Mis on meeleparandus? Sõna meeleparandus tähendus Peamine meeleparandus

Meeleparandus on evangeelne voorus, hindamatu kingitus Jumalalt...
St. Ignatius

Oma karja vaimuelu suunates püüdis piiskop neis ennekõike äratada meeleparandustunnet. Ta pidas meeleparandust kõigi kristlike saavutuste aluseks. Meeleparanduse õpetus on kogu Püha Ignatiuse õpetuse lahutamatu osa.

Valitseja maise elu jooksul oli inimesi, kes kadedusest levitasid kuulujutte, et ta on pettekujutluses. Seda laimu ümber lükates ütles Nikiforovi Ermitaaži askeet, munk Isaiah, et see ei saa olla, sest arhimandriit Ignatius õpetab meeleparandust.

Püha Ignatius õpetas, et Päästja Kristuse esimene käsk inimkonnale on meeleparanduse käsk. „Parandage meelt, sest Taevariik läheneb,” nende sõnadega alustas inimeseks saanud Issand oma jutlust” (Matteuse 4:17). Kristus kuulutab neid samu sõnu kõigile täna oma evangeeliumis.

Meeleparandus on teadmine oma langemisest, vajadusest Lunastaja järele ja Lunastaja ülestunnistusse jäämisest.

Meeleparandus on kõige hea Jumala suur kingitus patusele inimkonnale, mille inimesed omandavad usu kaudu Lunastajasse – Jeesusesse Kristusesse. „Meeleparandus on usk,” kirjutab püha Ignatius, „meeleparandus on lunastuse ja Lunastaja tunnustamine! Meeleparandus on Lunastaja teenete assimileerimine usu kaudu Lunastajasse! Meeleparandus on eneseohverdus! Meeleparandus on äratundmine langemisest ja hävingust, mis on haaranud kogu inimkonna!..."

Meeleparandus kaasneb lahutamatult usuga Kristusesse: see peab eelnema usule Issandasse ja pärast ristimist parandab meeleparandus need patud, millesse inimene oma nõrkuse tõttu langeb. Päästja Kristus, teades, et ka pärast ristimist eemalduvad inimesed Temast oma pattudega, kehtestas oma Kirikus meeleparanduse sakramendi, mis on nagu teine ristimine. Patuga võitlemise keerulisel alal saab iga meeleparanduse poole pöörduv kristlane mitte ainult tehtud pattude andeksandmise, vaid ka jõudu pattude vastu võitlemiseks. Ainuüksi teadvus, et inimene peab pattu kahetsema, vastavalt St. John Climacus on nagu "valjad", mis takistab pattu sooritamast ega kordamast. Püha Ignatius ütleb, et selle jaoks, kes reedab pidevalt oma sõpru, saavad nad tema vaenlasteks, nad taganevad temast kui reeturist ja „kes iganes oma patud tunnistab, taganevad tema eest, sest patud põhinevad ja tugevdatakse langenute uhkuses. loodus, ära talu noomimist ja häbi.

Meeleparandust tuleb saavutada mitte ainult huulte, mitte lühiajaliste pisarate, mitte ainult ülestunnistuse välise osalemisega, vaid sisemise kahetsusega - pattude kahetsusega, nende siiras tunnistamisega ülestunnistajale ja, mis kõige tähtsam, kindel otsus lahkuda patusest elust ja elada nii, nagu evangeelium õpetab. Püha Ignatius tuletab igale kristlasele meelde, et Jumal andis meeleparanduse selleks, et aidata inimest patu vastu võitlemisel, mitte pattu "anduma"; Jumala kingitust ei tohiks kasutada kurja jaoks. Järgides St. Süüria piiskop Iisak tunnistab, et kõik need, kes meeleparanduse lootuses meelevaldselt ja tahtlikult pattu teevad, tegutsevad Jumala suhtes "salakavalalt". Neid tabab äkksurm ning neile ei anta aega meelt parandada ega voorust omandada.

Milline peaks olema ilmiku meeleparandus?

Püha Ignatius ütleb korduvalt oma kirjades, et võhik ei peaks oma patte peenelt ja üksikasjalikult analüüsima. See võib põhjustada meeleheidet, piinlikkust ja segadust. Jumal teab kõiki inimese patud, mistõttu on vaja „need kõik ühte patukahetsusnõusse koguda ja Jumala halastuse kuristikku heita”. „Sõnas, teos ja mõtete kompositsioonis tehtud patud tuleb rääkida ülestunnistuses vaimsele isale ja ilmalik inimene ei tohiks lasta end patuste omaduste peenelt uurida: see on lõks, mille on seadnud meie hingepüüdjad. Selle tunneb ära segaduse ja meeleheite järgi, mida see meis tekitab, kuigi väliselt on see riietatud usutava headusega.

Arutades ülestunnistuse küsimust vend Pjotr Aleksandrovitšiga, kasutas Vladyka kord järgmist võrdlust. Ta ütles, et tuba pühkides ei uurita prügi, vaid, olles kõik ühte hunnikusse kogunud, viskavad selle välja ning ülestunnistuse ajal tuleb oma patud ülestunnistajale paljastada, mitte minna nende üksikasjalikku uurimisse. , "peen uurimine ajab segadusse, viib lõõgastumiseni ja frustratsioonini."

Kui kristlasel on patune harjumus, soovitab püha Ignatius tal sagedamini ülestunnistuse poole pöörduda, see on eriti vajalik lihalike kirgede tekkimisel, sest meeleparandus suretab kehaliste tunnete kahjulikku mõju.

Õigel meeleparandusel peab olema järjekord: kõigepealt peate tunnistama tõsised patud ja seejärel kerged patud. Õigeusu kiriku õpetuste kohaselt usub Tema arm Ignatius, et pole patte, mis ületaksid Jumala halastuse. Pole tähtis, kui suur on patt ja kui palju kordi seda korratakse, meeleparandus võib selle ravida...

“...Ei ole inimlikku pattu, mida Issanda Jumala, meie Päästja Jeesuse Kristuse veri ei saaks maha pesta, jumal-inimene saaks selle ära pesta. Kogu maailma patud ei tähenda midagi enne, kui Issanda ülipüha Veri on inimeseks teinud, meie eest valatud,” kirjutab püha Ignatius.

Kõigis raskemates - surmapattudes võib inimene ülestunnistuse sakramendi ajal ülestunnistaja kaudu meelt parandada ja Issandalt endalt andestust saada. Ainult enesetappu, mille puhul inimene võtab endalt võimaluse meelt parandada, ei saa sellega tervendada (meeleparandus). "Enesetapp on suurim patt! Igaüks, kes selle toime pani, jättis end ilma meeleparandusest ja igasugusest päästelootusest.

Surmapatust tehtud inimese kahetsust saab tõeseks tunnistada alles siis, kui inimene on selle patu tegemise lõpetanud. Püha Ignatius teadis oma vaimse tegevuse praktikast, et on inimesi, kes vihkavad pattu kogu hingest, kuid on sellega nii harjunud, et muutuvad selle vastu võitlemisel jõuetuks. Neil on palju aastaid kestnud patused harjumused ja nad panevad toime jäleda patu, mida nad vihkavad. Ja selliste inimeste jaoks pole meeleparanduse tee suletud. "Õnnetule patu orjale," ütleb piiskop, "varjupaik on meeleparandus!" Ükskõik kui palju kordi ta moraalsesse katastroofi puutub, võib ta siseneda sellesse varjupaika ja parandada selles oma hinge katkise paadi.

Inimesed, kes on omandanud ületamatu patuharjumuse, ei tohiks heita meelt, vaid peavad kindlalt meeles, et kui inimene on kehas, ei ole meeleparanduse tee talle suletud.

Päästja, nähes inimese siirast patukahetsust, võib muuta pattu armastava südame Jumalat armastavaks ja muuta sensuaalse, ahvatleva, lihaliku inimese vaimseks, puhtaks, pühaks. "Iga patt põgeneb meeleparanduse eest; ükski patt ei saa seista kõikvõimsa meeleparanduse ees." Ühes oma jutluses ütles pühak meeleparanduse jõu kohta: „Meeleparandus annab oma võimsa parema käe inimesele, kes on sügavas kuristikus, langemise põrgus – see viib ta sealt välja, tõstab ta üle. maa; lahkub ainult siis, kui ta toob päästetud igaviku väravasse.

Kahjuks juhtub elus sageli, et inimesed mäletavad ja kahetsevad ainult tõsiseid patte, samas kui peaaegu igapäevaselt sooritatud patud unustatakse. Piiskop Ignatiuse veendumuse kohaselt ei tohiks patte sõnades, mõtetes, südameaistingutes ja kehaliigutustes pidada tähtsusetuks. Kõik need rüvetavad inimhinge ja võõrandavad selle Jumalast. Loetletud patte pihtimises avaldades peatab inimene patu arengu ega lase seda teo endaga realiseerida.

Kõigis pattudes – nii tõsistes kui igapäevastes – nii sõnas kui mõttes peab kristlane meelt parandama.

Kuidas saab võhik praktiliselt kahetseda igapäevaseid patte, kui ta kohtub oma ülestunnistajaga, võib-olla mitu korda aastas?

Vladyka Ignatius soovitab, et pattude eest, mis on tehtud inimeste nõrkuse tõttu sõnas, mõttes ja kõigis tunnetes, tuleks iga päev tuua meeleparandus Jumala ette. Parim on seda teha pärast õhtust reeglit enne magamaminekut. Pärast õhtuste palvete lugemist ja nende lugemise kaudu oma lakkamatult vaevatud mõtete kogumist peate meeles pidama kõike päeva jooksul sooritatud pattu, süüdistama selles ennast ja paluma selle eest siiralt Jumalalt andestust. Sellist meeleparandust saab ja tuleks tuua ainult igapäevaste pattude eest, kuid kui juhtute langema surmapattu, siis peate kohe tormama oma ülestunnistaja juurde ja tunnistama talle oma patt.

Väga sageli unustab maailma edevusest kantud inimene täielikult oma patud ja meeleparanduse. Et äratada endas meeleparandustunnet, peate hoiduma kõigist kirgedest ja lugema sageli evangeeliumi. Võrreldes oma elu evangeeliumi käskudega, sundides end täitma neid kõige pühamaid käske, mõistab kristlane, kui nõrk ta on, langemise tõttu kahjustatud ja pattudest haavatud. Oma nõrkusi nähes ilmub teie hinge järk-järgult soov puhastada oma hing meeleparanduse kaudu. Ainult need, kes on saavutanud üksinduses täieliku vaikuse, saavad täielikult mõista oma nõrkust ja tuua täielikku meeleparandust. Piiskop kirjutas selle kohta: „Mu hing ohkab, ihkab sügavat, katkematut vaikust, millest väljaspool on võimatu leida külluslikku, täielikku meeleparandust.”

Täielik üksindus on maailmas elavale inimesele loomulikult võimatu, kuid vajalik on, et iga kristlane saaks vähemalt korraks oma hingerakku tõmbuda, seal näeb ta oma nõrkusi ja toob neisse meeleparanduse.

Püha Kirik on kehtestanud erilised perioodid, mille jooksul iga kristlane peab hoolitsema selle eest, et end meeleparanduse kaudu puhastada. See on neli postitust. Nendel perioodidel kutsub Kirik väsimatult jumalateenistuste ja vaimulike jutlustamise kaudu oma lapsi maistest muredest lahkuma ning asuma meeleparanduse ja oma elu parandamise teele. Eriti soodne aeg meeleparanduseks on paastuväli.

„Mis on püha nelipühi naise saavutus? - küsib püha Ignatius ühes oma jutluses ja ta ise vastab: - see on patukahetsus. Nendel päevadel seisame eeskätt meeleparandusele pühendatud aja ees otsekui selle väravate ees ja laulame hellusega täidetud laulu: "Ava meile meeleparanduse uksed, oo Eluandja!"

Olles teadlik endast alati ja eriti pühade ajal. paastumine, suur patune, ei tohiks kristlane siiski meeles pidada neid oma patte, mida ta on ülestunnistuses juba kahetsenud. Peame kindlalt meeles pidama ja uskuma, et Issand on neile juba andestanud. Mineviku pattude pidev taastootmine mälus võib tekitada nende vastu hinges kaastunnet ja viia korduvate kukkumisteni. „Eelmiste kehaliste pattude meelespidamine,” kirjutab püha Ignatius, „on väga kahjulik ja pühade isade poolt keelatud. Siin toimib uskmatus, usutunnistuse sakramendi austuse puudumine, vooruse vale kontseptsioon, petlik kirg ja unistamine.

Meeleparanduse tee on raske, kuid ilma selleta ei saa kristlane hakkama üheski vooruses. Arvukad ja kõige ülevamad vägiteod, mida meeleparandustunne ei lahusta, muutuvad viljatuks ja isegi hingele kahjulikuks. Meeleparandus on ainus tõeline tee, mida järgides saab liikuda vaimsest seisundist vaimsesse seisundisse. Maise rännumehe meeleparandusel pole piire, see saadab teda hauani ja avab talle taevaväravad.

Tõeline meeleparandus on juba siin maa peal, tuues imelisi vilju. See sisendab kristlase südamesse rahu ja naudingut, taastab inimestevahelise katkise rahu, lahendab segadused ning tervendab hinge vaenu ja mälestuste eest. Püha Ignatiuse järgi toob meeleparandus südamesse armutunde, mis on langenud loodusele võõrad, õpetab mõistust ja südant tõelist kummardamist, õpetab Jumalat tooma Jumalale ainsat ohvrit, mille Ta on langenud inimloomusest vastu võtnud: kahetsust ja alandlikkust. vaim. Sellesse seisundisse jõudnud inimvaim astub suhtlemisse Jumala Vaimuga, mis on inimese uuendamine ja päästmine.

Kõik pühakud kõndisid pideva patukahetsusliku teo teed ja mida rohkem see neil õnnestus, seda enam tundsid nad vajadust meeleparanduse järele. Selle tõe kinnituseks viitab püha Ignatius munk Sisoes Suure elule. Munk Sisoes Suur veetis askeetliku elu Egiptuse kõrbes ja oli täidetud paljude Püha Vaimu andidega; aga kui ta surm saabus, avaldas ta soovi jääda mõneks ajaks maisesse ellu, et parandada meeleparandust. Kristlase jaoks, kelle vaimne elu põhineb meeleparandusel, neelab meeleparanduse janu elu lõpu poole kõik muud soovid ja püüdlused.

Lugedes püha Ignatiuse kirju kronoloogilises järjekorras, märkame tahes-tahtmata, et soov üksinduses meeleparandusele anda oli tema hinges kogu tema elu. Olles veel algaja ja elanud Ploštšanskaja eraklas (1829), otsib ta üksindust ja asub selleks koos Mihhail Tšihhatšoviga kloostrivendadest eraldi kloostri aeda. Kuid vastupandamatu jõuga meelitab meeleparandusjanu teda elu lõpupoole üksindust otsima. Aastal 1860 kirjutas Eminents: „Ma palvetan Jumala poole, et ta annaks mulle meeleparanduse välja. Enda arvates ei ole ma veel meelt parandama hakanud ja jagan täielikult püha Erak Jesaja arvamust, et seni, kuni inimene on meelelahutuses ja hoolitsuses, ei saa ta meeleparandust saavutada.

Aastal 1862, olles taandunud maise mere tormidest meeleparanduse sadamasse - kloostrisse, kirjutas piiskop oma vennale Peter Aleksandrovitšile, kes soovis lahkuda Stavropoli kuberneriametist ja minna pensionile oma venna-pühaku kloostrisse. järgmine: "Me mõlemad ei eksle maa peal kauaks. Palvetage Jumala poole, et me veedaksime oma ülejäänud maise elu meeleparanduses, see on suur Jumala kingitus, igavene kingitus, mis mõjutab meie saatust igavikus. Voroneži püha Tihhon tänas enne oma surma eriti Jumalat selle kingituse eest. Täpselt nii: surma korral ilmneb kogu selle kingituse väärtus.

Püha Ignatius leidis oma elus hindamatu kingituse - "meeleparanduse küla"; Olles selle leidnud, püüdis ta seda jagada inimestega, kes soovivad oma vaimuelu uuendada. Ta õpetas neid inimesi, kes olid talle lähedased, meelt parandama sõna ja oma elu eeskujuga; järgmistele tõeliste Jumala otsijate põlvkondadele jättis ta oma teod, mis on täidetud meeleparanduse vaimuga, ja selle vooruse alusel õpetab kõigi aegade lugejaid oma päästmise saavutusi sooritama.

Püha Ignatius väljendas ühes oma kirjas kaunilt oma soovi mitte ainult olla meeleparanduse kingituse omanik, vaid ka teistele edastada: „... Halastav Issand, kes annab oma teenijatele... peavarju meeleparandusest. Andku ta mulle selle hinnalise kingituse! Ja ma jagan meeleparandusest saadud aardeid oma sõpradega Issandas. Meeleparanduse kingitus on igavese õndsuse tagatis. Meeleparandusest valgendatuna lubage mul siseneda paradiisi, kuhu ei võeta vastu neid, kelle rõivaid meeleparandus ei valgenda. Kas ma näen seal neid, kes mind armastavad Issandas, võin ma langeda koos nendega Issanda jalge ette, kes ei varjanud meie eest meeleparandusküla, millel on peidetud kallis päästehelmes. Kuid kaupmees, kes tahab seda küla osta, peab kogu oma vara maha müüma, et meeleparandusküla osta. Las ma olen see kaupmees! Kas ma saan selle vaimse kingituse enda ja oma ligimeste päästmiseks!”

Ig loomingust. Mark (Lozinsky) “Võhiku ja munga vaimne elu piiskopi teoste ja kirjade järgi. Ignatius (Brianchaninov).

Ušakovi sõnaraamat

Meeleparandus

meeleparandus, meeleparandus, kolmap

1. Vabatahtlik süüteo, oma eksimuse ülestunnistus ( raamatuid).

2. Ülestunnistus, uskliku pattude tunnistamine preestrile ( kirik).

3. Revolutsioonieelse kohtu määratud karistus teatud kuritegude eest seisnes sunniviisilises ja kontrollitud palves ( eelrev.). Lause kiriku meeleparandusele.

Vabastage oma hing meeleparandusele ( lagunemine naljatades) - jätke keegi rahule, lõpetage kellegi kiusamine, lõpetage kellegi kiusamine.

Katoliku entsüklopeedia

Meeleparandus

Meeleparanduse (või lepituse) sakramendis saab kristlane, kes Kiriku kaudu siiralt oma patte kahetseb, Jumalalt pattude andeksandmise, lepitades seeläbi Jumala ja Kristuse müstilise ihuga – kirikuga, kust tuleb teha iga raske patt. ekskommunikeerib uskliku.

Meeleparanduse üks olulisi nõudeid on pattude tunnistamine ja tunnistamine. Seetõttu on kiriku meeleparanduse oluliseks elemendiks ülestunnistus – kahetseja poolt pattude tunnistamine Jumala palge ees preestri juuresolekul: usklik tunnistab Jumalale ja preester on ainult oma ülestunnistuse tunnistaja (see preestri kohta öeldakse, et ta “saab pihi”, “pihtib üles”). Ülestunnistust saavat preestrit nimetatakse pihtijaks (preestrit, kellele usklik pidevalt pihib, nimetatakse pihtijaks; teda võib nimetada ka vaimseks isaks ehk vaimseks mentoriks – eriti neil juhtudel, kui ta tegelikult juhendab; vaimne isa , või vaimset mentorit nimetatakse ka alaliseks pihtijaks kloostris või seminaris). Usklikku, kes alustab patukahetsussakramenti (parandab kirikus meeleparandust), nimetatakse kahetsejaks ehk pihtijaks. Mitte keegi muu kui Jumal ise andestab kahetseja patud, kuid preester annab kahetsevale inimesele apostlite kaudu Kristuse antud väega pattude loa ehk pattude andeksandmise. Samal ajal kuulutab ta kahetseja üle vabastuspalve, mis on meeleparanduse sakramendi salajane valem: „Jumal, halastuse Isa, kes on oma Poja surma ja ülestõusmise läbi maailma endaga lepitanud ja läkitanud Püha Vaimu kaudu pattude andeksandmiseks, Tema Kiriku kaudu, andke teile andestus ja rahu. Ja ma annan teile andeks teie patud Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen."

Veel üks patukahetsussakramendi oluline element on patukahetsus - preestri poolt patukahetsejale pakutavad “rahuldustoimingud” palvete, vagaduse või halastuse vormis (preester määrab meeleparanduse ja kahetseja peab patukahetsust täitma).

Viimasel ajal korraldatakse usklikele sageli spetsiaalseid patukahetsusteenistusi, mida nimetatakse ka meeleparandusliturgiateks. Hädaolukordades, eriti paljude inimeste elu ohustamisel, on lubatud ühiselt lepitussakramendi pühitsemine koos üldise ülestunnistusega (kui kahetsejad ei tunnista oma patte preestrile, vaid kahetsevad neid ainult hinged) ja üldine vabastus.

Pedagoogiline terminoloogiline sõnastik

Meeleparandus

ülekohtu tunnistamine, pattude tunnistamine ja vastumeelsus nende vastu. Vanadel kreeklastel oli mõiste "P". tähendas meeleparandust üksikute tegude eest. Pühakirjas omandab see puhtalt religioosse ja moraalse tähenduse. Kristuse kuulutustegevus algab kutsega P. P. ei hõlma mitte ainult inimest, kes omandab uusi eesmärke ja motiive, vaid astub suhtesse Jumalaga, mis ei ole enam tema tahtega vastuolus; Seega saab P. inimese moraalse ja usulise ärkamise aluseks. P. tähendab mitte ainult kurjast hoidumist, vaid ka hea tegemist, armastust kui usku Jumalasse, andestuse lootust. Erinevalt meeleparandusest, mis tähendab ka pattude tunnistamist, sisaldab P. nende praktilise ületamise olulist momenti. P. ja usk moodustavad inimese Kristuse poole pöördumise lahutamatu toimingu kaks poolt. Kui pattulangemise seisundis asetab inimene end eksistentsi keskmesse, siis kahetsevas usus on ta vastupidi suunatud ainult Jumala teenimisele – see on P. – ühe seitsmest – religioosse tähenduse olemus. Kristlikud sakramendid. P. leiab loomuliku väljenduse ülestunnistuses. P. tulemus on patu vaba ületamine ja pöördumine vooruse poole – see on inimese moraalne enesemääramine.

(Bim-Bad B.M. Pedagoogiline entsüklopeediline sõnaraamat. - M., 2002. Lk 203-204)

Piibli entsüklopeedia arch. Nikephoros

Meeleparandus

(Mk 1:4,5, 2Kr 7:10) - on sakrament, milles usklik, kui ta preestri ees oma patte tunnistab, saab tema kaudu nähtamatu pattude lahenduse Jeesuselt Kristuselt endalt. Meeleparandus toimus osaliselt Vana Testamendi kirikus. Need, kes ohverdasid oma pattude eest vastavalt Moosese seadusele, kahetsesid neid Jumala ees ja said oma puhastuse. Samamoodi tunnistasid talle kõigepealt oma patud need, kes tulid Ristija Johannese juurde ristima. Kuid Uue Testamendi kiriku sakramendina kehtestas meeleparanduse Jeesus Kristus ise. Esiteks lubas Ta apostlitele anda väe pattude lahendamiseks: „Mida iganes te seote maa peal, see on seotud ka taevas; ja mis iganes sa lahti päästad maa peal, see on lahti päästetud ka taevas” (Matteuse 18:18). Pärast ülestõusmist andis Ta neile selle jõu, öeldes: „Võtke vastu Püha Vaim. Kellele te patud andeks annate, neile antakse andeks; Kellele sa selle jätad, sellele see jääb” (Johannese 20:22-23). Meeleparandajalt nõutakse siirast kahetsust pattude pärast ja nende suulist tunnistamist, kindlat kavatsust oma elu parandada, usku Kristusesse ja usku Tema halastusse. Lisaks on meeleparanduseks ettevalmistava vahendina vajalik paastumine ja palve, mis võivad meelitada kahetseja pattude kahetsusele ja usaldada Jumala halastust. Tõeliselt kahetsevad inimesed võivad saada andeks kõik oma patud, sest pole pattu, mis ületaks Jumala halastuse. Kui patte Püha Vaimu vastu (Jumaliku jõu ilmselgete ilmingute kangekaelne eitamine, südame äärmine kõvadus ja meeleheide) tunnistatakse andestamatuks, siis ei tule see mitte Jumala halastuse puudumisest, vaid sellest, et neisse langevad inimesed ise. , ei suuda oma kibeduse ja kangekaelsuse tõttu pöörduda nende pärast Jumala poole meeleparandusega.

õigeusk. Sõnastik-teatmik

18.-19. sajandi unustatud ja raskete sõnade sõnastik

Meeleparandus

, I , kolmap

Süüteo, eksimuse vabatahtlik ülestunnistus; Ülestunnistus preestrile.

* [Katerina:] Ma peaksin surema ilma meeleparanduseta. // Ostrovski. Torm //*

◘ VABASTA OMA HING, et kahetseda.

Judaismi entsüklopeedia

Meeleparandus

(Vidui)

Iisraeli eest Issanda ees paludes ütles prohvet Shmuel Talle: "Oo Kõikvõimas, sa ei mõista inimest hukka enne, kui ta ütleb sulle: "Ma olen patuta" [kui ta oma pattu ei tunnista]. Ja öeldakse (Jr 11:35): "Vaata, ma mõistan su hukka selle pärast, mida sa ütlesid: ma olen patuta." Midraš* tõlgendab salmi “Surm ja elu keele väes” järgmiselt: inimese keel juhib ta ellu tulevases maailmas. Miks pälvis Taavet eluga järgmises maailmas? - Sest ta ütles: "Ma olen patune."

Toora kohustab patustajat lahkuma patu rajalt ja kahetsema oma patte Issanda ees ning öeldakse: „Mees või naine, kes on toime pannud mõne inimese pattu [...], kahetsegu oma pattu. ...” (Nr. V, . -7).

Tooras pole P “kanoonilist” teksti, igaüks leiab endale sobivad sõnad. Halakhah * midrašis leiame aga juba vormeleid P. Lühivormel: “Ma patustasin, rikkusin, rikkusin,” on ilmselt kõige iidsem. Ta teenis Yom Kippuril* templis P. Ülempreestri alguses. Ja nii ütles ülempreester: "Halasta, Issand, ma olen pattu teinud, rikkunud, üleastunud sinu, minu ja mu koja ees; halasta, Issand, anna andeks patud, üleastumised ja kuriteod, mida mina ja mu maja on sinu ees toime pannud. Tekstist on olemas ka hilisem versioon P. Amoraim * tutvustas uusi meeleparanduse vormeleid, millest mõned on saanud osaks meie traditsioonidest. Täielikult säilitanud P. Rava*, alustades sõnadega: "Te teate maailma saladusi" ja "Aga meie oleme pattu teinud." On olemas P. spetsiaalne tekst, mille hääldab patsient surma korral.

Piibli sõnaraamat vene kanoonilisele piiblile

Meeleparandus

meeleparandus on teadlikkus oma patusest, sellise teadlikkusega seotud kogemus. See pole mitte ainult kahetsus pahategude pärast, kõige vale pärast oma elus, iseendas, vaid midagi enamat – kõige selle hukkamõistmine ja sellest lahkumine (2Kr 7:10). Meeleparandus ei saa toimuda ilma pöördumiseta (Ap 26:20), Jumala usaldamiseta ja soovita kanda head vilja (Matteuse 3:8). Õigetel pole vaja meelt parandada (Luuka 15:7) (aga kas maa peal on õigeid inimesi?). Meeleparandus on Jumala kingitus (Apostlite teod 5:31; Ap 11:18; 2 Tim. 2:25). ( cm. )

Õigeusu entsüklopeediline sõnaraamat

Meeleparandus

üks seitsmest kristlikust sakramendist, mille on kehtestanud Jeesus Kristus ise. Selles saab see, kes tunnistab Issandat (preestri tunnistusega ja kui preester loeb vastavaid palveid), Jeesuselt Kristuselt endalt ülestunnistatud pattude andeksandmise. Selleks, et sakrament oleks tõhus, on vajalik siiras südamest tulenev meeleparandus ja kindel kavatsus täiustuda, usk Issandasse ja lootus Tema halastusse (vt ka).

Kõnesuhtluskultuur: eetika. Pragmaatika. Psühholoogia

Meeleparandus

kuriteo vabatahtlik ülestunnistus. Positiivne nähtus. Meeleparandus peab olema siiras, tulenema sisemistest vaimsetest ja moraalsetest kaalutlustest, mitte praktiliste kaalutluste sunnil, viimasel juhul hindavad inimesed seda negatiivselt.

* kolmap Raskolnikovi patukahetsus F. Dostojevski romaanis “Kuritöö ja karistus”. *

Piibel: teemasõnaraamat

Meeleparandus

♦ leina tehtud patust ja pöördumisest Jumala poole

A. Teemad Piiblis

Teemana MEELEPARANDUS:

♦ Joel:

♦ Sakariah:

B. Meeleparanduse käsk

♦ Jumal kutsub kõiki inimesi meelt parandama:

Jr 18:11; Hes 18:30–32; Apostlite teod 17:30; 2 Pet 3:9

♦ Kristus kutsub inimesi meelt parandama:

Markuse 1:14,15; Luuka 13:1–5; Ilm 2:5,16; Rev 3:3

♦ Ristija Johannes kutsus inimesi üles meelt parandama:

♦ Apostlid kutsusid inimesi üles meelt parandama:

Markuse 6:12; Apostlite teod 2:38; Apostlite teod 3:19,20; Apostlite teod 26:20

♦ Kõne peab kõlama ka täna:

IN. Meeleparanduse olulised aspektid

♦ tunnistades, et oleme patus eksinud:

♦ kurbus patust:

Luuka 5:32; Apostlite teod 2:37,38; Apostlite teod 8:22; 2Kr 7:9,10

♦ tagasi Isa juurde:

♦ usk Jeesusesse Kristusesse:

Markuse 1:15; Apostlite teod 20:21; Rev 3:19,20

♦ heateod:

Jr 18:11,12; Matteuse 3:8; Apostlite teod 26:20; Rev 2:4,5

G. Meeleparanduse tagajärjed

♦ katastroofide ennetamine:

♦ andestus:

1. Kuningate 8:46–50; Apostlite teod 2:38

♦ päästmine:

♦ uus süda ja uus vaim:

♦ tõe teadmine:

♦ surematu elu:

♦ Kahetsus ilma meeleparanduseta toob surma:

Matteuse 27:3–5; 2Kr 7:10

Westminsteri teoloogiliste terminite sõnastik

Meeleparandus

/ Meeleparandus

♦ (EST meeleparandus)

(Vana-heebrea keel Shub, kreeka keel metanoia, lat. poenitentia)

siiras kahetsusakt patt. Selle mõiste keelelised juured viitavad selle teoloogilisele tähendusele: mõistuse ja elu suuna muutmine kui kristliku väljenduse esimene samm. usk(Apostlite teod 26:20).

Ožegovi sõnaraamat

HÜVASTI I NIE, mina, kolmap

1. Vabatahtlik süüteo, eksimuse ülestunnistus (raamat). Tooge p.

2. Sama mis (1 väärtuses). Kirik p.P pattudes.

Vabastage oma hing meeleparandusele(kõnekeeles nali) lahku kogonist. rahus lõpeta asjade pärast muretsemine.

Efremova sõnaraamat

Meeleparandus

kolmap
1. :
  1. Vabatahtlik kuriteo ülestunnistus.
  2. oma süü tunnistamine milleski, vk vead.
2. pattude tunnistamine preestrile; ülestunnistus.
3. lagunemine meeleparandus vms

Brockhausi ja Efroni entsüklopeedia

Meeleparandus

Üks seitsmest kristlikust sakramendist, mille kehtestas I. Kristus ise (Johannes XX, 21-23: Matteus XVI, 19; XVlII, 17-18). Selles vabastab õigeusu õpetuse kohaselt Jeesus Kristuse enda poolt nähtamatult kõigist pattudest see, kes preestrile oma patud verbaalselt üles tunnistab, andestades talle nähtava andestuse, nii et ta muutub taas süütuks ja pühitsetuks, nagu pärast ristimist. . Sakramendi toimimiseks on vajalik siiras südamest tulenev meeleparandus ja kindel kavatsus oma elu parandada, usk Jeesusesse Kristusesse ja lootus tema halastusse, pattude suuline esitamine preestri ees ja preestri luba, samuti suuline, vastavalt tuntud valemile (pihtimise "riitus" on trükitud "Trebnikus" ja ka eraldi). Vanas Testamendis koosnes P. algul välistest puhastusriitustest, paastust jne; hiljem tõstsid prohvetid P. mõistet kõrgemale ja nõudsid lisaks välisele puhastamisele ja ohvritele ka kahetseva südamega ja Jumalale alandlikkust (Psalm LI, 19) ning elu muutmist paremuse poole (Jesaja I, 16-17; Hesekiel XXXIII, 14-15). Evangeelium mõistab P.-d mitte ainult meeleparandusena, vaid ka taassünni, olendi täieliku muutumisena (μετανοία). Apostellikel aegadel määrati kaks palveliiki: salajane, preestri ees, ja avatud, avalik, kogu kirikukogukonna ees (Apostlite teod XIX, 58; Jaakobus V, 16). 2. ja 3. sajandil. Irenaeus, Tertullianus, Klemens Aleksandriast, Origenes ja Cyprianus räägivad avaliku P olemasolust. 3. sajandil. P. oli üksikasjalikult reguleeritud nn langenute (lapsi) jaoks, see tähendab nende jaoks, kes tagakiusamise ajal Kristusest lahti ütlesid, kuid seejärel taas kirikusse tagasi pöördusid. Nende jaoks määrati neli P. kraadi (mõnede teadlaste sõnul kolm või viis): nutmine (προσκλαίωντες), kuulamine (άκροώμενοι), kukkumine (προσπί΂πππππππ ον τες) ja tulevane või koos seismine (συνισταμενοι). Kiriku välimises eeskojas põlvitanud “nutjad” palusid kirikusse sisenejatel nende eest palvetada ja paluda kiiret kirikusse vastuvõtmist; “Kuulajad” seisid templi sisemisel verandal katehhumeenide ees ja koos nendega lahkusid templist; "need, kes langesid" seisid templis endas, sissepääsu juures, leskede ja vanemate ees; kui "kuulajad" lahkusid, "vajusid" silmili, tunnistasid oma pattu ja lahkusid siis templist; “Tulejad” asusid kirikus vasakul ees ja erinesid usklikest vaid selle poolest, et nad ei saanud kirikule annetada ega võtta vastu armulauda. saladus Iidses kirikus karistati avalikult mitte ainult lapsi, vaid ka neid, kes langesid ketserlusesse ja eriti rasketesse pattudesse. Avaliku P. periood oli mõnikord väga pikk: P. langenutest kestis Aleksandria Peetruse reeglite järgi 4 aastat, Ancyra kirikukogu reeglite järgi - 6 aastat, I oikumeenilise nõukogu reeglite järgi - 20 aastat. Tsiviilvõimude nõudmisel ja nõudmisel lühendati mõnikord avaliku P. perioodi; mõnikord tehti selline vähendamine kiriku enda äranägemisel. Oli juhtumeid vabatahtliku avaliku palvega, mis oli jumalakartlike askeesi eriliik, alandlikkusest, mitte tegelikust süüst. Patud, mida avalik P. kiriku kohtu hinnangul puhastas, olid: pühaduseteotus, mõrv, hoorus, verepilastus, lese majeste ja võltsmüntide valmistamine. Kuna ülestunnistus kõigi ees tekitas mõningaid ebamugavusi, alates 3. sajandi keskpaigast. Kirikutes kehtestati eriline preester-uhtija auaste (πρεσβιτερος επί της μετανοίας, poenitentiarius), kes kuulas eraviisiliselt. avalikult patukahetseva isiku ülestunnistus; kuid see asutus kaotati peagi ja pärast seda lakkas avalik P. idas eksisteerimast (umbes 400). Läänes lõppes see mitte varem kui 7. sajandil. Selle asemele astuvad intensiivsed palved, erilised heategevused ja muud vagaduseteod, mida tehakse presbüteri järelevalve all ja juhendamisel, ning viimase abinõuna armulauast väljaarvamine üheks või teiseks perioodiks (vt „Usutunnistus). idakirik” Mitrofan Kritopoulose ja „Patriarh Jeremija luterlaste vastus” Augsburgi usutunnistuse kohta). IV Lateraani kirikukogu otsustas, et P. sakramenti peaksid kindlasti üks kord aastas võtma kõik need, kes tulid „mõistlikus vanuses”, ekskommunikatsiooni ja kristliku matmise ähvardusel. Seda määratlust kinnitas Trento kirikukogu, kes nägi sama ette ka preestritele. 12. sajandil. läänes ei pidanud kõik andestuse saamiseks vajalikuks suulist ülestunnistust koos pattude nimekirjaga; mõned pidasid ainuüksi sisemist meeleparandust piisavaks. Richard Saint-Victorist õpetas, et preester võib vabaneda patu karistusest, kuid mitte süüst; Thomas Aquino – et preester ei saa vabastada pattudest, kuid saab vabastada süüst ja karistusest. Kafarid ja valdenslased lükkasid suulise ülestunnistuse tagasi. Alates 12. sajandist senine loa valem: “misereatur tui omnipotens Deus et dimitiat tibi omnia peccata tua, et perducet te in vitam aeternam” asendatakse preestri sõnadega: “ego absolvo te”. Luther hoidis P.-d esmalt sakramentide hulgas, säilitades nii suulise pihtimise (kuigi ta ei pidanud vajalikuks omada täielikku pattude nimekirja ülestunnistajatele), kui ka pastori loa armulauaks valmistujatele (Augsburgi usutunnistus. II, 12, 25), kuid tunnistas siis pastori luba mittevajalikuks, nähes P. olemust tõelises meeleparanduses ja kurbuses patu pärast. Aja jooksul langes suuline pattude tunnistamine luterlaste seas kombest välja; hilisemad jõupingutused selle taastamiseks ebaõnnestusid. Praegu on õigeusu luterluses ainult üldine avalik P. ja pastori õpetatud üldine luba. Reformeeritud kirikus pole suulist pihtimist üldse olemas; tema õpetuse järgi tuleb kirikus tunnistada ainult Jumalale, ükskõik, kas tegemist on üldtunnistusega või individuaalselt. Samuti on lubatud tunnistada oma lähedasele või pastorile, et kuulda temalt õpetust või lohutust (Confessio Helvet., 1:14); Tänapäeval sellist ülestunnistust aga ei praktiseerita. Õigeusu kirikus kehtib reegel, mille kohaselt peab iga õigeusklik alustama P. sakramenti vähemalt kord aastas (tavaliselt paastuajal, nagu ka ülejäänud kolmel paastul – Kristuse sündimisel, taevaminemisel ja Petrovil). Preester on kohustatud ülestunnistuse saladust hoidma – talle ülestunnistatud pattude avalikustamise eest kuulub ta defroteerimisele vastavalt vaimsetele määrustele. Kui aga keegi kuulutaks ülestunnistusel oma kurjad kavatsused suveräänse ja avaliku korra vastu ning ei väljendaks samal ajal meeleparandust ja otsustavust oma kavatsusest loobuda või salaja, vaid tekitas teadlikult rahva seas kiusatuse, mis võis kahjustada. tagajärjed kirikule ja ühiskonnale (näiteks väljamõeldud ime) ning tunnistades ei väljendanud kavatsust hävitada kiusatus avaliku meeleparandusega pettuse pärast, preester peab teatage viivitamatult kõigest piiskopile; Ülestunnistuse üksikasjadest teatab ta siiski mitte varem kui ametlikul kohtuprotsessil. Preestril ei ole õigust tunnistada korraga mitmele inimesele, ka alaealistele. Preestril on keelatud kasutada ülestunnistust mis tahes väljapressimise või isiklike palvete vahendina. Preestrile pihtimise eest tasumine on keelatud nii riigi kui ka kiriku määrustega. Kloostritest võivad tunnistada ainult need, kelle auaste ei ole madalam kui hieromonk, ja mitte teisiti kui piiskopi loal. kolmap Pihtimusraamatud (maalid). Vt V.I.Dolitski, "Pihtimisest" ("Kristlik lugemine", 1842); "Meeleparandus" (samas, 1825); "Kiriku keeld ja luba" ("Õigeusu vestluskaaslane", 1860); A. Šostin, “Õigeusu usutunnistuse paremus katoliku ees” (“Usk ja mõistus”, 1887, 1); Almazov, "Salajane ülestunnistus" (1894).

Ja inimese kogu isikliku elu suund, tema käitumine. Meeleparandus on Uue Testamendi õpetuses hädavajalik: seda vahendab inimese pöördumine (kreeka έπιστρέφειν) Jumala poole, selle kaudu jõutakse inimeseni, tema üleminek patu vallast igavesse. Meeleparandus ei hõlma mitte ainult mõtteviisi muutumist, uute eesmärkide ja motiivide omandamist, vaid ka sellisesse suhtesse astumist Jumalaga, mis ei ole enam vastuolus tema tahtega. Patukahetsus sisaldab kahte omavahel seotud hetke – negatiivset ja positiivset; see ei tähenda ainult hoidumist kurjast, vaid ka hea tegemist, näiteks usku Jumalasse – armastavasse ja halastavasse Isasse, loota. Meeleparandus ja , lahutamatult seotud, moodustavad inimese Kristuse poole pöördumise ühe lahutamatu teo kaks külge ja võivad seetõttu moodustada väljendi "kahetsev usk"; kui ta seab patuseid tegusid sooritades olemise keskmesse, siis kahetsevas usus keskendub ta vastupidi ainult Jumala teenimisele, eneseohverdamisele Tema eest - see on meeleparanduse religioosse tähenduse olemus . Üks seitsmest kristlikust sakramendist, mille on kehtestanud Kristus ise, meeleparandus, leiab oma loomulikkuse pihtimises. Algselt koosnes see ainult välistest puhastavatest ohvritest; siis hakkasid prohvetid meeleparanduse käigus sisemist muutust nõudma. Evangeeliumis mõistetakse meeleparandust vaimse inimesena. Apostlite ajal oli meeleparandust kahte tüüpi: a) salajane preestri ees ja b) avatud, avalik - kogu kirikukogukonna ees. Pihtimine ei tähendanud mitte ainult ühte pattude suulist esitlemist, vaid teatud patukahetsustegude ringi, mõnikord mitu aastat, mis tähendas patukahetsust - pattude eest.

Kristliku õpetuse kohaselt ei saavutata meeleparandust ainult inimese enda vaimsete jõudude sihipärase tegevuse kaudu; see saab võimalikuks ainult jumaliku jõu – armu – abil. Pühad isad rõhutavad, et meeleparandus toimub selle kaudu, mis on antud Jumalalt, see tähendab Issanda kaudu. Meeleparanduse vajadus on elu jooksul hädavajalik kõigile – nii patustele kui ka õigetele (Rm 3:23); pärast surma teda ei ole (Mt 9:6; Lk 13:24-25). Läbi äärmise alandlikkuse omandamise võib meeleparandus tõsta inimese vooruste tippu – see võib viia pühaduseni. Nii nagu see soodustab meeleparandust, takistavad seda ka alandlikkusele vastandlikud kired – uhkus ja eneseõigustus. Kui pidada meeleparandust vaimseks saavutuseks, siis selle vastandiks, nagu kirikuisad usuvad, on meeleheite kogemus. Meeleparanduse tulemus on inimese võit patu üle, see tähendab patu vaba võitmine ja vooruse poole – see teebki inimese moraalseks. Ühelt poolt tema vaba tahte ja ühelt poolt jumaliku armu mõjul toimub üleminek hinge “vanast” seisundist inimesele, kes määrab vabaduses ise. Psühholoogiline meeleparandus seisneb vabalt teadlikus suhtumises moraalinormi, mille kohaselt inimene hindab oma praeguseid, empiirilisi religioosseid ja moraalseid väärtusi ning teeb kohusetundliku eneseanalüüsi põhjal otsuse oma elu patuseks sisuks. , mille määras isekus.

I. N. Mihheeva

Meeleparanduse sakramendi tähendus on see, et usklik, kes on oma patud vabatahtlikult ja siiralt preestrile tunnistanud, saab temalt Jeesuse Kristuse nimel andeks. Vajadus selle sakramendi järele on põhjendatud sellega, et inimene ei saa olla patuta ja peab seetõttu janunema hinge puhastamise järele mustusest. Juba Ristija Johannes võttis evangeeliumi järgi vastu pattude tunnistamise neilt, kes tulid tema juurde ristima. Teoloogi apostel Johannese esimeses lepituskirjas on antud järgmine seletus: „Kui me oma patud tunnistame, siis Tema, olles ustav ja õige, annab meile andeks meie patud ja puhastab meid kõigest ülekohtust. Kui me ütleme, et me ei ole pattu teinud, teeme ta valetajaks ja Tema sõna ei ole meis” (1Jh 1:9-10). Pole kahtlust, et inimestele on omane, et nad ei ela nii, nagu nad peaksid elama: kõik kogevad kalduvuste ja moraalse kohustuse konflikti. Sellest ka meeleparandus ja uus elu. Kiriku meeleparandus nõuab kõigi pattude suulist ülestunnistust, süü teadvustamist ja kindlat otsust parandada. Meeleparandust nimetatakse "teiseks ristimiseks", leppimiseks Jumala ja oma südametunnistusega. Äratus algab meeleparandusest. Kiriku meeleparandust nõutakse kõigilt peale imikute (õigeusu puhul, välja arvatud alla 7-aastased lapsed). Tridenti kirikukogu otsuse kohaselt peavad kõik "mõistliku vanuse" saavutanud katoliiklased kahetsema, ähvardades ekskommunikatsiooni ja kristlikust matmisest ilmajätmist. Protestantlikud kirikud ja sektid võtavad meeleparanduse ja ka teiste sakramentide suhtes erilise positsiooni. Nad tunnistavad põhimõtteliselt ainult kahte sakramenti – ristimist ja armulauda, kuid neile antakse ka sümboolne tähendus kui märgid suhtlemisest Jumalaga. Suuline ülestunnistus preestri ees lükatakse tagasi, kuid isiklikku ülestunnistust ja meeleparandust Jumala ees peetakse hinge puhastamise kõige olulisemaks vahendiks.

Teoloogid ja religioonifilosoofid eristavad meeleparandust ja meeleparandust, meeleparanduses on kahetsus. Kuid meeleparandust võib olla erinevat laadi; võite kahetseda, kui olete kasu saamata või rääkinud tõtt teie kahjuks. Kui meeleparandus ei muutu meeleparanduseks ning sellega ei kaasne usk ja lootus andeksandmisele, võib see viia meeleheite, enesetapu või lubavuseni (“sa ikka ei saa minusse sisse”). Meeleparandus annab kirikuõpetuse järgi puhastuse pattudest, kuid ei taga iseenesest õigust tulevikus. Uskliku enda pingutused on vajalikud. "...Taevariik võetakse jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga" (Matteuse 11:12). Kristlik õpetus meeleparandusest väljendas kahtlemata universaalset inimloomust, mis nõuab filosoofilist ja psühholoogilist mõistmist. Inimene, kes ei tunnista oma süüd ja peab end kõiges õigeks, tuleks liigitada halbade, ebamoraalsete inimeste hulka. Selliste inimestega on juhtunud ja juhtub palju katastroofe ja kurjust. Seetõttu on sõnades tõde: "Kui te meelt ei paranda, siis teid ei päästeta."

Lisaks kiriklikule meeleparandusele ja patukahetsusele toimub ka kirikuväline meeleparandus. Rodion Raskolnikov ei kogenud südametunnistuse piinasid isegi raskel tööl, kuid ühel päeval sai ta sügavalt aru oma elumõistmise ebatäpsusest ja ta tundis, et naaseb "elu elama". Pattude ülestunnistamise vajadus võib leida erinevaid väljendeid - näiteks kirglikus süü tunnistamises lähedasele või isegi juhuslikule inimesele. reisikaaslane teel. On olemas pihtimuslik kirjandusžanr: selle nime all on tuntud Püha Augustinuse, J. J. Rousseau ja L. N. Tolstoi teosed.

Selline avalik ülestunnistus ei väljenda mitte ainult oma pattude tunnistamist, vaid aitab ka teistel inimestel vigu vältida ja õige elu teed minna.

V. N. Šerdakov Lit.: Brianchainov I. Teine õpetus tölneri ja variseride nädalal. Palve ja meeleparanduse kohta – Sama. Askeet, 4. kd. M., 1993; En. Varnava (Beljajev). Jumalat armastavast ja vaimsest meeleparandusest – Ta. Pühaduse kunsti alused, 1. kd, lk. 3. Nižni Novgorod, 1995; Zarin S. M. Askees õigeusu kristliku õpetuse järgi,. M., 1996.

Uus filosoofiline entsüklopeedia: 4 köites. M.: Mõtlesin. Toimetanud V. S. Stepin. 2001 .

Sünonüümid:

Vaadake, mis on "MEHEPARETUS" teistes sõnaraamatutes:

Vabastada hinge meeleparandusele, tuua meeleparandust.. Tähenduselt sarnaste venekeelsete sünonüümide ja väljendite sõnastik. all. toim. N. Abramova, M.: Vene sõnaraamatud, 1999. meeleparandus, pihtimus, meeleparandus, sakrament, teadvus, äratundmine, enesepiitsutamine, enesekriitika... ... Sünonüümide sõnastik

PARANDUS, NSVL, Gruusia film, 1984, värviline, 153 min. Rahvadraama. Pildi struktuur on äärmiselt keeruline. Film algab olevikuvormis: koorekirikutega torti kaunistades saab Keti teada Aravidze surmast. Kui ta vaatab...... Kino entsüklopeedia

- “MEHEPARETUS”, esimene salm. L. (1829) lüürilises žanris. ülestunnistus. See žanr saavutas kuulsuse tänu J. Byroni 1813. aasta 16 idamaistele luuletustele ja levis Venemaale. romantiline poeesiat (A. S. Puškin, K. F. Rylejev) ja L. kasutati laialdaselt (luuletused ... ... Lermontovi entsüklopeedia

PARANDUS, meeleparandus, vrd. 1. Süüteo, oma eksimuse vabatahtlik ülestunnistus (raamat). 2. Pihtimine, uskliku pattude tunnistamine preestri (kiriku) ees. 3. Revolutsioonieelse kohtu poolt mõne kuriteo eest määratud karistus... Ušakovi seletav sõnaraamat

PARANDUS, I, vrd. 1. Vabatahtlik ülestunnistus toimepandud süüteo, eksimuse (raamat). Too ese 2. Sama mis ülestunnistus (1 väärtus). Kirik p.P pattudes. Vabasta hing meeleparandusele (kõnekeeles nali) jätke keegi n. puhka, peatu..... Ožegovi seletav sõnaraamat

Kirik on sama mis ülestunnistus... Suur entsüklopeediline sõnaraamat

meeleparandus

meeleparandus, vrd.

Vabatahtlik süüteo, oma eksimuse ülestunnistus (raamat).

Pihtimine, uskliku pattude tunnistamine preestrile (kirikule).

Revolutsioonieelse kohtu määratud karistus teatud kuritegude eest, mis seisnes pealesunnitud ja kontrollitud palves (revolutsioonieelne). Lause kiriku meeleparandusele. Vabastage hing meeleparandusele (kõnekeelne nali) - jätke keegi maha. rahus lõpetage kellegi kiusamine. lõpeta kellegi kiusamine.

Vene keele seletav sõnaraamat. S.I.Ožegov, N.Ju.Švedova.

meeleparandus

Süüteo, eksimuse vabatahtlik ülestunnistus (raamat). Tooge p.

Sama mis ülestunnistus (1 väärtus). Kirikuklausel P. pattudes.* Vabasta hing meeleparandusele (kõnekeelne nali) – jäta kedagi. rahus lõpetage millegagi jännamine.

Uus vene keele seletav ja sõnamoodustussõnaraamat, T. F. Efremova.

meeleparandus

pattude tunnistamine preestrile; ülestunnistus.

lagunemine meeleparandus vms

Entsüklopeediline sõnaraamat, 1998

Meeleparandus

kirik, usutunnistus, kristlik sakrament (maagilis-kultuslik rituaal). Vt Art. sakramendid.

Vikipeedia

Meeleparandus

Meeleparandus:

Meeleparandus
Meeleparandus on oma pattude teadvustamine Jumala ees.
Pihtimus on ajaloolistes kirikutes meeleparanduse sakrament.
Metanoia
Meeleparandus
Patukahetsus on grupi "Bekkhan" album.

Meeleparandus (film)

"Meeleparandus" on nõukogude mängufilm, mille filmis draamažanris 1984. aastal režissöör Tengiz Abuladze. Grand Prix Cannes'i filmifestivalil 1987. aastal.

See enne perestroika algust NSV Liidus filmitud film ilmus 1987. aasta jaanuaris ja sellest sai peaaegu kohe Venemaa kino maamärk. 1988. aastal pälvis film Nika auhinna kuues nominatsioonis, sh Parim film.

Kolmas film režissööri triloogias ("Plea" - " Soovide puu» - « Meeleparandus»).

Näiteid sõna meeleparandus kasutamisest kirjanduses.

Ja adventistide palvemajades on tühjus ja miski ei julgusta meeleparandus ja alandlikkust.

Tegelikult olid albigeenid tavalised inimesed, kellele nende usk pakkus pelgupaika õigeusu katoliikluse kitsenduste eest ja vabastamist koormavast kirikukümnisest, meeleparandus, maksud ristimisel, matmisel jne.

Shringel noomib teda kui lolli, kes ise ronib piitsa alla, kui kirikuga pääses meeleparandus, - Ananias ei karda karistust, uskudes kindlalt selle lunastavasse jõudu.

Ketser Fedosk ja teised temasugused hakkasid selgelt kogu kiriku vastu võitlema, poste hävitama, meeleparandus ja panna liha surmamine mingisuguseks muinasjuttudeks, muuta naisetus ja isepäisus naeruks ning muud julma kristliku elu kangekaelsed ja kitsad teed siledateks ja avarateks radadeks.

Näete, et kasutasin laialdaselt benediktiini luba ja muutsin kõik liiga meelitava Rooma kiriku vastu, mida ma vihkan kasvõi paastumise ja meeleparandus.

Kolmekuningapäeva vennaskonna mentorid hiljem meeleparandus Nad lepitasid oma tahtmatuse, mis väljendus selles, et nad paigutasid oma õpilased, sealhulgas vanemad, toomkiriku vasakusse tiiba, naiste poole, koori lähedusse.

Deputatsioon läks Buddha juurde, see tõi täis meeleparandus, ja Täiuslik, olles jüngritele andestanud, naasis kogukonda.

Kuid õige austaja Vakula kiitis teda veelgi, kui sai teada, et ta on kirikust mööda läinud meeleparandus ja värvis vabalt terve vasaku tiiva rohelise värviga punaste lilledega.

Juudi esivanemate järeltulija, usust taganemise eest põletatud naise pojapoeg, avalikku vangi mõistetud inimese abikaasa meeleparandus Zaragoza inkvisitsiooni poolt, olles ise kirikuga leppinud ja tingimisi armu saanud, abiellus Alfonso teiseks abieluks Dona Isabella de Haroga, kellest tal sündis kaks poega ja kaks tütart, kes abiellusid Aragóni kuningriigi aadliperekondadest pärit isikutega.

Selle tunnustuse kehtestasid reformeeritud kirikud praeguse asemel. meeleparandus, kui nad eraldusid roomakatoliiklastest, lähtudes nende õpetusest, et usk on omistatud ja üksi, ilma ligimesearmastuseta ja seega ilma meeleparandus samuti teostab pattude andeksandmist ja taastab inimese.

Liigse ohjeldamatuse tõttu nõrgeneb nende keha pidevalt ja nad oleksid oma aastate arvu järgi pidanud kaua elama, ilma surema. meeleparandus, jättes pere häbi, leina ja vaesuse kätte.

Demonoloogilise legendi edukas tulemus pidi andma tunnistust kristliku kiriku väest, alistades kuradi mahhinatsioonid, võimalusest patuse andestada. meeleparandus, pühakute ja eriti Jumalaema eestpalve päästvast rollist.

Ta tahtis anda talle õukonnas auväärse koha, kuid Hecebolius keeldus, pidades end sellise au väärituks ning kavatsedes pika praktika ja harjutamise kaudu valmistada oma hinge Kreeka vooruste jaoks ette. meeleparandus, et puhastada süda Galilea kurjusest, teenides ühte iidsetest jumalatest.

Igal aastal kogunesid esseerid ühisele üritusele meeleparandus ja truuduse kinnitamine uuendatud paktile.

Lõpuks tabasid vähesed meeleparandus, pattude lepitamiseks, et meeleparanduse kaudu andestust teenida, tekitatud kahju vähemalt kuidagi hüvitada, ellujäänud ohvritega vennastada veendumuses - nii meeleheitel ja üllas kui ka ekslik - nagu oleks keegi siin üldiselt vaba anda absolutsioon, justkui oleks isik, organisatsioon või valitsus võimeline tegutsema vahendajana sakslaste ja nende kuriteo vahel.

Meeleparandus on kristliku uue elu või kristliku uue olemise algus Kristuses.

Nii sai alguse evangeelium püha sõnadega. :" Parandage meelt, sest Taevariik on käes “. Ja Kristuse jutlus pärast ristimist oli: " Parandage meelt ja uskuge evangeeliumi “.

Kuid meie ajal tõstatatakse küsimus: miks on meeleparandus vajalik? Sotsiaalsest vaatenurgast on meeleparandusest rääkimine kohatu. Muidugi on teatud patukahetsus, eriti idapoolsetes totalitarismi riikides: kui keegi on parteiliinist taganenud, nõutakse temalt " meeleparandus“ või kui parteijuhid ise oma algsest plaanist taganevad – ainult seda ei nimetata meeleparanduseks, vaid mingiks “ reform" või " perestroika“... Siin pole tõelist meeleparandust. Kui paljud teist on näinud Abuladze filmi “? Seal räägitakse just valest meeleparandusest ja alles filmi lõpus saab selgeks, mis on tõeline meeleparandus. Film paljastab vale meeleparanduse kui omamoodi muutuse ideaalne", või" stiilis” võimu, mis jääb sisuliselt samaks. Ja tõepoolest, selline " meeleparandus” pole tõelise meeleparandusega midagi pistmist.

Pühakirjas on (kreekakeelses tekstis) kaks erinevat väljendit meeleparanduseks. Üks väljend - metanoia , ja see teine - metameelia . Mõnikord ei tõlgi seda teist väljendit sõna " meeleparandus"ja sõnas" meeleparandus“. Otsustasin näiteks minna Frankfurti ja " kahetsenud“, see tähendab, et ma mõtlesin ümber: ma ei lähe. Seda nimetab Pühakiri " metameelia“, see on lihtsalt kavatsuse muutus. Sellel pole vaimset tähendust. Samuti on sotsiaalses või psühholoogilises mõttes midagi sellist nagu " kahetsus“, see tähendab muutust. Psühholoogia valdkonnas on " perestroika„Teie iseloomust, teie neuroosist... Süvapsühholoogial pole Adleril või Freudil ega isegi Jungil meeleparanduse kontseptsiooni.

Meeleparandus on religioosne mõiste

Peate kellegi ees meelt parandama. See ei tähenda lihtsalt oma elustiili või sisetunde või kogemuste muutmist, nagu on mõeldud näiteks ida religioonides ja kultuurides. Need religioonid ütlevad, et inimene peab omandama oma kogemuse, tundma ennast, ennast teostama, et tema teadvuse valgus ärkaks. Kuid selline muutus ei vaja Jumalat. Ja kristlik meeleparandus on kindlasti kellegi ees.

Ja siin on näide. Üks meie serblane - nüüd on ta juba 60-aastane - oli nooruses kommunist ja tegi nagu kõik nad rahvale palju kurja. Kuid siis pöördus ta usu, Jumala ja Kiriku poole ja ütles, kui talle armulauda pakuti: Ei, ma tegin palju kurja “. – “No mine ja tunnista üles “. – “Mitte päris , - räägib, - Ma lähen preestrile tunnistama, aga ma olen pattu teinud rahva ees, pean avalikult tunnistama rahva ees “.

See on täieliku teadvuse väljendus sellest, mis on meeleparandus. Siin näete kiriku iidset kristlikku ja tõeliselt piibellikku arusaama, et inimene pole kunagi maailmas üksi. Ta seisab ennekõike Jumala, aga ka inimeste ees. Seetõttu puudutab Piiblis inimese patt Jumala ees alati ligimest, mis tähendab, et sellel on sotsiaalne, avalik mõõde ja tagajärjed. Ja seda on tunda nii meie rahva kui ka suurte vene kirjanike seas. Õigeusklikud tunnevad, et varas või türann või keegi, kes teeb oma ligimesele kurja, on sama, mis ateist. Las ta usub Jumalasse, kuid sellest pole kasu; tegelikult ta lihtsalt teotab Jumalat, kuna tema elu on vastuolus tema usuga.

Siit – terviklik arusaam meeleparandusest kui õigest seismisest nii Jumala kui inimeste ees. Meeleparandust ei saa mõõta ainult sotsiaalsel või psühholoogilisel skaalal, vaid see on alati ilmutatud, piibellik kristlik kontseptsioon.

Kristus alustab oma evangeeliumi, rõõmusõnumit ja inimkonnale õpetamist meeleparandusega. Püha Markus Askeet, Püha Johannes Krisostomose jünger, kes elas 4.-5. sajandil erakuna Väike-Aasias, õpetab, et meie Issand Jeesus Kristus, Jumala vägi ja Jumala Tarkus, tagab pääste kõigile, kogu temale. erinevaid dogmasid ja käske, jäeti ainult üks seadus on vabaduse seadus, kuid selle vabaduse seaduseni jõutakse ainult meeleparanduse kaudu. Kristus käskis apostlitel: " Jutlusta meeleparandust kõigile rahvastele, sest Taevariik on lähedal “. Ja Issand tahtis sellega öelda, et meeleparanduse vägi sisaldab Taevariigi väge, nagu juuretis sisaldab leiba või vili kogu taime. Seega on meeleparandus Taevariigi algus. Meenutagem püha kirja. Apostel Paulus juutidele: need, kes meelt parandasid, tundsid Taevariigi väge, tulevase ajastu väge. Kuid niipea, kui nad pöördusid patu poole, kaotasid nad selle jõu ja patukahetsus oli vaja taaselustada.

Seega pole meeleparandus lihtsalt sotsiaalne või psühholoogiline võime teiste inimestega konfliktideta läbi saada. Meeleparandus on kristluse ontoloogiline, see tähendab eksistentsiaalne kategooria. Kui Kristus alustas evangeeliumi patukahetsusega, pidas ta silmas inimese ontoloogilist reaalsust. Ütleme püha Gregory Palamase sõnadega: meeleparanduse käsk ja teised Issanda antud käsud vastavad täielikult inimloomusele endale, sest alguses lõi Ta selle inimloomuse. Ta teadis, et hiljem tuleb ja annab käske, ning lõi seetõttu looduse antud käskude järgi. Ja vastupidi, Issand andis sellised käsud, mis olid kooskõlas loodusega, mille Ta alguses lõi. Seega ei ole Kristuse sõna meeleparanduse kohta laim inimloomuse vastu, see ei ole " pealesurumine"Inimloomusele on midagi võõrast, kuid kõige loomulikumat, normaalsemat, inimloomusele vastavat. Ainus asi on see, et inimloomus on langenud ja on seetõttu enda jaoks ebanormaalses seisundis. Kuid meeleparandus on hoob, millega inimene saab oma olemust korrigeerida ja selle normaalsesse olekusse tagasi viia. Sellepärast ütles Päästja: " Metanoiit " - see on " muuda oma meelt “.

Fakt on see, et meie mõte on eemaldunud Jumalast, endast ja teistest. Ja see on inimese haige, patoloogiline seisund, mida slaavi keeles nimetatakse sõnaks " kirg"ja kreeka keeles sõna" paatos” (patoloogia). See on lihtsalt haigus, perverssus, kuid mitte veel hävitamine, nii nagu haigus ei ole keha hävitamine, vaid lihtsalt kahju. Inimese patune seisund on tema olemuse rikutud, kuid inimene võib taastuda, vastu võtta paranduse ja seetõttu tuleb meeleparandus nagu tervis haigele kohale, inimese haigele loomusele. Ja kuna Päästja ütles, et me peame meelt parandama, isegi kui me ei tunne vajadust meeleparanduse järele, siis peame uskuma Teda, et me tõesti peame meelt parandama. Ja tegelikult, mida rohkem suured pühakud Jumalale lähenesid, seda enam tundsid nad vajadust meeleparanduse järele, sest nad tajusid inimese langemise sügavust.

Veel üks näide tänapäevast. Teatud Peruu kirjanik Carlos Castaneda on juba kirjutanud 8 raamatut mõnest India targast ja mustkunstnikust, Mehhikos asuvast Don Juanist, kes õpetas teda võtma narkootikume, et saavutada teise, erilise reaalsuse seisund, siseneda loodud maailma sügavustesse. ja tunnetada selle vaimsust, kohtuda vaimsete olenditega. Castaneda on antropoloog ja on äratanud noorte seas suurt huvi. Kahjuks on tõlgitud juba 8 köidet. Teisel päeval arutati Belgradis: mis on Castaneda – võtke ta vastu või lükake tagasi. Üks psühhiaater ütles, et hallutsinatsioonide eesmärgil narkootikumide võtmine on ohtlik tee, millelt on raske tagasi pöörduda. Üks kirjanik kiitis Castanedat. Mina osutusin kõige karmimaks kriitikuks.

Kirjanik Castaneda Don Juani diagnoosis pole midagi uut. Inimkond on traagilises, ebanormaalses olukorras. Aga mida ta soovitab sellest seisundist välja tulla? Tunnetada teistsugust reaalsust, vabastada end veidi oma piirangutest. Mis juhtub? Mitte midagi! Inimene jääb traagiliseks olendiks, lunastamata ja isegi lunastamata. Tema, nagu parun Münchausen, ei suuda end juustest mööda rabast välja tõsta. Apostel Paulus juhib tähelepanu: ei teised taevad ega muu loodu ega teispoolne valgus ega seitsmes taevas ei saa inimest päästa, sest inimene ei ole isikupäratu olend, kes vajab ainult rahu ja vaikust. Ta on elav inimene ja otsib elavat suhtlust Jumalaga.

Üks Serbia kommunistist talupoeg ütles üsna ebaviisakalt: "Noh, kus on jumal, et ma saaksin tal kõrist võtta?" Kas ta on ateist? Ei, ta ei ole ateist, kuid ta tunneb elavalt Jumalat, tülitseb Jumalaga nagu Jaakob. Muidugi on sellel serblasel häbiväärne nii öelda, aga ta tunneb, et elab elu... Ja uskuda, et päästmine on mingis tasakaalustatud õndsuses, nirvaanas, keskendumise ja meditatsiooni sisemaailmas, ei vii inimest. kuhu iganes. See isegi sulgeb tema pääsemise võimaluse, sest inimene on olematusest eksistentsi loodud ja suhtlema kutsutud olend...

Laululaulus või psalmides näeme eksistentsiaalset dialoogi Jumala ja inimese vahel. Nad mõlemad kannatavad. Jumalal on inimesest kahju ja inimesel on temast kahju. Dostojevski näitas eriti selgelt, et kui inimene eemaldub Jumalast, läheb kaduma midagi kõige kallimat ja suuremat. Selline viga, suutmatus tulla kohtumisele Jumalaga, on alati tragöödia. Tragöödia on teadlikkus sellest, et oleme kaotanud selle, mida suudame mõista. Kui inimene kaotab armastuse ja eemaldub Jumalast, tunneb ta seda traagiliselt, sest ta on loodud armastuseks. Meeleparandus viib meid tagasi sellesse normaalsesse seisundisse või vähemalt normaalse tee algusesse. Meeleparandus, nagu ütles isa Justin (Popovitš), on nagu maavärin, mis hävitab kõik, mis näis stabiilsena, kuid osutub valeks, ja siis tuleb muuta kõike, mis oli. Siis algab tõeline, pidev isiksuse, uue inimese loomine.

Meeleparandus on võimatu ilma Jumalaga kohtumiseta. Seetõttu tuleb Jumal poolel teel inimesega kohtuma. Kui meeleparandus oleks lihtsalt arvestamine, meeleparandus, oma jõudude teistsugune paigutus, oleks see ümberkorraldamine, kuid mitte sisuline muutus. Haige inimene, nagu ütleb püha Cyril Aleksandriast, ei saa ennast terveks ravida, kuid tal on vaja tervendajat – Jumalat. Mis haigus on? Armastuse korruptsioonis. Ühepoolset armastust ei tohiks olla. Armastus peab olema vähemalt kahepoolne. Ja armastuse täiuse jaoks on tegelikult vaja kolme: Jumalat, ligimest ja mind. Mina, Jumal ja naaber. Naaber, Jumal ja mina. See on rekoriis, armastuse läbitungimine, armastuse ringlus. See on igavene elu. Meeleparanduses tunneb inimene, et ta on haige ja otsib Jumalat. Seetõttu on meeleparandusel alati taastav jõud. Meeleparandus ei ole lihtsalt enesehaletsus, depressioon või alaväärsuskompleks, vaid alati teadvus ja tunne, et suhtlus on kadunud ning kohe selle suhtluse otsimine ja isegi taastamise algus. Siis tuli kadunud poeg mõistusele ja ütles: " See on seisund, milles ma olen. Aga mul on isa ja ma lähen isa juurde! „Kui ta oleks lihtsalt aru saanud, et on eksinud, poleks see veel olnud kristlik meeleparandus. Ja ta läks isa juurde! Pühakirja järgi võib oletada, et isa oli juba välja tulnud talle vastu, et isa oli justkui esimese sammu astunud ja see kajastus poja motivatsioonis tagasi pöörduda. Muidugi pole vaja analüüsida, mis on esimene ja mis teine: kohtumine võib olla kahekordne. Nii Jumal kui ka inimene meelt parandades astuvad armastuse tegevusse. Armastus otsib suhtlemist. Meeleparandus on kahetsus kaotatud armastuse pärast.

Alles siis, kui patukahetsus algab, tunneb inimene selle järele vajadust. Näib, et kõigepealt peab inimene tundma, et ta vajab meeleparandust, et see on tema jaoks pääste. Kuid tegelikult tuleb paradoksaalsel kombel välja, et alles siis, kui inimene juba kogeb meeleparandust, tunneb ta selle järele vajadust. See tähendab, et südame alateadvus on sügavam kui teadvus, mille Jumal annab neile, kes seda soovivad. Kristus ütles: " Kes mahutab, las majutab “. Püha Gregory teoloog küsib: ja kes mahutab ? Ja ta vastab: see, kes tahab . Muidugi pole tahe lihtsalt teadlik otsus, vaid palju sügavam. Seda tundis ka Dostojevski ja õigeusklik asketism teab, et tahe on palju sügavam kui inimmõistus, see on juurdunud inimese tuumas, mida nimetatakse südameks või vaimuks. Nagu Psalmis 50: „ Loo minusse puhas süda, oh Jumal, ja uuenda mu ihus õige vaim “. See on paralleelsus: süda on puhas – vaim on õige; loo – uuenda; minus - mu kõhus ehk ainult teised sõnad kinnitavad juba esimeses osas öeldut. Süda või vaim on inimese olemus, inimese jumalataolise isiksuse sügavus. Võib isegi öelda, et armastus ja vabadus sisalduvad inimese keskmes, tuumas. Jumala armastus kutsus inimese unustusest välja. Jumala kutse täitus ja vastus oli. Aga see vastus on isiklik! See tähendab, et inimene on vastus Jumala kutsele.

Püha Basil Suur ütleb (ja see kuulus pühade peainglite teenistusse), et kõik inglijõud püüdlevad ohjeldamatu armastusega Kristuse poole. Kuigi nad on inglid, kuigi nad on suured vaimsed olendid, peaaegu jumalad, on nad ka tühjad ilma Kristuseta, ilma Jumalata. Dostojevski pani selle Versilovile suhu Teismeline ” kujutluspilt, et inimkond on mõistnud sotsiaalset tõde, armastust, solidaarsust, altruismi, kuid tõrjudes maa pealt ära suure idee Jumalast ja surematusest. Ja kui Kristus ilmus oma teisel tulemisel, tundsid kõik ühtäkki - need õnnelikud, kes mõistsid maa kuningriiki, " maa pealne paradiis “, - nad tundsid, et nende hinges on tühjus, Jumala puudumise tühjus. See tähendab, et armastust polnud. Ja Dostojevski ütles õigesti, et armastus inimese vastu on võimatu ilma armastuseta Jumala vastu.

Armastuse kaks käsku on ühendatud. Armastage Jumalat täielikult, oma olemusega ja armastage oma ligimest täielikult, nagu armastate iseennast. Nad ei saa eksisteerida üks ilma teiseta ja koos loovad nad ainult kristliku risti: vertikaalse ja horisontaalse. Kui ühe ära võtta, siis pole enam risti ega kristlust. Armastusest Jumala vastu ei piisa ja armastusest ligimese vastu ei piisa.

Meeleparandus ja armastus

Meeleparandus äratab inimeses kohe nii armastuse Jumala kui ka ligimese vastu.

Theophan erak filmis " Päästeteed ” ütleb (aga see on kõigi isade kogemus), et kui inimene ärkab meeleparandusele, tunneb ta kohe, et armastab ligimest. Ta ei ole enam uhke, ei pea end suureks. Ta soovib kõigile päästmist. See on juba märk tõelisest kristlikust elust. See tähendab, et meeleparandus avaneb meile ebanormaalses seisundis, patuses, võõrandunud olekus, tee, pöördumine normaalsesse olekusse, pöördumine Jumala poole ja parandamine Jumala ees. See paljastab täieliku tõe inimese seisundi kohta. Ja meeleparandus muutub kohe ülestunnistuseks. Ülestunnistus on tõelise inimese ilmutus. Mõnikord isegi meile. Õigeusklikud kristlased arvavad, et meeleparandus on omamoodi " kohustus"inimene, kes meile annab" tuleks täita“. Aga ei, see on liiga madal arusaam ülestunnistusest. Ja ülestunnistus sarnaneb sellega, millest rääkis mulle üks vene vanaproua, kes oma väikest lapselast valvas. Mõne triki eest lõi ta tema kätega; ta läks nurka ja nuttis nördimusest. Ta ei pööranud talle enam tähelepanu, vaid jätkas tööd. Kuid lõpuks tuleb tema lapselaps tema juurde: " Vanaema, ma sain siin peksa ja siin on valus“. Vanaema oli sellest pöördumisest nii liigutatud, et hakkas nutma. Lapselik lähenemine võitis vanaema.

Ta avanes talle. Seega on ülestunnistus-meeleparandus omamoodi enese avalikustamine Jumala ees. Nagu need sõnad psalmist, mis läksid irmosesse: " Valan palve Issanda poole "...see on nagu sul oleks kann musta vett ja sa kallad selle lihtsalt Jumala ees välja..." Ja talle ma räägin oma kurbusest, sest mu hing on täis kurjust ja mu elu on jõudnud põrgu põhja “. Ta lihtsalt tunneb, et on langenud põrgu sügavustesse, nagu Joona vaalas, ja nüüd avab ta end Jumala ees.

Pihtimine kui meeleparanduse jätk on inimese tõeline enesepaljastus. Jah, me oleme patused, sellepärast paljastame oma haavad, haigused, patud. Inimene näeb end meeleheitlikus, lootusetus olukorras. Kuid tõsi on see, et ta ei vaata mitte ainult iseennast, vaid, nagu ütles St. Anthony Suur: asetage oma patt enda ette ja vaadake Jumalat pattudest kaugemale. Vaadake oma pattude kaudu Jumala poole! Kuid siis ei suuda patt võistelda kohtumisega Jumalaga. Jumal võidab kõik: mis on patt? Mitte midagi! Jama jumala ees. Aga see on Jumala ees! Ja iseenesest on ta minu jaoks kuristik, häving, põrgu. Nagu Psalmist Taavet ütleb: " Sügavusest olen hüüdnud Sinu poole – tõsta mu kõht kuristikust üles! “. Meie hing januneb Jumala järele, nagu hirv kõrbes januneb voolava vee järele.

Nagu St. Augustinus tundis: inimese süda ei saa puhata - ainult Jumalas. Nagu siis, kui lapsega midagi juhtub, siis ta jookseb ja otsib oma ema, mitte kedagi teist, ega taha midagi rohkemat peale ema ja kui ta ema sülle langeb, siis rahuneb.

Seetõttu on evangeelium just põhisuhete raamat: see räägib lapsest, isast, pojast, kodust, perekonnast. Evangeelium ei ole teooria, mitte filosoofia, vaid eksistentsiaalsete suhete väljendus – meie omavahelised suhted ja meie omad Jumalaga.

Niisiis, ülestunnistus on tõe ilmutamine iseenda kohta. Pole vaja ennast laimata, see tähendab rohkem norida, kui tegelikult pattu tegid, kuid seda pole vaja ka varjata. Kui me varjame, näitame, et meil puudub siiras armastus Jumala vastu. on salvestatud elukogemus, mis on võetud reaalsusest. Piibel näitab palju, seal on palju patte, usust taganemist ja võitlust Jumala vastu, kuid kõige selle juures ei leia üht: ebasiirust. Elus pole valdkonda, kus Jumal poleks kohal. Me peame teadma, ütles isa Justinus, nagu teadsid pühad prohvetid, et inimeses on palju kurjust ja maailm on kurjuses kadunud, kuid just sellise maailma ja just sellise inimese jaoks on pääste. See on meie rõõm! On olemas päästmise võimalus ja on olemas tõeline Päästja.

Isa Justinus näitas seda kunagi sellise eeskujuga (ta armastas väga prohvet Eelijat ja Ristija Johannest!). Tema sõnul oli Eelkäija maailma kõige õnnetum inimene, sest lapsena läks ta koos emaga kõrbesse ja kui ema suri, jäi ta sinna ning Jumal kaitses teda Inglitega. Niisiis, ta elas puhtas kõrbes, puhta taeva, puhaste kivide, puhta vihmaga ega tundnud pattu, elas nagu Jumala Ingel kehas. Aga kui ta sai 30-aastaseks, ütles Jumal talle: mine Jordani äärde ja risti inimesi. Ja siis tulevad inimesed tema juurde ja hakkavad pihtima... nad valavad patte Eelkäijale, millest saab mägi... mägi... Ja Eeskäija ei suuda neile pattudele vastu seista. Kas sa tead, mis patte inimestel on ja mida nad endas kannavad! Ja eelkäija hakkab meeleheitel: " Issand, kas see on mees, mille sa lõid? Kas see on Sinu käe vili? "Eelkäija hakkas uppuma. Ja massid lähevad pihtima – kui palju patte tuleb veel kuhjata? Ja kui Eelkäija seda enam ei talu, ütleb Jumal talle äkki: " Siin on Jumala Tall, nende patuste seas Üks, võta kinni (võtab) kõigi nende ja kogu maailma patud “. Ja siis saab kõige õnnetum inimene kõige õnnelikumaks. Au Sulle, Issand! See tähendab, et on pääste nendest pattudest ja kõigist pattudest.

Seal on Päästja! See on isa Justin, kes väljendab muidugi omast kogemusest, millist meeleparandust Eelkäija seal koges. Ja tõepoolest, ma ütlen oma väikese kogemuse põhjal isa Justiniga. Ta oli mees, kes elas nagu Eelkäija: puhas, suur askeet ja tal oli kaastunne, nagu metropoliit Atony (Hrapovitski), tal oli kaastunne patuste vastu, tal oli kaastunne iga inimese, kogu loodu vastu ja Jumal andis talle suur kingitus pisaraid selle kaastunde eest. Ja see ei olnud meile võõras. Inimpisarad on alati meie kõigi lähedal. Siiralt meelt parandava inimese läheduses võite tunda, et me vajame meeleparandust, et pisarad on looduslik vesi, väärtuslik nagu veri, see on uus kristlik veri, see on uus ristimine, nagu ütlesid isad. Läbi pisarate uuendame ristimisvett, mis muutub soojaks ja täis armu.

Paastumine ja meeleparandus

Ja sellisele meeleparandusele lisandub paastumine.

Püha Johannes Kroonlinnast aastal Minu elu Kristuses ” kirjutab, et kui inimene vihkab, siis tema pilk takistab teisel isegi kõndimast. Patu läbi ei kannata inimene mitte ainult ise, vaid kannatab kõik tema ümber, isegi loodus, ja kui inimene hakkab meelt parandama ja paastuma, siis kajastub see kõiges teda ümbritsevas.

Lubage mul teha selline kõrvalepõik: kui tänapäeva inimkond paastuks rohkem, poleks keskkonnaprobleeme nii palju. Inimese suhtumine loodusesse pole sugugi paast ega askeetlik. See on jõhker, vägivaldne. Inimene on juba ekspluateerija ehk okupant. Marx õpetas seda: tuleb lihtsalt loodust rünnata ja seda kasutada, seadusi valdada ja paljuneda. See saab olema " lugu" ja nii edasi. See suhtumine on teistsugune, aga mitte inimlik, mitte inimlik.

Pühad askeetlikud isad ütlesid, et me pole lihasööjad, vaid kiretapjad. Paastumine ei ole võitlus liha kui Jumala olendi vastu. Ja Kristus on liha ja Tema osadus on samuti liha. Kuid võitlus peab toimuma liha väärastumisega. Igaüks meist võib teadvustada ja tunda, et kui inimene ei kontrolli ennast, oma keha, muutub ta toidu, joogi või muude naudingute orjaks. Asi hakkab omama inimest ja mitte inimene asja.

Aadama langemine seisnes selles, et ta ei tahtnud end tagasi hoida: kui ta vilja sõi, ei saanud ta midagi uut. Käsk ei olnud mitte keelata tal seda vilja süüa, nagu oleks selles midagi ohtlikku, vaid õpetada teda ennast distsiplineerima, saavutuste teele suunama. See on vabaduse ja armastuse vägitegu. Keegi peale inimese ei saa seda teha ja seetõttu on ta kutsutud seda tegema. Et saada osa Jumala vabadusest ja armastusest, peab inimene olema askeet.

Näiteks sportlane, jalgpallur, peab olema askeet. Ta ei saa juua ja süüa ja teha seda, mida tahab ja olla hea sportlane. Ei saa. Selge nagu päev, selge nagu päike.

Kristlane peab oma keha veelgi rohkem taltsuma, et see teeniks (kreeka keeles liturgisaal), see tähendab, et see oleks liturgia “. A" liturgia ” tähendab: täielik, normaalne üldfunktsioon, üldine tegevus. Kui me räägime Pühast Liturgiast, siis see on inimeste teenimine Jumalale, kuid selle sõna üldine tähendus on kõige inimesele antava normaalne toimimine.

Seetõttu paastub ka kristlane, kes läheb meelt parandama. Peame paastuma selleks, mitte selleks, et lihtsalt täita kohustust või isegi, nagu mõned arvavad, teenida Jumalalt tasu, krooni. Ükski ohver, mis otsib tasu, ei ole ohver, vaid lihtsalt töö, mis ootab tasu. Palgasõdurid võivad nii arvata, aga mitte pojad. Kristus, kui ta meie eest ohverdas, ei otsinud selle eest tasu Jumal-Isalt, vaid lahkus armastusest. Nagu ütleb metropoliit Philaret, löödi Poeg risti armastusest Jumala Isa vastu; Poja armastusest meie vastu löödi Ta risti ja Püha Vaimu armastusest võitis Ta oma ristilöömisega surma. Ainult armastus saab sellest aru.

See on õige arusaam paastust.

Lisaks aitab paastumine meil parandada rikutud inimloomust, tuua vajalikku korda, mille Jumal andis. See on toitmine ennekõike Jumala sõnast ja seejärel leivast. Leib on kindlasti vajalik. Me ei saa elada ilma leivata. Aga leib on teisel kohal. Kuidas Kristus vastas kuradile, kes teda kõrbes kiusas: " Inimene ei ela ainult leivast, vaid igast sõnast, mis lähtub Jumala suust “. Jumala Sõna järgi tähendab see suhtlemist Jumalaga.

Mäletan üht vene põdejat, kes oli meie teaduskonna raamatukoguhoidja.

Ta veetis Dachaus neli aastat. Ta adopteeris ja kasvatas üles Serbia orvu, seejärel abiellus temaga. Ja see naine viskas vanamehe majast välja. Vanamees suri hiljem väga vaeselt. Ta ütles, et Dachaus võib näo järgi näha, kes suhtles elavalt Jumalaga. Seal polnud silmakirjalikkust. Ta rääkis mulle muu hulgas, et tema arvates ei olnud Berdjajevil kunagi elavat kontakti Jumalaga. Muidugi on Berdjajev traagiline kuju, kannataja, omamoodi märter ja teda ei saa lihtsalt tagasi lükata. Kuid ta oli liiga pretensioonikas, ta ei tundnud alandlikkust, ta lausa sõimas alandlikkust.

Alandlikkus ei tulene alaväärsuskompleksist

Ja peate end Jumala ees alandama, kuid mitte üldse " Alaväärsuskompleks“. Iiob oli haige ja pika meelega, kuid ta ei olnud " kehvem"Jumala ees. Ta oli alandlik ja see alandlikkus andis talle julgust. “ Tule taevast alla “ ütles Iiob Jumalale ja Jumal tuli alla. Me ei pea aktsepteerima psühholoogilisi ega sotsiaalseid kategooriaid: alandlikkus ei ole jõuetus, vaid pigem julgus. Näiteks tulin Vladyka Marki juurde, mul pole raha, ma sureksin siin, aga ma usun, et Vladyka toidab mind ega jäta mind maha. See on julgus. Muidu ma alahindan mitte ainult ennast, vaid ka valitsejat.

Ja nii palvetasid muistsed kristlased. Üks Egiptuse munk ütles: " Olen inimesena pattu teinud. Sina, nagu Jumal, halasta “. Alandlikkus ja julgus käivad kõrvuti, koos.

Kõik koos, alustades meeleparandusest – kas meeleparandus eeldab usku või sünnib usus – vahet pole, nad lähevad koos. Usk Jumalasse hõlmab meeleparandust kohe minu tragöödias, minu probleemis, minu elus. Ma ei ole nõus oma probleemi lahendama ilma Jumalata. Otsin suhtlemist. Ja Jumal näitas Kristuse kaudu, et Ta tahab meiega osadust. Ta andis oma Poja! Ta armastas meid enne, kui me Teda armastasime. See tähendab, et Ta otsib ka suhtlust. See on tõeliselt inimlik Jumal, aktiivne Jumal, jumal, keda mõned isad kutsuvad. ennetav eros“. Et siseneda oma kõikvõimsusesse, tuleb Ta meile vastu ja piirab end sellega meie ulatuses, et meid vastu võtta. Seda nimetatakse " kenoos “. Kui Ta tuleks otse meie poole, siis... nagu oleks päike meid põletanud, me lihtsalt kaoksime. Kuid Ta alandas end armastusest, otsides meie suhtlust mitte sunniviisiliselt, vaid lihtsalt – Ta ise tahab seda nii. Ja see annab meile kohe väärikuse. Seetõttu on meie õigeusu kristlikus traditsioonis palju põhjust julguseks, lootuseks Jumalale. Inimene on patune, aga siiski: Jumal on suurem kui patt! IN" Deemonid Dostojevski vanem Tihhon ütles Stavroginile nii: Oled pühakutest vaid ühe sammu kaugusel “. Ja tõepoolest, inimene võib astuda selle ühe sammu ja kohtuda Jumalaga. Miski pole kunagi võimatu. See on inimesele võimatu, kuid Jumalale võimalik. Kuid Jumal on meiega sellesse ühendust võtnud ega taha, et me lahendaksime oma probleemid ilma Temata. Ja meil pole põhjust selles kahelda, sest Ta andis oma Poja.

Tugevad põhjused meeleparanduseks

Need on võimsad põhjused, mis meil on meeleparanduseks. See ei ole lihtsalt inimese moraalne õpetus, et inimene peab olema hea ja seetõttu tuleb meelt parandada. Ei, meeleparandus uuendab meis kristliku usu aluseid. Jumal tahab meie päästet, otsib seda ja igatseb seda ning ootab seda. Meie poolt on vaja ainult seda, et me tahame, ja siis saame seda mitte ise, vaid Jumala kaudu.

Meeleparandus koos kõigi sellega kaasnevate kristlike voorustega, nagu ülestunnistus, alandlikkus, julgus, lootus, paastumine, palve... meeleparandus on juba ülestõusmise eelmaitse, isegi ülestõusmise algus. See on inimese esimene ülestõusmine. Teine on tulemus, lõpuleviimine Kristuse teisel tulemisel.

Sellist meeleparanduse kogemust ei eksisteeri üheski religioonis, üheski vaimses kogemuses ega üheski müstikas. Isegi kahjuks läänekristluses on see tunne, see kogemus, see sündmus peaaegu kadunud.

Isa Justin rääkis meile, et ta oli 1917. aasta algusest kuni 1919. aastani. Oxfordis õppis ta seal. Ja nii ütles üks anglikaani munk talle pärast kaheaastast sõprust: " Olete kõik noored, rõõmsameelsed, nagu meiegi, kuid teil on üks asi, mida meil kirikuna ei ole – meeleparandus, me ei tea seda... “. “Asi on selles et , - ütles isa Justin, - et temal ja minul oli kunagi tõeline tüli. Ja siis ma ei pidanud enam vastu ja läksin tema juurde andestust paluma, heitsin ta jalge ette, nutsin ja mees võttis selle vastu... Nii et ta nägi meeleparandust “.

Isadel on juhised, et kirgi pole vaja õhutada, isegi mitte kellelegi. astu varjule „... aga selleks, et see oleks tõeline alandlikkus, tuleb seda teha armastusega, see tähendab, et see ei tohiks olla lihtsalt ükskõiksus venna seisundi suhtes. Muidu pole see alandlikkus ega kiretus, vaid lihtsalt mingi tavapärane suhtumine. hea toon“, see tähendab silmakirjalikkust, ametlikult kindlaks tehtud: pole vaja sekkuda teiste inimeste asjadesse. (Las inimesed surevad Vietnamis, Jugoslaavias või Kuubal). Kõik taandub välisele sündsusele... Nagu isa Justin armastas öelda: kultuur on väga sageli lakk, aga selle sees on uss. Muidugi pole vaja olla agressiivne. Kuid Jumal juhtis meid õigeusklikke läbi ajaloo nii, me avanesime Talle nii, et me ei saanud kunagi probleemideta elada. Kuid status quo tunnistamine, ebanormaalsete režiimi normaalseks tunnistamine ei ole kristlus. Meeleparandus on just nimelt protest ebanormaalse seisundi vastu. Raskusi on perekonnas, kihelkonnas, piiskopkonnas, osariigis, maailmas - kristlane ei saa sellega hakkama. lepitama“. Ta kindlasti võitleb. Kuid ta alustab iseendast, nii et meeleparandus on enese hukkamõist, enesepiiramine või, nagu ütles Solženitsõn või Tarkovski ütles, häbi, häbi kui religioosne mõiste, selles mõttes, et inimene pöördub tagasi iseenda juurde ja hakkab häbenema. . Abuladze filmi lõpus võib näha, mis on tõeline inimlik meeleparandus. Inimene hakkab oma tegusid häbenema ja otsustab kohe seda muuta. Võib öelda, et ainult õigeusu maades, Venemaal, Serbias, Kreekas, eksisteerib meeleparandus teemana (ja isegi kirjanduses). Hiljuti avaldasime Lubardo romaani "" serblaste, moslemite ja katoliiklaste suhetest Bosnias. Ja tema romaanis kahetsevad ainult serblased. Ja serblased mitte ainult ei räägi, vaid teevad ka meeleparandust.

Jumal tänatud, see tähendab, et oleme patused. Ja see ei ole uhkus, me ei kiida iseennast, aga täpselt me ei suuda selle olukorraga leppida, ei meie ega teised. Isa Justin nimetas seda kristlaste tõeliseks revolutsiooniks patu, kurjuse, kuradi ja surma vastu. See on inimese mäss vale mina vastu ja mäss vale vastu teises inimeses ning religioonis - mäss valejumalate vastu ja võitlus tõelise Jumala eest. Meeleparandus otsib tõelist nägemust maailmast, Jumal, inimene, otsib õiget usku.

Olen isiklikult šokeeritud, et Venemaal pöörduvad praegu massiliselt noored tagasi Jumala, õigeusu juurde. See on ka meie puhul nii. See ei ole lihtsalt usu leidmine mõnda jumalasse, ateismi kõrvale heitmine ja müstika leidmine, vaid elava Jumala leidmine, Kiriku tõelise eluga liitumine. Teisel päeval lugesin head Vladimir Zelinski artiklit " Kiriku aeg“. On näha, kuidas inimene leidis Jumala, leidis Kristuse, leidis Kiriku. Kui inimene lihtsalt parandas kuidagi meelt ja tahab elada, ükskõik millisesse kirikusse ta ka ei kuuluks, siis ma kahtlen isegi selle esialgse meeleparanduse ehtsuses. See on mingisugune metameelia", kuid mitte " viskamine “. See ei ole tõeline elu taastamine. Sellepärast seisid isad nii innukalt usu eest.

Kuid me ei tohi selle taga unustada, et armastus on meie usu esimene dogma. Armastus on tõeline rist, kuid ärge kartke armastust, kui see viib ristile. Ärge kunagi unustage, et kui armastus on ristil, jääb see ikkagi armastuseks. Kui Kristus poleks öelnud: " Isa, anna neile andeks! ", ta ei olnud Kristus, uskuge mind. Ta oleks kangelane, ideaalne mees, kuid mitte tõeline Päästja Kristus. Ja Dostojevski filmis " Suurinkvisiitor"Kristus isegi suudleb inkvisiitorit. See ei ole sentimentaalsus, mitte romantism, see on tõeline armastus, mis ei karda. Seetõttu tunneme meie, õigeusklikud, alati, et meie tugevus ja võitmatus ei ole meis endis, vaid selle autentsuses, mida otsime, ihaldame, millesse usume ja mille nimel elame.