ اعمال رسولان 2:38
♦ نجات:
♦ قلب نو و روح نو:
♦ شناخت حقیقت:
♦ زندگی جاودانه:
♦ پشیمانی بدون توبه مرگ می آورد:
متی 27:3-5; دوم قرنتیان 7:10
فرهنگ اصطلاحات الهیات وست مینستر
توبه
/ توبه
♦ (ENGتوبه)
(عبری قدیمشوب، یونانیمتانویا، لات poenitentia)
عمل توبه صادقانه برای گناه. ریشه های زبانی این اصطلاح به معنای کلامی آن اشاره دارد: تغییر جهت ذهن و زندگی به عنوان گام اولیه در بیان مسیحیت. ایمان(اعمال رسولان 26:20).
فرهنگ لغت اوژگوف
خدا حافظ من NIE،من، چهارشنبه
1. اعتراف داوطلبانه به خطا، اشتباه (کتاب). ص را بیاورید.
2. مانند (در 1 مقدار). کلیسا p.P. در گناهان.
روحت را به سوی توبه رها کن(لطیفه محاوره ای) کوگون را ترک کن. در آرامش، نگران مسائل نباشید.
فرهنگ لغت افرموا
توبه
- چهارشنبه
- :
- اعتراف داوطلبانه به جرم
- اعتراف به گناه در smth., smb. خطاها
- اعتراف به گناهان خود نزد کشیش. اعتراف
- تجزیه توبه برای اسمت.
- :
دایره المعارف بروکهاوس و افرون
توبه
یکی از هفت آئین مقدس مسیحی، که توسط خود I. مسیح تأسیس شد (یوحنا XX، 21-23: متی شانزدهم، 19؛ XVlII، 17-18). در آن، طبق تعالیم ارتدکس، کسی که به طور شفاهی به گناهان خود به کشیش اعتراف می کند، با ابراز بخشش قابل مشاهده از او، به طور نامرئی توسط خود عیسی مسیح از همه گناهان پاک می شود، به طوری که او دوباره بی گناه و تقدیس می شود، مانند پس از غسل تعمید. . برای مؤثر واقع شدن مراسم راز، توبه صمیمانه و نیت محکم برای اصلاح زندگی، ایمان به عیسی مسیح و امید به رحمت او، ارائه شفاهی گناهان در برابر کشیش و اجازه کشیش ضروری است. شفاهی، طبق یک فرمول شناخته شده ("آیین" اعتراف در "Trebnik" چاپ شده است، و همچنین به طور جداگانه). در عهد عتیق، P. ابتدا شامل آداب پاکسازی بیرونی، روزه و غیره بود. بعدها انبیا مفهوم ص را بالا بردند و علاوه بر پاکسازی و فداکاری های بیرونی، قلبی پشیمان و متواضع در برابر خدا (مزمور LI، 19) و تغییر در زندگی به سوی بهتر خواستار شدند (اشعیا اول، 16-17؛ حزقیال). XXXIII، 14-15). انجیل P. را نه فقط به عنوان توبه، بلکه به عنوان تولد دوباره، تغییر کامل (μετανοία) یک موجود می داند. در دوران رسولان، دو نوع دعا تعیین می شد: مخفیانه، در برابر کشیش، و آشکار، علنی، در برابر کل جامعه کلیسا (اعمال رسولان XIX، 58؛ جیمز پنجم، 16). در قرن دوم و سوم. ایرنائوس، ترتولیان، کلمنت اسکندریه، اوریگن و سیپریان در مورد وجود P عمومی صحبت می کنند. در قرن 3. P. به طور دقیق برای به اصطلاح افتادگان (lapsi) تنظیم شد، یعنی کسانی که در طول آزار و شکنجه از مسیح دست کشیدند، اما سپس دوباره به کلیسا بازگشتند. برای آنها چهار درجه P تعریف شده بود (به گفته برخی از دانشمندان - سه یا پنج): گریه کردن (προσκλαίωντες)، گوش دادن (άκροώμενοι)، افتادن (προσπιπτοντες، ύποπίπτον τες) و پیش آمدن، یا با هم ایستادن (συνισταμενοι). «گریه کنندگان» که در دهلیز بیرونی کلیسا زانو زده بودند، از کسانی که وارد کلیسا می شدند خواستند برای آنها دعا کنند و برای پذیرش سریع کلیسا شفاعت کنند. «شنوندگان» در ایوان درونی معبد، در مقابل کاتچومنان ایستادند و همراه با آنها معبد را ترک کردند. «کسانی که افتادند» در خود معبد، در ورودی، در مقابل بیوه‌زنان و بزرگان ایستادند. وقتی «شنوندگان» رفتند، با صورت «به زمین افتادند»، به گناه خود اعتراف کردند و سپس معبد را ترک کردند. «کسانی که می‌آیند» جایی در کلیسای سمت چپ جلو داشتند و با مؤمنان تفاوت داشتند فقط در این که نه می‌توانستند به کلیسا هدایایی بدهند و نه می‌توانستند عشای ربانی دریافت کنند. راز در کلیسای باستانی، نه تنها لاپسی ها در معرض مجازات عمومی قرار می گرفتند، بلکه کسانی که به بدعت و به ویژه گناهان جدی می افتادند. دوره عمومی P. گاهی بسیار طولانی بود: P. بر طبق قوانین پیتر اسکندریه به مدت 4 سال، طبق قوانین شورای آنسیرا - 6 سال، طبق قوانین اولین شورای جهانی - 20 سال به طول انجامید. به درخواست و اصرار مقامات مدنی، دوره ص عمومی گاهی کوتاه می شد; گاهی اوقات چنین کاهشی به صلاحدید خود کلیسا انجام می شد. مواردی از دعای علنی اختیاری، به عنوان نوع خاصی از زهد متقیان، از روی خضوع و نه از روی گناه واقعی، وجود داشت. گناهانی که به حکم دادگاه کلیسا توسط ص عمومی پاک می شد عبارتند از: توهین، قتل، زنا، محارم، lese majeste و ساختن سکه های تقلبی. از آنجایی که اعتراف در مقابل همه باعث ناراحتی شد، از اواسط قرن سوم. در کلیساها، درجه خاصی از کشیش اعتراف کننده (πρεσβιτερος επί της μετανοίας, poenitentiarius) ایجاد شد که در خلوت گوش می دادند. اقرار شخصی که در معرض توبه عمومی است. اما این نهاد به زودی منسوخ شد و پس از آن P. عمومی در شرق متوقف شد (حدود 400). در غرب زودتر از قرن هفتم متوقف نشد. جای آن را دعاهای شدید، صدقه های خاص و سایر اعمال تقوا، که تحت نظارت و راهنمایی یک رجال انجام می شود، و به عنوان آخرین چاره، تکفیر از عبادت برای یک دوره یا دوره دیگر است (رجوع کنید به «اعتراف به ایمان کلیسای شرقی» نوشته میتروفان کریتوپولوس و «پاسخ پاتریارک ارمیا لوترانس» در رابطه با اعتراف آگسبورگ). شورای چهارم لاتران تصمیم گرفت که مراسم مقدس P. مطمئناً باید سالی یک بار توسط همه کسانی که "در سن معقول" آمده اند، تحت تهدید تکفیر و محرومیت از دفن مسیحی گرفته شود. این تعریف توسط شورای ترنت تأیید شد که همان را برای کاهنان تجویز کرد. در قرن دوازدهم. در غرب، اعتراف شفاهی همراه با فهرستی از گناهان از سوی همه برای دریافت بخشش ضروری تلقی نمی شد. برخی تنها توبه درونی را کافی می دانستند. ریچارد سنت ویکتور تعلیم داد که یک کشیش می تواند از مجازات گناه مبرا باشد، اما نه از گناه. توماس آکویناس - که یک کشیش نمی تواند از گناهان رهایی یابد، اما می تواند از گناه و مجازات رهایی یابد. کفارها و والدنسی ها اعتراف شفاهی را رد کردند. از قرن دوازدهم فرمول قبلی اجازه: "misereatur tui omnipotens Deus et dimitiat tibi omnia peccata tua, et perducet te in vitam aeternam" با عبارت کشیش جایگزین می شود: "ego absolvo te". لوتر ابتدا P. را در میان آداب مقدس حفظ کرد و هم اعتراف شفاهی را حفظ کرد (اگرچه او داشتن فهرست کامل گناهان را برای کسانی که اعتراف می کردند ضروری نمی دانست) و هم اجازه کشیش را برای کسانی که برای عشاداری آماده می شدند (اعتراف آگسبورگ). II، 12، 25)، اما پس از آن اذن کشیش را غیر ضروری تشخیص داد، با دیدن جوهر P. در توبه واقعی و اندوه برای گناه. با گذشت زمان، اعتراف شفاهی به گناهان در میان لوتریان از عرف خارج شد. تلاش‌های بعدی برای بازسازی آن ناموفق بود. در حال حاضر، در لوترانیسم ارتدوکس فقط یک P. عمومی و یک اجازه عمومی وجود دارد که توسط کشیش تدریس می شود. در کلیسای اصلاح‌شده، اعتراف شفاهی اصلاً وجود ندارد. طبق تعالیم او، شما باید تنها به خدا اعتراف کنید، فرقی نمی کند که این یک اعتراف عمومی باشد یا فردی، در کلیسا. همچنین اعتراف به یکی از عزیزان یا کشیش برای شنیدن نصیحت یا تسلی از آنها مجاز است (Confessio Helvet., 1:14). اما امروزه چنین اعترافی عملی نمی شود. در کلیسای ارتدکس قاعده ای وجود دارد که بر اساس آن هر فرد ارتدکس باید حداقل یک بار در سال (معمولاً در طول روزه، و همچنین در سه روزه دیگر - ولادت، فرض و پتروف) مراسم مقدس P. را آغاز کند. کشیش موظف است اعتراف را مخفی نگه دارد - برای علنی کردن گناهانی که به او اعتراف کرده است، طبق مقررات روحانی مشمول خلع سلاح می شود. اما اگر شخصی در اقرار نیت شوم خود را بر خلاف نظم حاکمیتی و عمومی اعلام کرد و در عین حال اظهار توبه و عزم ترک قصد خود نکرد یا پنهانی، اما عمداً وسوسه‌ای در بین مردم ایجاد کرد که می‌تواند زیان‌آور باشد. عواقب کلیسا و جامعه (مثلاً یک معجزه ساختگی) و ضمن اعتراف، قصد از بین بردن وسوسه را با توبه عمومی برای فریب بیان نکرد. بایدبلافاصله همه چیز را به اسقف گزارش دهید. با این حال، او جزئیات اعتراف را زودتر از دادگاه رسمی گزارش می دهد. یک کشیش حق ندارد به طور همزمان در برابر چند نفر حتی خردسالان اعتراف کند. کشیش از استفاده از اعتراف به عنوان وسیله ای برای هرگونه اخاذی یا درخواست شخصی منع شده است. پرداخت پول به کشیش برای اعتراف توسط قوانین دولتی و کلیسا ممنوع است. از میان رهبانان، فقط کسانی که درجه ای کمتر از هیرومونک دارند می توانند اظهار نظر کنند و غیر از آن با اجازه اسقف. چهارشنبه کتاب های اعتراف (نقاشی). V.I. Dolitsky، "On Confession" ("خوانش مسیحی"، 1842) را ببینید. «توبه» (همان، 1825); "ممنوعیت و اجازه کلیسا" ("مصاحبه ارتدکس"، 1860)؛ الف. شوستین، «برتری اعتراف ارتدوکس بر کاتولیک» («ایمان و عقل»، 1887، 1). آلمازوف، "اعتراف مخفی" (1894).
و جهت کل زندگی شخصی یک فرد، رفتار او. توبه در تعلیم عهد جدید ضروری است: با تبدیل (یونانی έπιστρέφειν) شخص به خدا انجام می شود، از طریق آن به شخص می رسد، انتقال او از قلمرو گناه به ابدی. توبه فقط شامل تغییر در طرز فکر، دستیابی به اهداف و انگیزه های جدید نیست، بلکه ورود به رابطه ای با خداست که دیگر با اراده او در تضاد نیست. توبه شامل دو لحظه به هم پیوسته است - منفی و مثبت. این نه تنها مستلزم پرهیز از شر است، بلکه به انجام کارهای خیر نیز اشاره دارد، مانند ایمان به خدا - پدری مهربان و مهربان، امید به آن. توبه و پیوند ناگسستنی، دو طرف یک عمل جدایی ناپذیر برای روی آوردن شخص به مسیح را تشکیل می دهد و بنابراین می تواند عبارت "ایمان توبه کننده" را تشکیل دهد. اگر هنگام ارتکاب اعمال گناه، خود را در مرکز وجود قرار دهد، برعکس، در ایمان توبه کننده، بر خدمت فقط به خدا، بر فداکاری برای او متمرکز است - این جوهر معنای دینی توبه است. . یکی از هفت آیین مسیحیت که توسط خود مسیح ایجاد شده است، توبه، طبیعی بودن خود را در اعتراف می یابد. در اصل فقط شامل قربانی های تطهیر کننده بیرونی بود. سپس پیامبران در هنگام توبه شروع به تغییر درونی کردند. در انجیل، توبه به عنوان یک شخص روحانی درک شده است. در زمان رسولان، دو نوع توبه وجود داشت: الف) پنهانی در برابر کشیش و ب) آشکار، علنی - در برابر کل جامعه کلیسا. اعتراف نه تنها به معنای ارائه شفاهی گناهان بود، بلکه دایره خاصی از اعمال توبه، گاهی اوقات چندین سال، که به توبه - برای گناهان تبدیل می شد.
بر اساس تعالیم مسیحی، توبه تنها از طریق عمل هدفمند قوای روحانی خود شخص به دست نمی آید. فقط با کمک قدرت الهی - فیض - ممکن می شود. پدران مقدس تأکید می کنند که توبه از طریق آنچه از جانب خدا داده می شود، یعنی از طریق خداوند رخ می دهد. نیاز به توبه برای همه در طول زندگی ضروری است - هم برای گناهکاران و هم برای صالحان (رومیان 3:23). پس از مرگ او نیست (متی 9: 6؛ لوقا 13: 24-25). از طریق کسب فروتنی شدید، توبه می تواند شخص را به بالاترین فضایل ارتقا بخشد - می تواند به تقدس منجر شود. همانطور که توبه را ترویج می‌کند، شهوت‌هایی که در مقابل فروتنی هستند - غرور و توجیه نفس، مانع آن می‌شود. اگر توبه را یک دستاورد معنوی بدانیم، مخالف آن، همانطور که پدران کلیسا معتقدند، تجربه ناامیدی است. نتیجه توبه پیروزی انسان بر گناه است، یعنی غلبه آزادانه بر گناه و به سوی فضیلت - این چیزی است که انسان را اخلاق می کند. تحت تأثیر اراده آزاد او، از یک سو، و فیض الهی، از یک سو، انتقال از حالت "قدیمی" روح به این امر رخ می دهد که شخص در آزادی خود تعیین می کند. توبه روانی عبارت است از نگرش آگاهانه آزادانه به هنجار اخلاقی که بر اساس آن فرد ارزش های دینی و اخلاقی فعلی، تجربی و اخلاقی خود را ارزیابی می کند و بر اساس خودآزمایی وجدانی، در مورد محتوای گناه آلود زندگی خود حکم می کند. ، که با خودخواهی مشخص شد.
I. N. Mikheeva
منظور از راز توبه این است که مؤمنی که داوطلبانه و خالصانه به گناهان خود نزد یک کشیش اعتراف کرده است، از او به نام عیسی مسیح آمرزش می گیرد. نیاز به این راز با این واقعیت توجیه می شود که شخص نمی تواند بی گناه باشد، بنابراین باید تشنه پاکسازی روح از پلیدی باشد. قبلاً یحیی تعمید دهنده، طبق انجیل، اعتراف به گناهان کسانی را که برای غسل تعمید نزد او آمده بودند، پذیرفت. در اولین نامه محرمانه رسول یوحنای متکلم، چنین توضیح داده شده است: «اگر به گناهان خود اعتراف کنیم، او که امین و صالح است، گناهان ما را می بخشد و ما را از هر گونه ناراستی پاک می کند. اگر بگوییم که گناه نکرده‌ایم، او را دروغگو می‌دانیم و کلام او در ما نیست.» (اول یوحنا 1: 9-10). شکی نیست که این امر ذاتی مردم است که آنطور که باید زندگی نمی کنند: همه دچار تضاد تمایلات و وظیفه اخلاقی می شوند. از این رو توبه و زندگی جدید. توبه کلیسا مستلزم اعتراف شفاهی همه گناهان، آگاهی از گناه و عزم راسخ برای اصلاح است. توبه را "تعمید دوم" می نامند، آشتی با خدا و وجدان. احیا با توبه آغاز می شود. توبه کلیسا از همه به جز نوزادان (در ارتدکس به جز کودکان زیر 7 سال) لازم است. طبق تصمیم شورای ترنت، همه کاتولیک هایی که به «سن معقول» رسیده اند، باید در معرض تهدید تکفیر و محرومیت از دفن مسیحی، توبه کنند. کلیساها و فرقه های پروتستان در رابطه با توبه و نیز سایر آیین های مقدس، جایگاه ویژه ای دارند. آنها اساساً فقط دو آیین را می شناسند - غسل تعمید و اشتراک، اما به آنها معنای نمادین نیز به عنوان نشانه های ارتباط با خدا داده می شود. اعتراف شفاهی در برابر کشیش مردود است، اما اقرار شخصی و توبه در پیشگاه خداوند مهمترین وسیله پاکسازی روح شمرده می شود.
متکلمان و فیلسوفان دینی بین توبه و توبه فرق می گذارند در توبه ندامت است. اما توبه می تواند انواع مختلفی داشته باشد؛ شما می توانید برای از دست دادن منفعت یا گفتن حقیقت به ضرر خود توبه کنید. اگر توبه تبدیل به توبه نشود و با ایمان و امید به بخشش همراه نباشد، می‌تواند منجر به ناامیدی، خودکشی یا سهل‌انگاری شود («تو هنوز نمی‌توانی وارد من شوی»). توبه، طبق تعالیم کلیسا، پاکسازی از گناهان را فراهم می کند، اما به خودی خود عدالت را در آینده تضمین نمی کند. تلاش خود مؤمن لازم است. «...پادشاهی آسمان به زور گرفته می‌شود و زورمندان آن را به زور می‌گیرند» (متی 11:12). آموزه مسیحی درباره توبه بدون شک بیانگر ماهیت جهانی انسان است که مستلزم درک فلسفی و روانشناختی است. کسی که هیچ گناهی را قبول نمی کند و خود را در همه چیز برحق می داند باید در زمره افراد بد اخلاق و بد اخلاق قرار گیرد. بلاها و بلاهای زیادی از این قبیل افراد اتفاق افتاده و می شود. پس حقیقت در این جمله نهفته است: «اگر توبه نکنی رستگار نخواهی شد».
علاوه بر توبه و اقرار کلیسا، توبه برون کلیسا نیز وجود دارد. رودیون راسکولنیکوف حتی در کار سخت عذاب وجدان را تجربه نکرد، اما یک روز آگاهی عمیقی از نادرستی درک زندگی خود به او رسید و احساس کرد که در حال بازگشت به "زندگی زنده" است. نیاز به اعتراف به گناهان خود می تواند عبارات مختلفی پیدا کند - مثلاً در اعتراف پرشور به گناه خود در برابر یک عزیز یا حتی یک فرد تصادفی. همسفر در جاده ژانر ادبی اعتراف وجود دارد: آثار سنت آگوستین، ژ. روسو و ال. ن. تولستوی با این نام شناخته می شوند.
این نوع اعتراف عمومی نه تنها بیانگر شناخت گناهان است، بلکه هدف آن کمک به دیگران برای جلوگیری از اشتباه و در پیش گرفتن مسیر زندگی واقعی است.
V. N. Sherdakov Lit.: Brianchainov I. دومین تدریس در هفته باجگیر و فریسى. در مورد نماز و توبه - همان. زاهد، ج 4. م.، 1372; En. وارناوا (بلایف). درباره توبه خداپسندانه و معنوی - او. مبانی هنر قدوسیت، ج 1، س. 3. نیژنی نووگورود، 1995; زرین اس ام. زهد طبق تعالیم مسیحی ارتدکس، . م.، 1996.
دایره المعارف فلسفی جدید: در 4 جلد. م.: فکر کرد. ویرایش شده توسط V. S. Stepin. 2001 .
مترادف ها:
ببینید "توبه" در فرهنگ های دیگر چیست:
رها کردن روح به توبه آوردن توبه.. فرهنگ مترادف روسی و عبارات مشابه در معنی. زیر. ویرایش N. Abramova، M.: لغت نامه های روسی، 1999. توبه، اعتراف، توبه، آیین مقدس، آگاهی، شناخت، خود تازی زدن، انتقاد از خود... ... فرهنگ لغت مترادف
توبه، شوروی، فیلم گرجستان، 1984، رنگی، 153 دقیقه. نمایش عامیانه. ساختار تصویر بسیار پیچیده است. فیلم در زمان حال شروع می شود: کتی در حالی که کیک را با کلیساهای خامه ای تزئین می کند، از مرگ آراویدزه مطلع می شود. وقتی او به .... دایره المعارف سینما
- «توبه»، بیت اول. L. (1829) در ژانر غنایی. اعتراف این ژانر به لطف "اشعار شرقی" جی بایرون 1813 16 شهرت یافت و به روسیه گسترش یافت. رومانتیک شعر (A. S. Pushkin، K. F. Ryleev) و L. به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت (اشعار ... ... دایره المعارف لرمانتوف
توبه، توبه، ر.ک. 1. اقرار داوطلبانه به جرم ارتکابی، به اشتباه (کتاب). 2. اقرار، اعتراف به گناهان مؤمن در برابر کشیش (کلیسا). 3. مجازات تعیین شده توسط دادگاه پیش از انقلاب برای برخی جرایم ... فرهنگ توضیحی اوشاکوف
توبه، من، ر.ک. 1. اقرار داوطلبانه به جرم ارتکابی، اشتباه (کتاب). مورد 2 را بیاورید همان اقرار (1 مقدار). کلیسا p.P. در گناهان. رها کردن روح به توبه (شوخی عامیانه) ترک کسی ن. استراحت کن......... فرهنگ توضیحی اوژگوف
کلیسا همان اعتراف است... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ
توبه
توبه، ر.ک.
اعتراف داوطلبانه به جرم ارتکابی، به اشتباه خود (کتاب).
اعتراف، اعتراف مؤمن به گناهان خود نزد یک کشیش (کلیسا).
مجازات تعیین شده توسط دادگاه پیش از انقلاب برای برخی جرایم که شامل نماز اجباری و کنترل شده (قبل از انقلاب) بود. محکومیت به توبه کلیسا. روح را به توبه رها کن (شوخی عامیانه) - کسی را رها کن. در آرامش، از اذیت کردن کسی دست بردارید دست از اذیت کردن کسی بردارید
فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی. S.I.Ozhegov، N.Yu.Shvedova.
توبه
اعتراف داوطلبانه به جرم ارتکابی، اشتباه (کتاب). ص را بیاورید.
همانند اقرار (1 ارزش). بند کلیسایی P. در گناهان. * روح را به توبه رها کنید (شوخی محاوره ای) - کسی را ترک کنید. در آرامش، دست از زحمت چیزی بردارید.
فرهنگ لغت توضیحی جدید زبان روسی، T. F. Efremova.
توبه
اعتراف داوطلبانه به جرم
اعتراف به گناه در smth., smb. خطاها
اعتراف به گناهان خود نزد کشیش. اعتراف
تجزیه توبه برای اسمت.
فرهنگ لغت دایره المعارف، 1998
توبه
کلیسا، اعتراف، آیین مسیحیت (آیین جادویی-فرقه ای). هنر را ببینید. مقدسات.
ویکیپدیا
توبه
توبه:
- توبه
- توبه آگاهی از گناهان در پیشگاه خداوند است.
- اعتراف در کلیساهای تاریخی راز توبه است.
- متانویا
- توبه
- توبه آلبومی از گروه «بکخان» است.
توبه (فیلم)
"توبه"فیلمی شوروی است که در ژانر درام در سال 1984 توسط کارگردان تنگیز ابولادزه فیلمبرداری شد. جایزه بزرگ جشنواره فیلم کن در سال 1987.
این فیلم که قبل از شروع پرسترویکا در اتحاد جماهیر شوروی فیلمبرداری شد، در ژانویه 1987 اکران شد و تقریباً بلافاصله به نقطه عطفی برای سینمای روسیه تبدیل شد. در سال 1988، این فیلم در شش نامزدی جایزه نیکا را دریافت کرد بهترین فیلم.
سومین فیلم از سه گانه کارگردان ("Plea" - " درخت آرزوها» - « توبه»).
نمونه هایی از کاربرد کلمه توبه در ادبیات.
و در نمازخانه های ادونتیست خلاء وجود دارد و هیچ چیز تشویق نمی کند توبهو تواضع
در واقع، آلبیژنی ها مردم عادی بودند که ایمانشان به آنها پناه می داد از سخت گیری های کاتولیک ارتدوکس و رهایی از دهک های سنگین کلیسا. توبه، مالیات بر غسل تعمید، دفن و غیره.
شرینگل او را به عنوان یک احمق سرزنش می کند، که خودش وقتی می تواند از کلیسا فرار کند زیر شلاق می رود. توبه، - آنانیا از مجازات نمی ترسد و به قدرت رستگاری آن اعتقاد راسخ دارد.
فدوسک فرقه‌سالار و دیگرانی مانند او آشکارا شروع به مبارزه با کل کلیسا، تخریب پست‌ها کردند. توبهو تلف شدن جسم را به نوعی افسانه نسبت دهند، بی‌زنگی و فحاشی خودخواهانه را به خنده تبدیل کنند، و دیگر راه‌های لجوج و باریک زندگی ظالمانه مسیحی را به مسیرهای هموار و فراخ تبدیل کنند.
خواهید دید که من به طور گسترده از اجازه بندیکتین استفاده کردم و هر چیزی را که بیش از حد چاپلوس بود به کلیسای روم تغییر دادم، که از آن متنفرم، اگر فقط به خاطر روزه گرفتن و توبه.
مربیان اخوان اپیفانی بعدا توبهآنها بی احتیاطی خود را که در این واقعیت بیان می شد که دانش آموزان خود از جمله بزرگترها را در جناح چپ کلیسای جامع، در نیمه زنان، نزدیک گروه کر قرار دادند، جبران کردند.
هیئتی به بودا رفت، کامل آورد توبهو کامل، پس از بخشش شاگردان، به جامعه بازگشت.
اما کشیش واکولا وقتی فهمید که از کلیسا رد شده است او را بیشتر تحسین کرد توبهو آزادانه تمام بال چپ را با رنگ سبز با گل های قرمز رنگ آمیزی کرد.
نواده اجداد یهودی، نوه زنی که به دلیل ارتداد سوزانده شده، شوهر شخصی که به انظار عمومی محکوم شده است. توبهتوسط تفتیش عقاید ساراگوزا، که خود با کلیسا آشتی کرد و به طور مشروط مورد عفو قرار گرفت، آلفونسو برای ازدواج دوم با دونا ایزابلا د هارو ازدواج کرد، که از او دو پسر و دو دختر داشت که با افرادی از خانواده های اصیل پادشاهی آراگون ازدواج کرد.
این شناخت توسط کلیساهای اصلاح شده به جای کلیساهای فعلی معرفی شد. توبه، هنگامی که آنها از کاتولیک های رومی جدا شدند، بر اساس آموزه های خود مبنی بر اینکه ایمان منتسب است، و به تنهایی، بدون صدقه، و بنابراین بدون توبههمچنین آمرزش گناهان را انجام می دهد و انسان را دوباره زنده می کند.
از بی اعتدالی بیش از حد، بدن آنها دائما ضعیف می شود و آنها به تعداد سالهای خود باید مدت زیادی زندگی می کردند و بدون آن می مردند. توبه، خانواده را در شرم و اندوه و فقر رها می کند.
نتیجه موفقیت آمیز افسانه اهریمنی قرار بود گواهی بر قدرت کلیسای مسیحی، شکست دادن دسیسه های شیطان، امکان بخشش گناهکار از طریق توبه، درباره نقش نجات بخش شفاعت اولیای الهی و به ویژه مادر خدا.
او می خواست به او جایگاهی ارجمند در دربار بدهد، اما هسبولیوس نپذیرفت و خود را شایسته چنین افتخاری نمی دانست و می خواست با تمرین و تمرین طولانی، روح خود را برای فضایل هلنی آماده کند. توبه، تا با خدمت به یکی از خدایان باستانی، دل را از شر جلیل پاک کند.
هر سال اسن ها برای یک مراسم مشترک جمع می شدند توبهو تأیید وفاداری به عهد تجدید شده.
در نهایت، تعداد کمی ضربه توبهدر کفاره گناهان، برای کسب آمرزش از طریق توبه، حداقل به نحوی جبران خسارت وارده، برادری با قربانیان بازمانده در این عقیده - همانقدر ناامید و شریف و نجیب - که گویی کسی در اینجا عموماً آزاد است. تبرئه کردن، گویی که فردی، سازمان یا دولتی قادر است به عنوان واسطه بین آلمانی ها و جنایت آنها عمل کند.
توبه آغاز زندگی جدید مسیحی یا موجود جدید مسیحی است که در مسیح است.
اینگونه بود که انجیل با سخنان قدیس آغاز شد. :” توبه کنید، زیرا ملکوت آسمان نزدیک است ". و موعظه مسیح پس از غسل تعمید این بود: توبه کنید و انجیل را باور کنید “.
اما در زمان ما این سوال مطرح می شود که چرا توبه لازم است؟ از نظر اجتماعی صحبت از توبه نابجاست. البته ظاهری از توبه وجود دارد، به ویژه در کشورهای توتالیتاریسم شرقی: وقتی کسی از خط حزب عقب نشینی کرد، از او می خواهند. توبه"، یا زمانی که خود رهبران حزب از برنامه اصلی خود عقب نشینی می کنند - فقط این توبه نامیده نمی شود، بلکه نوعی " اصلاح" یا " پرسترویکا«... اینجا توبه واقعی نیست. چند نفر از شما فیلم ابولادزه "" را دیده اید؟ آنجا دقیقاً در مورد توبه دروغین است و فقط در انتهای فیلم مشخص می شود که توبه واقعی چیست. فیلم توبه کاذب را به عنوان نوعی تغییر به نمایش می گذارد. ایده آل"، یا " سبک” قدرت، که اساساً یکسان باقی می ماند. و در واقع، چنین " توبهربطی به توبه واقعی ندارد.
در کتاب مقدس (در متن یونانی) دو عبارت مختلف برای توبه وجود دارد. یک عبارت - متانویا ، و دیگری - متاملیا . گاهی اوقات این عبارت دوم با کلمه "ترجمه نمی شود. توبه"، و در کلمه " توبه". برای مثال تصمیم گرفتم به فرانکفورت بروم و توبه کرد«یعنی نظرم تغییر کرد: نمی‌روم. این همان چیزی است که کتاب مقدس می گوید متاملیا"، این فقط یک تغییر قصد است. این هیچ معنای معنوی ندارد. همچنین، به معنای اجتماعی یا روانشناختی، چیزی مانند « پشیمانی"، یعنی تغییر. در زمینه روانشناسی وجود دارد پرسترویکااز شخصیت شما، روان رنجوری شما... در روانشناسی عمیق، آدلر یا فروید و حتی یونگ هیچ مفهومی از توبه ندارند.
توبه یک مفهوم دینی است
باید به کسی توبه کنی این به معنای تغییر سبک زندگی یا احساس درونی یا تجربه‌تان نیست، همانطور که مثلاً در ادیان و فرهنگ‌های شرقی منظور می‌شود. این ادیان می گویند که انسان باید تجربه خود را کسب کند، باید خود را بشناسد، خود را بشناسد تا نور آگاهی او بیدار شود. اما چنین تغییری مستلزم خدا نیست. و مسلماً توبه مسیحی پیش کسی است.
و در اینجا یک مثال است. یکی از صرب های ما - الان 60 ساله است - در جوانی کمونیست بود و مثل همه آنها بدی های زیادی به مردم کرد. اما سپس به ایمان، به خدا، به کلیسا روی آورد و هنگامی که به او پیشنهاد عشاداری داده شد، گفت: نه من خیلی بد کردم “. – “خب برو اعتراف کن “. – “نه واقعا ، - صحبت می کند، - من می روم پیش کشیش اعتراف کنم، اما در برابر مردم گناه کردم، باید آشکارا در برابر مردم اعتراف کنم. “.
این بیان آگاهی کامل از چیستی توبه است. در اینجا تصور کلیسا، مسیحی باستان و واقعاً کتاب مقدس، را می بینید که انسان هرگز در جهان تنها نیست. او قبل از هر چیز در برابر خدا، بلکه در برابر مردم می ایستد. بنابراین، در کتاب مقدس، گناه شخص در برابر خدا همیشه مربوط به همسایه او است، به این معنی که دارای ابعاد و پیامدهای اجتماعی، عمومی است. و این هم در میان مردم ما و هم در میان نویسندگان بزرگ روسی احساس می شود. مردم ارتدوکس این احساس را دارند که دزد یا ظالم یا کسی که به همسایه خود بدی می کند با یک بی خدا یکی است. بگذارید به خدا ایمان بیاورد، اما این هیچ فایده ای ندارد؛ در واقع، او به سادگی خدا را ناسزا می گوید، زیرا زندگی او با ایمانش در تضاد است.
از این رو - درک کل نگر از توبه به عنوان ایستادن صحیح هم در برابر خدا و هم در برابر مردم. توبه را نمی توان تنها در مقیاس های اجتماعی یا روانی سنجید، بلکه همیشه یک مفهوم مکشوف، کتاب مقدس، مسیحی است.
مسیح انجیل، بشارت و تعلیم بشریت را با توبه آغاز می کند. قدیس مارک زاهد، شاگرد قدیس جان کریزوستوم، که در قرون 4 تا 5 در آسیای صغیر به عنوان یک گوشه نشین زندگی می کرد، تعلیم می دهد که خداوند ما عیسی مسیح، قدرت خدا و حکمت خدا، برای نجات همگان، همه او فراهم می کند. جزمات و احکام مختلف، تنها یکی را باقی گذاشتند که قانون آزادی است، اما این قانون آزادی تنها با توبه حاصل می شود. مسیح به حواریون دستور داد: توبه را به همه ملت ها موعظه کن، زیرا ملکوت آسمان نزدیک است ". و خداوند می خواست با این کار بگوید که قدرت توبه حاوی قدرت ملکوت بهشت است، همانطور که خمیرمایه حاوی نان یا غلات کل گیاه است. پس توبه آغاز ملکوت بهشت است. بیایید رساله سنت را به یاد بیاوریم. پولس رسول خطاب به یهودیان: کسانی که توبه کردند، قدرت پادشاهی بهشت، قدرت عصر آینده را احساس کردند. اما به محض اینکه به گناه روی آوردند این قدرت را از دست دادند و لازم بود دوباره توبه را زنده کنند.
بنابراین توبه صرفاً توانایی اجتماعی یا روانی برای کنار آمدن با افراد دیگر بدون درگیری نیست. توبه یک مقوله هستی شناختی، یعنی وجودی مسیحیت است. وقتی مسیح انجیل را با توبه آغاز کرد، واقعیت هستی شناختی انسان را در نظر داشت. بگذارید به قول گرگوری پالاماس قدیس بگوییم: فرمان توبه و سایر احکامی که خداوند داده کاملاً با طبیعت انسان مطابقت دارد، زیرا در آغاز او این طبیعت انسانی را آفرید. او می‌دانست که بعداً می‌آید و دستور می‌دهد و بنابراین طبیعت را بر اساس احکامی که داده می‌شد آفرید. و بالعکس، خداوند دستوراتی داد که با طبیعتی که در ابتدا آفرید مطابقت داشت. بنابراین، کلام مسیح در مورد توبه، تهمت به طبیعت انسان نیست، این نیست. تحمیل"طبیعت انسان چیزی است که با آن بیگانه است، اما طبیعی ترین، عادی ترین، مطابق با طبیعت انسان است. تنها چیزی که وجود دارد این است که طبیعت انسان سقوط کرده است و بنابراین اکنون برای خود در وضعیت غیرعادی قرار دارد. اما توبه اهرمی است که انسان با آن می تواند فطرت خود را اصلاح کند و آن را به حالت عادی بازگرداند. به همین دلیل است که منجی گفت: متانویت " - به این معنا که " نظرت را عوض کن “.
واقعیت این است که فکر ما از خدا دور شده، از خودمان و دیگران دور شده است. و این حالت بیمار و بیمارگونه یک فرد است که در اسلاوی به آن کلمه می گویند " شور"، و در یونانی کلمه " ترحم" (آسيب شناسي). این فقط یک بیماری است، یک انحراف، اما هنوز نابودی نیست، همانطور که یک بیماری تخریب بدن نیست، بلکه فقط آسیب است. حال معصیت انسان، فساد فطرت اوست، اما انسان می تواند بهبود یابد، اصلاح را بپذیرد، بنابراین توبه مانند سلامتی به نقطه درد، به طبع بیمار انسان می رسد. و از آنجایی که منجی گفت که ما باید توبه کنیم، حتی اگر نیاز به توبه را احساس نکنیم، پس باید او را باور کنیم که واقعاً نیاز به توبه داریم. و در واقع، اولیای بزرگ هر چه بیشتر به خدا نزدیک می شدند، نیاز به توبه را بیشتر می کردند، زیرا عمق سقوط انسان را احساس می کردند.
نمونه ای دیگر از دوران مدرن. یک نویسنده پرویی کارلوس کاستاندا قبلاً 8 کتاب در مورد حکیم و جادوگر هندی به نام دون خوان در مکزیک نوشته است که به او آموخت که مواد مخدر مصرف کند تا به حالتی از واقعیت دوم و خاص دست یابد تا وارد اعماق جهان خلقت شود. و معنویت آن را احساس کنید تا با موجودات روحانی ملاقات کنید. کاستاندا یک انسان شناس است و علاقه زیادی را در بین جوانان برانگیخته است. متأسفانه تاکنون 8 جلد ترجمه شده است. روز گذشته در بلگراد بحثی مطرح شد: کاستاندا چیست - او را بپذیرید یا رد کنید. یکی از روانپزشکان گفت که مصرف مواد مخدر به منظور توهم راهی خطرناک است که به سختی می توان از آن بازگشت. یکی از نویسندگان کاستاندا را ستود. من شدیدترین منتقد بودم.
هیچ چیز جدیدی در تشخیص دون خوان توسط نویسنده کاستاندا وجود ندارد. بشریت در وضعیت غم انگیز و غیرعادی است. اما برای رهایی از این حالت چه پیشنهادی دارد؟ واقعیتی متفاوت را احساس کنیم، کمی خود را از محدودیت‌هایمان رها کنیم. چه اتفاقی می افتد؟ هیچ چی! انسان موجودی غم انگیز، رستگاری نشده و حتی رستگاری نشده باقی می ماند. او مانند بارون مونچاوزن نمی تواند با موهایش خود را از باتلاق بیرون بیاورد. پولس رسول خاطرنشان می کند: نه آسمان های دیگر، نه مخلوق دیگر، نه نور اخروی و نه آسمان هفتم نمی توانند انسان را نجات دهند، زیرا انسان موجودی غیرشخصی نیست که فقط به آرامش و آرامش نیاز داشته باشد. او یک انسان زنده است و به دنبال ارتباط زنده با خداست.
یکی از دهقانان کمونیست صرب با بی ادبی گفت: "خب، خدا کجاست تا بتوانم گلویش را بگیرم؟" آیا او ملحد است؟ نه، او ملحد نیست، اما او به وضوح خدا را احساس می کند، مانند یعقوب با خدا دعوا می کند. البته گفتن این حرف برای این صرب مایه شرمساری است، اما او زندگی را احساس می کند... و این باور که رستگاری در نوعی سعادت متعادل است، در نیروانا، در دنیای درونی تمرکز و مراقبه انسان را هدایت نمی کند. هر جا. این حتی امکان رستگاری او را نیز می بندد، زیرا انسان موجودی است که از نیستی به هستی آفریده شده و دعوت به ارتباط شده است...
در سرود سرودها یا مزامیر شاهد گفتگوی وجودی بین خدا و انسان هستیم. هر دو رنج می برند. خدا برای انسان متأسف است و انسان برای او. داستایوفسکی به‌ویژه به وضوح نشان داد که وقتی انسان از خدا دور می‌شود، چیزی با ارزش‌ترین و بزرگ‌ترین چیز از دست می‌رود. چنین اشتباهی، نرسیدن به ملاقات با خدا، همیشه یک تراژدی است. تراژدی آگاهی از از دست دادن چیزی است که ما می توانیم درک کنیم. وقتی انسان عشق را از دست می دهد و از خدا دور می شود، آن را به طرز غم انگیزی احساس می کند، زیرا برای عشق آفریده شده است. توبه ما را به این حالت عادی یا حداقل به آغاز یک مسیر عادی برمی گرداند. همانطور که پدر جاستین (پوپوویچ) گفت توبه مانند زلزله ای است که هر چیزی را که پایدار به نظر می رسید از بین می برد، اما نادرست است و سپس هر چیزی که بود باید تغییر کند. سپس خلق واقعی و دائمی یک شخصیت، یک فرد جدید آغاز می شود.
توبه بدون ملاقات با خدا غیر ممکن است. لذا خداوند در نیمه راه به ملاقات انسان می آید. اگر توبه صرفاً ملاحظات، توبه، ترتیب متفاوتی از اختیارات فرد بود، یک تغییر ساختار بود، اما نه تغییر در ماهیت. یک بیمار، همانطور که سنت سیریل اسکندریه می گوید، نمی تواند خود را شفا دهد، اما به یک شفا دهنده نیاز دارد - خدا. بیماری چیست؟ در فساد عشق. عشق یک طرفه نباید وجود داشته باشد. عشق باید حداقل دو طرفه باشد. و برای کمال عشق در واقع سه مورد نیاز است: خدا، همسایه و من. من، خدا و همسایه. همسایه، خدا و من. این بازخوانی، نفوذ متقابل عشق، گردش عشق است. این زندگی ابدی است. در توبه انسان احساس بیماری می کند و خدا را می طلبد. بنابراین، توبه همیشه دارای قدرت بازآفرینی است. توبه فقط دلسوزی به خود یا افسردگی یا عقده حقارت نیست، بلکه همیشه آگاهی و احساس از بین رفتن ارتباط است و بلافاصله جستجو و حتی آغاز بازگرداندن این ارتباط. آنگاه پسر ولخرج به خود آمد و گفت: این حالتی است که من در آن هستم. اما من پدر دارم و می روم پیش پدرم! «اگر او به سادگی متوجه شده بود که گم شده است، این هنوز توبه مسیحی نبود. و نزد پدرش رفت! بر اساس کتاب مقدس، می توان فرض کرد که پدر قبلاً برای ملاقات با او بیرون آمده بود، که پدر، به قولی، اولین قدم را برداشته بود، و این در انگیزه پسر برای بازگشت منعکس شد. البته نیازی به تحلیل اولی و دومی نیست: جلسه می تواند مضاعف باشد. هم خدا و هم انسان با توبه وارد فعالیت محبت می شوند. عشق به دنبال ارتباط است. توبه پشیمانی از عشق از دست رفته است.
تنها زمانی که توبه آغاز می شود، انسان نیاز به آن را احساس می کند. به نظر می رسد که ابتدا انسان باید احساس کند که به توبه نیاز دارد، که این برای او رستگاری است. اما در واقع، به طور متناقض، معلوم می شود که تنها زمانی که یک فرد قبلاً توبه را تجربه می کند، نیاز به آن را احساس می کند. این بدان معنی است که ناخودآگاه قلب عمیق تر از آگاهی است که خداوند به کسانی که آن را می خواهند می دهد. مسیح گفت: هر که می تواند جای دهد، بگذار جای دهد ". قدیس گریگوری متکلم می پرسد: و چه کسی می تواند جای دهد ? و او پاسخ می دهد: کسی که می خواهد . البته اراده فقط یک تصمیم آگاهانه نیست، بلکه بسیار عمیق تر است. داستایوفسکی نیز این را احساس کرد و زهد ارتدکس می‌داند که اراده بسیار عمیق‌تر از ذهن انسان است، ریشه در هسته یک فرد دارد که به آن قلب یا روح می‌گویند. مانند مزمور 50: خدایا در من دلی پاک بیافرین و روحی درست در شکمم تازه کن ". این توازی است: دل پاک است - روح حق است. ایجاد - به روز رسانی؛ در من - در رحم من، یعنی فقط کلمات دیگر آنچه را قبلاً در قسمت اول گفته شد تأیید می کند. قلب یا روح جوهره انسان است، ژرفای شخصیت خداگونه انسان. حتی می توان گفت که عشق و آزادی در مرکز، در هسته یک فرد نهفته است. عشق خدا انسان را از فراموشی فرا خواند. دعوت خدا برآورده شد و اجابت شد. اما این پاسخ شخصی است! یعنی انسان اجابت دعوت خداست.
سنت باسیل کبیر می گوید (و این در خدمت به فرشتگان مقدس گنجانده شد) که همه قدرت های فرشته با عشق غیرقابل کنترل نسبت به مسیح تلاش می کنند. با اینکه فرشتگان هستند، با اینکه موجودات روحانی بزرگی هستند، تقریباً خدایان، اما بدون مسیح، بدون خدا نیز خالی هستند. داستایوفسکی آن را در دهان ورسیلوف گذاشت نوجوان این تصویر که بشریت به حقیقت اجتماعی، عشق، همبستگی، نوع دوستی پی برده است، اما با بیرون راندن ایده بزرگ خدا و جاودانگی از روی زمین. و هنگامی که مسیح در آمدن دوم خود ظاهر شد، همه ناگهان احساس کردند - آن شادمانی که پادشاهی زمین را درک کردند، " بهشت روی زمین «، - احساس می کردند که در روحشان پوچی است، خلأ غیبت خدا. این یعنی عشقی وجود نداشت. و داستایوفسکی به درستی گفت که عشق به انسان بدون عشق به خدا غیر ممکن است.
دو فرمان عشق با هم متحد هستند. به خدا کاملاً با وجود خود عشق بورزید و به همسایه خود کاملاً محبت کنید همانطور که خود را دوست دارید. آنها نمی توانند یکی بدون دیگری وجود داشته باشند و با هم فقط یک صلیب مسیحی ایجاد می کنند: عمودی و افقی. اگر یکی را بردارید، دیگر صلیبی وجود ندارد و مسیحیتی وجود ندارد. عشق به خدا کافی نیست و عشق به همسایه کافی نیست.
توبه و محبت
توبه بلافاصله انسان را به عشق به خدا و محبت به همسایه بیدار می کند.
تئوفان منزوی در « راه های رستگاری می گوید (اما این تجربه همه پدران است) که وقتی انسان برای توبه بیدار می شود، بلافاصله احساس می کند که همسایه خود را دوست دارد. او دیگر مغرور نیست، خود را بزرگ نمی داند. او برای همه آرزوی نجات دارد. این در حال حاضر نشانه ای از زندگی واقعی مسیحی است. این بدان معناست که توبه در حالت نابهنجار، در حالت گناه، بیگانگی، راه، چرخش به حالت عادی، بازگشت به سوی خدا و اصلاح در پیشگاه خداوند برای ما باز می شود. این حقیقت کامل در مورد وضعیت انسان را آشکار می کند. و توبه بلافاصله تبدیل به اقرار می شود. اعتراف، مکاشفه شخص حقیقی است. گاهی حتی به ما. مسیحیان ارتدکس فکر می کنند که توبه نوعی " وظیفه"کسی که به ما می دهد" باید برآورده شود". اما نه، این درک بسیار پایینی از اعتراف است. و این اعتراف شبیه چیزی است که یک پیرزن روسی در مورد آن به من گفت که از نوه کوچکش محافظت می کرد. برای چند ترفند، او دستان او را زد. به گوشه ای رفت و از بغض گریه کرد. او دیگر توجهی به او نکرد، اما به کارش ادامه داد. اما بالاخره نوه اش نزد او می آید: مادربزرگ، من اینجا کتک خوردم و اینجا درد دارد". مادربزرگ چنان تحت تأثیر این آدرس قرار گرفت که شروع به گریه کرد. رویکرد کودکانه مادربزرگ را به خود جلب کرد.
به روی او باز شد. پس اقرار- توبه نوعی افشای خود در پیشگاه خداوند است. مانند آن کلمات مزمور که به آیرموس رفت: من دعایی به درگاه خداوند خواهم ریخت مثل این است که یک کوزه آب کثیف دارید و آن را در پیشگاه خدا می ریزید... و غصه هایم را به او خواهم گفت، زیرا جانم پر از بدی شده و جانم به قعر جهنم رسیده است. ". او به سادگی احساس می کند که مانند یونس در نهنگ به اعماق جهنم افتاده است و اکنون خود را در برابر خدا باز می کند.
اعتراف به عنوان ادامه ی توبه، آشکارسازی واقعی شخص است. بله، ما گناهکار هستیم، به همین دلیل است که زخم ها، بیماری ها، گناهان خود را آشکار می کنیم. فرد خود را در موقعیتی ناامید کننده و ناامید می بیند. اما آنچه حقیقتاً حقیقت دارد این است که او نه تنها به خودش، بلکه همانطور که سنت می گوید نگاه می کند. آنتونی کبیر: گناهت را مقدم بر خودت بگذار و فراتر از گناه به خدا نگاه کن. از طریق گناهان خود به خدا نگاه کنید! اما در این صورت گناه نمی تواند با لقای خدا رقابت کند. خدا بر همه چیز چیره می شود: گناه چیست؟ هیچ چی! مزخرف پیش خدا اما این پیش خداست! و فی نفسه او برای من پرتگاه، ویرانی، جهنم است. همانطور که داوود مزمورنویس می گوید: از اعماق تو را فریاد زدم - شکمم را از ورطه بلند کن! ". روح ما تشنه خداست، مثل آهو در بیابان تشنه آب روان.
مانند St. آگوستین احساس کرد: هیچ کجا قلب یک شخص نمی تواند آرام بگیرد - فقط در خدا. مثل وقتی که برای بچه ای اتفاقی می افتد، می دود و دنبال مادرش می گردد، نه هیچ کس دیگری، و چیزی جز مادرش نمی خواهد و وقتی در آغوش مادر می افتد، آرام می گیرد.
بنابراین، انجیل دقیقاً کتابی از روابط اساسی است: در مورد یک فرزند، در مورد پدر، در مورد پسر، در مورد خانه، در مورد خانواده صحبت می کند. انجیل یک نظریه نیست، نه یک فلسفه، بلکه بیانی است از روابط وجودی - ما در بین خودمان، و ما با خدا.
پس اعتراف، افشای حقیقت در مورد خودتان است. نیازی به تهمت زدن به خود نیست، یعنی بیشتر از آنچه واقعاً گناه کرده اید سرزنش کنید، بلکه نیازی هم ندارید که آن را پنهان کنید. اگر پنهان شویم نشان می دهیم که عشق خالصانه به خدا نداریم. یک تجربه زنده ثبت شده برگرفته از واقعیت است. کتاب مقدس خیلی چیزها را نشان می دهد، گناهان، ارتداد و مبارزه با خدا زیاد است، اما در همه اینها یک چیز پیدا نمی کنید: بی صداقتی. هیچ منطقه ای در زندگی وجود ندارد که خدا در آن حضور نداشته باشد. پدر ژوستین گفت، همانطور که انبیا می دانستند، باید بدانیم که در انسان شر بسیار است و جهان در شر گم شده است، اما چنین جهانی و چنین شخصی رستگاری دارد. این شادی ماست! امکان رستگاری وجود دارد و یک نجات دهنده واقعی وجود دارد.
پدر جاستین یک بار با چنین مثالی این را نشان داد (او واقعاً الیاس نبی و یحیی تعمید دهنده را دوست داشت!). به گفته وی، پیشرو بدبخت ترین فرد جهان بود، زیرا در کودکی با مادرش به صحرا رفت و هنگامی که مادرش فوت کرد در آنجا ماند و خداوند او را با فرشتگان حفظ کرد. پس در صحرای پاکیزه با آسمانی پاک و سنگ های پاک و بارانی پاک و بدون گناه زندگی کرد و مانند فرشته خدا در بدن زندگی کرد. اما وقتی 30 ساله شد، خدا به او گفت: به اردن برو و مردم را تعمید بده. و سپس مردم نزد او می آیند و شروع به اعتراف می کنند ... گناهان را بر روی پیشرو می ریزند که تبدیل به تپه می شود ... کوه ... و پیشرو نمی تواند در برابر این گناهان مقاومت کند. آیا می دانید مردم چه گناهانی دارند و در درون خود حمل می کنند! و پیشرو شروع به ناامیدی می کند: پروردگارا، آیا این مردی است که تو آفریده ای؟ آیا این میوه دست توست؟ «پیشرو شروع به غرق شدن کرد. و توده ها به اعتراف می روند - چند گناه دیگر باید انباشته شود؟ و هنگامی که پیشرو دیگر نمی تواند تحمل کند، ناگهان خداوند به او می گوید: اینجا بره خداست، در میان این گناهکاران یکی، بگیر (گرفتن) گناهان همه اینها و تمام دنیا ". و آن وقت بدبخت ترین آدم خوشبخت ترین می شود. جلال برای تو، پروردگارا! این یعنی نجات از این گناهان و از همه گناهان وجود دارد.
یک نجات دهنده وجود دارد! این پدر جاستین است که البته از تجربه خود بیان می کند که پیشرو چه نوع توبه ای را در آنجا تجربه کرده است. و در واقع، از تجربه اندکم با پدر جاستین خواهم گفت. او مردی بود که مانند پیشرو زندگی می کرد: یک زاهدی پاک و بزرگ، و مانند متروپولیتن آتونی (خراپوویتسکی) شفقت داشت، نسبت به گناهکاران دلسوزی داشت، برای همه افراد، برای همه مخلوقات شفقت داشت و خداوند به او عطا کرد. هدیه بزرگ اشک برای این شفقت و این چیزی برای ما بیگانه نبود. اشک های انسانی همیشه به هر یک از ما نزدیک است. در نزدیکی فردی که صمیمانه توبه می کند، می توانید احساس کنید که ما به توبه نیاز داریم، که اشک آب طبیعی است، مانند خون گرانبها، این خون جدید مسیحی است، این همان تعمید جدید است، همانطور که پدران گفتند. از طریق اشک ما آب غسل تعمید را تجدید می کنیم که گرم و پر از فیض می شود.
روزه و توبه
و روزه بر چنین توبه ای افزوده می شود.
سنت جان کرونشتات در " زندگی من در مسیح ” می نویسد وقتی انسان متنفر است، نگاهش مانع راه رفتن دیگری می شود. از طریق گناه، انسان نه تنها خودش را رنج می‌دهد، بلکه همه چیز در اطراف او، حتی طبیعت، رنج می‌برد و وقتی انسان شروع به توبه و روزه می‌کند، این در همه چیز اطراف او منعکس می‌شود.
به من اجازه دهید این انحراف را انجام دهم: اگر بشریت مدرن روزه بیشتری می گرفت، این همه مشکلات زیست محیطی وجود نداشت. نگرش انسان به طبیعت اصلاً روزه نیست، زاهدانه نیست. وحشیانه، خشونت آمیز است. انسان در حال حاضر یک استثمارگر یا یک اشغالگر است. مارکس این را آموخت: فقط باید به طبیعت حمله کرد و از آن استفاده کرد، بر قوانین تسلط یافت و بازتولید کرد. این خواهد بود " داستان"و غیره. این نگرش متفاوت است، اما نه انسانی، نه انسانی.
پدران زاهد مقدس فرمودند ما گوشتخوار نیستیم بلکه قاتل هستیم. روزه مبارزه با جسم، به عنوان مخلوق خدا نیست. و مسیح جسم است و اشتراک او نیز جسم است. اما مبارزه باید با انحراف نفس باشد. هر یک از ما می توانیم بفهمیم و احساس کنیم که اگر انسان بر خود، بدن خود مسلط نباشد، برده غذا یا نوشیدنی یا لذت های دیگر می شود. چیز شروع به مالکیت شخص می کند، نه شخص، آن چیز.
سقوط آدم این بود که نمی خواست خود را مهار کند: وقتی میوه را خورد، چیز جدیدی دریافت نکرد. دستور این بود که او را از خوردن این میوه منع نکنید، گویی چیز خطرناکی در آن وجود دارد، بلکه به او بیاموزید که خود را نظم دهد، او را در مسیر موفقیت قرار دهد. این شاهکار آزادی و شاهکار عشق است. هیچ کس جز انسان نمی تواند این کار را انجام دهد و از این رو به انجام آن فرا خوانده شده است. برای شرکت در آزادی و عشق به خدا، انسان باید زاهد باشد.
مثلاً ورزشکار، فوتبالیست باید زاهد باشد. او نمی تواند بنوشد و بخورد و آنچه می خواهد انجام دهد و ورزشکار خوبی باشد. نمی تواند. مثل روز روشن است، مثل خورشید روشن است.
یک مسیحی باید بدن خود را حتی بیشتر رام کند تا خدمت کند (نمایش به زبان یونانی)، یعنی به طوری که در " عبادت ". آ " عبادت ” یعنی: کامل، عملکرد عمومی عادی، فعالیت عمومی. وقتی از عبادت مقدس صحبت می کنیم، خدمت مردم به خداست، اما معنای کلی این کلمه عملکرد عادی هر چیزی است که به انسان داده می شود.
بنابراین مسیحی که برای توبه می رود روزه می گیرد. ما باید برای این کار روزه بگیریم، نه برای این که صرفاً یک وظیفه ای را انجام دهیم یا حتی به گمان برخی از خداوند ثواب و تاج بگیریم. هیچ فداکاری که به دنبال پاداش باشد، قربانی نیست، بلکه صرفاً کاری است که در انتظار پرداخت است. ممکن است مزدوران اینطور فکر کنند، اما پسران نه. مسیح هنگامی که برای ما قربانی کرد، برای این کار از خدای پدر پاداش نخواست، بلکه از روی عشق رفت. همانطور که متروپولیتن فیلارت می گوید، پسر به خاطر عشق به خدای پدر مصلوب شد. از عشق پسر به ما، او مصلوب شد و به خاطر عشق روح القدس، با مصلوب شدن خود بر مرگ پیروز شد. فقط عشق می تواند این را بفهمد.
این درک صحیح از روزه است.
علاوه بر این، روزه به ما کمک می کند تا فطرت فاسد انسان را اصلاح کنیم، دستور لازم را که خداوند داده است، بیاوریم. این برای تغذیه اول از همه از کلام خدا و سپس از نان است. نان حتما لازم است. ما بدون نان نمی توانیم زندگی کنیم. اما نان در رتبه دوم قرار دارد. چگونه مسیح به شیطانی که او را در بیابان وسوسه کرد پاسخ داد: انسان تنها با نان زندگی نمی کند، بلکه با هر کلامی که از دهان خدا بیرون می آید ". به قول خدا این به معنای ارتباط با خداست.
من یک بیمار روسی را به یاد دارم که در دانشکده ما کتابدار بود.
او چهار سال را در داخائو گذراند. او یک یتیم صرب را به فرزندی پذیرفت و بزرگ کرد، سپس با او ازدواج کرد. و این زن پیرمرد را از خانه بیرون کرد. پیرمرد بعداً بسیار فقیر مرد. او گفت که در داخائو می توان با چهره ای که ارتباط زنده با خدا داشت دید. آنجا ریا نبود. او از جمله به من گفت که به نظر او بردیایف هرگز با خدا تماس مستقیم نداشته است. البته بردیایف یک شخصیت غم انگیز، یک رنج دیده، یک نوع شهید است و نمی توان به سادگی او را طرد کرد. اما او بیش از حد متظاهر بود، تواضع نمی دانست، حتی فروتنی را سرزنش می کرد.
فروتنی از عقده حقارت نیست
و تو باید خودت را در برابر خدا فروتن کنی، اما اصلاً از « عقده خود کم بینی". ایوب بیمار و رنج کشیده بود، اما اینطور نبود. پست تر"در پیشگاه خدا متواضع بود و این تواضع به او جسارت می داد. " از بهشت بیا پایین «ایوب به خدا گفت و خدا نازل شد. ما نیازی به پذیرش مقولات روانی یا اجتماعی نداریم: فروتنی ناتوانی نیست، بلکه جسارت است. به عنوان مثال، من به Vladyka Mark آمدم، من پول ندارم، من اینجا خواهم مرد، اما من اعتماد دارم که Vladyka به من غذا می دهد و من را ترک نمی کند. این جسارت است. در غیر این صورت نه تنها خودم، بلکه حاکم را هم دست کم می گیرم.
و اینگونه بود که مسیحیان باستان دعا می کردند. یک راهب مصری گفت: من به عنوان یک انسان گناه کرده ام. تو هم مثل خدا رحم کن ". فروتنی و جسارت در کنار هم و با هم پیش می روند.
همه با هم، با توبه شروع می شود - چه توبه مستلزم ایمان باشد یا در ایمان متولد شود - مهم نیست، آنها با هم می روند. ایمان به خدا شامل توبه فوری در مصیبت من، در مشکل من، در زندگی من است. من موافق حل مشکلم بدون خدا نیستم. من به دنبال ارتباط هستم. و خدا از طریق مسیح نشان داد که خواهان مشارکت با ما است. پسرش را داد! او قبل از اینکه ما او را دوست داشته باشیم، ما را دوست داشت. این بدان معنی است که او نیز به دنبال ارتباط است. این یک خدای واقعاً انسانی است، یک خدای فعال، خدایی که برخی از پدران او را خوانده اند. اروس پیش بینی کننده". او برای ورود به قدرت مطلق خود به دیدار ما می آید و بدین وسیله خود را به حد ما محدود می کند تا ما را بپذیرد. نام دارد " کنوزیس ". اگر او مستقیماً به سمت ما می آمد، پس... انگار خورشید ما را می سوزاند، به سادگی ناپدید می شدیم. اما او خود را از روی عشق فروتن کرد و ارتباط ما را نه به زور، بلکه به سادگی جستجو کرد - او خودش چنین می خواهد. و این بلافاصله به ما عزت می بخشد. بنابراین، در سنت مسیحی ارتدکس ما دلیل بزرگی برای جسارت، برای امید به خدا وجود دارد. انسان گناهکار است، اما باز هم: خدا بزرگتر از گناه است! که در " شیاطین «تیخون پیر داستایوفسکی این را به استاوروگین گفت: شما فقط یک قدم با مقدسین فاصله دارید ". و به راستی که انسان می تواند این یک قدم را بردارد و خدا را ملاقات کند. هیچ چیز هرگز غیر ممکن نیست. برای انسان محال است، اما برای خدا ممکن است. اما خداوند با ما وارد این ارتباط شده است و نمی خواهد ما بدون او مشکلات خود را حل کنیم. و ما هیچ دلیلی نداریم که در این مورد شک کنیم، زیرا او پسر خود را داد.
دلایل قوی برای توبه
اینها دلایل قدرتمندی است که ما برای توبه داریم. این فقط برخی از آموزه های اخلاقی یک فرد نیست که باید خوب بود و بنابراین باید توبه کرد. نه، توبه اساس ایمان مسیحی را در ما تجدید می کند. خداوند رستگاری ما را می خواهد، آن را می جوید و آرزویش را دارد و منتظر آن است. از طرف ما فقط لازم است که ما بخواهیم و آنگاه می توانیم نه به دست خود، بلکه به وسیله خدا.
توبه با تمام فضایل مسیحی که همراه آن است، مانند اعتراف، تواضع، جسارت، امید، روزه، دعا... توبه پیشاپیش طعم رستاخیز است، حتی آغاز رستاخیز. این اولین رستاخیز انسان است. دومی نتیجه خواهد بود، تکمیل شدن در آمدن دوم مسیح.
چنین تجربه ای از توبه در هیچ دینی، در هیچ تجربه معنوی و در هیچ عرفانی وجود ندارد. حتی متأسفانه در مسیحیت غربی این احساس، این تجربه، این رویداد تقریباً از بین رفته است.
پدر جاستین به ما گفت که او از ابتدای سال 1917 تا 1919 بود. در آکسفورد، در آنجا تحصیل کرد. و بنابراین یک راهب انگلیسی پس از دو سال دوستی به او گفت: شما همگی مثل ما جوان و شاد هستید، اما یک چیز دارید که ما به عنوان یک کلیسا نداریم - توبه، ما نمی دانیم که ... “. “چیزی که است ، - گفت پدر جاستین ، - که من و او یک بار دعوای واقعی داشتیم. و بعد دیگر طاقت نیاوردم و نزد او رفتم تا استغفار کنم، خود را به پای او انداختم، گریه کردم و آن مرد پذیرفت... پس توبه را دید. “.
پدرها دستوراتی دارند مبنی بر اینکه نیازی به دامن زدن به احساسات نیست، حتی به کسی.» پا بر روی سایه «... اما برای اینکه این تواضع واقعی باشد، باید با محبت انجام شود، یعنی صرفاً نسبت به احوال برادر بی تفاوت نباشد. در غیر این صورت، این تواضع یا بی‌نظمی نیست، بلکه نوعی نگرش متعارف است.» لحن خوب«یعنی ریا، رسماً تثبیت شده است: نیازی به دخالت در امور دیگران نیست. (اجازه دهید مردم در ویتنام، یوگسلاوی یا کوبا بمیرند). همه چیز به نجابت بیرونی برمی گردد... همانطور که پدر جاستین دوست داشت بگوید: فرهنگ اغلب لاک است، اما درون آن یک کرم است. البته نیازی به تهاجمی نیست. اما خداوند ما مسیحیان ارتدوکس را در طول تاریخ به گونه ای هدایت کرد، ما به گونه ای به روی او باز شدیم که هرگز نمی توانستیم بدون مشکل زندگی کنیم. اما به رسمیت شناختن وضعیت موجود، به رسمیت شناختن رژیم غیرعادی به عنوان عادی، مسیحیت نیست. توبه دقیقاً اعتراض به یک حالت نابهنجار است. در خانواده، در محله، در اسقف، در ایالت، در جهان مشکلاتی وجود دارد - یک مسیحی نمی تواند با این مشکل کنار بیاید. آشتی دادن". حتما دعوا میکنه اما او از خودش شروع می کند، پس توبه خود محکوم کردن، خویشتن داری یا به قول سولژنیتسین یا آنچه تارکوفسکی گفته شرم، شرم به عنوان یک مفهوم دینی است، به این معنا که انسان به خود باز می گردد و شروع به شرمساری می کند. . در پایان فیلم ابولادزه می توان دید که توبه واقعی انسان چیست. شخص شروع به شرمساری از اعمال خود می کند و بلافاصله مصمم می شود این را تغییر دهد. می توان گفت که تنها در کشورهای ارتدکس، در روسیه، در صربستان، در یونان، توبه به عنوان یک موضوع (و حتی در ادبیات) وجود دارد. ما اخیراً رمان لوباردو "" را منتشر کردیم - در مورد روابط بین صرب ها، مسلمانان و کاتولیک ها در بوسنی. و در رمان او فقط صرب ها توبه می کنند. و صرب ها نه تنها صحبت می کنند، بلکه توبه نیز انجام می دهند.
خدا را شکر این یعنی ما گناهکاریم. و این غرور نیست، ما خودمان را تعریف نمی کنیم، اما دقیقاً نمی توانیم با این وضعیت کنار بیاییم، نه ما و نه دیگران. پدر جاستین این را انقلابی گری واقعی مسیحیان علیه گناه، علیه شر، علیه شیطان، علیه مرگ نامید. این شورش یک شخص علیه خود دروغین است، و شورش علیه باطل در شخص دیگر، و در دین - شورش علیه خدایان دروغین و مبارزه برای خدای واقعی. توبه به دنبال دید واقعی از جهان است، خدا، انسان، به دنبال ایمان درست است.
من شخصاً شوکه شده‌ام که اکنون در روسیه جوانان به صورت توده‌ای به سوی خدا، به ارتدکس بازمی‌گردند. در مورد ما هم همینطور است. این فقط یافتن ایمان به خدایی، دور انداختن الحاد و یافتن مقداری عرفان نیست، بلکه یافتن خدای زنده و پیوستن به زندگی واقعی کلیسا است. روز پیش مقاله خوبی از ولادیمیر زلینسکی خواندم. زمان کلیسا". می توان دید که چگونه انسان خدا را یافت، مسیح را یافت، کلیسا را یافت. اگر شخصی به سادگی توبه کند و بخواهد زندگی کند، صرف نظر از اینکه متعلق به چه کلیسایی است، من در صحت این توبه اولیه نیز تردید دارم. این نوعی است متاملیا"، اما نه " پرتاب کردن ". این بازسازی واقعی زندگی نیست. به همین دلیل است که پدران با غیرت برای ایمان ایستادند.
اما در پشت این موضوع نباید فراموش کنیم که عشق اولین جزم اعتقادی ماست. عشق صلیب واقعی است، اما اگر عشق به صلیب منتهی شد از آن نترسید. هرگز فراموش نکنید که وقتی عشق بر روی صلیب است، همچنان عشق باقی می ماند. اگر مسیح نمی گفت: پدر، آنها را ببخش! او مسیح نبود، باور کنید. او یک قهرمان، یک مرد ایده آل خواهد بود، اما نه مسیح نجات دهنده واقعی. و داستایوفسکی در " تفتیش عقاید بزرگ«مسیح حتی بازپرس را می بوسد. این احساساتی نیست، رمانتیسم نیست، این عشق واقعی است که نمی ترسد. بنابراین، ما مسیحیان ارتدوکس همیشه احساس می کنیم که قدرت و شکست ناپذیری ما در خودمان نیست، بلکه در اصالت آنچه به دنبال آن هستیم، آرزو می کنیم، آنچه به آن اعتقاد داریم و برای آن زندگی می کنیم است.
