Šta je pokajanje? Značenje riječi pokajanje Glavno pokajanje

Pokajanje je evanđeoska vrlina, neprocjenjivi dar od Boga...
Sv. Ignacije

Rukovodeći duhovnim životom svoje pastve, biskup je prije svega nastojao da u njima probudi osjećaj pokajanja. Smatrao je da je pokajanje osnova svih vrsta kršćanskih postignuća. Učenje o pokajanju sastavni je dio cjelokupnog učenja svetog Ignjatija.

Tokom vladarevog zemaljskog života bilo je ljudi koji su iz zavisti širili glasinu da je u zabludi. Pobijajući ovu klevetu, podvižnik Nikiforovske isposnice, monah Isaija, rekao je da to ne može biti, jer arhimandrit Ignjatije uči pokajanju.

Sveti Ignjatije je učio da je prva zapovest koju je Hristos Spasitelj dao čovečanstvu zapovest o pokajanju. „Pokajte se, jer se približava Carstvo nebesko“, ovim je rečima Gospod koji je postao čovek započeo svoju propoved“ (Matej 4:17). Te iste riječi Krist objavljuje svima danas u svom jevanđelju.

Pokajanje je spoznaja o nečijem padu, potreba za Otkupiteljem i ostanak u ispovijedi Otkupitelja.

Pokajanje je veliki dar svedobrog Boga grešnom čovečanstvu, koju ljudi stječu vjerom u Otkupitelja - Isusa Krista. „Pokajanje je vjera“, piše sveti Ignacije, „pokajanje je priznanje otkupljenja i Otkupitelja! Pokajanje je asimilacija zasluga Otkupitelja vjerom u Otkupitelja! Pokajanje je samožrtvovanje! Pokajanje je priznanje pada i uništenja koje je zahvatilo čitav ljudski rod!..”

Pokajanje neraskidivo prati vjeru u Krista: ono mora prethoditi vjeri u Gospoda, a nakon krštenja pokajanje liječi one grijehe u koje čovjek upada zbog svoje slabosti. Hristos Spasitelj, znajući da će se ljudi i nakon krštenja udaljiti od Njega sa svojim grijesima, ustanovio je u Crkvi svojoj sakrament pokajanja, koji je kao drugo krštenje. Na teškom polju borbe protiv grijeha, svaki kršćanin, pribjegavajući pokajanju, dobija ne samo oproštenje za grijehe koje je počinio, već i snagu da se bori protiv njih. Sama svijest da će se morati pokajati za grijeh, prema sv. Jovan Klimakus, je poput „uzde“ koja sprečava da počini ili ponovi greh. Sveti Ignjatije kaže da za onoga ko stalno izdaje svoje prijatelje, oni postaju njegovi neprijatelji, odstupaju od njega kao od izdajnika, a „ko prizna svoje grijehe, od njega se povlače, jer grijesi, utemeljeni i ojačani na gordosti palih. prirode, ne trpi ukor i sramotu.”

Pokajanje se mora ostvariti ne samo usnama, ne kratkotrajnim suzama, ne samo vanjskim učešćem u ispovijedi, već u unutrašnjem skrušenju – pokajanju za počinjene grijehe, u iskrenom ispovijedanju istih ispovjedniku i, što je najvažnije, u čvrstu odlučnost da napusti grešni život i živi kako jevanđelje uči. Sveti Ignacije podsjeća svakog kršćanina da je Bog dao pokajanje da bi pomogao čovjeku u borbi protiv grijeha, a ne da bi se „prepuštao“ grijehu; dar Božji ne treba koristiti na zlo. Prateći sv. Isaka Sirijskog, biskup svjedoči da svi oni koji u nadi pokajanja griješe samovoljno i namjerno, postupaju “podmuklo” prema Bogu. Njih će pogoditi iznenadna smrt i neće im biti dato vremena da se pokaju i steknu vrlinu.

Kakvo bi trebalo biti pokajanje laika?

Sveti Ignjatije u svojim pismima ponavlja da laik ne treba da se upušta u suptilnu i detaljnu analizu svojih grijeha. To može izazvati malodušnost, neugodnost i zbunjenost. Bog zna sve čovjekove grijehe, pa je potrebno „sve ih sabrati u jednu posudu pokajanja i baciti u ponor Božjeg milosrđa“. „Grijesi učinjeni riječju, djelima i sastavom misli moraju se ispričati u ispovijedi duhovnom ocu, a svjetovna osoba ne treba se upuštati u suptilno ispitivanje grešnih svojstava: to je zamka koju postavljaju hvatači naših duša. Prepoznaje se po zbunjenosti i malodušnosti koje proizvodi u nama, iako je spolja odjevena u vjerodostojnu dobrotu.”

Raspravljajući o pitanju ispovesti sa bratom Petrom Aleksandrovičem, episkop je jednom prilikom upotrebio sledeće poređenje. Rekao je da kada pometu sobu, ne pregledavaju smeće, već, sakupivši sve u jednu gomilu, izbacuju ga, a prilikom ispovijedi treba ispovjedniku otkriti svoje grijehe, a ne ulaziti u njihovo detaljno ispitivanje. , "suptilno ispitivanje zbunjuje, vodi u opuštanje i frustraciju."

Ako kršćanin ima grešnu naviku, onda ga sveti Ignjatije savjetuje da se češće ispovijeda, a to je posebno potrebno kada se pojave tjelesne strasti, jer pokajanje umrtvljuje štetni utjecaj tjelesnih osjećaja.

Ispravno pokajanje mora imati niz: prvo morate priznati teške grijehe, a zatim lake grijehe. U skladu sa učenjem Pravoslavne Crkve, Njegovo Preosveštenstvo Ignjatije smatra da nema grijeha koji premašuju milost Božiju. Koliko god da je greh veliki i koliko god puta da se ponovi, pokajanje ga može izlečiti...

„...Nema ljudskog grijeha koji Krv Gospoda Boga Spasitelja našega Isusa Hrista ne može oprati, Bogočovek ga može oprati. Grijesi cijelog svijeta ništa ne znače prije nego što je za nas prolivena presveta Krv Gospodnja koja se za nas stvorila“, piše sveti Ignjatije.

U svim najtežim – smrtnim grijesima, osoba može donijeti pokajanje i dobiti oprost od samog Gospoda preko ispovjednika tokom sakramenta ispovijedi. Samo samoubistvo, u kojem se osoba lišava mogućnosti da se pokaje, ne može se njime izliječiti (pokajanje). „Samoubistvo je najteži grijeh! Ko god je to počinio, lišio je sebe pokajanja i svake nade u spas.”

Pokajanje osobe u smrtnom grijehu može se priznati kao istinito samo kada je osoba prestala činiti ovaj grijeh. Iz prakse svoje duhovne delatnosti, sveti Ignjacije je znao da ima ljudi koji svom dušom mrze greh, ali su toliko navikli na njega da postaju nemoćni u borbi protiv njega. Obuzimaju ih duge godine grešne navike i čine odvratni grijeh koji mrze. A za takve ljude put pokajanja nije zatvoren. „Za nesretnog roba grijeha“, kaže biskup, „utočište je pokajanje!“ Bez obzira koliko puta bude izložen moralnoj katastrofi, on može ući u ovo sklonište i u njemu popraviti pokvareni čamac svoje duše.”

Ljudi koji su stekli nepremostivu naviku grijeha ne bi trebali očajavati, već čvrsto zapamtiti da dok je osoba u tijelu, put pokajanja za nju nije zatvoren.

Spasitelj, videći nečije iskreno pokajanje za grijeh, može preobraziti srce koje voli grijeh u srce koje voli Boga, i učiniti senzualnu, sladostrasnu, tjelesnu osobu duhovnom, čistom, svetom. “Svaki grijeh bježi od lica pokajanja; nijedan grijeh ne može stajati pred svemogućim pokajanjem.” U jednoj od svojih propovijedi, svetac je rekao o snazi pokajanja: „Pokajanje pruža svoju moćnu desnicu čovjeku koji je u dubokom ponoru, u paklu pada – ono ga odatle izvodi, uzdiže iznad zemlja; odlazi tek kada spasene unese na vrata vječnosti.”

Nažalost, u životu se često dešava da se ljudi sjete i pokaju samo za teške grijehe, a grijesi koji se čine gotovo svakodnevno zaborave. Grijesi u riječi, misli, osjetilima srca i pokretima tijela, po uvjerenju episkopa Ignjatija, ne treba smatrati nevažnim. Svi oni onečišćuju ljudsku dušu i otuđuju je od Boga. Otkrivanjem nabrojanih grijeha u ispovijedi, osoba zaustavlja razvoj grijeha i ne dozvoljava da se on ostvari samim djelom.

U svim grijesima – i teškim i svakodnevnim – riječju i mislima, kršćanin se treba pokajati.

Kako se laik može praktično pokajati za svakodnevne grijehe kada se sastaje sa svojim ispovjednikom, možda nekoliko puta godišnje?

Vladika Ignjatije savetuje da se za grehe učinjene zbog ljudske slabosti u reči, misli i svim osećanjima, treba svakodnevno pokajati pred Bogom. Najbolje je to učiniti nakon večernjeg pravila prije spavanja. Nakon čitanja večernjih molitvi i prikupljanja svojih neprestano nemirnih misli čitajući ih, morate se sjetiti svega grešnog što je počinjeno tokom dana, kriviti sebe za to i iskreno moliti Boga za oprost za to. Takvo pokajanje se može i treba donijeti samo za svakodnevne grijehe, ali ako upadnete u smrtni grijeh, onda morate odmah požuriti svom ispovjedniku i priznati mu svoj grijeh.

Vrlo često čovjek, ponesen sujetom svijeta, potpuno zaboravi na svoje grijehe i pokajanje. Da biste u sebi probudili osjećaj pokajanja, trebate se suzdržati od svih strasti i često čitati Jevanđelje. Upoređujući svoj život sa evanđelskim zapovestima, prisiljavajući sebe da ispuni ove presvete zapovesti, hrišćanin će shvatiti koliko je slab, oštećen padom i ranjen gresima. Nakon što vidite svoje slabosti, postepeno će se pojaviti želja u vašoj duši da očistite svoju dušu kroz pokajanje. Samo oni koji su postigli potpunu tišinu u samoći mogu u potpunosti razumjeti svoju slabost i donijeti potpuno pokajanje. Vladika je o tome napisao: „Moja duša uzdiše, čezne za dubokom, neprekinutom tišinom, van koje je nemoguće naći obilno, potpuno pokajanje.

Naravno da je potpuna samoća nemoguća za čovjeka koji živi u svijetu, ali je potrebno da se svaki kršćanin barem nakratko povuče u ćeliju svoje duše, tamo uviđa svoje slabosti i u njih donosi pokajanje.

Sveta Crkva je ustanovila posebne periode u kojima svaki hrišćanin mora voditi računa o očišćenju pokajanjem. To su četiri posta. U tim periodima Crkva neumorno, kroz bogosluženje i propovijedanje sveštenstva, poziva svoju djecu da napuste zemaljske brige i krenu putem pokajanja i ispravljanja svog života. Posebno povoljno vrijeme za pokajanje je polje posta.

„Koji je podvig svete pentekostne žene? - pita se sveti Ignjatije u jednoj od svojih beseda i sam odgovara: - Ovo je podvig pokajanja. U ove dane stojimo pred vremenom prvenstveno posvećenim pokajanju, kao pred njegovim kapijama, i pjevamo pjesmu ispunjenu nježnošću: „Otvori nam vrata pokajanja, Životvorče!“

Svestan sebe uvek, a posebno u vremenima sv. posteći, veliki grešnik, hrišćanin ne treba, međutim, da se sjeća onih svojih grijeha za koje se već pokajao na ispovijedi. Moramo se čvrsto sjetiti i vjerovati da im je Gospod već oprostio. Stalno reproduciranje prošlih grijeha u sjećanju može izazvati simpatije prema njima u duši i dovesti do ponovnih padova. „Sećanje na prethodne telesne grehe“, piše sveti Ignjatije, „veoma je štetno i zabranjuju ga sveti oci. Ono što je ovdje na djelu je nevjera, nedostatak poštovanja prema sakramentu ispovijedi, lažni koncept vrline, varljiva strast i sanjarenje.”

Put pokajanja je težak, ali bez njega kršćanin ne može uspjeti ni u jednoj vrlini. Brojni i najuzvišeniji podvizi, koji se ne rastvaraju osećanjem pokajanja, postaju besplodni, pa čak i štetni za dušu. Pokajanje je jedini pravi put kojim se može preći iz mentalnog stanja u duhovno stanje. Pokajanje za zemaljskog lutalica nema granice; ono ga prati do groba i otvara mu vrata raja.

Istinsko pokajanje je već ovdje na zemlji, donoseći čudesne plodove. Unosi mir i zadovoljstvo u srce kršćanina, vraća narušeni mir među ljudima, rješava nedoumice i liječi dušu od neprijateljstva i sjećanja. Prema svetom Ignjatiju, „pokajanje uvodi u srce osećanja blagodati, tuđe paloj prirodi, uči um i srce pravom bogosluženju, uči Boga da prinese Bogu jedinu žrtvu koju je On prihvatio od pale ljudske prirode: skrušenost i poniznost duh. Ljudski duh, došavši u ovo stanje, stupa u komunikaciju sa Duhom Božjim, koji je obnova i spasenje čoveka.”

Svi sveci su išli putem neprestanog pokajničkog podviga, i što su više u tome uspevali, to su više osećali potrebu za pokajanjem. U potvrdu ove istine, sveti Ignjatije navodi život monaha Sisoja Velikog. Monah Sisoje Veliki proveo je asketski život u egipatskoj pustinji i bio je ispunjen mnogim darovima Svetog Duha; međutim, kada je došla njegova smrt, izrazio je želju da ostane neko vrijeme u zemaljskom životu kako bi se poboljšao u pokajanju. Za hrišćanina čiji se duhovni život zasniva na pokajanju, žeđ za pokajanjem pred kraj njegovog života upija sve druge želje i težnje.

Čitajući pisma svetog Ignjatija hronološkim redom, nehotice primjećujemo da je želja da se u samoći prepusti pokajanju bila u njegovoj duši cijeloga života. Još kao iskušenik i živeći u isposnici Ploščanskaja (1829.), traži samoću i u tu svrhu se nastani zajedno sa Mihailom Čihačovim odvojeno od manastirske bratije u manastirskoj bašti. Ali sa neodoljivom snagom, žeđ za pokajanjem tjera ga da traži samoću pred kraj života. Godine 1860. Eminencija je napisala: „Molim se Bogu da mi podari polje pokajanja. Po mom mišljenju, još nisam počeo da se kajem i u potpunosti dijelim mišljenje svetog Isaije Pustinjaka da sve dok je čovjek u zabavi i brizi, ne može postići pokajanje.”

Godine 1862, povukavši se od oluja ovozemaljskog mora u pristanište pokajanja - manastir, episkop je pisao svom bratu Petru Aleksandroviču, koji je želeo da napusti namesništvo u Stavropolju i povuče se u manastir svog brata-svetitelja, g. sljedeće: „Obojica nećemo još dugo lutati zemljom. Molite Boga da nam podari da ostatak zemaljskog života provedemo u pokajanju, ovo je veliki dar Božiji, vječni dar, koji presudno utiče na našu sudbinu u vječnosti. Pre svoje smrti, sveti Tihon Voronješki je posebno zahvalio Bogu što mu je dao ovaj dar. Upravo tako: u smrti će se otkriti sva dragocjenost ovog dara.”

Sveti Ignjatije je u svom životu pronašao neprocjenjiv dar - „selo pokajanja“; Pronašavši ga, nastojao je da ga podijeli s ljudima željnim obnove duhovnog života. Riječju i primjerom svog života učio je one koji su mu bili bliski da se pokaju; za naredne generacije pravih bogotražitelja ostavio je svoja djela, koja su ispunjena duhom pokajanja, te je na osnovu te vrline uči čitaoce svih vremena da ostvare podvig svog spasenja.

Sveti Ignjatije je lepo izrazio želju ne samo da sam bude vlasnik dara pokajanja, već i da ga saopšti drugima u jednom svom pismu: „...Milosrdni Gospod, koji daje slugama Svojim... sklonište pokajanja. Neka mi podari ovaj dragocjeni dar! I podijelit ću blaga dopremljena pokajanjem sa svojim prijateljima u Gospodu. Dar pokajanja je garancija vječnog blaženstva. Ubijeljen pokajanjem, pusti me da uđem u raj, gdje neće biti primljeni oni čije odijelo nije ubijeljeno pokajanjem. Da vidim tamo one koji me ljube u Gospodu, da padnem s njima pred noge Gospodnje, koji nije sakrio od nas selo pokajanja, na kome je skriveno dragoceno zrno spasenja. Ali trgovac koji želi da kupi ovo selo mora prodati svu svoju imovinu da bi kupio selo pokajanja. Pusti me da budem ovaj trgovac! Neka imam ovaj duhovni dar za spasenje sebe i svojih bližnjih!”

Iz rada Ig. Marko (Lozinski) „Duhovni život laika i monaha prema delima i pismima episkopa. Ignacije (Briančaninov)".

Ushakov's Dictionary

Pokajanje

pokajanje, pokajanje, sri

1. Dobrovoljno priznanje učinjenog prekršaja, svoje greške ( knjige).

2. Ispovijed, ispovijed vjernikovih grijeha svećeniku ( crkva).

3. Kazna koju je izrekao predrevolucionarni sud za određene zločine sastojala se od prisilne i kontrolisane molitve ( pre-rev.). Presuda na crkveno pokajanje.

Oslobodi svoju dušu pokajanju ( raspadanje šali se) - ostavite nekoga na miru, prestanite dosađivati nekoga, prestanite dosađivati nekome.

Catholic Encyclopedia

Pokajanje

U sakramentu pokajanja (ili pomirenja), kršćanin koji se iskreno kaje za svoje grijehe, kroz Crkvu, prima oproštenje grijeha od Boga, pomirujući se na taj način s Bogom i sa Mističnim tijelom Kristovim – Crkvom, iz koje je svaki teški grijeh. ekskomunicira vjernika.

Jedan od važnih zahtjeva pokajanja je prepoznavanje i priznanje svojih grijeha. Stoga je bitan element crkvenog pokajanja ispovijest – ispovijedanje pokajnika svojih grijeha pred licem Božjim u prisustvu sveštenika: vjernik se ispovijeda Bogu, a svećenik je samo svjedok njegove ispovijedi (ova radnja za sveštenika se kaže da „prima ispovest“, „ispovedi se“). Sveštenik koji se ispoveda naziva se ispovednikom (sveštenik kome se vernik neprestano ispoveda naziva se ispovednikom; može se nazvati i duhovnim ocem, odnosno duhovnim mentorom – posebno u onim slučajevima kada on zapravo vrši mentorstvo; duhovnik , ili duhovni mentor naziva se i stalni ispovednik u manastiru ili bogosloviji). Vjernik koji započne sakrament pokore (pokajanje u Crkvi) naziva se pokajnikom, odnosno ispovjednikom. Niko drugi do sam Bog nije taj koji oprašta pokajane grijehe, ali svećenik, sa vlašću koju mu je Krist dao preko apostola, daje pokajniku dopuštenje [od] grijeha, ili oproštenje grijeha. Istovremeno izgovara molitvu odrješenja nad pokajnicima, što je tajna formula sakramenta pokajanja: „Bože, Otac milosrđa, pomirivši svijet sa sobom smrću i vaskrsenjem Sina svoga i poslavši dolje od Duha Svetoga za oproštenje grijeha, kroz Crkvu Njegovu, daj ti oproštenje i mir. I ja ti opraštam grijehe u ime Oca i Sina i Svetoga Duha. Amen."

Drugi važan element sakramenta pokore je pokora – radnje „zadovoljštine“ koje svećenik nudi pokajniku u obliku molitvi, djela pobožnosti ili milosrđa (sveštenik dodjeljuje pokoru, a pokajnik mora ispuniti pokoru).

U posljednje vrijeme za vjernike se često organiziraju posebne pokajničke službe, koje se nazivaju i liturgijama pokajanja. U vanrednim situacijama, posebno u slučajevima opasnosti po živote mnogih ljudi, dozvoljeno je zajedničko slavlje sakramenta pomirenja, uz opću ispovijed (kada pokajnici ne ispovijedaju svoje grijehe svećeniku, već se samo kaju za njih u svom duše) i opšte oproštenje.

Pedagoški terminološki rječnik

Pokajanje

priznanje nedjela, priznanje grijeha i odbojnost od njih. Stari Grci su imali koncept "P." značilo pokajanje za pojedinačne postupke. U Svetom pismu dobija čisto religiozno i moralno značenje. Kristova propovjednička aktivnost počinje pozivom P. P. uključuje ne samo stjecanje novih ciljeva i motiva, već i ulazak u odnos s Bogom koji više nije u sukobu s njegovom voljom; Tako P. postaje osnova moralnog i religioznog preporoda čovjeka. P. podrazumeva ne samo uzdržavanje od zla, već i činjenje dobra, ljubav kao veru u Boga, nadu u oproštenje. Za razliku od pokajanja, koje znači i prepoznavanje svojih grijeha, P. sadrži važan momenat njihovog praktičnog savladavanja. P. i vjera čine dvije strane neodvojivog čina okretanja osobe Kristu. Ako u stanju pada osoba sebe stavlja u središte postojanja, onda je u pokajničkoj vjeri, naprotiv, usmjerena ka služenju samo Bogu - to je suština religioznog značenja P. - jednog od sedam hrišćanske sakramente. P. nalazi prirodan izraz u ispovijesti. Rezultat P. je slobodno prevladavanje grijeha i okretanje vrlini - to je moralno samoopredjeljenje osobe.

(Bim-Bad B.M. Pedagoški enciklopedijski rečnik. - M., 2002. str. 203-204)

Biblijska enciklopedija arh. Nikefor

Pokajanje

(Mk 1,4,5, 2 Kor 7,10) - je sakrament u kojem vjernik, kada usmeno ispovijeda svoje grijehe pred svećenikom, preko njega prima nevidljivo rješenje grijeha od samog Isusa Krista. Pokajanje je dijelom bilo u starozavjetnoj Crkvi. Oni koji su se žrtvovali za svoje grijehe prema Mojsijevom zakonu pokajali su se za njih pred Bogom i primili svoje očišćenje. Na isti način, oni koji su došli Jovanu Krstitelju na krštenje, prvo su mu priznali svoje grehe. Ali, kao sakrament novozavjetne Crkve, pokajanje je ustanovio sam Isus Krist. Prvo, obećao je apostolima da će dati moć rješavanja grijeha: „Što god vežete na zemlji, bit će svezano na nebu; i što god odriješite na zemlji bit će razriješeno na nebu” (Matej 18:18). Nakon svog vaskrsenja, On im je zapravo dao ovu moć kada je rekao: “Primite Duha Svetoga: kojima opraštate grijehe, oprošteni su im grijesi; Na kome ga ostaviš, na njemu će ostati” (Jovan 20:22-23). Ono što se traži od pokajnika je: iskreno skrušenost za grijehe i njihovo usmeno priznanje, čvrsta namjera da popravi svoj život, vjera u Krista i pouzdanje u Njegovo milosrđe. Osim toga, kao pripremno sredstvo za pokajanje, nužni su post i molitva, koji pokajnika mogu natjerati na skrušenost za grijehe i pouzdanje u Božje milosrđe. Ljudi koji se istinski kaju mogu dobiti oproštenje svih svojih grijeha, jer nema grijeha koji bi premašio milost Božiju. Ako se grijesi protiv Duha Svetoga (tvrdoglavo poricanje očitih manifestacija Božanske moći, ekstremna tvrdoća srca i očaj) prepoznaju kao neoprostivi, onda to nije zbog nedostatka Božje milosti, već zato što ljudi koji u njih padaju, sami , zbog svoje gorčine i tvrdoglavosti, nisu u stanju da se obrate Bogu sa pokajanjem za njih.

Pravoslavlje. Rječnik-priručnik

Rečnik zaboravljenih i teških reči 18-19 veka

Pokajanje

, I , sri

Dobrovoljno priznanje počinjenog prekršaja, greške; Ispovest svešteniku.

* [Katerina:] Trebalo bi da umrem bez pokajanja. // Ostrovsky. Oluja // *

◘ Oslobodi DUŠU DA SE POKAJEŠ.

Enciklopedija judaizma

Pokajanje

(Vidui)

Zagovarajući se za Izrael pred Gospodom, prorok Šmuel Mu je rekao: „O Svemogući, Ti ne osuđuješ čoveka dok ti ne kaže: „Ja sam bezgrešan“ [ako ne prizna svoj greh].“ I rečeno je (Jer. 11:35): „Evo, osuđujem te za ono što si rekao: ja sam bezgrešan.“ Midraš* stih “Smrt i život u vlasti jezika” tumači na sljedeći način: jezik čovjeka vodi u život u budućem svijetu. Zašto je David nagrađen životom na onom svijetu? - Zato što je rekao: "Ja sam grešnik."

Tora obavezuje grešnika da napusti put grijeha i pokaje se za svoje grijehe pred Gospodom, a kaže se: „Čovjek ili žena koji su počinili bilo koji od grijeha ljudi [...] neka se pokaju za svoj grijeh ...” (Broj V, . -7).

U Tori ne postoji “kanonski” tekst P. Svako za sebe pronađe odgovarajuće riječi. Međutim, u midrašu halahe * već nalazimo formule P. Kratka formula: „Griješio sam, prekršio sam, prestupio sam“ očigledno je najstarija. Ona je služila kao početak Prvosveštenika P. u hramu na Jom Kipur*. I tako je prvosveštenik rekao: „Pomiluj se, Gospode, sagrešio sam, nagrdio, prestupio pred Tobom, ja i moj dom; pomiluj, Gospode, oprosti grehe, prekršaje i zločine koje sam pred Tobom i domom mojom učinio.” Postoji i kasnija verzija teksta P. Amoraim * je uveo nove formule pokajanja, od kojih su neke postale dio naše tradicije. Potpuno sačuvano od P. Rave*, počevši riječima: “Ti znaš tajne svijeta” i “Ali mi smo sagriješili”. Postoji poseban tekst P., koji pacijent izgovara nakon smrti.

Biblijski rječnik ruske kanonske Biblije

Pokajanje

pokajanje je svijest o vlastitoj grešnosti, iskustvo povezano s takvom sviješću. To nije samo žaljenje za nedjela, za sve neistinito u životu, u sebi, već nešto više – osuda svega toga i odstupanje od toga (2. Kor. 7,10). Pokajanje se ne može dogoditi bez obraćenja (Djela 26:20), povjerenja u Boga i želje da se donese dobar plod (Matej 3:8). Pravednici nemaju potrebu da se kaju (Luka 15:7) (ali ima li pravednika na zemlji?). Pokajanje je Božji dar (Dela 5:31; Dela 11:18; 2 Tim. 2:25). ( cm. )

Pravoslavni enciklopedijski rečnik

Pokajanje

jedan od sedam hrišćanskih sakramenata, koje je ustanovio sam Isus Hrist. U njoj onaj ko se ispoveda Gospodu (uz svedočenje sveštenika i kada sveštenik čita odgovarajuće molitve) dobija od samog Isusa Hrista oproštenje ispovedanih greha. Da bi sakrament bio djelotvoran, potrebno je iskreno srdačno pokajanje i čvrsta namjera da se poboljša, vjera u Gospodina i nada u Njegovu milost (vidi također).

Kultura govorne komunikacije: Etika. Pragmatika. Psihologija

Pokajanje

dobrovoljno priznanje krivičnog djela. Pozitivan fenomen. Pokajanje mora biti iskreno, proizaći iz unutrašnjih duhovnih i moralnih razloga, a ne iznuđeno praktičnim razmatranjima; u drugom slučaju, ljudi ga ocjenjuju negativno.

* sri Raskoljnikovo pokajanje u romanu „Zločin i kazna“ F. Dostojevskog. *

Biblija: Aktualni rječnik

Pokajanje

♦ tugu zbog počinjenog grijeha i obraćanja Bogu

A. Teme u Bibliji

POKAJANJE kao tema:

♦ Joel:

♦ Zaharija:

B. Zapovijed pokajanja

♦ Bog poziva sve ljude da se pokaju:

Jer 18:11; Eze 18:30–32; Djela 17:30; 2 Pet 3:9

♦ Hristos poziva ljude da se pokaju:

Marko 1:14,15; Luka 13:1–5; Otk 2:5,16; Otk 3:3

♦ Jovan Krstitelj pozvao je narod na pokajanje:

♦ Apostoli su pozvali narod da se pokaje:

Marko 6:12; Djela 2:38; Djela 3:19,20; Dela 26:20

♦ Poziv se mora čuti i danas:

IN. Osnovni aspekti pokajanja

♦ priznajući da smo izgubljeni u grijehu:

♦ tuga od grijeha:

Luka 5:32; Djela 2:37,38; Djela 8:22; 2 Kor 7:9,10

♦ vrati se Ocu:

♦ vjera u Isusa Krista:

Marko 1:15; Djela 20:21; Otk 3:19,20

♦ dobra djela:

Jer 18:11,12; Matej 3:8; Djela 26:20; Otk 2:4,5

G. Rezultati pokajanja

♦ prevencija katastrofa:

♦ Oproštaj:

1. Kraljevima 8:46–50; Dela 2:38

♦ spašavanje:

♦ novo srce i novi duh:

♦ saznanje istine:

♦ besmrtni život:

♦ Žaljenje bez pokajanja donosi smrt:

Matej 27:3–5; 2 Kor 7:10

Westminsterski rječnik teoloških pojmova

Pokajanje

/ Pokajanje

♦ (ENG pokajanje)

(staro-hebrejski shub, grčki metanoja, lat. poenitentia)

čin iskrenog pokajanja za grijeh. Jezički korijeni ovog pojma upućuju na njegovo teološko značenje: promjenu smjera uma i života kao početni korak u izražavanju kršćanskog vjera(Dela 26:20).

Ozhegov's Dictionary

BYE I NIE, ja, sri

1. Dobrovoljno priznanje nedjela, greške (knjiga). Donesite str.

2. Isto kao (u 1 vrijednosti). Crkva p.p. u grijesima.

Oslobodite svoju dušu pokajanju(kolokvijalni vic) ostavi cogon. u miru, prestani da se brineš oko stvari.

Rečnik Efremove

Pokajanje

sri
1. :
  1. Dobrovoljno priznanje krivičnog djela.
  2. Priznati svoju krivicu u smth., smb. greške.
2. Ispovijedanje svojih grijeha svećeniku; priznanje.
3. raspadanje Pokajanje za smth.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Pokajanje

Jedan od sedam hrišćanskih sakramenata koje je ustanovio sam I. Hrist (Jovan XX, 21-23: Matej XVI, 19; XVlII, 17-18). U njemu, prema pravoslavnom učenju, onaj ko usmeno ispovedi svoje grehe svešteniku, sa vidljivim izrazom oproštenja od njega, nevidljivo biva oslobođen svih grehova od samog Isusa Hrista, tako da ponovo postaje nevin i osvećen, kao posle krštenja. . Da bi sakrament bio djelotvoran potrebno je iskreno iskreno pokajanje i čvrsta namjera da se ispravi život, vjera u Isusa Krista i nada u njegovo milosrđe, usmeno iznošenje grijeha pred sveštenikom i dopuštenje sveštenika, također usmeno, po poznatoj formuli („Obred“ ispovijedi štampan je u „Trebniku“ i posebno). U Starom zavetu, P. se u početku sastojao od spoljašnjih obreda čišćenja, posta itd.; kasnije su proroci uzdigli koncept P. i tražili, pored vanjskog čišćenja i žrtvovanja, srce skrušeno i ponizno Bogu (Psalam LI, 19) i promjenu života na bolje (Izaija I, 16-17; Jezekilj XXXIII, 14-15). Jevanđelje P. shvata ne samo kao pokajanje, već i kao ponovno rođenje, potpunu promenu (μετανοία) bića. U apostolsko doba određivale su se dvije vrste molitve: tajna, pred svećenikom, i otvorena, javna, pred cjelokupnom crkvenom zajednicom (Djela XIX, 58; Jakov V, 16). U 2. i 3. vijeku. Irinej, Tertulijan, Klement Aleksandrijski, Origen i Kiprijan govore o postojanju javnog P. U 3. vijeku. P. je detaljno regulisan za takozvane pale (lapsi), odnosno one koji su se odrekli Hrista tokom progona, ali su se potom ponovo vratili u crkvu. Za njih su definisana četiri stepena P. (prema nekim naučnicima - tri ili pet): plač (προσκλαίωντες), slušanje (άκροώμενοι), padanje (προσπιπτοντες, ύποπίπτον) i nadolazeći hod ). „Oplakači“, klečeći u vanjskom predvorju crkve, zamolili su one koji su ulazili u crkvu da se mole za njih i zagovaraju za što brži prijem u crkvu; “Slušaoci” su stajali u unutrašnjem trijemu hrama, ispred katekumena, i zajedno sa njima napuštali hram; “oni koji su pali” stajali su u samom hramu, na ulazu, pred udovicama i starcima; kada su „slušaoci“ otišli, „pali su“ na lice, priznali greh i potom napustili hram; “oni koji dolaze” zauzimali su mjesto u crkvi s lijeve strane ispred i razlikovali se od vjernika samo po tome što nisu mogli ni prinositi prinose crkvi niti se pričestiti. tajna U drevnoj crkvi, ne samo lapsi su bili podvrgnuti javnom kažnjavanju, već i oni koji su pali u jeres i posebno teške grijehe. Period javnog P. je ponekad bio veoma dug: P. palih trajao je po pravilima Petra Aleksandrijskog 4 godine, po pravilima Ankirskog sabora - 6 godina, prema pravilima Prvog Vaseljenskog sabora - 20 godina. Na zahtjev i insistiranje civilnih vlasti, period javnog P. je ponekad skraćen; ponekad se takva redukcija vršila prema nahođenju same crkve. Bilo je slučajeva dobrovoljne javne molitve, kao posebne vrste asketizma pobožnih, iz poniznosti, a ne iz stvarne krivice. Grijesi koje je javni P. očistio prema crkvenom sudu su: svetogrđe, ubistvo, blud, rodoskvrnuće, lese majeste i pravljenje krivotvorenih kovanica. Pošto je ispovest pred svima predstavljala neku neprijatnost, od sredine 3. veka. U crkvama je ustanovljen poseban čin sveštenika-ispovednika (πρεσβιτερος επί της μετανοίας, poenitentiarius), koji je slušao nasamo. ispovijest osobe koja podliježe javnom pokajanju; ali je ova institucija ubrzo ukinuta, a nakon toga javni P. prestaje da postoji na istoku (oko 400). Na Zapadu je prestala tek u 7. veku. Njegovo mjesto zauzimaju intenzivne molitve, posebna djela milosrđa i druga djela pobožnosti, koja se vrše pod nadzorom i vodstvom prezvitera, i, kao posljednje sredstvo, izopćenje iz pričešća na ovaj ili onaj period (vidi „Ispovijed vjere od Istočna crkva” Mitrofana Kritopulosa i “Odgovor patrijarha Jeremije Luterana” u vezi s Augsburškom ispoviješću). IV Lateranski sabor odredio je da sakrament P. svakako uzimaju jednom godišnje svi oni koji su došli „u razumnu dob“, pod prijetnjom izopćenja i lišenja kršćanske sahrane. Ovu definiciju potvrdio je Tridentski sabor, koji je isto propisao i za svećenike. U 12. veku. na Zapadu, usmena ispovest sa spiskom grehova nije svima bila neophodna za dobijanje oproštenja; neki su smatrali da je samo unutrašnje pokajanje dovoljno. Ričard od Saint-Victora je učio da svećenik može osloboditi od kazne grijeha, ali ne i krivice; Toma Akvinski – da se svećenik ne može osloboditi grijeha, ali može osloboditi krivice i kazne. Kafari i Waldensians odbili su usmeno priznanje. Od 12. veka prethodna formula dozvole: “misereatur tui omnipotens Deus et dimitiat tibi omnia peccata tua, et perducet te in vitam aeternam” zamijenjena je riječima svećenika: “ego absolvo te”. Luter je prvo zadržao P. među sakramentima, zadržavši i usmenu ispovijest (iako nije smatrao potrebnim imati potpunu listu grijeha za one koji se ispovijedaju), i dopuštenje župnika za one koji se pripremaju za pričest (Augsburška ispovijed. II, 12, 25), ali je tada priznao pastorovu dozvolu kao nepotrebnu, videći suštinu P. u istinskom pokajanju i tuzi zbog grijeha. Vremenom je usmeno ispovedanje grehova ispalo iz običaja među luteranima; kasniji pokušaji da se ona obnovi bili su neuspješni. Trenutno, u pravoslavnom luteranizmu postoji samo javna P. i opšta dozvola koju predaje pastor. U reformatskoj crkvi, usmena ispovijed uopće ne postoji; po njenom učenju, treba se ispovijedati samo Bogu, bez obzira da li se radi o općoj ispovijedi ili pojedinačno, u crkvi. Također je dozvoljeno ispovjediti se nekome od svojih voljenih ili pastoru kako biste od njih čuli pouku ili utjehu (Confessio Helvet., 1:14); Danas se, međutim, takvo priznanje ne praktikuje. U pravoslavnoj crkvi postoji pravilo po kojem svaki pravoslavac mora najmanje jednom godišnje (obično u toku Velikog posta, kao i u ostala tri posta - Rođenja, Vaznesenja i Petrova) započeti sakrament P. Sveštenik je dužan da ispovest čuva u tajnosti - za objavljivanje ispovedanih grehova podleže skidanju cina po duhovnim propisima. Ako bi, međutim, neko u ispovijedi izjavio svoje zle namjere protiv suverenog i javnog poretka, a pritom nije izrazio pokajanje i odlučnost da odustane od svoje namjere, ili potajno, nego je namjerno stvorio iskušenje u narodu koje bi moglo naštetiti posledice po crkvu i društvo (npr. izmišljeno čudo) i, ispovedajući se, nije izrazio nameru da uništi iskušenje javnim pokajanjem za prevaru, sveštenik mora odmah sve prijavi biskupu; Međutim, detalje priznanja iznosi tek na formalnom suđenju. Sveštenik nema pravo da ispoveda više osoba odjednom, čak i maloletnih. Svećeniku je zabranjeno da koristi ispovijed kao sredstvo za bilo kakvu iznudu ili lične zahtjeve. Plaćanje svećeniku za ispovijed zabranjeno je i državnim i crkvenim propisima. Od monaštva mogu ispovedati samo oni koji imaju čin koji nije niži od jeromonaha, i to ne drugačije nego uz dozvolu episkopa. sri Ispovjedne knjige (slike). Vidi V. I. Dolitsky, "O ispovijedi" ("Krišćansko čitanje", 1842); "Pokajanje" (ibid, 1825); "Crkvena zabrana i dozvola" ("Pravoslavni sagovornik", 1860); A. Šostin, „Premoć pravoslavne konfesije nad katoličkom“ („Vjera i razum“, 1887, 1); Almazov, "Tajna ispovest" (1894).

I smjer cjelokupnog ličnog života osobe, njegovo ponašanje. Pokajanje je bitno u učenju Novog zavjeta: ono je posredovano obraćenjem (grč. έπιστρέφειν) čovjeka Bogu, kroz njega se dolazi do osobe, do njenog prelaska iz carstva grijeha u vječno. Pokajanje podrazumijeva ne samo promjenu načina razmišljanja, stjecanje novih ciljeva i motiva, već ulazak u odnos s Bogom koji više nije u suprotnosti s njegovom voljom. Pokajanje uključuje dva međusobno povezana momenta – negativan i pozitivan; to podrazumijeva ne samo uzdržavanje od zla, već i činjenje dobra, kao što je vjera u Boga – ljubaznog i milosrdnog Oca, u koji se nada. Pokajanje i , neraskidivo povezani, čine dvije strane jednog neodvojivog čina obraćanja osobe Kristu, te stoga mogu činiti izraz „pokajnička vjera“; ako pri činjenju grešnih djela sebe stavlja u središte bića, onda je u pokajničkoj vjeri, naprotiv, usmjeren na služenje samo Bogu, na samožrtvu za Njega - to je suština religioznog značenja pokajanja . Jedan od sedam kršćanskih sakramenata, koje je ustanovio sam Krist, pokajanje, nalazi svoju prirodnost u ispovijedi. Prvobitno se sastojao samo od vanjskih pročišćavajućih žrtava; tada su proroci počeli da zahtevaju unutrašnju promenu tokom pokajanja. U Jevanđelju se pokajanje shvata kao duhovna osoba. U vreme apostola postojala su dva tipa pokajanja: a) tajno pred sveštenikom i b) otvoreno, javno - pred celokupnom crkvenom opštinom. Ispovijed je značila ne samo jedno usmeno iznošenje grijeha, već određeni krug pokajničkih djela, ponekad višegodišnjih, koja su se svodila na pokoru – za grijehe.

Prema kršćanskom učenju, pokajanje se ne postiže samo svrsishodnim djelovanjem vlastitih duhovnih moći; postaje moguće samo uz pomoć Božanske moći – milosti. Sveti Oci ističu da se pokajanje dešava kroz ono što je dato od Boga, odnosno kroz Gospoda. Potreba za pokajanjem je neophodna za svakoga tokom života – i za grešnike i za pravednike (Rim. 3:23); nakon smrti nije (Mt 9,6; Lk 13,24-25). Kroz sticanje krajnje poniznosti, pokajanje može uzdići osobu na sam vrh vrlina – može dovesti do svetosti. Kao što podstiče pokajanje, ometaju ga i strasti koje su suprotne poniznosti – gordost i samoopravdanje. Ako pokajanje smatramo duhovnim dostignućem, onda je njegova suprotnost, kako vjeruju crkveni oci, iskustvo očaja. Rezultat pokajanja je čovjekova pobjeda nad grijehom, odnosno slobodno savladavanje grijeha i ka vrlini – to je ono što čovjeka čini moralnim. Pod uticajem njegove slobodne volje, s jedne strane, i Božanske milosti, s jedne strane, dolazi do prelaska iz „starog“ stanja duše u čovekovo samoodređenje u slobodi. Psihološko pokajanje sastoji se u slobodnom svjesnom odnosu prema moralnoj normi, prema kojoj osoba procjenjuje svoje sadašnje, empirijske vjerske i moralne vrijednosti i na osnovu savjesnog samoispitivanja izriče presudu o grešnom sadržaju svog života. , koja je određena sebičnošću.

I. N. Mikheeva

Značenje sakramenta pokajanja je da vjernik, nakon što je dobrovoljno i iskreno priznao svoje grijehe svećeniku, od njega dobije oproštenje u ime Isusa Krista. Potreba za ovim sakramentom opravdana je činjenicom da čovjek ne može biti bezgrešan, pa stoga mora žeđati za čišćenjem duše od prljavštine. Već je Jovan Krstitelj prihvatio, prema Jevanđelju, priznanje grehova od onih koji su mu dolazili da se krste. U prvom sabornom pismu apostola Jovana Bogoslova dato je sledeće objašnjenje: „Ako priznamo svoje grehe, onda će nam On, veran i pravedan, oprostiti naše grehe i očistiti nas od svake nepravde. Ako kažemo da nismo sagriješili, činimo Ga lažovom, i njegove riječi nema u nama” (1. Jovanova 1:9-10). Nema sumnje da je ljudima svojstveno da ne žive kako bi trebali živjeti: svi doživljavaju sukob sklonosti i moralne dužnosti. Otuda pokajanje i novi život. Crkveno pokajanje zahtijeva usmeno priznanje svih grijeha, svijest o krivici i čvrstu odlučnost da se ispravi. Pokajanje se naziva „drugo krštenje“, pomirenje sa Bogom i svojom savešću. Probuđenje počinje pokajanjem. Crkveno pokajanje se traži od svih osim odojčadi (u pravoslavlju, osim djece mlađe od 7 godina). Prema odluci Tridentskog sabora, svi katolici koji su navršili “razumnu dob” moraju se pokajati, pod prijetnjom ekskomunikacije i lišenja kršćanske sahrane. Protestantske crkve i sekte zauzimaju poseban položaj u odnosu na pokajanje, kao i druge sakramente. Oni u osnovi priznaju samo dva sakramenta – krštenje i pričest, ali im se pridaje i simbolično značenje kao znakovi komunikacije s Bogom. Usmena ispovest pred sveštenikom se odbija, ali se lična ispovest i pokajanje pred Bogom smatraju najvažnijim sredstvom čišćenja duše.

Teolozi i religiozni filozofi prave razliku između pokajanja i pokajanja.U pokajanju postoji kajanje. Ali pokajanje može biti različitih vrsta; možete se pokajati što ste propustili neku korist ili što ste govorili istinu na svoju štetu. Ako se pokajanje ne pretvori u pokajanje i nije praćeno vjerom i nadom u oprost, onda može dovesti do očaja, samoubistva ili popustljivosti („još uvijek ne možeš ući u mene“). Pokajanje, prema crkvenom učenju, pruža očišćenje od grijeha, ali samo po sebi ne garantuje pravednost u budućnosti. Neophodni su napori samog vjernika. “...Kraljevstvo nebesko silom se uzima, i silom ga uzimaju oni koji se služe silom” (Matej 11:12). Kršćansko učenje o pokajanju nesumnjivo je izražavalo univerzalnu ljudsku prirodu koja zahtijeva filozofsko i psihološko razumijevanje. Osoba koja ne priznaje nikakvu krivicu i smatra da je u svemu u pravu treba da se svrstava u loše, nemoralne ljude. Od takvih ljudi su se desile i dešavaju mnoge katastrofe i zla. Stoga ima istine u riječima: “Ako se ne pokajete, nećete biti spašeni.”

Pored crkvenog pokajanja i ispovesti postoji i vancrkveno pokajanje. Rodion Raskoljnikov nije iskusio grižu savesti čak ni na teškom radu, ali jednog dana ga je stekla duboka svest o netačnosti njegovog shvatanja života i osetio je da se vraća „životu“. Potreba za priznanjem grijeha može naći različite izraze - u strastvenom priznanju krivnje voljenoj osobi ili čak slučajnoj osobi, na primjer. saputnik na putu. Postoji književni žanr ispovesti: pod ovim imenom poznata su dela svetog Augustina, J. J. Rousseaua i L. N. Tolstoja.

Ovakva javna ispovijed ne samo da izražava priznanje vlastitih grijeha, već ima za cilj i pomoći drugim ljudima da izbjegnu greške i krenu putem pravog života.

V. N. Sherdakov Lit.: Brianchainov I. Drugo učenje u nedelji carinika i fariseja. O molitvi i pokajanju - Isto. Asketa, tom 4. M., 1993; En. Varnava (Beljajev). O bogoljubivom i duhovnom pokajanju.- On. Osnove umjetnosti svetosti, tom 1, odjeljak. 3. Nižnji Novgorod, 1995; Zarin S. M. Askeza prema pravoslavnom učenju, . M., 1996.

Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .

Sinonimi:

Pogledajte šta je “POKAJANJE” u drugim rječnicima:

Osloboditi dušu pokajanju, donijeti pokajanje.. Rječnik ruskih sinonima i izraza sličnih po značenju. ispod. ed. N. Abramova, M.: Ruski rječnici, 1999. pokajanje, ispovijest, pokajanje, sakrament, svijest, priznanje, samobičevanje, samokritika..... Rečnik sinonima

POKAJANJE, SSSR, Gruzijski film, 1984, boja, 153 min. Narodna drama. Struktura slike je izuzetno složena. Film počinje u sadašnjem vremenu: Keti, ukrašavajući tortu kremastim crkvama, saznaje za Aravidzeovu smrt. Kada pogleda ...... Enciklopedija kinematografije

- “POKAJANJE”, prvi stih. L. (1829) u lirskom žanru. priznanje. Ovaj žanr je stekao slavu zahvaljujući „orijentalnim pesmama” J. Byrona 1813 16, a proširio se i na Rusiju. romantično poezija (A. S. Puškin, K. F. Ryleev) i L. bila je naširoko korištena (pjesme ... ... Lermontov Encyclopedia

POKAJANJE, pokajanje, up. 1. Dobrovoljno priznanje učinjenog prekršaja, svoje greške (knjiga). 2. Ispovijed, ispovijedanje grijeha vjernika pred sveštenikom (crkvom). 3. Kazna koju je izrekao predrevolucionarni sud za neke zločine... Ushakov's Explantatory Dictionary

POKAJANJE, I, up. 1. Dobrovoljno priznanje učinjenog prekršaja, greške (knjiga). Ponijeti predmet 2. Isto kao i priznanje (1 vrijednost). Crkva p.p. u grijesima. Osloboditi dušu pokajanju (kolokvijalna šala) ostaviti nekoga n. odmori se stani..... Ozhegov's Explantatory Dictionary

Crkva je isto sto i ispovijed... Veliki enciklopedijski rječnik

pokajanje

pokajanje, up.

Dobrovoljno priznanje učinjenog prekršaja, svoje greške (knjiga).

Ispovijed, ispovijest vjernika svojih grijeha svećeniku (crkvi).

Kazna koju je izrekao predrevolucionarni sud za određene zločine, a koja se sastojala od prisilne i kontrolisane molitve (predrevolucionarne). Presuda na crkveno pokajanje. Osloboditi dušu pokajanju (kolokvijalna šala) - ostaviti nekoga. u miru, prestani da gnjaviš nekoga. prestani da gnjaviš nekoga.

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

pokajanje

Dobrovoljno priznanje učinjenog prekršaja, greške (knjiga). Donesite str.

Isto kao priznanje (1 vrijednost). Crkvena klauzula P. u grijesima.* Osloboditi dušu pokajanju (kolokvijalna šala) - ostaviti nekoga. u miru prestani da se zamaraš nečim.

Novi objašnjavajući rečnik ruskog jezika, T. F. Efremova.

pokajanje

Ispovijedanje svojih grijeha svećeniku; priznanje.

raspadanje Pokajanje za smth.

Enciklopedijski rečnik, 1998

Pokajanje

crkva, ispovijed, kršćanski sakrament (magijsko-kultni ritual). Vidi čl. Sakramenti.

Wikipedia

Pokajanje

Pokajanje:

Pokajanje
Pokajanje je svijest o svojim grijesima pred Bogom.
Ispovijed je sakrament pokajanja u istorijskim crkvama.
Metanoia
Pokajanje
Pokajanje je album grupe "Bekkhan".

pokajanje (film)

"pokajanje" je sovjetski dugometražni film snimljen u dramskom žanru 1984. godine od strane reditelja Tengiza Abuladzea. Grand Prix na Filmskom festivalu u Cannesu 1987.

Ovaj film, snimljen prije početka Perestrojke u SSSR-u, objavljen je u januaru 1987. i gotovo odmah je postao orijentir ruske kinematografije. Godine 1988., film je nagrađen nagradom Nika u šest nominacija, uključujući Najbolji film.

Treći film u rediteljskoj trilogiji (“Molba” - “ Drvo želja» - « Pokajanje»).

Primjeri upotrebe riječi pokajanje u literaturi.

A u adventističkim molitvenim kućama vlada praznina i ništa ne ohrabruje pokajanje i poniznost.

U stvarnosti, Albižani su bili obični ljudi kojima je njihova vjera pružala utočište od ograničenja ortodoksnog katolicizma i oslobađanje od opterećujućih crkvenih desetina, pokajanje, porezi na krštenje, sahranu itd.

Šringel ga grdi kao budalu, koji se i sam penje pod bič kad bi mogao da se izvuče sa crkvom pokajanje, - Ananija se ne boji kazne, čvrsto vjerujući u njenu otkupiteljsku moć.

Fedosk krivovjerac i njemu slični očito su počeli da se bore protiv cijele crkve, ruše postove, pokajanje i umrtvljivanje tela pripisati nekoj vrsti bajke, pretvoriti bezženstvenost i svojevoljno bidost u smeh, a druge tvrdoglave i uske puteve okrutnog hrišćanskog života promeniti u glatke i prostrane puteve.

Vidjet ćete da sam uvelike koristio benediktinsku dozvolu i promijenio sve što je bilo previše laskavo Rimskoj crkvi, koju mrzim makar samo zbog posta i pokajanje.

Mentori Bogojavljenskog bratstva kasnije pokajanje Iskupili su se za svoju indiskreciju koja se ogledala u tome što su svoje učenike, uključujući i starije, smjestili na lijevo krilo katedrale, u žensku polovinu, u blizini pjevališta.

Deputacija je otišla kod Bude, donijela je punu pokajanje, i Savršeni se, oprostivši učenicima, vratio u zajednicu.

Ali velečasni Vakula ga je još više pohvalio kada je saznao da je prošao pored crkve pokajanje i slobodno oslikao cijelo lijevo krilo zelenom bojom sa crvenim cvjetovima.

Potomak jevrejskih predaka, unuk žene spaljene zbog otpadništva, muž osobe koja je javno osuđena pokajanje od strane inkvizicije u Saragosi, koji se i sam pomirio sa Crkvom i uslovno pomilovan, Alfonso se oženio za drugi brak sa Donom Isabellom de Haro, od koje je imao dva sina i dvije kćeri, koje su se ženile osobama iz plemićkih porodica kraljevstva Aragona.

Ovo priznanje uvele su reformirane crkve umjesto sadašnjeg. pokajanje, kada su se odvojili od rimokatolika, na osnovu njihovog učenja da se vjera imputira, i to sama, bez dobročinstva, a samim tim i bez pokajanje takođe, vrši oproštenje grehova i preporađa čoveka.

Od pretjerane neumjerenosti njihovo tijelo stalno slabi, a oni su, po broju godina, trebali dugo živjeti, umrijeti bez pokajanje, ostavljajući porodicu u sramoti, tuzi i siromaštvu.

Uspješan ishod demonološke legende trebao je svjedočiti o moći kršćanske crkve, koja je pobijedila đavolske mahinacije, o mogućnosti oproštenja grešnika kroz pokajanje, o spasonosnoj ulozi zagovora svetih a posebno Majke Božje.

Hteo je da mu dodeli počasno mesto na dvoru, ali je Hecebolije to odbio, smatrajući sebe nedostojnim takve časti i nameravajući da dugim vežbanjem pripremi svoju dušu za helenske vrline i pokajanje, da očisti srce od zla Galileje služeći jednom od drevnih bogova.

Svake godine eseni su se okupljali na zajedničkom okupljanju pokajanje i potvrđivanje vjernosti obnovljenom Savezu.

Konačno, malo ih je pogodilo pokajanje, u okajanju za grijehe, da bi pokajanjem zaslužio oproštenje, da bi barem nekako nadoknadio nanesenu štetu, pobratimio se sa preživjelim žrtvama u uvjerenju - koliko očajnom i plemenitom toliko i pogrešno - kao da je ovdje iko općenito slobodan dati oprost, kao da je bilo koja osoba, organizacija ili vlada sposobna da djeluje kao posrednik između Nijemaca i njihovog zločina.

Pokajanje je početak novog kršćanskog života, ili kršćanskog novog bića, bivanja u Kristu.

Ovako je Evanđelje počelo riječima sv. : “ Pokajte se, jer se približilo Carstvo nebesko “. A Hristova propoved posle krštenja je bila: „ Pokajte se i vjerujte Evanđelju “.

Ali u naše vrijeme postavlja se pitanje: zašto je potrebno pokajanje? Sa društvene tačke gledišta, neprikladno je govoriti o pokajanju. Postoji, naravno, neki privid pokajanja, posebno u zemljama istočnog totalitarizma: kada se neko povuče sa partijske linije, od njega traže “ pokajanje“, ili kada se sami lideri stranke povuku od prvobitnog plana – samo što se to ne zove pokajanje, već neka vrsta “ reforma" ili " perestrojka“... Ovdje nema pravog pokajanja. Koliko vas je gledalo Abuladzeov film „“? Tu se radi upravo o lažnom pokajanju, a tek na kraju filma je jasno šta je istinsko pokajanje. Film razotkriva lažno pokajanje kao neku vrstu promjene “ idealan", ili " stil” moći, koja ostaje suštinski ista. I zaista, takve “ pokajanje” nema nikakve veze sa istinskim pokajanjem.

U Svetom pismu postoje (u grčkom tekstu) dva različita izraza za pokajanje. jedan izraz - metanoia , a drugi - metamelija . Ponekad se ovaj drugi izraz ne prevodi riječju “ pokajanje“, a u riječi “ pokajanje“. Odlučio sam, na primjer, otići u Frankfurt i “ pokajao se“, odnosno predomislio sam se: neću ići. To je ono što Sveto pismo zove “ metamelija“, to je samo promjena namjere. Ovo nema duhovno značenje. Postoji također, u socijalnom ili psihološkom smislu, nešto poput “ kajanje“, odnosno promjena. U oblasti psihologije postoji “ perestrojka„tvog karaktera, tvoje neuroze... U dubinskoj psihologiji, Adler, ili Frojd, pa čak ni Jung nemaju koncept pokajanja.

Pokajanje je religiozni koncept

Morate se pokajati nekome. To ne znači jednostavno promijeniti svoj životni stil ili svoj unutrašnji osjećaj ili svoje iskustvo, kao što se to podrazumijeva u, recimo, istočnjačkim religijama i kulturama. Ove religije kažu da čovjek mora steći vlastito iskustvo, da mora spoznati sebe, samoostvariti se, kako bi se probudilo svjetlo njegove svijesti. Ali takva promjena ne zahtijeva Boga. A hrišćansko pokajanje je svakako pred nekim.

I evo primjera. Jedan naš Srbin - sad mu je već 60 godina - u mladosti je bio komunista i, kao i svi oni, učinio je mnogo zla narodu. Ali onda se okrenuo vjeri, Bogu, Crkvi i rekao kad su mu pričestili: “ Ne, učinio sam mnogo zla “. – “Pa, idi i priznaj “. – “Ne baš , - govori, - Ići ću da se ispovedim kod sveštenika, ali sam zgrešio pred narodom, moram da se ispovedim otvoreno pred narodom “.

Ovo je izraz pune svijesti o tome šta je pokajanje. Ovdje vidite crkvenu percepciju, drevnu kršćansku i istinski biblijsku, da čovjek nikada nije sam na svijetu. On stoji, prije svega, pred Bogom, ali i pred ljudima. Stoga se u Bibliji grijeh čovjeka pred Bogom uvijek odnosi na bližnjega, što znači da ima društvenu, javnu dimenziju i posljedice. I to se oseća i među našim narodom i među velikim ruskim piscima. Pravoslavni ljudi imaju osećaj da je lopov ili tiranin, ili neko ko čini zlo bližnjemu isto što i ateista. Neka vjeruje u Boga, ali od toga nema koristi, u stvari, on će jednostavno huliti na Boga, jer je njegov život u suprotnosti s njegovom vjerom.

Otuda – holističko shvatanje pokajanja kao ispravnog stajanja i pred Bogom i pred ljudima. Pokajanje se ne može mjeriti samo na društvenim ili psihološkim skalama, već je uvijek otkriveni, biblijski, kršćanski koncept.

Krist počinje svoje Evanđelje, svoju radosnu vijest, svoje učenje čovječanstvu pokajanjem. Sveti Marko Podvižnik, učenik svetog Jovana Zlatoustog, koji je živeo kao pustinjak u 4-5 veku u Maloj Aziji, uči da Gospod naš Isus Hristos, sila Božja i Premudrost Božja, obezbeđuje spasenje svih, svih njegovih. raznih dogmata i zapovesti, ostalo je samo jedan zakon je zakon slobode, ali da se do tog zakona slobode dolazi samo pokajanjem. Hristos je zapovedio apostolima: „ Propovijedajte pokajanje svim narodima, jer se približilo Carstvo nebesko “. I Gospod je time hteo da kaže da sila pokajanja sadrži snagu Carstva nebeskog, kao što kvasac sadrži hleb ili žito sadrži celu biljku. Dakle, pokajanje je početak Carstva Nebeskog. Prisjetimo se poslanice sv. Apostol Pavle Jevrejima: oni koji su se pokajali osetili su moć Carstva Nebeskog, moć budućeg veka. Ali čim su se okrenuli grijehu, izgubili su tu moć i bilo je potrebno ponovo oživjeti pokajanje.

Dakle, pokajanje nije samo društvena ili psihološka sposobnost da se slažete s drugim ljudima bez sukoba. Pokajanje je ontološka, odnosno egzistencijalna kategorija kršćanstva. Kada je Hristos započeo Jevanđelje pokajanjem, imao je na umu ontološku stvarnost čoveka. Recimo riječima svetog Grigorija Palame: zapovijest pokajanja i druge zapovijesti koje je dao Gospod u potpunosti odgovaraju samoj ljudskoj prirodi, jer je On u početku stvorio ovu ljudsku prirodu. Znao je da će kasnije doći i dati zapovijesti, i stoga je stvorio prirodu prema zapovijestima koje će biti date. I obrnuto, Gospod je dao takve zapovesti koje su bile u skladu sa prirodom koju je stvorio na početku. Dakle, Hristova reč o pokajanju nije kleveta protiv ljudske prirode, nije „ nametanje„ljudskoj prirodi je nešto što joj je strano, ali najprirodnije, normalno, što odgovara ljudskoj prirodi. Jedina stvar je što je ljudska priroda pala, i stoga je sada u nenormalnom stanju za sebe. Ali pokajanje je poluga kojom osoba može ispraviti svoju prirodu i vratiti je u normalno stanje. Zato je Spasitelj rekao: „ Metanoit " - to je " predomislite se “.

Činjenica je da se naša misao udaljila od Boga, od nas samih i drugih. A ovo je bolesno, patološko stanje osobe, koje se na slavenskom naziva " strast“, a na grčkom riječ “ patos” (patologija). To je jednostavno bolest, perverzija, ali još ne uništenje, kao što bolest nije uništenje tijela, već jednostavno oštećenje. Grešno stanje čoveka je pokvarenost njegove prirode, ali čovek se može oporaviti, prihvatiti ispravku, i zato pokajanje dolazi kao zdravlje na bolno mesto, na bolesnu prirodu čoveka. A pošto je Spasitelj rekao da se moramo pokajati, čak i ako ne osjećamo potrebu za pokajanjem, onda Mu moramo vjerovati da se zaista trebamo pokajati. I zapravo, što su se veliki sveci više približavali Bogu, to su više osjećali potrebu za pokajanjem, jer su osjećali dubinu čovjekovog pada.

Još jedan primjer iz modernog doba. Izvjesni peruanski pisac Carlos Castaneda napisao je već 8 knjiga o nekom indijskom mudracu i mađioničaru Don Huanu u Meksiku, koji ga je naučio da se drogira kako bi dobio stanje druge, posebne stvarnosti, da bi ušao u dubine stvorenog svijeta. i osjetiti njegovu duhovnost, upoznati duhovna stvorenja. Castaneda je antropolog i izazvao je veliko interesovanje mladih ljudi. Nažalost, 8 tomova je već prevedeno. Pre neki dan u Beogradu je bila rasprava: šta je Kastaneda - prihvati ga ili odbaci. Jedan psihijatar je rekao da je uzimanje droga u svrhu halucinacija opasan put sa kojeg se teško može vratiti. Jedan pisac je hvalio Castanedu. Ispao sam najoštriji kritičar.

Nema ničeg novog u dijagnozi Don Huana pisca Castanede. Čovečanstvo je u tragičnom, nenormalnom stanju. Ali šta on predlaže da se izađe iz ovog stanja? Da osjetimo drugačiju stvarnost, da se malo oslobodimo svojih ograničenja. Šta se dešava? Ništa! Čovjek ostaje tragično stvorenje, neiskupljeno, pa čak ni iskupljeno. On se, kao i baron Minhauzen, ne može izvući iz močvare za kosu. Apostol Pavle ističe: ni druga nebesa, ni druga tvorevina, ni onostrano svetlo, ni sedmo nebo ne mogu spasiti čoveka, jer čovek nije bezlično biće kome su potrebni samo mir i spokoj. On je živa osoba i traži živu komunikaciju sa Bogom.

Jedan srpski komunistički seljak je prilično grubo rekao: „Pa gde je Bog da ga uhvatim za gušu?“ Je li on ateista? Ne, on nije ateista, ali živo osjeća Boga, svađa se s Bogom, kao Jakov. Naravno da je sramota za ovog Srbina da to kaže, ali on oseća da živi život... A verovati da je spas u nekakvom balansiranom blaženstvu, u nirvani, u unutrašnjem svetu koncentracije i meditacije ne vodi čoveka bilo gdje. Time se čak zatvara mogućnost njegovog spasenja, jer je čovjek stvorenje stvoreno iz nepostojanja u postojanje i pozvano na komunikaciju...

U Pjesmi nad pjesmama ili psalmima vidimo egzistencijalni dijalog između Boga i čovjeka. Oboje pate. Bog sažali čovjeka, a čovjek ga sažali. Dostojevski je posebno jasno pokazao da kada se čovek udalji od Boga, gubi se nešto najdragocenije i veliko. Takva greška, neuspeh u susretu sa Bogom, uvek je tragedija. Tragedija je svijest o gubitku onoga što bismo mogli shvatiti. Kada čovek izgubi ljubav i udalji se od Boga, on to tragično oseća, jer je stvoren za ljubav. Pokajanje nas vraća u ovo normalno stanje, ili barem na početak normalnog puta. Pokajanje je, kako je rekao otac Justin (Popovič), poput zemljotresa koji uništava sve što je izgledalo stabilno, a ispostavilo se da je lažno, a onda se mora promijeniti sve što je bilo. Tada počinje istinsko, stalno stvaranje ličnosti, nove osobe.

Pokajanje je nemoguće bez susreta s Bogom. Stoga Bog dolazi u susret čovjeku na pola puta. Da je pokajanje samo razmatranje, pokajanje, drugačiji raspored nečijih moći, to bi bilo restrukturiranje, ali ne i promjena u suštini. Bolesnik, kako kaže Sveti Kirilo Aleksandrijski, ne može sam sebe da izleči, ali mu je potreban iscelitelj – Bog. Šta je bolest? U kvarenju ljubavi. Ne bi trebalo da postoji jednostrana ljubav. Ljubav mora biti barem dvostrana. A za punoću ljubavi, zapravo, potrebno je troje: Bog, bližnji i ja. Ja, Bog i komšija. Komšija, Bog i ja. Ovo je rechorisis, međusobno prožimanje ljubavi, kruženje ljubavi. Ovo je večni život. U pokajanju čovjek osjeća da je bolestan i traži Boga. Stoga, pokajanje uvijek ima regenerativnu moć. Pokajanje nije samo samosažaljenje, ili depresija, ili kompleks inferiornosti, već uvijek svijest i osjećaj da je komunikacija izgubljena, te odmah traženje, pa čak i početak obnavljanja te komunikacije. Tada je izgubljeni sin došao sebi i rekao: “ Ovo je stanje u kojem sam. Ali ja imam oca i ići ću kod oca! “Da je jednostavno shvatio da je izgubljen, ovo još ne bi bilo kršćansko pokajanje. I otišao je svom ocu! Prema Svetom pismu, može se pretpostaviti da mu je otac već izašao u susret, da je otac, takoreći, učinio prvi korak, a to se odrazilo na sinovljevu motivaciju da se vrati. Nema potrebe, naravno, analizirati šta je prvo, a šta drugo: sastanak može biti dvostruk. I Bog i čovjek u pokajanju ulaze u aktivnost ljubavi. Ljubav traži komunikaciju. Pokajanje je žaljenje za izgubljenom ljubavlju.

Tek kada pokajanje počne, osoba osjeća potrebu za tim. Čini se da prvo čovjek treba osjetiti da mu je potrebno pokajanje, da mu je to spas. Ali u stvari, paradoksalno, ispada da tek kada osoba već doživi pokajanje, osjeća potrebu za tim. To znači da je nesvesno srca dublje od svesti koju Bog daje onima koji to žele. Hristos je rekao: „ Ko može da se smesti, neka se smesti “. Sveti Grigorije Bogoslov pita: i ko može da primi ? A on odgovara: onaj ko zeli . Naravno, volja nije samo svjesna odluka, već mnogo dublja. To je osetio i Dostojevski, a pravoslavna askeza zna da je volja mnogo dublja od ljudskog uma, da je ukorenjena u srži čoveka, koja se zove srce ili duh. Kao u Psalmu 50: “ Srce čisto stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj “. Ovo je paralelizam: srce je čisto - duh je u pravu; kreirati – ažurirati; u meni - u mojoj utrobi, odnosno samo druge riječi potvrđuju ono što je već rečeno u prvom dijelu. Srce ili duh je suština čovjeka, dubina čovjekove ličnosti nalik Bogu. Možete čak reći da su ljubav i sloboda sadržane u samom centru, u srži osobe. Božja ljubav pozvala je čovjeka iz zaborava. Poziv Božji se ostvario, i bio je odgovor. Ali ovaj odgovor je lični! To jest, čovjek je odgovor na Božji poziv.

Sveti Vasilije Veliki kaže (i to je bilo uključeno u službu svetim arhanđelima) da sve anđeoske sile streme nekontroliranom ljubavlju prema Hristu. Iako su anđeli, iako su velika duhovna bića, skoro bogovi, prazni su i bez Hrista, bez Boga. Dostojevski ga je stavio Versilovu u usta u „ Tinejdžer ” slika da je čovječanstvo ostvarilo društvenu istinu, ljubav, solidarnost, altruizam, ali protjeravši sa zemlje veliku ideju Boga i besmrtnosti. I kada se Hristos pojavio na svom drugom dolasku, svi su odjednom osetili - oni srećni koji su shvatili kraljevstvo zemlje, “ raj na zemlji “, – osjećali su da imaju prazninu u svojim dušama, prazninu odsustva Boga. To znači da nije bilo ljubavi. I Dostojevski je s pravom rekao da je ljubav prema čoveku nemoguća bez ljubavi prema Bogu.

Dve zapovesti ljubavi su ujedinjene. Ljubav prema Bogu u potpunosti, svojim bićem, i ljubav prema bližnjemu potpuno, kao što voliš sebe. Oni ne mogu postojati jedno bez drugog, a zajedno stvaraju samo kršćanski križ: vertikalni i horizontalni. Ako oduzmete jedan, onda više nema krsta, nema ni hrišćanstva. Ljubav prema Bogu nije dovoljna, a ljubav prema bližnjemu nije dovoljna.

Pokajanje i ljubav

Pokajanje odmah budi u čoveku i ljubav prema Bogu i ljubav prema bližnjem.

Teofan Samotnjak u “ Putevi ka spasenju ” kaže (ali to je iskustvo svih Otaca) da kada se čovjek probudi za pokajanje, odmah osjeća da voli bližnjega. Više nije ponosan, ne smatra se velikim. Svima želi spas. Ovo je već znak istinskog hrišćanskog života. To znači da nam pokajanje otvara u nenormalnom stanju, u grešnom, otuđenom stanju, put, skretanje u normalno stanje, okretanje Bogu i ispravljanje pred Bogom. Ona otkriva potpunu istinu o ljudskom stanju. I pokajanje se odmah pretvara u priznanje. Ispovest je otkrovenje prave osobe. Ponekad čak i nama. Pravoslavni hrišćani misle da je pokajanje neka vrsta “ dužnost"osoba koja nam daje" treba ispuniti“. Ali ne, ovo je prenisko razumijevanje priznanja. A ispovest je slična onoj o kojoj mi je pričala jedna starica Ruskinja, koja je čuvala svog malog unuka. Zbog nekih trikova, pljesnula ga je po rukama; otišao je u ćošak i zaplakao od ozlojeđenosti. Nije više obraćala pažnju na njega, već je nastavila da radi. Ali konačno joj dolazi unuk: “ Bako, tu su me tukli i ovdje me boli“. Baka je bila toliko dirnuta ovom obraćanjem da je počela da plače. Detinjasti pristup je osvojio baku.

Otvorio joj se. Dakle, ispovijest-pokajanje je neka vrsta otkrivanja sebe pred Bogom. Kao one riječi iz psalma koje su ušle u irmos: „ Ja ću izliti molitvu Gospodu “...kao da imaš krčag prljave vode i samo je izliješ pred Boga...” I njemu ću ispričati svoje tuge, jer je moja duša puna zla i moj život je stigao do dna pakla “. On jednostavno osjeća da je pao u dubine pakla, kao Jona u kitu, i sada se otvara pred Bogom.

Ispovijest kao nastavak pokajanja je čovjekovo istinsko samootkrivanje. Da, mi smo grešnici, zato otkrivamo svoje rane, bolesti, grijehe. Osoba sebe vidi u očajnoj, beznadežnoj situaciji. Ali ono što je zaista istina jeste da on ne gleda samo sebe, već, kako reče sv. Antonije Veliki: stavi svoj grijeh ispred sebe i pogledaj Boga iznad grijeha. Gledajte na Boga kroz svoje grijehe! Ali tada se grijeh neće moći takmičiti sa susretom s Bogom. Bog sve pobeđuje: šta je greh? Ništa! Gluposti pred Bogom. Ali ovo je pred Bogom! A sam po sebi on je za mene ponor, uništenje, pakao. Kao što kaže David Psalmista: „ Iz dubine sam Tebi zavapio - diži moj trbuh iz bezdana! “. Naša duša žedna je za Bogom, kao što je jelen u pustinji žedan vode koja teče.

Kao St. Avgustin je osećao: nigde čovekovo srce ne može da miruje - samo u Bogu. Kao kad se detetu nešto desi, ono trči i traži mamu, i nikog drugog, i ne želi ništa više od majke, a kad padne u zagrljaj mami, smiri se.

Dakle, Jevanđelje je upravo knjiga osnovnih odnosa: govori o detetu, o ocu, o sinu, o domu, o porodici. Evanđelje nije teorija, nije filozofija, već izraz egzistencijalnih odnosa – naših među sobom, i naših prema Bogu.

Dakle, ispovest je otkrivanje istine o sebi. Nema potrebe da klevetate sebe, odnosno da grdite više nego što ste zapravo zgrešili, ali ni to ne morate da krijete. Ako se krijemo, pokazujemo da nemamo iskrenu ljubav prema Bogu. je snimljeno životno iskustvo preuzeto iz stvarnosti. Biblija pokazuje mnogo, ima mnogo grijeha, otpadništva i borbe protiv Boga, ali u svemu tome nećete naći jednu stvar: neiskrenost. Ne postoji oblast u životu u kojoj Bog nije prisutan. Moramo znati, rekao je otac Justin, kao što su znali sveti proroci, da je mnogo zla u čovjeku, i svijet se gubi u zlu, ali da postoji spas za upravo takav svijet i takvu osobu. Ovo je naša radost! Postoji mogućnost spasenja, a postoji i pravi Spasitelj.

Otac Justin je to jednom pokazao takvim primjerom (zaista je volio proroka Iliju i Jovana Krstitelja!). Prema njegovim riječima, Preteča je bio najnesrećnija osoba na svijetu, jer je kao dijete otišao sa majkom u pustinju, a kada mu je majka umrla, ostao je tamo, a Bog ga je zaštitio anđelima. Dakle, živio je u čistoj pustinji, sa čistim nebom, čistim kamenjem, čistom kišom i nije znao grijeha, živio je kao anđeo Božiji u tijelu. Ali kada je napunio 30 godina, Bog mu je rekao: idi na Jordan i krsti ljude. I tada mu ljudi dolaze i počinju da se ispovedaju... izlivaju grehe na Preteču, koji postaje brdo... planina... I Preteča ne može da izdrži ove grehe. Znate li koje grijehe ljudi imaju i nose u sebi! I Preteča počinje da očajava: “ Gospode, da li je ovo čovek kojeg si stvorio? Je li ovo plod Tvoje Ruke? “Preteča je počeo da se davi. I masa ide na ispovijed - koliko još grijeha mora biti nagomilano? A kada Preteča više ne može da izdrži, odjednom mu Bog kaže: “ Evo Jagnjeta Božjeg, među ovim grešnicima Jedan, uhvati se (uzimanje) gresi svih ovih i celog sveta “. I tada najnesrećnija osoba postaje najsrećnija. Slava Tebi, Gospode! To znači da postoji spas od ovih grijeha i od svih grijeha.

Postoji Spasitelj! Ovo otac Justin izražava, naravno, iz sopstvenog iskustva, kakvo je pokajanje tamo doživeo Preteča. I zaista, reći ću iz svog malog iskustva sa ocem Justinom. Bio je to čovek koji je živeo kao Preteča: čist, veliki podvižnik, i imao je samilost, kao mitropolit Atonije (Hrapovicki), imao je samilost prema grešnicima, imao je samilost prema svakom čoveku, prema svemu stvorenom, i Bog mu je dao veliki dar suza za ovo saosećanje. I ovo nam nije bilo nešto strano. Ljudske suze su uvek blizu svakog od nas. U blizini osobe koja se iskreno kaje, možete osjetiti da nam je potrebno pokajanje, da su suze prirodna voda, dragocjena kao krv, ovo je nova kršćanska krv, ovo je novo krštenje, kako su rekli oci. Kroz suze obnavljamo krsnu vodu koja postaje topla i puna milosti.

Post i pokajanje

A takvom pokajanju se dodaje i post.

Sveti Jovan Kronštatski u “ Moj život u Hristu ” piše da kada osoba mrzi, njegov pogled sprečava drugog da čak i hoda. Zbog grijeha čovjek ne pati samo on sam, već pati i sve oko njega, pa i priroda, a kada čovjek počne da se kaje i posti, onda se to odražava na sve oko njega.

Dozvolite mi da napravim ovu digresiju: kada bi moderno čovječanstvo više postilo, ne bi bilo toliko ekoloških problema. Čovjekov odnos prema prirodi nije nimalo posni, nije asketski. To je brutalno, nasilno. Čovjek je već eksploatator, ili okupator. Marx je učio ovo: samo trebate napasti prirodu i koristiti je, ovladati zakonima i razmnožavati se. Ovo će biti “ priča" i tako dalje. Ovaj stav je drugačiji, ali nije ljudski, nije human.

Sveti oci podvižnici su govorili da mi nismo mesožderi, već ubice strasti. Post nije borba protiv tela, kao stvorenja Božijeg. I Hristos je telo, i Njegovo Pričešće je takođe telo. Ali borba mora biti sa izopačenošću tela. Svako od nas može shvatiti i osjetiti da ako čovjek ne kontroliše sebe, svoje tijelo, onda postaje rob hrane, pića ili drugih zadovoljstava. Stvar počinje da poseduje osobu, a ne osoba stvar.

Adamov pad je bio u tome što se nije htio obuzdati: kada je pojeo voće, nije primio ništa novo. Zapovijed nije bila da mu se zabrani da jede ovo voće, kao da je u njemu nešto opasno, već da ga nauči da se disciplinuje, da ga stavi na put postignuća. Ovo je podvig slobode i podvig ljubavi. Niko osim čovjeka to ne može učiniti, i zato je on pozvan da to učini. Da bi učestvovao u slobodi i ljubavi Božijoj, čovek mora biti asketa.

Na primjer, sportista, fudbaler, mora biti asketa. Ne može da pije i jede i radi šta hoće i da bude dobar sportista. Ne mogu. Jasno je kao dan, jasno kao sunce.

Hrišćanin mora još više ukrotiti svoje tijelo da služi (liturgijski na grčkom), odnosno da bude u “ liturgija “. A " liturgija ” znači: potpuna, normalna opća funkcija, opća aktivnost. Kada govorimo o Svetoj Liturgiji, to je služenje ljudi Bogu, ali opšte značenje ove reči je normalno funkcionisanje svega što je dato čoveku.

Stoga i kršćanin koji ide na pokajanje posti. Moramo postiti zbog toga, a ne da bismo jednostavno ispunili dužnost ili čak, kako neki misle, da bismo zaslužili nagradu od Boga, krunu. Nijedna žrtva koja traži nagradu nije žrtva, već jednostavno posao koji čeka da bude plaćen. Plaćenici možda tako misle, ali ne i sinovi. Hristos, kada je prineo žrtvu za nas, nije tražio nagradu od Boga Oca za to, nego je otišao iz ljubavi. Kako kaže mitropolit Filaret, iz ljubavi prema Bogu Ocu Sin je razapet; iz ljubavi Sina prema nama, on je razapet i iz ljubavi Duha Svetoga, pobijedio je smrt svojim raspećem. Samo ljubav ovo može razumjeti.

Ovo je ispravno shvatanje posta.

Osim toga, post nam pomaže da ispravimo pokvarenu ljudsku prirodu, donesemo potreban red koji je Bog dao. Ovo je da se hranimo prije svega riječju Božjom, a onda hljebom. Hleb je svakako neophodan. Ne možemo da živimo bez hleba. Ali kruh je na drugom mjestu. Kako je Hrist odgovorio đavolu koji ga je iskušavao u pustinji: „ Neće čovjek živjeti samo o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božijih “. Riječju Božjom, ovo znači komunikaciju s Bogom.

Sjećam se jednog ruskog stradalnika koji je bio bibliotekar na našem fakultetu.

U Dahauu je proveo četiri godine. Usvojio je i podigao srpsko siroče, a zatim se oženio njime. A ova žena je izbacila starca iz kuće. Starac je kasnije umro veoma siromašan. Rekao je da se u Dahauu po licu vidi ko ima živu komunikaciju sa Bogom. Tu nije bilo licemjerja. Rekao mi je, između ostalog, da, po njegovom mišljenju, Berđajev nikada nije imao živi kontakt sa Bogom. Naravno, Berđajev je tragična figura, patnik, neka vrsta mučenika i ne može ga se jednostavno odbaciti. Ali bio je previše pretenciozan, nije poznavao poniznost, čak je i grdio poniznost.

Poniznost nije iz kompleksa inferiornosti

I treba se poniziti pred Bogom, ali nikako od “ kompleks inferiornosti“. Jov je bio bolestan i dugotrpljiv, ali nije bio “ inferioran”pred Bogom. Bio je skroman i ta poniznost mu je dala hrabrost. “ Siđi s neba “, rekao je Jov Bogu, i Bog je sišao. Ne moramo da prihvatamo psihološke ili socijalne kategorije: poniznost nije nemoć, već smelost. Na primjer, došao sam kod Vladike Marka, nemam para, umro bih ovdje, ali vjerujem da će me Vladika nahraniti i da me neće ostaviti. Ovo je smelost. Inače ću potcijeniti ne samo sebe, već i vladara.

I ovako su se molili stari hrišćani. Jedan egipatski monah je rekao: “ Zgriješio sam kao ljudsko biće. Ti, kao Bog, smiluj se “. Poniznost i smelost idu rame uz rame, zajedno.

Sve zajedno, počevši od pokajanja - da li pokajanje pretpostavlja vjeru ili je rođeno u vjeri - nije važno, oni idu zajedno. Vjera u Boga uključuje pokajanje odmah u mojoj tragediji, u mom problemu, u mom životu. Ne pristajem da riješim svoj problem bez Boga. Tražim komunikaciju. I Bog je pokazao kroz Hrista da želi zajedništvo sa nama. On je dao svog Sina! On je volio nas prije nego što smo mi voljeli Njega. To znači da On također traži komunikaciju. Ovo je istinski humani Bog, aktivan Bog, Bog kojeg nazivaju neki očevi “ anticipatorni eros“. Da uđe u svoju svemoć, On nam izlazi u susret, i time se ograničava na našu mjeru kako bi nas prihvatio. To se zove " kenoza “. Da je On dolazio pravo prema nama, onda... kao da nas je sunce opeklo, jednostavno bismo nestali. Ali On se ponizio iz ljubavi, tražeći našu komunikaciju ne nasilno, nego jednostavno – On sam to tako želi. I to nam odmah daje dostojanstvo. Dakle, u našoj pravoslavnoj hrišćanskoj tradiciji postoji veliki razlog za smelost, za nadu u Boga. Čovjek je grešnik, ali ipak: Bog je veći od grijeha! U " Demoni „Starac Tihon Dostojevskog je rekao Stavroginu: „ Samo si jedan korak od svetaca “. I zaista, osoba može napraviti ovaj jedan korak i sresti Boga. Ništa nije nemoguće. Čovjeku je to nemoguće, ali Bogu moguće. Ali Bog je ušao u ovu vezu s nama i ne želi da rješavamo svoje probleme bez Njega. I nemamo razloga da sumnjamo u ovo, pošto je On dao svog Sina.

Moćni razlozi za pokajanje

Ovo su moćni razlozi koje imamo za pokajanje. Ovo nije samo neko moralno učenje čoveka da se mora biti dobar, pa se zato mora i pokajati. Ne, pokajanje obnavlja u nama same temelje kršćanske vjere. Bog želi naše spasenje, traži ga i čezne za njim, i čeka ga. S naše strane, potrebno je samo da želimo, a onda možemo, ne sami, nego od Boga.

Pokajanje sa svim kršćanskim vrlinama koje ga prate, kao što su ispovijed, poniznost, smjelost, nada, post, molitva... pokajanje je već predokus vaskrsenja, čak i početak vaskrsenja. Ovo je prvo vaskrsenje čovjeka. Drugi će biti rezultat, završetak pri Drugom Hristovom dolasku.

Takvo iskustvo pokajanja ne postoji ni u jednoj religiji, ni u jednom duhovnom iskustvu, niti u bilo kakvom misticizmu. Čak je, nažalost, u zapadnom kršćanstvu taj osjećaj, ovo iskustvo, ovaj događaj gotovo izgubljen.

Otac Justin nam je rekao da je bio od početka 1917. do 1919. godine. na Oksfordu, tamo je studirao. I tako mu je jedan anglikanski monah, nakon dvije godine prijateljstva, rekao: “ Svi ste mladi, vedri, kao i mi, ali imate jednu stvar koju mi kao crkva nemamo - pokajanje, mi to ne znamo... “. “Stvar je u tome , - rekao je otac Justin, - da smo se on i ja jednom stvarno posvađali. A onda više nisam mogla da izdržim i otišla sam do njega da tražim oproštenje, bacila mu se pred noge, plakala, a čovek je to prihvatio... Tako je video pokajanje “.

Očevi imaju uputstva da ne treba naduvavati strasti, čak ni prema bilo kome.” zakoračiti na senku „...ali da bi ovo bila prava poniznost, to mora biti učinjeno s ljubavlju, odnosno ne bi trebalo da bude samo ravnodušnost prema bratovljevom stanju. Inače, ovo nije poniznost ili nepristrasnost, već jednostavno neka vrsta konvencionalnog stava.” dobar ton“, odnosno licemjerje, zvanično utvrđeno: nema potrebe da se miješate u tuđe stvari. (Neka ljudi umru u Vijetnamu, Jugoslaviji ili Kubi). Sve se svodi na spoljašnju pristojnost... Kao što je otac Justin voleo da kaže: kultura je vrlo često lak, ali iznutra je crv. Naravno, nema potrebe da budete agresivni. Ali Bog je nas, pravoslavne hrišćane, vodio kroz istoriju na takav način, mi smo mu se otvorili na takav način da nikada ne bismo mogli da živimo bez problema. Ali priznavanje statusa quo, priznavanje režima nenormalnog kao normalnog nije kršćanstvo. Pokajanje je upravo protest protiv nenormalnog stanja. Ima poteškoća u porodici, u župi, u biskupiji, u državi, u svijetu – kršćanin ne može izaći na kraj s tim” da se pomire“. On se definitivno bori. Ali on počinje od sebe, pa je pokajanje samoosuđivanje, uzdržavanje ili, kako reče Solženjicin, ili što reče Tarkovski, stid, stid kao religiozni koncept, u smislu da se čovek vraća sebi i počinje da se stidi. . Na kraju Abuladzeovog filma jasno je šta je pravo ljudsko pokajanje. Čovek počinje da se stidi svojih dela i odmah postaje odlučan da to promeni. Može se reći da samo u pravoslavnim zemljama, u Rusiji, u Srbiji, u Grčkoj, pokajanje postoji kao tema (pa i u književnosti). Nedavno smo objavili Lubardov roman “” - o odnosima Srba, muslimana i katolika u Bosni. A u njegovom romanu samo se Srbi kaju. A Srbi ne samo da govore, nego se i pokaju.

Hvala Bogu, to znači da smo grešnici. I to nije ponos, ne hvalimo se, ali upravo ne možemo da se pomirimo sa ovom situacijom, ni svojom ni tuđom. Otac Justin je ovo nazvao pravim revolucionarizmom kršćana protiv grijeha, protiv zla, protiv đavola, protiv smrti. Ovo je pobuna osobe protiv lažnog ja, i pobuna protiv lažnog u drugoj osobi, a u religiji - pobuna protiv lažnih bogova i borba za pravog Boga. Pokajanje traži pravu viziju svijeta, Boga, čovjeka, traži pravu vjeru.

Ja sam lično šokiran da se u Rusiji sada mladi ljudi masovno vraćaju Bogu, pravoslavlju. To je slučaj i sa nama. To nije samo pronalaženje vjere u nekog boga, odbacivanje ateizma i pronalaženje neke mistike, već pronalaženje živog Boga, pridruživanje istinskom životu Crkve. Neki dan sam pročitao dobar članak Vladimira Zelinskog “ Crkveno vrijeme“. Vidi se kako je čovjek našao Boga, našao Krista, našao Crkvu. Ako se čovjek jednostavno nekako pokajao i želi živjeti, bez obzira kojoj crkvi pripadao, onda sumnjam u autentičnost čak i ovog početnog pokajanja. Ovo je neka vrsta metamelija", ali ne " bacanje “. Ovo nije prava obnova života. Zato su se oci tako revnosno zalagali za vjeru.

Ali iza ovoga ne smijemo zaboraviti da je ljubav prva dogma naše vjere. Ljubav je pravi krst, ali ne bojte se ljubavi ako vodi na krst. Nikad ne zaboravite da kada je ljubav na krstu, ona i dalje ostaje ljubav. Da Hristos nije rekao: „ Oče, oprosti im! “, on nije bio Krist, vjerujte mi. Bio bi heroj, idealan čovek, ali ne i pravi Hristos Spasitelj. I Dostojevski u “ Veliki inkvizitor„Hrist čak ljubi inkvizitora. Ovo nije sentimentalnost, ne romantizam, ovo je prava ljubav koja se ne boji. Stoga mi pravoslavni hrišćani uvijek osjećamo da naša snaga i nepobjedivost nije u nama samima, već u autentičnosti onoga što tražimo, želimo, u šta vjerujemo i za šta živimo.