Andrej Rubljov, "Trinity"

Umjetnost Andreja Rubljova jedno je od najvećih dostignuća ruske i sve svjetske umjetnosti. Rubljov je bio monah, dugo je živeo u Trojice-Sergijevom manastiru - jednom od najvećih kulturnih centara Rusije u to vreme. Godine 1405, zajedno sa izuzetnim ikonopiscem Feofanom Grkom i Prohorom iz Gorodca, učestvovao je u oslikavanju Blagoveštenske katedrale Moskovskog Kremlja. Neke od ikona ove katedrale u ikonostasu koji je preživio do danas pripadaju kistu Rubljova. Godine 1408., zajedno sa svojim prijateljem Danijelom Černim, slikao je Uspensku katedralu u Vladimiru. Preživjele freske i ikone posvećene temi Strašnog suda danas se čuvaju u Tretjakovskoj galeriji u Moskvi i u Ruskom muzeju u Sankt Peterburgu.

Vrhunac rada Andreja Rubljova bila je ikona "Trojstvo" koju je stvorio 1411. Prekrasne, promišljene figure tri anđela koji sjede za obrokom. Nagnuti jedno prema drugom, čini se da tiho razgovaraju. Simbolika ikone (Trojstvo je jedinstvo Božanstva u tri lica: Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti) ne prikriva njen vjerski sadržaj. Mir, sloga i jednodušnost - to je ono što umjetnik poziva na svoje sunarodnjake. Rubljovljevo "Trojstvo" napisao je on "u spomen na Svetog Sergija" - za katedralu Trojice, koju je osnovao svetac manastira. Neki istraživači vide prototip ove zadivljujuće ikone u fresci Teofana Grka, slične po temi; međutim, ako su anđeli ovih potonjih strogi, poput drevnih asketa, i mogli bi sačinjavati doličnu pratnju Spasitelja Svetlooka, onda je na ikoni Rubljova mir anđela sjajan kao njihova lica i zlato njihovi oreoli su svetli.

Kompozicija lokacije anđela, gracioznost njihovih silueta daju ovoj ikoni izvanredan sklad. Njegove boje su vrlo lijepe i čiste, posebno blijedoplava, koja u kombinaciji sa zlatnim tonovima kao da rekreira boju plavog neba.

Nakon 1422. Rubljov je oslikao Trojsku katedralu u Sergijevom Posadu. Nažalost, ove freske nisu sačuvane. Andrej Rubljov i Daniil Černi proveli su poslednje godine svog života u Andronikovom manastiru u Moskvi. Oslikali su freske Spaso-Preobraženske crkve ovog manastira. Ovo je bilo poslednje delo velikog ikonopisca, koje takođe nije sačuvano. U manastiru gde je proveo poslednjih godinaŽivot Andreja Rubljova, očigledno, počivaju i njegovi ostaci. Nažalost, to je nemoguće sa sigurnošću potvrditi. Tokom kasne obnove manastira među građevinski materijal pronađena je ploča sa natpisom "Andrej Rubljov", ali je jedva bilo moguće skicirati - sutradan je ploča razbijena na komade korištena za temelj.

Nije uvijek moguće točno utvrditi autorstvo Rubljova, mnoga djela nisu sačuvana i poznata su samo iz fragmenata, opisa ili referenci u drevnim ruskim izvorima. Nema sumnje da njegovom kistu pripadaju ikone zvenigorodskog sloja, ikone za višeslojni ikonostas Uspenske katedrale u Vladimiru. Stručnjaci Andreju Rubljovu pripisuju autorstvo mnogih drugih djela, iako nema točnih dokaza.

U jednoj od sala Tretjakovske galerije visi jedna od najpoznatijih i najpoznatijih ikona na svetu - "Trojstvo", koju je naslikao Andrej Rubljov u prvoj četvrtini 15. veka. Tri anđela okupila su se oko stola na kojem stoji zdjela za žrtvu za tihi, neužurbani razgovor. Konture i nabori njihovih haljina su krhki i bestežinski, harmonija plave, različke, blijedozelene, zlatnožute boje je čista. Isprva se čini da je ova ikona beskrajno daleko od stvarnog života 15. vijeka sa svojim burnim strastima, političkim sukobima, napadima neprijatelja. Ali je li?

Detalji životni put Andrej Rubljov je gotovo nepoznat. Kao i svaki srednjovjekovni majstor, nije potpisivao svoja djela, njegovo ime se rijetko spominjalo u analima. Ipak, pažljivo istraživanje istoričara drevne ruske umjetnosti sugerira da je on bio monah Trojice-Sergijevog manastira, za katedralu Trojice za koju je napisao svoje remek-djelo. Podsjetimo, i osnivač manastira Sergije Radonješki i njegovi nasljednici podržavali su politiku ujedinjenja moskovskih knezova, njihovu borbu protiv mongolsko-tatarskog jarma. Ali nije prošlo ni pola veka nakon Kulikovske bitke, u kojoj su udružene ruske snage porazile hordu Mamaja, jer se Moskovska Rus našla na ivici krvavih feudalnih sukoba. U Trojstvu, prema teološkim idejama, tri anđela simboliziraju jedinstvo, harmoniju. Rubljov vidljivo, savršeno umjetnička forma utjelovljuje ovu simboliku neuništivog jedinstva. Kompoziciono, anđeli su upisani u krug, boje njihovih haljina se dopunjuju i odražavaju jedna drugu. Mir, harmonija, ljubav - na to je Andrej Rubljov pozivao svoje savremenike, a u to doba nije bilo poziva na važnije, saglasnije vrijeme.

Istorija stvaranja najveće ikone čovečanstva je otprilike ovakva. Igumen Nikon (koji je posle Sergija Radonješkog postao iguman Trojice-Sergijevog manastira) bio je veoma žaljen što novopodignuta belokamena katedrala Trojice nije ukrašena slikama. Očekujući njegovu skoru smrt i želeći da za života dovrši uređenje katedrale, Nikon je pozvao na rad Andreja Rubljova i Danila Černog - poznate slikare, "pravedne velikane, superiorne od svih i savršene u vrlini". Rad se sastojao ne samo u oslikavanju hrama freskama. Osim toga, bilo je potrebno napisati veliki broj ikona za visoki višeslojni ikonostas. Još za života iguman Nikon je želeo ne samo da vidi hram ukrašen, već i da mu naslika ikonu, koja će postati glavni spomenik „u slavu Sergija Radonješkog“.

Oslikavanje zidova katedrale bilo je moguće početi tek godinu dana nakon izgradnje, kada freske više ne bi bile ugrožene naseljavanjem zgrade. Ali radi na tome unutrašnja dekoracija hram se mogao započeti odmah po završetku njegove izgradnje. A prva briga bila je stvaranje glavne ikone - "Trojice", koja je trebala stajati s desne strane carskih vrata.

"Trojstvo" je od trenutka nastanka bilo omiljena ikona drevnih ruskih umetnika, služila je kao uzor za nebrojene kopije i reprodukcije. Ali sudbina samog Andreja Rubljova i mnogih njegovih kreacija je dramatična i u početku čak neobjašnjiva. Skromni monah, ceo svoj život posvetio je stvaranju fresaka i ikona na verske teme. Poštovan i nadaleko poznat, još za života zvali su ga “prečasnim”, nakon nekog vremena su ga potomci zaboravili, a mnoge njegove kreacije su izgubljene. Čak ni na početku 20. stoljeća neki stručnjaci nisu mogli pouzdano imenovati nijedno njegovo djelo. Ostalo je samo ime, a i tada su ga znali samo ljubitelji drevne ruske umjetnosti. Čak ni u čuvenoj enciklopediji Brockhausa i Efrona, objavljenoj 1890-1907, nije bilo mjesta čak ni za jednostavno spominjanje Andreja Rubljova.

Sada znamo da je Andrej Rubljov živio u teškom, ali značajnom periodu ruske istorije. Beskrvna i ponižena stranim jarmom, Rus je ustao s koljena, ispravio ramena i počeo se pripremati za oslobođenje od ugnjetavanja Zlatne Horde. Bilo je to radosno i istovremeno gorko vrijeme, vrijeme briljantnih pobjeda i surovih poraza. Potonji uključuju tužne događaje iz 1408. godine, kada je kan Edigei napao rusku zemlju. Razorna invazija mongolsko-tatara još jednom je pokazala da ruski kneževi trebaju prekinuti međusobne sukobe, živjeti u miru i slozi, samo se ujedinjenjem konačno oslobode "zlih Tatara". Neki naučnici smatraju da je upravo u to vrijeme (oko 1411.) Andrej Rubljov stvorio svoje najbolje djelo - Trojstvo, koje je u to vrijeme imalo posebno značenje. Istina, drugi tvrde da je "Trojstvo" napisano 1420-ih godina, kada je (kao što je već spomenuto) u manastiru podignuta katedrala Trojice od bijelog kamena.

Starozavetno Trojstvo je bilo simbol jedinstva. Još sredinom 14. veka, kada je osnovao svoj manastir, Sergije Radonješki (kako se kaže u jednom svom žitiju) „podigao je hram Trojice... tako da gledajući u Svetu Trojicu strah mrsko odvajanje svijeta bi bilo prevaziđeno.” Na prilično velikoj ploči Andrej Rubljov je prikazao starozavjetno Trojstvo - pojavljivanje Boga Abrahamu u obliku tri anđela.

“I ukaza mu se Gospod u hrastovoj šumi Mamre, kada je sjedio na ulazu u svoj šator (svoj), za vrijeme vrućine dana. Podigao je oči i pogledao, i gle, tri čovjeka stoje pred njim. Videvši, potrča im u susret od ulaza u šator (svoj) i pokloni se do zemlje i reče: Gospodaru! Ako sam našao milost pred tvojim očima, ne prođi pored sluge svoga;

I oni će donijeti malo vode i oprati vam noge; i odmorite se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruh, a vi ćete ojačati svoja srca; onda idi (na putu); dok prolaziš pored svog sluge. Rekli su: radi kako kažeš. I Abraham požuri u šator k Sari i reče (joj): brzo umesi tri sata najboljeg brašna i napravi beskvasni hleb. I Abraham je otrčao do stada, uzeo nežno i dobro tele, i dao ga momku, a on je požurio da ga pripremi. I uze maslac i mlijeko, i tele koje se skuhalo, i stavi pred njih; a on je stajao pored njih ispod drveta. I jeli su."

Biblijska priča, koju tumači Andrej Rubljov, izgubila je sve one narativne karakteristike koje su tradicionalno bile uključene u sastav ikone za ovu priču. Nema Abrahama i Sare, nema scene klanja teleta, čak su i atributi obroka svedeni na minimum: anđeli su predstavljeni kako ne jedu, već razgovaraju. Gestovi anđela, uglađeni i suzdržani, svedoče o uzvišenoj prirodi njihovog razgovora.

Sadržaj Trojstva je višestruk. Njegovo idejno i kompoziciono središte je zdjela sa glavom žrtvenog teleta - prototip novozavjetnog jagnjeta. „Kalež“ je prešao dug put, a kroz istoriju čovečanstva imao je značenje „kaša života“, „kaša mudrosti“, „kaša besmrtnog pića“. U srednjem vijeku, na osnovu svog kršćanskog značenja, nastala je poetska legenda o "Gralu", iz kojeg je Isus Krist pio tokom Tajne večere. U ruskoj narodnoj poeziji pehar je ušao kao "smrtnik". Ova tema se čuje u epovima i "Priči o pohodu Igorovu". Za Andreja Rubljova i njegove savremenike, "kalež" je bio blisko povezan sa pravi zivot, samo je na ikoni tragedija ove herojske teme izražena u njegovoj svijetloj tuzi. U Rubljovljevom Trojstvu, "smrtna čaša" je "zalog budućeg života". nastavak"

Dodatni materijali:

1) Demina N.A. Trojstvo Andreja Rubljova - strana 2 - strana 3 - strana 4 - stranica 5
2) Sadržaj i simbolika Trojstva - strana 2 - strana 3 - strana 4 - stranica 5
3) X umjetnička analiza Trojstva - strana 2 - strana 3 - strana 4 - stranica 5 - stranica 6 - strana 7

Dogma o trojstvu Boga jedna je od glavnih u kršćanstvu, bez obzira na denominaciju, stoga ikona Trojstva ima svoje simboličko značenje, zanimljiva priča. U ovom članku ćemo govoriti o povijesti, značenju i značenju ikone Presvetog Trojstva, te kako ona može pomoći kršćanima.

Osnove doktrine

Prema hrišćanskoj doktrini, ne može biti tacna slika Bog Trojstvo. On je neshvatljiv i prevelik, osim toga, Boga niko nije video (prema biblijskoj izjavi). Samo je Hristos sišao na zemlju u svom liku, i nemoguće je direktno prikazati Trojstvo.

Međutim, moguće su simbolične slike:

• u anđeoskom obličju (tri starozavjetna gosta Abrahamova);
• svečana ikona Bogojavljenja;
• silazak Duha na dan Pedesetnice;
• Transfiguracija.

Sve ove slike se smatraju ikonama Presvetog Trojstva, jer je svaki slučaj obilježen pojavom različitih hipostaza. Kao izuzetak, dozvoljeno je prikazati Boga Oca kao starca na ikonama Posljednjeg suda.

Čuvena ikona Rubljova

Drugi naziv je "Abrahamovo gostoprimstvo", budući da je prikazana specifična starozavjetna priča. 18. poglavlje Postanka govori kako su pravednici primili samoga Boga, pod maskom trojice putnika. Oni simboliziraju različite ličnosti Trojstva.

Složenu dogmatsku doktrinu kršćanskog Boga najbolje je otkrio umjetnik Rubljov, njegova ikona Trojstva razlikuje se od drugih opcija. Odbija Saru, Abrahama, minimalno koristi posuđe za jelo. Glavni likovi ne jedu hranu, čini se da su uključeni u tihu komunikaciju. Ova razmišljanja su daleko od svakodnevne, što postaje jasno čak i neupućenom gledaocu.

Ikona Trojice Andreja Rubljova najpoznatija je slika naslikana rukom ruskog majstora. Iako je sačuvano vrlo malo djela monaha Andreja, autorstvo ovog smatra se dokazanim.

Pojava Rubljovljevog "Trojstva"

Slika je ispisana na tabli, kompozicija je okomita. Za stolom su tri figure, iza se vidi kuća u kojoj je živio starozavjetni pravednik, Mamreov hrast (održao se do danas, nalazi se u Palestini), planina.

Pitanje će biti pošteno - ko je prikazan na ikoni Presvetog Trojstva? Iza izgled anđeli skrivaju Božje ličnosti:

• Otac (lik u sredini, blagosilja zdjelu);
• Sin (desni anđeo, u zelenom ogrtaču. Pognuo glavu, što se slaže sa njegovom ulogom u planu spasenja, putnici pričaju o njemu);
• Bog Duh Sveti (lijevo od posmatrača, podiže ruku da blagoslovi Sina za podvig samopožrtvovanja).

Sve figure, iako nešto izražavaju stavovima i gestovima, duboko su zamišljene, nema akcije. Oči su uprte u vječnost. Ikona ima i drugo ime - "Večni sabor". Ovo je pričest Presvetog Trojstva o planu za spasenje ljudskog roda.

Kompozicija je važna za opisivanje ikone Trojstva. Njegov glavni je krug, koji jasno izražava jedinstvo, jednakost tri hipostaze. Zdjela je centar ikone, na njoj se zaustavlja pogled gledaoca. Ovo nije ništa drugo nego vrsta Hristove žrtve na krstu. Zdjela također podsjeća na sakrament evharistije, glavnu stvar u pravoslavlju.

Boje odjeće (azurne) podsjećaju na božansku suštinu likova iz priče. Svaki anđeo takođe drži simbol moći - žezlo. Drvo ovdje ima za cilj da podsjeti na drvo raja, zbog kojeg su prvi ljudi sagriješili. Kuća je simbol prisustva Duha u Crkvi. Planina anticipira sliku Golgote, simbol iskupljenja za grijehe cijelog čovječanstva.

Istorija slike Presvetog Trojstva

Detalji života velikog majstora malo su poznati. U analima se gotovo nikad ne spominje, nije potpisivao svoja djela (uobičajena praksa za ono vrijeme). Isto tako, istorija pisanja remek-djela još uvijek ima mnogo bijelih mrlja. Veruje se da je sveti Andrej nosio poslušnost u Trojice-Sergijevoj lavri, za koju je naslikana njegova najpoznatija ikona. Postoje različita mišljenja o vremenu nastanka ikone Trojice. Dio ga datira u 1412, drugi naučnici daju 1422.

Realnost života u 15. veku. bile daleko od mirnog, Moskovska kneževina je bila na rubu krvavog rata. Teološki sadržaj ikone, jedinstvo hipostaza prikazanih osoba je prototip univerzalne ljubavi. Upravo je slogu, bratsko jedinstvo nazivao ikonopisac svojih savremenika. Starozavetna Trojica za Sergija Radonješkog bila je simbol jedinstva, zbog čega je manastiru dao ime u njenu čast.

Iguman Lavre je zaista želeo da završi uređenje Trojice, za šta je okupio najbolje. Na zidovima su bile predviđene freske - tradicionalno za taj period. Takođe je trebalo ispuniti ikonostas. "Trojica" - hramovna ikona (najvažnija), koja se nalazi u donjem redu u blizini Carskih vrata (sveštenstvo prolazi kroz njih tokom službe).

Povratak boje

U istoriji ikone "Trojstvo" važna faza bilo je novo otkriće davno poznatog materijala. Prije nekoliko decenija restauratori su naučili kako očistiti stare slike od sušivog ulja. Ispod malog fragmenta Trojstva, V. Guryanov je otkrio iznenađujuće živu nijansu plave (boje haljine). Usledio je talas posetilaca.

Ali manastir nije bio srećan zbog toga, ikona je bila skrivena ispod ogromne plate. Radovi su zaustavljeni. Očigledno su se bojali da će biti onih koji žele pokvariti svetilište (to se dogodilo s drugim poznatim slikama).

Radove je bilo moguće završiti nakon revolucije, kada je sama Lavra zatvorena. Restauratori su bili zapanjeni jarkim bojama koje su bile skrivene ispod tamnog premaza: trešnja, zlatna, azurna. Jedan od anđela nosi zeleni ogrtač, na nekim mjestima se vidi blijedo ružičasta. Ovo su nebeske boje koje ukazuju na jedno od značenja ikone Trojstva. Ona, takoreći, poziva molitelja natrag tamo gdje je jedinstvo sa Bogom moguće, ovo je pravi prozor u drugi svijet.

Značenje i značenje ikone Presvetog Trojstva

Ikona Životvornog Trojstva ima nekoliko semantičkih slojeva. Približavajući mu se, osoba postaje, takoreći, učesnik akcije. Uostalom, za stolom su četiri mjesta, a samo tri sjede za njim. Da, ovo je sjedište na kojem bi Abraham trebao sjediti. Ali svi su pozvani na to. Svaka osoba, kao dijete Božje, treba da stremi u naručje Oca nebeskog, u izgubljeni raj.

Ikona Presvetog Trojstva nije samo dobro poznata slika, već i veliko djelo svjetske umjetnosti. Ovo je odličan primjer obrnute perspektive: linije stola (ili bolje rečeno, trona) unutar kompozicije idu u beskonačnost. Ako se produže u suprotnom smjeru, pokazat će na mjesto gdje posmatrač stoji, kao da ga upisuju u kompoziciju.

Čini se da potraga za Bogom, na kojoj mnogi provode čitav život, za Andreja Rubljova ima logičan završetak u ovom djelu. Možemo reći da je ikona Svete Trojice postala katekizam pisan bojama, koji je izlagao veliki podvižnik vere. Punoća znanja, mir i pouzdanje u Božju ljubav ispunjavaju svakoga ko pogleda na sliku otvorenog srca.

Rubljov - misteriozna osoba

Autorstvo velike slike, jedine takve vrste, ustanovljeno je vek kasnije. Savremenici su, međutim, brzo zaboravili ko je naslikao ikonu Trojstva, nije ih posebno brinuo zadatak prikupljanja podataka o velikom majstoru i očuvanja njegovog rada. Pet stotina godina nije spominjan u svetom kalendaru. Svetac je zvanično kanonizovan tek krajem 20. veka.

Narodno sjećanje gotovo odmah je ikonopisca učinilo svecem. Poznato je da je bio učenik samog Svetog Sergija Radonješkog. Vjerovatno je savršeno naučio duhovne lekcije velikog starca. I iako sveti Sergije nije ostavio teološke spise, njegov stav se nedvosmisleno očitava na ikoni koju je stvorio njegov učenik. A narodno pamćenje sačuvalo je njegov monaški podvig.

Još u 17. veku. Rubljov se spominje u legendi o velikim ikonopiscima. Prikazivali su ga čak i na ikonama, među ostalim podvižnicima iz Lavre.

Nekanonske slike

Mnogi vjernici su vidjeli ikonu koja se zove Novozavjetno Trojstvo. Predstavlja sijedog starca, Krista i goluba koji lebdi. Međutim, takve zaplete u pravoslavlju su strogo zabranjene. Oni krše kanonsku zabranu, prema kojoj se Bog Otac ne može prikazati.

U skladu sa Svetim pismom, dopuštene su samo simbolične slike Gospodnje, na primjer, pod maskom anđela ili Krista. Sve ostalo je krivovjerje i treba ga ukloniti iz domova pobožnih kršćana.

Dogma o Trojstvu, koju je vrlo teško razumjeti, izgleda vrlo pristupačno u takvim nekanonskim ikonama. Objašnjiva želja obični ljudi učiniti nešto složeno jednostavnim i jasnim. Ipak, ove slike možete nabaviti samo na vlastitu odgovornost - saborni dekret ih zabranjuje, čak je i njihovo posvećenje zabranjeno.

Stara slika u novoj inkarnaciji

U 17. veku ikonopisac Simon Ušakov uživao je zasluženu slavu u Moskvi. Ispod njegovog pera izašle su mnoge slike, uključujući ikonu "Trojstvo". Ušakov je za osnovu uzeo sliku Rubljova. Kompozicija i elementi su isti, ali izvedeni na potpuno drugačiji način. Primetan je uticaj italijanske škole, detalji su stvarniji.

Na primjer, drvo ima raširenu krunu, njegovo deblo je s vremenom potamnilo. Anđeoska krila su također napravljena realistično, podsjećajući na prava. Njihova lica nemaju odraza unutrašnjih doživljaja, mirna su, crte su iscrtane detaljno, obimno.

Značenje ikone "Trojstvo" u ovom slučaju se ne mijenja - osoba je takođe pozvana da postane učesnik svog spasenja, za šta je Bog, sa svoje strane, već sve pripremio. Samo što stil pisanja više nije tako vrhunski. Ushakov je uspio spojiti drevne kanone s novim evropskim trendovima u slikarstvu. Ove umjetničke tehnike čine Trojstvo zemaljskijim i pristupačnijim.

Od čega pomaže ikona Presvetog Trojstva

Budući da je „Trojica“ neka vrsta katekizma (samo što to nisu riječi, već slika), svakom vjerniku će biti korisno da ga ima kod kuće. U svakoj pravoslavnoj crkvi postoji lik.

Ikona "Trojstvo" pomaže boljem razumijevanju odnosa između Boga i čovjeka, ispred nje se možete odmah obratiti svim božanskim Osobama, ili jednoj od Njih. Dobro je izgovarati molitve pokajanja, čitati psalme, tražiti pomoć u slabljenju vjere, također za poučavanje onih koji su zapali u zabludu, krenuli krivim putem.

Presveto Trojstvo je prelazni praznik koji se slavi posle Vaskrsa (nakon 50 dana). U Rusiji se na ovaj dan crkve ukrašavaju zelenim granama, pod je prekriven travom, sveštenici oblače zelene odežde. Prvi kršćani u to vrijeme počeli su sa žetvom, donosili ih na posvećenje.

Prilikom odabira ikone Presvetog Trojstva treba biti oprezan, jer se nekanonske slike ponekad nalaze čak i u crkvenim radnjama. Bolje je uzeti sliku onako kako ju je napisao Rubljov ili njegovi sljedbenici. Možete se moliti o svemu, jer je Gospodin milostiv i pomoći će u svakom poslu ako je čovjekovo srce čisto.

Molitve ikoni Presvetog Trojstva

Molitva 1

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.
Sveto Trojice, pomiluj nas; Gospode, očisti naše grijehe; Gospode, oprosti bezakonja naša; Sveti, posjeti i iscijeli nemoći naše, imena Tvoga radi.

Molitva 2

Presveto Trojice, svesuštinska Silo, svo dobro Vino koje ćemo Te nagraditi za sve, pa makar nas i prije nagradio grešne i nedostojne, Nego što smo se rodili na svijet, za sve, makar nas nagradio za sve dane, i ako si se pripremio za sve nas u budućnosti!
Bolje je, za mnogo dobrih djela i velikodušnosti, zahvaliti Ti ne samo riječima, nego više od djela, držeći i ispunjavajući Tvoje zapovijesti: mi smo po strastima i zlim navikama van sebe, u bezbroj od mladosti, grijesi i bezakonja su zbačeni. Radi toga, kao nečisti i oskvrnjeni, ne samo prije nego što se besramno pojavi lice Tvoje Trisagije, nego ispod imena Presvetoga Tvoga, govori nam, inače bi se Ti sam udostojio, na našu radost, proglasiti čistim i pravednim ljubazni i pokajnički grešnici, milostivi i ljubazni prihvatiti. Pogledaj dole, o Prebožna Trojice, sa visine Tvoje Svete Slave na nas grešne, i prihvati našu dobru volju, umesto dobrih dela; i daj nam duh istinskog pokajanja, i mrzeći svaki greh, u čistoti i istini, živećemo do kraja svojih dana, vršeći presvetu volju Tvoju i veličajući Tvoje najslađe i najveličanstvenije ime čistim mislima i dobrim delima. Amen.

Ikona Andreja Rubljova "Trojstvo" je vrhunac ruskog ikonopisa, a prema nekim stručnjacima nema premca u čitavom svetu likovne umetnosti. Na ovaj ili onaj način, njegova umjetnička vrijednost je neosporna. Što se tiče sadržaja, onda, možda, nema tajanstvenije ikone. Govorimo o rješavanju najjednostavnijeg pitanja na prvi pogled: ko je prikazan na njemu? U istraživačkoj literaturi o tome postoje tri hipoteze. Razmotrimo argumente "za" i "protiv", zasnovane na vjerojatnim pretpostavkama o svjetonazoru Andreja Rubljova, o teološkom programu kojim bi se mogao voditi pri stvaranju ove ikone.

I onda predlažemo našu četvrtu hipotezu.

HIPOTEZA PRVO
Ikona direktno prikazuje tri ličnosti Svetog Trojstva: Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga.

Njen nedostatak ubeđivanja je očigledan. Učenik Teofana Grka, odgojen u strogim tradicijama vizantijske teologije, Andrej Rubljov nije mogao ni razmišljati o mogućnosti direktnog prikazivanja hipostaza (osoba) „trojedinog Boga“. Odstupanje po ovom pitanju bilo je tim neprihvatljivije jer su jeretici – antitrinitaristi u prvi plan iznijeli učenje Svetog pisma o nevidljivosti i neizrecivosti božanstva. Na osnovu toga, oni su tvrdili da uopće ne može postojati ikona koja prikazuje Boga.

HIPOTEZA DRUGA
Ikona prikazuje Isusa Hrista "po božanstvu" u pratnji dva anđela.

Ova hipoteza odgovara najtradicionalnijoj interpretaciji ove ikonografske radnje u 15. stoljeću. Prema Bibliji (Postanak 18. poglavlje), Abrahama i Saru, koji su živjeli u hrastovoj šumi Mamre, posjetila su tri stranca. Nakon obroka i najave skorog rođenja sina, dva stranca su otišla u obližnje gradove Sodomu i Gomoru, koje je trebalo uništiti zbog njihove krajnje izopačenosti, a treći je ostao kod Abrahama. Crkveni istoričar Euzebije iz Cezareje (4. vek) opisao je ikonu koja se u njegovo vreme nalazila u blizini legendarnog hrasta u Mamreu. Prikazivao je obrok trojice stranaca, koji su služili Abraham i Sara (otuda je naziv ove radnje bio "Abrahamovo gostoprimstvo"). Objašnjavajući zašto je središnja figura lutalice veća od druge dvije, Euzebije je napisao:

„Ovo je Gospod koji nam se javio, sam naš Spasitelj... Sin Božji je otkrio praocu Abrahamu šta je On, i dao mu znanje o Ocu.”

Jedan od najvećih učitelja crkve, Jovan Zlatousti (kraj 4. veka), potvrđuje ovo tumačenje:
“U Abrahamovoj kabini, anđeli i njihov Gospodar su se pojavili zajedno; ali tada su anđeli, kao službenici, poslani da unište te gradove, a Gospod je ostao da razgovara sa pravednicima, kao što prijatelj razgovara sa prijateljem, o tome šta je nameravao da uradi.

Hrizostom objašnjava Abrahamovo obraćanje njima u jednini ovim posebnim povlašćenim položajem jednog od lutalica:
“Gospode! kad bih našao milost u tvojim očima...» Post.18:3.

Upravo takvom tumačenju odgovarao je najčešći, posebno na kršćanskom istoku, ikonografski tip "Trojice". To se podrazumijeva i u onom vizantijskom prikazu koji je najbliži prethodnik „Trojstva“ tipa Rubljov: u dvostrukom portretu Jovana Kantakuzenosa, gdje je predstavljen i kao car i kao monah koji je postao nakon gubitka tron. Zajedno sa patrijarhom Filotejem (Kokinom) i teologom Grigorijem Palamom, aktivno je uveo „isihastičku“ tradiciju u vizantijsko društvo: oboženje duše i tijela blaženim energijama Svetog Trojstva.
Ovdje je srednja figura prikazana sa oreolom u obliku krsta, koji služi kao naznaka Isusa Krista, a lik desno od nas je primjetno uvećan - što je indikacija da simbolizira Boga Oca, "desnu ruku" (tj. s desne strane) na kojoj sjedi Krist.

Argumenti u korist hipoteze 2:
A. Andrej Rubljov, na osnovu svog implicitnog teološkog "tradicionalizma", nije mogao odstupiti od opšteprihvaćenog vizantijskog kanona.

b. Bočni anđeli su prikazani kao da su spremni za pokret (idu da kazne Sodomu i Gomoru), dok srednji anđeo, za razliku od njih, miruje (ostaje razgovarati sa Abrahamom).

C. Svetla pruga, takozvana "klava", na hitonu srednjeg lika znak je njegovog posebnog dostojanstva, po čemu se Isus Hristos razlikuje od anđela.

Zamjerke na argumente u korist hipoteze 2:
A. Andrej Rubljov je, ne prelazeći dalje od vizantijske tradicije, uspio da je ispuni novim semantičkim sadržajem.

Ikona "Trojstvo" Andreja Rubljova oštro se razlikuje od spomenika koji su joj prethodili, - smatra jedan od modernih istraživača Rubljovljevog rada G. I. Vzdornov.“Ima polemičkog sadržaja i nesumnjivo je bio usmjeren protiv jeretičkih tumačenja dogme.”

Ova izjava je samo djelimično tačna. Poznato je da se Rubljov u svojim teološkim "inovacijama" oslanjao na autoritet Sergija Radonješkog - "tajnu Svete Trojice", kako ga naziva hagiografska hronika. Slika Trojstva na glavnom pečatu ikone "Arhanđel Mihailo sa delima" 10-15 godina ranije od Rubljovljevog "Trojstva", pokazuje da je pravac duhovnog traganja već bio postavljen. Rubljov ga dovršava, sa briljantnim savršenstvom, realizujući plan koji je rođen prije njega i koji mu je dobro poznat.

b. Kako kaže M.V. Alpatov, srednji anđeo se ne razlikuje u smislu nedostatka pokreta: njegovo desno koleno je podignuto, odnosno, kao i bočni anđeli, spreman je da ustane. Harmonična kombinacija odmora i pokreta tipična je za sve tri figure i za kompoziciju ikone u cjelini.

V. Uprkos zamagljenosti slike, na tunici desnog anđela vidljiva je i zelena klava. Istina, na lijevom rukavu, a ne na desnom, kao prosječni anđeo.

Dodatne primjedbe na hipotezu 2:

G. Abraham i Sara su odsutni sa ikone. Ovim ikonopisac jasno stavlja do znanja da sadržaj ikone nije vezan za biblijsku epizodu „Abrahamovog gostoprimstva“.

d. Ako bi srednji anđeo prikazivao Isusa Krista, tada bi, u skladu sa ikonopisnom tradicijom, njegov oreol bio osmougaoni ili krstast. Jednostavan okrugli oreol karakterističan je za slike anđela ili svetaca.

e. Nimb srednjeg anđela je primjetno manji od nimbusa bočnih anđela, što je jasno u suprotnosti s pretpostavkom o njegovom višem hijerarhijskom položaju. Ideja likovnog kritičara A. A. Saltykova da smanjena veličina oreola srednjeg anđela služi stvaranju utiska „dubine“, a samim tim i značaja lika srednjeg anđela, nije nimalo ubedljiva. Na ikoni Andreja Rubljova, u skladu sa ikonopisnom tradicijom tog doba, ne koristi se direktna, već obrnuta perspektiva, odnosno udaljeni predmeti su prikazani veći od bliskih. Ako bi ikonopisac želio da stvori utisak “dubine” za prosječnu figuru, on bi svoj oreol povećao! Osim toga, ovo bi naglasilo superiornost Isusa Krista nad anđelima. Na drugim ikonama tog vremena nimbus srednje figure bio je prikazan ili iste veličine ili veći od oreola druge dvije figure.

HIPOTEZA TREĆA
Na ikoni su prikazana tri anđela, shvaćena kao "slika i prilika" Svetog Trojstva.

Ovu hipotezu podržava većina crkvenih teologa i neki povjesničari umjetnosti. Kao što piše A.A. Saltykov, na primjer:
“U ovom djelu umjetnik je, naravno, prikazao ne same hipostaze, već anđele, u čijim se radnjama i atributima oni (ipostasi) manifestiraju.”

Argumenti u korist hipoteze 3:
A. Glavni teološki i polemički zadatak Rubljova sastojao se u vizuelnom prikazu „jednake časti“ triju ličnosti Svete Trojice; to je moguće samo ako su sve tri figure na ikoni bića iste prirode, u ovom slučaju anđeoske.

U ranoj ikonografiji Trojstva, ideja jednakosti bila je izražena u takozvanom "izokefalnom" tipu ikona, koji se na Zapadu proširio od 4. stoljeća prije Krista. i sreo se u Rusiji u doba Rubljova. U skladu sa ovim zadatkom, tri figure su imale iste dimenzije i nalazile su se jedna pored druge na istom nivou. Kod Rubljova ideja "ekvivalencije" izražena je istom veličinom i sferno simetričnim rasporedom figura.

b. Anđeosku prirodu figura na ikoni ukazuju krila i okrugli jednostavni oreoli.

V. "Nevezanost" slike za biblijsku epizodu omogućava vam da promijenite lokaciju figura, simbolizirajući lica Svetog Trojstva. Srednji anđeo se može shvatiti kao slika Boga Oca: u ovom slučaju, njegov središnji položaj odgovara teološkoj doktrini Svete Trojice kao „katedrale jednakih osoba“ i istovremeno kao „monarhije Oca“. ." Takvo stajalište je, na primjer, imao tako autoritativan umjetnički kritičar kao što je N.A. Demina.

Međutim, većina istraživača (V.N. Lazarev i drugi) veruje da je Rubljov sliku Oca postavio levo od nas, tj. na desnoj strani centralne figure koja simbolizira Sina. Klinčer: zapovjedni gest ruke lijevog anđela, koji izražava ideju "monarhije Oca".

Arhiepiskop Sergije (Golubcov) je predložio originalnu verziju identifikacije osoba, koji je naglasio da, prema Simvolu vere, Sin treba da sedi sa „desne strane“ Oca, odnosno s desne strane Njega. Ako je slika Sina u središtu, onda bi anđeo koji simbolizira Oca trebao biti smješten duž lijeva ruka od Njega, odnosno sa naše desne strane.

Prigovori na hipotezu 3:
A. U vrijeme Rubljova (kao i prije njega) nije postojala stabilna crkvena tradicija koja je izdvajala tri anđela jednaka po svom značaju. U liturgijskim i biblijskim tekstovima, u ikonografiji i crkvenim legendama jasno se razlikuju ne tri, već dva viša arhanđela, Mihailo i Gavrilo. Teško je bilo koje treće anđeosko ime staviti u red s njima. S obzirom na osebujnu „konkretnost“ teološkog razmišljanja tog doba, teško je zamisliti da Rubljov, prikazujući tri anđela kao sliku Svetog Trojstva, nije sebi postavio pitanje - koji anđeli mogu poslužiti kao Njen simbol?

S tim u vezi, neizbježno se postavlja temeljnije pitanje: može li katedrala od tri anđela bilo kojeg ranga nositi u sebi punoću lika Svetog Trojstva? Ne može se, naravno, raditi o punoći slike u smislu savršenstva (nikakvo "stvorenje Božije", to ne mogu tvrditi ni čovjek ni anđeli), već samo u smislu unutrašnje strukture, samog principa trojstvo.

b. Krila u ikonografiji Rubljovljeve ere ne mogu se smatrati nedvosmislenim pokazateljem anđeoske prirode. Dakle, među vizantijskim i ruskim ikonama XIV-XV vijeka. često možete pronaći zaplet "Jovan Krstitelj - anđeo pustinje", gdje je prorok Ivan prikazan s krilima.

Na nekim ikonama (posebno na ikoni Posljednjeg suda ili Apokalipse) monasi se često prikazuju s krilima. Dakle, krila su u ikonografiji opšti simbol duhovnosti, mogu pripadati i anđelima i svecima koji su dostigli poseban stepen produhovljenja svoje ljudske prirode.

V. Uz bilo koju metodu identifikacije lica, smanjena veličina oreola srednjeg anđela i dalje ostaje nerazumljiva. Da je on slika Sina, ili, štaviše, Oca, takvo njegovo “umanjivanje” u odnosu na druga dva anđela bilo bi neopravdano.
G. Zdjela s glavom teleta na prijestolju je, naravno, simbol euharistije, odnosno „zajedništva tijela i krvi“ Isusa Krista kao osobe. Ako je Andrej Rubljov želio da prikaže anđele, onda nije jasno zašto naglašava euharistijsku prirodu obroka. U okvirima crkvene tradicije, ideja o zajedništvu anđela od krvi i mesa Isusa Krista izgleda potpuno neprihvatljivo, budući da sami anđeli nemaju tijelo i krv. Naravno, u biblijskom opisu "Abrahamovog gostoprimstva" naznačeno je da su hodočasnici jeli i pili, ali u ovoj epizodi ni na koji način nije eksplicitno naglašena anđeoska priroda hodočasnika.

Tekst Biblije kaže da su Abrahamu došla “tri čovjeka”, tako da Abraham nema sumnje da su to tri osobe za koje treba pripremiti obrok. U drugoj epizodi, stanovnici Sodome ne prepoznaju anđele u dvojici lutalica i smatraju ih običnim ljudima. Tek proročkim uvidom Abraham shvata da mu se Gospod ukazao u pratnji dva anđela koji su poprimili ljudski oblik: neke legende kažu da su to bili Mihailo i Gabrijel. Jedna od mogućnosti za teološko razumijevanje ove epizode bila je da su anđeli privremeno "naselili" neke određene ljude koji su živjeli pod Abrahamom.

Budući da sve navedene hipoteze nailaze na ozbiljne zamjerke, dozvolićemo sebi da izrazimo još jednu i pokušamo je potkrijepiti.

HIPOTEZA ČETVRTA
Ikona Andreja Rubljova prikazuje tri osobe koje su slika Presvetog Trojstva.

Argumenti u korist hipoteze 4:
A. Prema tekstovima Svetog pisma i učenju Crkve, među svim stvorenim bićima, punoća lika Božjeg pripada isključivo čovjeku.

„I reče Bog“, pripovijeda Biblija, „načinimo čovjeka na svoju sliku i priliku... I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga...“.
Gen. 1:26-27.

O anđelima kaže:
"Oni su duhovni duhovi, poslani da služe onima koji moraju naslijediti spasenje." Jevrejima 1:14.

Po učenju crkvenih otaca, Bog je, želeći da se sjedini sa svojom tvorevinom, postao čovjek, a ne anđeo, upravo zato što samo čovjek nosi u sebi puninu lika Božjeg i predstavlja „vijenac stvaranja“.

Sasvim je pouzdano pretpostaviti da su za Andreja Rubljova tri osobe koje pronalaze jedinstvo u duhovnoj ljubavi izgledale kao najsavršenija i najpotpunija slika hipostatskog jedinstva Presvetog Trojstva. Jedan od najvažnijih novozavjetnih tekstova, takozvana „svećenička molitva“ Isusa Krista za vrijeme „Posljednje večere“, gdje on prvi put slavi Euharistiju i pričešćuje učenike (Jn. glave 13-17), trebao ga je uvjeriti ovoga. Obraćanje Ocu riječima:
"Ti si, oče, u meni, a ja u tebi"

Isus pita Oca o učenicima:
„Neka budu jedno kao što smo Mi jedno“ Jn. 17:21-22.

Rubljovljeva ikona je tako poslužila kao vidljiv izraz novozavjetne definicije Boga:
"Bog je ljubav" 1 Jn. 4:8.

b. Biograf Sergija Radonješkog, Epifanije Mudri, prenosi da je Sergije pozvao

„Gledajući na jedinstvo Svetog Trojstva, pobedite strah od omraženih svađa ovog sveta.”

Jedinstvo Svetog Trojstva za Sergija je bilo simbol okupljanja svih naroda ruske zemlje. Isti Epifanije ističe da je Andrej Rubljov naslikao svoju slavnu ikonu "Trojica" "u slavu Sergija", po nalogu igumana Nikona, najbližeg učenika Sergija Radonješkog. Može se tvrditi da je u krugu Svetog Sergija nastao određeni način razmišljanja, originalan stil teologiziranja, te da je Andrej Rubljov bio jedan od glasnogovornika jezika ikone teološkog programa koji se razvio u ovom krugu. . Uverenje da je ljudska ljubav, ljudsko saborno jedinstvo najviše oličenje Svete Trojice, trebalo je da da posebnu inspiraciju i delotvornost propovedima Sergija Radonješkog i njegovih sledbenika.

V. Euharistijski putir, koji čini duhovni i kompozicioni centar ikone, dobija prirodno objašnjenje. Prikazujući hipostatsko, lično jedinstvo u ljubavi, Rubljov ovo duhovno jedinstvo dopunjuje simboličkom slikom tjelesnog jedinstva ostvarenog zajedništvom. Zahvaljujući sakramentu, kaže apostol Pavle,"Mi, koji smo mnogi, jedno smo tijelo u Hristu" Rim. 12:5.

G. Poznata je ikona Trojice, jedinstvena po svom teološkom sadržaju kasno XIV veka, takozvana "Zyryanskaya", sa nizom karakteristika karakterističnih za ikonu Rubljova: tri figure za stolom imaju iste dimenzije; u sredini stola je euharistijski putir; drvo se nalazi direktno iza stražnje strane srednje figure i ne raste iz planine, kao i obično. Osim toga, ova ikona ima dvije izvanredne karakteristike.

Prvo, svaki od likova ima nimbus u obliku krsta, a drugo, pored njih su postavljeni natpisi na zirijanskom jeziku: na lijevom (od nas) je "Sin", na središnjem "Otac", a na desno ima "Spirit"!

Sličnost oreola ukazuje na identičnost prirode tri prikazana lica. Pošto je nimbus u obliku krsta tradicionalno označavao Isusa Hrista kao čoveka, iz ovoga možemo zaključiti da je „Sin“ čovek Isus, dok su „otac“ i „duh“ dve druge osobe „jednake časti“ njemu. ! Na to ukazuje i natpis "otac", "sin" i "duh" umjesto "Bog Otac" "Sin Božiji" i "Duh Sveti".

Ova ikona nije umetničko remek-delo, ali njen fundamentalni značaj određuje činjenica da je nastala u regionu gde je bio Stefan Permski, čuveni „prosvetitelj Zirijana“, najbliži saradnik i prijatelj Sergija Radonješkog. tadašnji biskup. Ikona je pronađena među Stefanovim ličnim stvarima i, naravno, oslikana po njegovoj narudžbi, ako ne i sam: natpis u Zirjansku služio je svrsi njegove propovedi. Može se sa sigurnošću tvrditi da se autor Zirjanske Trojice, poput Andreja Rubljova, rukovodio teološkim idejama Sergija Radonješkog.

d. Radeći zajedno sa Danijelom Černim 1408. godine u Vladimiru na oslikavanju Uspenske katedrale, Andrej Rubljov je imao priliku da se upozna sa freskom katedrale Vladimira Dmitrovskog s kraja 12. veka: „Avraam, Isak, Jakov u raju“. Na ovoj fresci u sredini je prikazan praotac Abraham, na desnoj strani njegov sin Isak, na lijevoj je sin Isaka Jakova, koji je, prema Bibliji, postao predak dvanaest izraelskih plemena.

Daniel i Andrija, ponavljajući ovu fresku, mijenjaju raspored likova: na desnoj strani Isaka - Jakova, tako da je svaki s desne strane svog oca. Budući da se u Bibliji često koristi ime "Bog Abrahama, Isaka, Jakova", koje crkveni učitelji navode kao dokaz o trojstvu božanstva, ova slika je nosila važno teološko opterećenje. Abraham, Isak, Jakov - tri osobe koje su slika Svetog Trojstva.

Centralni položaj Abrahama na fresci Dmitrovske katedrale odgovarao je glavnoj ideji teološkog pravoslavnog učenja o Bogu Ocu kao „izvoru“ Svetog Trojstva (Otac „rađa“ Sina, Duha Svetoga“ izlazi” od Oca). Položaj figura na fresci Danila Černog i Rubljova naglašava još jednu teološku izjavu: da Sin Božji "sjedi s desne strane Oca". Obje ove odredbe izražene su u Nikejsko-caregradskom („krsnom“) vjerovanju, koje vjernici ponavljaju tokom svake liturgije.

Andrej Rubljov se u ovim freskama bavio autoritativnom crkvenom tradicijom, prema kojoj su tri osobe, povezane dubokim ličnim i plemenskim jedinstvom, smatrane živom slikom Presvetog Trojstva.

Razvoj hipoteze 4:
Ako su na ikoni Rubljova prikazane tri osobe, onda se neizbježno postavlja pitanje: da li su tri sveta lica ovdje prikazana općenito ili tri konkretne osobe? U pokušaju da odgovorimo na ovo pitanje, ulazimo u područje najkontroverznijih, ali ujedno i najzanimljivijih i najvažnijih pretpostavki...

Naša pretpostavka je da je Andrej Rubljov portretirao tri lica koja je trebao smatrati najvišim u hijerarhiji ljudskih inkarnacija. Samo postojanje takve hijerarhije nije moglo izazvati sumnje kod teologa tog doba.

„Slava sunca je drugačija“, piše apostol Pavle, „drugačija je slava meseca, drugačija je slava zvezda; a zvijezda se razlikuje od zvijezde po slavi. „Tako je napisano“, nastavlja Pavle, „prvi čovek Adam postade živa duša, a poslednji Adam je duh koji daje život... Prvi čovek sa zemlje, zemljani; drugi čovek je Gospod s neba.” 1 Kor. 15:41-47.

Ovaj tekst bi mogao postati ključni za Andreja Rubljova.

dakle, "prvi čovjek" - Praotac Adam, koji je, nesumnjivo, među čitavim ljudskim rodom, imao najveći razlog da se smatra ipostasnom slikom Boga Oca."Drugi čovjek", "Bog s neba" - ovo je, naravno, Isus Hrist, koji je, prema hristološkoj dogmi, kao Bog, poslužio kao prototip sebe kao ličnosti. Ko onda"treći čovek" - "poslednji Adam" ? Odložimo odgovor na ovo pitanje - prvo razmotrimo temu"Adam-Isuse" u kontekstu ikone Rubljova.

Paralela između "starog čovjeka" Adama i "novog čovjeka" Isusa često se nalazi u tekstovima Novog zavjeta, u dogmatskim i liturgijskim tekstovima, u djelima "otaca crkve" i crkvenim pjesmama.

U ikonografiji je čovjek Isus Krist prikazan pored Adama u veoma važnoj i raširenoj radnji u srednjem vijeku - na ikoni "Vaskrsenje Hristovo", koja se inače naziva "silazak u pakao". Prva stvar koju Isus Krist učini kada razbije „vrata pakla“ je da izvede svog praoca Adama (zajedno sa Evom i nekim starozavjetnim pravednicima). U to vrijeme se vjerovalo da je ovo „izvođenje iz pakla“ značilo i tjelesno uskrsnuće, zajedno sa Kristom, čitave plejade starozavjetnih pravednika. Adam i Eva, iako su sagriješili, smatrani su pravednima zbog njihovog iskrenog pokajanja. Ovo mišljenje potvrđuje i tekst iz Jevanđelja po Mateju, koji opisuje događaje nakon smrti i vaskrsenja Isusa Hrista:
“I otvoriše se grobovi; i mnoga tela svetih koji su usnuli biva uskrsnuta, i izišavši iz grobova po vaskrsenju Njegovom, uđoše u sveti grad i ukazaše se mnogima.” Matt. 27:52-5.

Prema srednjovjekovnoj tradiciji, gora Kalvarija, na kojoj je Isus bio razapet, bila je Adamovo grobno mjesto. To se ogleda u široko rasprostranjenoj ikonografskoj fabuli: glava (lubanja) Adama ispod kalvarijskog križa. Prema crkvenoj tradiciji, kapi Isusove krvi, natopljene zemljom, stigle su do Adamovih kostiju i uskrsnule ga. Kao i svi njegovi savremenici, koji je bezuslovno verovao ovoj tradiciji, Andrej Rubljov je morao da zamisli Adama već otkupljenog od greha, telesno uskrslog i prebivajući na nebu na prestolu Božjem.

Dakle, Andrej Rubljov je imao dovoljno osnova u crkvenoj tradiciji da stavi Isusa i Adama jedno pored drugog (tačnije, da sjedi za istim obrokom). Paralela povučena u Novom zavjetu između ove dvije osobe ukazivala je na njihovu ljudsku “jednaku čast”, na jednakost “vaga” u sabornoj hijerarhiji ljudske rase. Naravno, smatralo se da je Isus Hrist "prema božanstvu" beskonačno superiorniji ne samo od Adama, već i od samog sebe kao čoveka. Isus i Adam su na ikoni prikazani u svojim vaskrslim, produhovljenim telima, što je naglašeno prisustvom krila kao simbola produhovljene prirode. Moguće je da je, prikazujući krila, Rubljov imao na umu i tekst Jevanđelja po Luki o vaskrslim ljudima:
"I oni više ne mogu umrijeti, jer su jednaki anđelima..." Lk. 20:36.

Predloženo tumačenje nam omogućava da damo neograničeno objašnjenje brojnih simbola na ikoni Rubljova.

Dodatni argumenti u prilog hipotezi 4:
A. Smanjeni oreol iznad Adamove glave služi kao podsjetnik na izvorni grijeh; ovo, takoreći, "kompenzira" centralnu i dominantnu poziciju Adama u odnosu na Isusa. Naravno, ovdje je prikazana slika odnosa Boga Oca prema Bogu Sinu, a sam Isus je, prema legendi, pokazao sinovsku pobožnost čak i prema svom usvojitelju Josipu, posebno prema praocu Adamu... I u isto vrijeme vremena, za hrišćansku svest Andreja Rubljova, potreba da se nekako „omalovaži“ Adama pred Isusom je trebalo da izgleda očigledno.

b. Kamene odaje iznad Isusove glave simboliziraju crkvu i njega samog kao "nastojnika" i poglavara crkve. Neki istraživači u rasporedu stubova vide anagram IH, odnosno Isusa iz Nazareta - ime koje naglašava da je Isus ovdje prikazan kao čovjek, a ne kao Bog.

V. Drvo iznad Adamove glave najvjerovatnije odražava omiljenu radnju ruskih ikonopisaca tog doba: "Jesejevo drvo". Adam je uvijek bio prikazan u podnožju drveta, a starozavjetni pravednici su se nalazili na njegovim granama. Ponekad se smatralo da je „Jesejevo drvo“ rodoslov Isusa koji seže do Adama. Takođe je moguće da je ovo i simbol nebeskog "drveta života",
takođe direktno povezan sa Adamom.

G. Može se dati objašnjenje simbolike boje ikone. Crvenkasto-smeđa boja Adamove tunike (donjeg rublja) simbolizira "prašinu zemaljsku", od koje je, prema Bibliji, Bog stvorio Adama:
“I stvori Gospod Bog čovjeka od praha zemaljskog, i udahnu mu u nozdrve dah života; i čovek je postao živa duša. Gen. 2:7.

Ime Adam u patrističkim tumačenjima često se sa hebrejskog prevodilo kao "crvena zemlja", što bi moglo poslužiti kao osnova za odabir boje Adamove tunike. Klava na desnom rukavu hitona, koja ima istu boju kao i krila, možda ukazuje na "dah života", koji je produhovljavao "prašinu zemaljsku".

Plava boja Isusovog hitona simbolizira ga ljudska priroda kao priroda "novog čoveka". Prema crkvenom učenju, Isus čovjek je Adamov potomak („sin“) po majci; u isto vrijeme, budući da je začet "ne iz sjemena čovjeka", nego od Duha Svetoga, Isus je zamišljen kao osnivač "novog čovječanstva", u koje Adamovi sinovi ulaze kroz zajednicu sa "tjelom i krvi” Isusa Hrista. Porijeklo Isusa od Adama simbolizira boja žrtvenog teleta (ovo tele je Isus Krist kao Žrtva) u euharistijskoj čaši, koja se poklapa s bojom Adamove tunike. Plava boja himationa (gornje haljine) Adama ukazuje na njegovu pripadnost, kroz sakrament, "novom čovječanstvu" Isusa Krista. Zlatna boja himationa Isusa simbolizira njegovu božansku prirodu: prema halkidonskoj dogmi, Isus Krist je shvaćen ne samo kao čovjek, već kao Bog, koji je, ostajući Bog, postao i čovjek. Ostaje nam najteže: dati tumačenje trećem licu prikazanom na ikoni Andreja Rubljova "Trojstvo". Ali ovo je tema sljedećeg članka.

Savetujemo vam da pročitate:

DEMINA N.A. "Trojstvo" Andreja Rubljova. M. 1963.
LAZAREV V.N. Andrej Rubljov i njegova škola. M. 1966.
Alpatov M.V. Andrej Rubljov. M. 1972.
Liberije VORONOV (profesor-protojerej). Andrej Rubljov je odličan
umjetnik drevna Rus'. Teološka djela br. 14. M. 1975. S. 77-95.
VETELEV A. (profesor-protojerej). Teološki sadržaj ikone
"Sveto Trojstvo" Andreja Rubljova. Časopis Moskovske Patrijaršije 1972.
br. 8. S. 63-75; br. 10. str. 62-65.
Arhiepiskop SERGIJ (Golubcov). Otelotvorenje teoloških ideja u stvaralaštvu
Velečasni Andrej Rubljov. Teološka djela br. 22. M. 1983. S. 3-67.
VZDORNOV G.I. Novootkrivena ikona "Trojice" iz Trojice-Sergijeve lavre i
"Trojstvo" Andreja Rubljova. Stara ruska umetnost. umjetnički
kulture Moskve i susjednih kneževina. XIV-XVI vijeka M. 1970.
str. 115-154.
Ilyin M.A. Umjetnost Moskovske Rusije u doba Teofana Grka i Andreja
Rubljov. Problemi, hipoteze, istraživanja. M. 1976.
Saltykov A.A. Ikonografija "Trojice" Andreja Rubljova. Stari ruski
umjetnost XIV-XV vijeka. M. 1984. S. 77-85.

Andrey Chernov. ŠTA JE ISTINA? TAJNO PISANJE U TROJSTVO ANDREJA RUBLJEVA. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Černov, slijedeći N. A. Demina, prihvata istu interpretaciju figura kao u Zyryanskaya Trojstvu i detaljno analizira monogram IH. Nažalost, tek sam nedavno saznao za ovaj najvredniji članak, objavljen davne 1989. LR 2011.

Ikona Presvetog Trojstva - šta je na njoj prikazano? O tome ćemo razgovarati razmatrajući problem na primjeru deset najpoznatijih ikona koje prikazuju Sveto Trojstvo.

Sveto Trojstvo

Jedan od osnivača antičke filozofije, a sa njom i cijele evropske civilizacije, starogrčki filozof Aristotel rekao je: „Filozofija počinje iznenađenjem“. Isto se može reći i za hrišćansku dogmu – ona ne može a da ne izazove iznenađenje. Svjetovi Tolkiena, Endea i Lewisa, sa svim svojim basnoslovnim misterijama, ne vuku ni sjenu tajanstvenog i paradoksalnog svijeta kršćanske teologije.

Kršćanstvo počinje velikom tajnom Presvetog Trojstva – tajnom Božje ljubavi, koja se manifestuje u ovom jednom neshvatljivom jedinstvu. V. Lossky je napisao da u Trojstvu vidimo jedinstvo u kojem postoji Crkva. Kao što Osobe Trojstva nisu pomešane, već čine Jedno, tako smo svi mi sabrani u jedno Telo Hristovo – i to nije metafora, nije simbol, već ista stvarnost kao i stvarnost Tijela i Krvi. Hrista u Euharistiji.

Kako prikazati misteriju? Samo kroz drugu tajnu. Radosna misterija inkarnacije omogućila je da se prikaže Neopisivo. Ikona je simbolični tekst o Bogu i svetosti, koji se manifestuje u vremenu i prostoru i postoji u večnosti, kao što bajkovita šuma iz "Beskrajne priče" Michaela Endea, nastala u mašti glavnog junaka, počinje da postoji bez kraja. i početak.

Ovu vječnost možemo shvatiti zahvaljujući još jednoj, daleko od posljednje misterije u svijetu kršćanske teologije: sam Bog prosvjetljuje svakog kršćanina nakon apostola, dajući Sebe - Duha Svetoga. Darove Duha Svetoga primamo u sakramentu krizme, i on prožima cijeli svijet, zahvaljujući kojem ovaj svijet postoji.

Dakle, Duh Sveti nam otkriva misteriju Trojstva. I zato dan Pedesetnice - Silaska Svetog Duha na apostole - nazivamo "Dan Svetog Trojstva".

Trojstvo i "Abrahamovo gostoprimstvo" - zaplet ikone Trojstva koje daje život

Neopisivo se može oslikati samo u meri u kojoj nam je otkriveno. Na osnovu toga Crkva ne dopušta sliku Boga Oca. A najispravnija slika Trojstva je ikonografski kanon "Abrahamovo gostoprimstvo", koji gledatelja vraća u daleka starozavjetna vremena:

I ukaza mu se Gospod na hrastovima Mamre, kada je sjedio na ulazu u svoj šator, za vrijeme vrućine dana.

Podigao je oči i pogledao, i gle, tri čovjeka stoje pred njim. Videći, potrča im od ulaza u šator [svoj] i pokloni se do zemlje i reče: Gospode! ako sam našao milost u tvojim očima, ne prođi pored sluge svoga; i oni će donijeti malo vode i oprati vam noge; i odmori se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruh, a ti ćeš okrijepiti svoja srca; onda idi [svojim putem]; dok prolaziš pored svog sluge. Rekli su: radi kako kažeš.

I Abraham požuri u šator k Sari i reče joj: brzo umesi tri sata najboljeg brašna i napravi beskvasni hleb.

I Abraham je otrčao do stada, uzeo nežno i dobro tele, i dao ga dječaku, a on je požurio da ga pripremi.

I uze puter, i mlijeko, i tele koje je bilo skuvano, i stavi ih pred njih, a on sam stane pored njih ispod drveta. I jeli su.

Priča o gostoljubivom starješini koji je prepoznao Boga u tri čovjeka je sama po sebi dirljiva i poučna za svakog vjernika: ako služiš bližnjemu, služiš Gospodu. Vrlo rano se susrećemo sa slikom ovog događaja.

Mozaik na slavoluku bazilike Santa Maria Maggiore u Rimu nastala u 5. veku. Slika je vizuelno podeljena na dva dela. Na vrhu Abraham istrčava u susret trojici muškaraca (jedan od njih je okružen sjajem koji simbolizira slavu Božanstva). U dnu - gosti već sjede za postavljenim stolom, a Abraham ih služi. Sara stoji iza Abrahama. Umjetnik prenosi pokret tako što dvaput prikazuje starca: ovdje daje upute svojoj ženi, ali se okrenuo da stavi novo jelo na sto.

Do 14. vijeka, kanon "Abrahamovo gostoprimstvo" se već u potpunosti razvio. Ikona "Trinity Zyryanskaya", koji je, prema legendi, pripadao sv. Stefan od Perma - malo izmijenjena verzija. Za stolom sjede tri anđela, ispod njega leži tele, a Abraham i Sara su dolje lijevo. U pozadini je zgrada sa tornjem (Abrahamova kuća) i stablom (mamvrijski hrast).

Slike se mogu mijenjati, ali skup simbola i likova ostaje isti: tri anđela, par koji ih služi, ispod - tele (ponekad sa mladićem koji ga kolje), hrast, Abrahamove odaje. 1580, ikona " Sveto Trojstvo u postojanju“, okružena markama sa slikama događaja vezanih za fenomen Trojstva. Zanimljiv detalj: Abraham i Sara ne samo da služe za stolom, već i sjede za njim. Ikona se nalazi u Solvychegodskom istorijsko-umjetničkom muzeju:

Tipičnija je, na primjer, ikona iz 16. stoljeća iz crkve Trojice Gerasimov u Vologdi. Anđeli su u centru kompozicije, iza njih su Abraham i Sara.

Ikona se smatra vrhuncem ruskog ikonopisa. Trojice, napisao prečasni Andrej Rubljov. Minimalni simboli: tri anđela (Trojstvo), kalež (Žrtva pomirenja), trpeza (jelo Gospodnje, Euharistija), obrnuta perspektiva – „širi se“ od posmatrača (prostor ikone koja opisuje nebeski svet je neizmeran više mira dolny). Od prepoznatljivih stvarnosti - hrast (Mamre), planina (ovde je Isakova žrtva, i Golgota) i zgrada (Abrahamova kuća? Crkva?..).

Ova slika će postati klasična za rusku ikonu, iako može doći do nekih odstupanja u detaljima. Na primjer, ponekad se na srednjem anđelu pojavljuje križ na oreolu - tako je Krist prikazan na ikonama.

Ikona Svete Trojice, XVII vek

Drugi primjer: Simon Ushakov detaljnije opisuje obrok.

Kanon "Abrahamovo gostoprimstvo" je optimalan za prikaz Presvetog Trojstva: naglašava jedinstvo suštine (tri anđela) i razliku hipostaza (anđeli su prisutni u prostoru ikone "autonomno" jedan od drugog).

Stoga se sličan kanon koristi kada se prikazuje pojava Trojstva svecima. Jedna od najpoznatijih slika Javljanje Presvete Trojice monahu Aleksandru Svirskom:

Nekanonske slike

Međutim, bilo je pokušaja da se Bog prikaže u Trojstvu i na drugi način.

Izuzetno je rijetko u zapadnoevropskom i ruskom hramskom slikarstvu naići na sliku korištenu u ikonografiji renesanse, gdje su tri lica spojena u jednom tijelu. U crkvenom slikarstvu nije se ukorijenio zbog očigledne jeresi (miješanje ipostasa), a u svjetovnom slikarstvu - zbog neestetskog.

Slika Hijeronimusa Kozida, Španija, Navara

Ali slika Trinity New Testament” je uobičajeno, iako u njemu postoji još jedna krajnost - podjela Suštine Božanskog.

Najpoznatija ikona ovog kanona je “ Otadžbina» Novogorodskaja škola (XIV vek). Otac sjedi na prijestolju u obliku sijedog starca, na koljenima mu je Dijete Isus, držeći krug sa likom Duha Svetoga u obliku goluba. Oko prijestolja su serafimi i heruvimi, bliže okviru su sveci.

Ništa manje uobičajena je slika Novozavjetnog Trojstva u obliku Starca-Oca, s desne strane - Krista Kralja (ili Krista koji drži krst), au sredini - Duha Svetoga također u obliku golubica.

XVII vek, Muzej stare ruske umetnosti. Andrej Rubljov

Kako se pojavio kanon "novozavetnog trojstva", ako je lik Boga Oca, koga niko nije video, zabranio sabor? Odgovor je jednostavan: greškom. Knjiga proroka Danila spominje Stari Denmi - Boga:

Drevni je sjeo; Njegova odjeća bila je bijela kao snijeg, a kosa na njegovoj glavi bila je poput čistog talasa. (Dan. 7:9).

Verovalo se da je Danijel video Oca. U stvari, apostol Jovan je video Hrista na potpuno isti način:

Okrenuo sam se da vidim čiji glas mi se obraća; I okrenuvši se, ugleda sedam zlatnih svijećnjaka, i usred sedam svijećnjaka, kao Sin Čovječiji, obučen u haljinu i opasan oko grudi svojih zlatnim pojasom: Njegova glava i kosa bjehu bijele kao bijeli talas kao snijeg...

(Otk. 1:12-14).

Slika "Starog Denmija" postoji sama po sebi, ali je slika Spasitelja, a ne Trojstva. Na primjer, na fresci Dionisija u manastiru Ferapontov jasno je vidljiv oreol sa krstom, kojim se uvijek prikazuje Spasitelj.

Još dvije zanimljive slike "novozavjetnog Trojstva" stigle su iz Katoličke crkve. Rijetko se koriste, ali su i vrijedni pažnje.

Klanjanje Presvetom Trojstvu, Albrecht Dürer(slika se čuva u bečkom Muzeju istorije umetnosti): na vrhu kompozicije je Otac, ispod Njega Hristos na krstu, a iznad njih Duh kao golub. Štovanje Trojstva vrše Nebeska Crkva (anđeli i svi sveci sa Bogorodicom) i zemaljska Crkva - nosioci svjetovne (car) i crkvene (pape) vlasti, svećenici i laici.

slika " Krunisanje Majke Božije”povezan je s Bogorodičnim dogmama Katoličke crkve, ali je zbog dubokog štovanja Prečiste Djevice od strane svih kršćana postao raširen i u pravoslavlju.

Bogorodica na slikama Trojstva, Prado, Madrid

U središtu kompozicije prikazana je Djevica Marija, Otac i Sin drže krunu nad njenom glavom, a nad njima se lebdi golub s prikazom Duha Svetoga.