Ljestve ili duhovne ploče.

Sveti Jovan Lestvičnik

Sadržaj.

Predgovor ove knjige naziva se Duhovne ploče.

Kratak opis života avve Jovana, igumena svete gore Sinaj.

Poslanica svetog Jovana, igumena Raife, prepodobnom Jovanu, igumenu gore Sinaj.

Odgovori.

Predgovor ove knjige, koja se zove Duhovne ploče

Svima koji požure da svoja imena upišu u knjigu života na nebu, ova knjiga pokazuje najbolji put. Hodajući ovim putem, vidjet ćemo da ona nepogrešivo vodi svoje daljnje upute, čuva ih neoštećenima od svakog spoticanja i daje nam odobrene ljestve, koje se uzdižu od zemaljskog do svetinje nad svetinjama, na čijem je vrhu Bog ljubavi potvrđeno. Ovu lestvicu je, mislim, video i Jakov, uzburkač strasti, kada se odmarao na asketskom krevetu. Ali uzdignimo se, molim te, sa marljivošću i vjerom, do ovog duševnog i nebeskog izlaska sunca, čiji je početak odricanje od zemaljskog, a kraj je Bog ljubavi.

Prečasni otac je mudro presudio, upriličivši nam uspon po tijelu jednak starosti Gospodnjem; jer u dobi od trideset godina Gospodnjeg punoljetstva, on je božanski prikazao ljestve koje se sastoje od trideset stupnjeva duhovnog savršenstva, po kojima ćemo, dostigavši ​​punoću doba Gospodnjeg, izgledati zaista pravedni i nepopustljivi da padnemo . A ko nije dostigao ovu meru starosti, još je beba i, prema tačnom svedočenju srca, biće nesavršen. Prepoznali smo da je neophodno prije svega u ovoj knjizi smjestiti život (prečasnog) mudrog oca, kako bi čitaoci, gledajući njegove podvige, lakše vjerovali njegovom učenju.

Kratak opis života avve Jovana, igumena svete gore Sinajske,

nadimak skolastičar 1) istinski sveti otac.

Sastavio monah Danijel iz Raife, pošten i čestit muž.

Ne mogu sa sigurnošću reći u kojem je gradu za pamćenje rođen i odrastao ovaj veliki čovjek prije odlaska u podvig; a koji grad sada počiva i hrani ovog čudesnog netruležnom hranom, ja to znam. On sada živi u tom gradu, o kome govori elokventni Pavle, vičući: „naš je život na nebu“ (Filipljanima 3:20); On je zasićen nematerijalnim osećanjem dobrote, koje se ne može nasititi, i uživa u nevidljivoj dobroti, duhovno se teši duhovnim 2), dobivši nagrade dostojne podviga, i počast za trudove koji se ne podnose - tamošnje nasleđe; i zauvek sjedinjen sa onima čija je „noga sto na desnoj strani“ (Ps. 25:12). Ali kako je ova materijalna stvar stigla do nematerijalnih sila i sjedinila se s njima, ovo ću pokušati da objasnim koliko god je to moguće.

Imajući šesnaest godina telesne starosti, dok je savršenstvo uma staro hiljadu godina, ovaj blaženi prinese sebe kao neku čistu i spontanu žrtvu Velikom Episkopu, i uznese telom na Sinaj, a dušom na goru nebesku. ; sa ovom, mislim, namjerom, da od vidljivog ovog mjesta ima koristi i najbolju uputu za postizanje nevidljivog. Dakle, odsečivši pustinjaštvom nepoštenu drskost, ovaj vlasnik naših mentalnih devojaka 3), uzevši na sebe veličanstvenu poniznost mudrosti, on je, na samom ulasku u podvig, veoma razborito odagnao zavodljivo samopopuštanje i samopouzdanje. samopouzdanje; jer je pognuo svoj vrat i povjerio se najvještijem učitelju, kako bi, uz njegovo pouzdano vodstvo, mogao nepogrešivo preplivati ​​olujno more strasti. Umrtvljujući se na taj način, imao je u sebi dušu, takoreći, bez razuma i bez volje, potpuno slobodnu od prirodnih svojstava; i još divnije, da je, posjedujući vanjsku mudrost, bio obučen u nebesku jednostavnost. Slavna stvar! Jer arogancija filozofije nije spojiva sa poniznošću. Zatim, nakon devetnaest godina, poslavši svog učitelja Nebeskom Kralju kao molitvenika i zagovornika, on sam odlazi na polje tišine, noseći snažno oružje za rušenje tvrđava - veliku molitvu (njegov otac); i izabravši mesto pogodno za podvige samoće, pet stepenica od hrama Gospodnjeg (ovo mesto se zove Fola), proveo je tamo četrdeset godina u neprestanim podvižnicima, uvek goreći gorućom revnošću i božanskim ognjem. Ali ko može rečima i hvaliti legendom svoj trud koji je tamo izvršio? Međutim, iako ćemo kroz neke od glavnih vrlina biti svjesni duhovnog bogatstva ovog blaženog čovjeka.

Koristio je sve vrste hrane, bez predrasuda dozvoljeno monaškom činu, ali je jeo vrlo malo, mudro drobeći i kroz to, kako mislim, rog oholosti. Tako je nedostatkom hrane ugnjetavao njenu gospodaricu, odnosno meso, požudno želeći mnogo, vapajući joj od gladi: ćuti, prestani, istim tim što je pojeo od svega po malo, porobio je muka ljubavi prema slavi; i živeći u divljini i povlačeći se od ljudi, ugasio je plamen ove (tj. tjelesne) peći, tako da je ona potpuno spaljena i potpuno ugašena. Milostinjom i siromaštvom u svemu što je potrebno, ovaj hrabri podvižnik hrabro je izbegao idolopoklonstvo, odnosno srebroljublje (Kol. i razriješio je preplitanje strasti i svih vrsta čulnih misli s nematerijalnim sponama svete tuge. Još ranije je u njemu mačem poslušnosti umrtvljena muka gnjeva, ali je neiscrpnom samoćom i vječnom tišinom ubio pijavicu paučine taštine. Šta reći o pobjedi koju je ovaj dobri misteriozni čovjek izvojevao nad osmom djevojkom 4). Šta da kažem o krajnjem čišćenju, koje je započeo ovaj Besalel poslušnosti, a Gospod nebeskog Jerusalima, došavši, izvršio svojim prisustvom; jer bez toga đavo ne može biti poražen sa njegovim hordama koje su mu slične. Tamo gde ću, u našem današnjem tkanju krune, postaviti izvor njegovih suza (talenat koji se ne nalazi u mnogima), čiji tajni radnik ostaje do danas, je mala pećina koja se nalazi u podnožju određene planine; bila je onoliko udaljena od njegove ćelije i od svakog ljudskog stana koliko je bilo potrebno da bi se zaklonilo uho od taštine; ali bila je blizu neba sa jecajima i kricima, sličnim onima koje obično ispuštaju oni koji su probodeni mačevima i probodeni zapaljenim gvožđem, ili lišeni očiju. Spavao je koliko je bilo potrebno da mu se um ne bi oštetio bdenjem, a prije spavanja se mnogo molio i sastavljao knjige; ova vježba je bila njegov jedini lijek za malodušnost. Međutim, čitav tok njegovog života bio je neprestana molitva i vatrena ljubav prema Bogu; jer, dan i noć, zamišljajući Ga u gospodstvu čistote, kao u ogledalu, nije želeo, tačnije, nije mogao biti zadovoljan.

Jedan od monaha, po imenu Mojsije, ljubomoran na Jovanov život, ubedljivo ga je zamolio da ga prihvati za svog učenika i pouči u pravu mudrost; potaknuvši starešine na posredovanje, Mojsije je, kroz njihove zahtjeve, uvjerio velikog čovjeka da prihvati samog sebe. Jednom je abba naredio ovom Mojsiju da prebaci s jednog mjesta na drugo zemlju, koja je zahtijevala grebene gnojiva za napitke; stigavši ​​na naznačeno mesto, Mojsije je bez lenjosti ispunio zapovest; ali kako je u podne nastupila velika vrućina (a tada je bio posljednji ljetni mjesec), sagnuo se pod veliki kamen, legao i zaspao. Gospod, koji ni na koji način ne želi da rastuži svoje sluge, po svom običaju, upozorava na nesreću koja mu prijeti. Jer, veliki starac, sedeći u svojoj keliji i razmišljajući o sebi i o Bogu, pokloni se u najtananijem snu i ugleda svetog čoveka koji ga je uzbudio i smejući se njegovom snu, rekao je: „Jovane, kako bezbrižno spavaš kad Mojsije je u opasnosti?” Skočivši odmah, Jovan se naoružao molitvom za svog učenika; a kada se uveče vratio, pitao ga je da li mu se desila neka nesreća ili nezgoda? Učenik je odgovorio: ogroman kamen me je umalo zdrobio kada sam u podne spavao ispod njega; ali mi se učinilo kao da me zoveš i ja sam odjednom iskočio sa tog mesta. Otac, zaista ponizan, nije učeniku ništa otkrio od viđenja, ali je tajnim vapajima i uzdasima ljubavi hvalio dobrog Boga.

Ovaj svetac je bio i uzor vrlina i lekar koji je lečio skrivene čireve. Neko po imenu Isak, koji je bio silno pritisnut demonom telesne požude i već iscrpljen duhom, požurio je da pribegne ovom velikom i saopštio mu svoje zlostavljanje rečima razrijeđenim jecajem. Čudesni čovjek, diveći se svojoj vjeri, reče: Ustanimo, prijatelju, obojica u molitvi. A u međuvremenu, kako se njihova molitva završila, a napaćeni je još ležao, pognut na lice, Bog je ispunio volju svog sluge (Ps. 145,19), da bi opravdao reč Davidovu; a zmija, izmučena bijenjem istinske molitve, pobježe. A bolesnik, videći da se oslobodio bolesti, sa velikim iznenađenjem posla zahvale proslavljenom i proslavljenom.

Drugi su ga, naprotiv, podstaknuti zavišću, nazivali (Sv. Jovan) preterano pričljivim i dokonogovornikom. Ali on ih je djelima prosvijetlio i svima im pokazao da je “sve moguće u Kristu koji sve jača” (Filipljanima 4:13); jer je ćutao čitavu godinu, tako da su se njegovi kritičari pretvorili u molitelje i rekli: blokirali smo izvor neprestanog blagodati, na štetu zajedničkog spasa svih. Jovan, nepoznat protivrečnosti, poslušao je i ponovo počeo da se pridržava prvog načina života.

Tada su ga svi, diveći se njegovom uspjehu u svim vrlinama, kao da ga je novopojavljeni Mojsije nehotice uzdigao u igumanstvo braće i, uzdigavši ​​ovu svjetiljku u sveštenstvo vlasti, dobri izbornici ne zgriješili; jer se Jovan približio tajanstvenoj planini, ušavši u tamu, gde neupućeni ne ulaze; i uzdignut u skladu sa duhovnim stepenom, prihvatio je od Boga određeni statut i viziju. Otvorio je usta Božjoj riječi, privukao je Duha, povratio riječ i iz dobrog blaga svoga srca govorio je dobre riječi. Došao je do kraja svog vidljivog života u poučavanju novih Izraelaca, odnosno monaha, za razliku od Mojsija po tome što je ušao u planinski Jerusalim, a Mojsije, ne znam kako, nije stigao do zemaljskog.

Sveti Duh je govorio kroz njegova usta; mnogi od onih koji su spaseni i još se spasavaju kroz njega su svjedoci toga. Novi David je bio odličan svjedok mudrosti ovog mudraca i spasenja koje je pružio. Dobri Jovan, naš prečasni župnik (igumen Raifa) bio je svjedok toga. Uvjerio je ovog novog bogovidca svojim snažnim zahtjevima, za dobrobit braće, da u mislima siđe s gore Sinaj i pokaže nam svoje Bogom napisane ploče, koje izvana sadrže aktivno vodstvo, a iznutra kontemplativne 6). Sa takvim opisom pokušao sam da zaključim mnogo toga u nekoliko riječi; jer kratkoća riječi ima ljepotu u umjetnosti ukrašavanja 7).

1) Skolastičari su se u antičko doba nazivali retoričarima, pravnicima ili općenito naučnicima.

2) Na slovenskom: „jednodušno, radujući se umom razmišljanim.

3) Odnosno strasti. Vidi riječ 10. Poglavlje 3.

4) Odnosno ponos, koji je osma među osam glavnih strasti.

5) Vjeruje se da se spomenuti Isak ovdje zove novi David.

6) odnosno u Ladder-u spoljašnje reči podučava se aktivnost, a unutrašnji duhovni um je upućen da vidi.

7) (Biografija sv. Jovana Lestvičnika, str. 11). Ispitivači crkvene starine pripisuju smrt monaha Jovana kraju šestog ili početku sedmog veka. Što se tiče nastavka njegovog života, biograf Raife kaže da je stupio u monaštvo u šesnaestoj godini života, pod vodstvom avve Martirija ostao devetnaest godina; nakon smrti svog mentora, proveo je četrdeset godina u tišini. Tako je u sedamdeset i petoj godini života monah Jovan postavljen za igumena u manastiru Sinaj. Koliko je godina vladao manastirom i koliko je proveo u sporednoj tišini, postavivši avvu Georgija za igumena na Sinaju, nije tačno poznato. Neki veruju da je monah Jovan umro u dobi od osamdeset ili osamdeset pet godina; u Slijeđenom psaltiru se kaže da je živio 95 godina. Istočna crkva ga obilježava 30. marta; istog dana i Western.

Za Sinajski manastir se zna da su i u četvrtom veku Sinajske planine služile kao stalno prebivalište za mnoge pustinjake, koje su tu privlačile svete uspomene na starozavetna čuda i na Mojsija i Iliju, i tišina planina. i doline, i slabo naseljeno poluostrvo. U prvim danima sinajski podvižnici nisu imali zajednički manastir: živeli su u ćelijama raštrkanim po planinama i dolinama, a tek u subotu uveče okupljali su se u hramu koji je, prema legendi, podigla kraljica Jelena na mestu gde Bog se ukazao proroku Mojsiju u zapaljenom i vatrostalnom grmu. U ovom hramu pustinjaci su proveli cijelu noć zajednička molitva, u nedjelju ujutro pričestili su Svete Tajne i ponovo se razišli po ćelijama. U četvrtom i petom veku, pustinjake sa Sinaja su više puta napadali Saraceni, od kojih su mnogi stradali. Stoga, po stupanju na prijesto vjernog kralja Justinijana I, sinajski oci, čuvši za njegovo poštovanje prema svetim mjestima, zamoliše ga da za njih stvori utvrđeni manastir. Justinijan je uslišio njihovu molbu i po njegovoj zapovesti podignut je Sinajski manastir u podnožju planine Sinaj, koji i danas postoji na istom mjestu.

Manastir Raifa, od kojeg su sada ostale samo ruševine, nalazio se na udaljenosti od dva dana vožnje od Sinaja, u vrlo slikovitom zalivu Crvenog mora, prema legendi, u blizini mjesta zvanog Elim, gdje su Izraelci tokom svog lutajući, pronašao sedamdeset palmi i dvanaest izvora (Izl 15:27). I ovaj manastir, kao i onaj na Sinaju, nekada je bio bogat velikim podvižnicima. Po duhu asketizma i po blizini udaljenosti, ovi manastiri su međusobno imali najbližu povezanost i kontinuiranu komunikaciju.

O istom avvi Jovanu, igumenu gore Sinajske, odnosno Ljestve.

(Pripovijeda jedan sinajski monah, koji je, poput Danijela iz Raife, bio savremenik sv. Jovana)

Jednom je došao avva Martirije sa avvom Jovanom Anastasiju Velikom; a ovaj, gledajući ih, kaže avva Martiriju: "Reci mi, avva Martirije, odakle je ovaj momak i ko ga je postrigao?" On je odgovorio: "On je tvoj sluga, oče, i ja sam ga postrigao." Anastasije mu kaže: "O, avva Martirije, ko bi pomislio da si postrigao sinajskog igumena?" I sveti čovek nije sagrešio: posle četrdeset godina Jovan je postao naš iguman.

Jednom drugom prilikom, avva Martirije, takođe vodeći sa sobom Jovana, otišao je do velikog Jovana Savvaita, koji je tada bio u pustinji Gudiji. Ugledavši ih, starac je ustao, polio vodom, oprao noge avvi Jovanu i poljubio mu ruku; Avva Martirije nije oprao noge, a kasnije, kada je njegov učenik Stefan upitao zašto je to uradio, on mu je odgovorio: „Veruj mi, dete, ne znam ko je ovaj momak, ali sam primio igumena sinajskog i umio se noge igumena.”

Na dan postriga avve Jovana (a on se postrigao u dvadesetoj godini života), avva Stratigije je za njega prorekao da će jednog dana biti velika zvijezda.

Istog dana kada je Jovan postavljen za našeg igumana, i kada nam je došlo oko šest stotina posetilaca i svi su sedeli i jeli hranu, Jovan je ugledao čoveka kratke kose, obučenog u jevrejski pokrov, koji je kao neka vrsta upravnika , obilazio je i naređivao kuharima, domaćicama, podrumima i ostaloj posluzi. Kad su se ti ljudi razišli, a ministri sjeli da jedu, tražili su ovog koji je obilazio i izdavao naredbe, ali ih nigdje nije našlo. Tada nam sluga Božji, prečasni otac naš Jovan, kaže: „Ostavite ga; Učitelj Mojsije nije učinio ništa čudno služeći umjesto njega.”

Nekada je u palestinskim zemljama nedostajalo kiše; Avva Jovan se, na molbu lokalnog stanovništva, pomolio i pala je jaka kiša. I tu nema ničeg neverovatnog; jer će „Gospod vršiti volju onih koji Ga se boje i uslišaće njihove molitve“ (Ps. 145:19).

Neophodno je znati da je Jovan Lestvičnik imao brata, divnog igumana Georgija, koga je za života postavio za igumena na Sinaju, i sam voleći tišinu, koju je ovaj mudri čovek u prvi mah uplašio. Kada je ovaj Mojsije, naš prečasni igumen Jovan, otišao Gospodu, tada je avva Georgije, njegov brat, stao pred njega i rekao sa suzama: „Ostavi me dakle i idi; Molio sam se da me pratiš: jer bez tebe, gospodaru, ne bih mogao voditi ovaj odred; ali sada moram da te ispratim.” Avva Jovan mu je na to rekao: „Ne tuguj i ne brini: ako imam smelosti u Gospodu, neću te ostaviti da provedeš ovde ni godinu dana posle mene.” Šta se desilo; jer je u desetom mjesecu poslije i on otišao Gospodu.

1) (Biografija sv. Jovana Lestvičnika, str. 12). U Duhovnoj livadi Jovana Mošusa (pogl. 125) i u Prologu 17. marta nudi se zaista divna priča o ovom avvi Georgiju.

Jednom, na Veliku subotu, imao je želju da proslavi Vaskrs u Jerusalimu i pričesti se svetim tajnama u crkvi Svetog Vaskrsenja Hristovog. Cijeli dan starac je bio zaokupljen ovom mišlju i molio se. Na svijetli dan Vaskrsa, on je, silom Svemogućeg Boga, ushićen, smješten u jerusalimskoj crkvi Vaskrsenja, i rukom blaženopočivšeg patrijarha Petra, zajedno sa svojim prezviterima, primio je darove svetog pričešća. Kada je Sinkell, po nalogu Patrijarha, pozvao ovog sinajskog igumana da jede sa Arhijerejem, avva Georgije je odgovorio: „Neka bude volja Gospodnja!“ Ali, poklonivši se Grobu Svetom, postao je nevidljiv u jerusalimskom hramu i vidio sebe u svojoj keliji. Patrijarh je, ožalošćen, poslao pismo starcu, na koje je ovaj odgovorio opisom čuda koje mu se dogodilo i predviđanjem da će se obojica posle šest meseci ujediniti i videti u Kraljevini Nebo. Oni koji su se vratili Patrijarhu rekli su da starac nije napustio manastir Sinaj sedamdeset godina; u međuvremenu su svi episkopi i klirici koji su ga vidjeli u hramu Vaskrsenja Hristovog svjedočili i rekli: "Svi smo ga poljubili." Posle šest meseci ispunilo se predskazanje avve Georgija: i on i blaženopočivši patrijarh Petar otputovaše Gospodu.

Poslanica svetog Jovana, igumena raifskog, prepodobnom Jovanu,

igumena planine Sinaj.

Grešni iguman Raifa želi da se raduje u Gospodu nadređenom i anđeoskom ocu otaca i najizvrsnijem učitelju.

Znajući pre svega vašu bespogovornu poslušnost Gospodu, ukrašenu, međutim, svim vrlinama, a posebno tamo gde je potrebno umnožiti talenat koji vam je dat od Boga, mi, siromašni, koristimo se zaista jadnom i nedovoljnom rečju, podsećajući ono što se kaže u Svetom pismu: „Pitaj oca svoga, i on će ti reći, tvoje starešine, i reći će ti“ (Pnz 32:7). I zato, pripavši tebi, kao zajedničkom ocu svih i najstarijem u podvižništvu, najjačem umom i najizvrsnijem učitelju, ovim pismom te molimo, poglavaru vrlina, nauči nas neznalice šta vidjeli ste u viziji Boga, kao drevni Mojsije, i na istoj gori; i navedite to u knjizi, kao na božanskim pločama, za izgradnju novih Izraelaca, tj. ljudi koji su tek izašli iz imaginarnog Egipta i iz mora života. I kako si ti u ovom moru umjesto štapa svojim bogogovornim jezikom, uz pomoć Božiju, činio čuda: i sada, ne prezirući našu molbu, blagonaklono Gospodu, radi našeg spasenja, razborito a ne lijeno crtaj zakone koji su karakteristični i pristojni za monaški život, zaista veliki mentor svima koji su započeli takav anđeoski život. Nemojte misliti da naše riječi dolaze od laskanja ili laskanja: ti, blažena glava, znaš da smo mi tuđi takvim postupcima, ali u koje su svi sigurni, da su bez sumnje vidljivi svima i o kojima svi svjedoči, o čemu mi ponovi. Zato se nadamo u Gospodu da ćemo uskoro primiti i celivati ​​dragocene natpise koje očekujemo na njihovim pločama, koji mogu poslužiti kao nepogrešiva ​​pouka za istinske Hristove sledbenike i, poput merdevina, odobreni čak i do nebeskih vrata (Post. ., horde duhova zlobe, vladari svijeta tame i prinčevi zraka prošli su bez muke i bez suzdržavanja. Jer ako je Jakov, pastir glupih ovaca, vidio tako strašnu viziju na ljestvici, onda tim više vođa verbalnih jaganjaca, ne samo vizijom, već i djelom i istinom1) može svima pokazati nepogrešiv uspon. Bogu. Zdravo u Gospodu, najpošteniji oče!

1) Odnosno, ne samo prikazom njegove figurativne lestvice u viziji, već i samim vrlinama, oslikanim njihovim stepenom, doživljenim i istinitim opisom.

Odgovori

Džon želi da se raduje.

Primio sam, zaista dostojan tvoga visokog i bestrasnog života i tvoga čistog i poniznog srca, poslat od tebe nama, siromašnima i siromasima u vrlinama, tvoje pošteno pismo, ili bolje, zapovijest i zapovijest, koja prevazilazi našu snagu. Dakle, istina je da ti i tvoja sveta duša tražiš poučnu riječ i pouku od nas, neobučenih i neupućenih u djelo i riječ; jer je navikla da nam uvek u sebi pokazuje uzor poniznosti. Međutim, reći ću i sada da se ne bismo plašili da padnemo u veliku nevolju odbacivanjem svetog jarma poslušnosti, majke svih vrlina, onda se ne bismo bezobzirno upuštali u poduhvat koji prevazilazi našu snagu.

Ti, čudesni oče, treba da, pitajući o takvim temama, učiš od ljudi koji to dobro znaju; jer smo i dalje u kategoriji studenata. Ali kako naši bogonosni oci i tajni učitelji istinskog znanja utvrđuju da je poslušnost nesumnjiva poslušnost onima koji zapovijedaju i u onim djelima koja prevazilaze naše snage: onda smo mi, pobožno prezirući svoju slabost, ponizno posegli za trudom koji nam premašuje; iako ne mislimo da vam donesemo bilo kakvu korist, ili da objasnimo nešto što vi, sveštena glava, znate ništa manje od nas. Jer ne samo da sam siguran, nego svako, mislim, od zdravih ljudi zna da je oko vašeg uma bistro od svakog zemaljskog i mračnog ogorčenja tmurnih strasti, i neometano gleda u Božansku svjetlost i obasjano je njome. Ali, bojeći se smrti, koja se rađa iz neposlušnosti, i kao da sam vođen ovim strahom od poslušnosti, ja sam sa strahom i ljubavlju, kao iskreni iskušenik i nepristojan rob najvrsnijeg slikara, pristupio ispunjavanju vaše svečasne zapovesti. moje oskudno znanje i nedovoljan izraz, jedan samo mastilom, monotono crtajući žive reči, ostavljam vama, šefu učitelja i činovniku, da sve ovo ukrasite, da razjasnite i kao izvršilac ploča i duhovnog zakona, to nije dovoljno za popunjavanje. I ne šaljem vam ovo djelo; ne, to bi bio znak krajnje gluposti, jer ste jaki u Gospodu ne samo da potvrdite druge, nego i da se utvrdite u božanskom moralu i učenju, već prema božanski pozvanoj četi braće koja zajedno sa nama uči od tebe, o izabrani učitelju! Njima, preko vas, započinjem ovu riječ; njihovim i vašim molitvama, kao da me podižu neke vode nade, sa svom težinom neznanja, razvlačim zakretni štap i svom molitvom predajem hranjenje naših riječi u ruke našeg dobrog saputnika. Štaviše, molim sve čitaoce: ako neko tu vidi nešto korisno, onda plod svega kao razborit, neka se to pripiše našem velikom mentoru, i zamolimo Boga za odmazdu za ovo slabo djelo, a ne na siromaštvu kompozicije (zaista je učinjeno svako neiskustvo), uzimajući u obzir, ali prihvatajući namjeru ponudioca kao udovičinu ponudu1); jer Bog ne daje nagradu za mnoštvo darova i truda, nego za mnoštvo marljivosti.

1) Paisiy Velichk. prosidba udovice.

Monah Jovan Lestvičnik je kod Svete Crkve poštovan kao veliki podvižnik i autor divnog duhovnog dela pod nazivom „Lestvica“, zbog čega je monah dobio nadimak Lestvičnik.
O porijeklu sv. Ivana nije sačuvano gotovo nikakvih podataka. Postoji predanje da je rođen oko 570. godine i da je bio sin svetih Ksenofonta i Marije, čiji spomen Crkva slavi 26. januara. Sa šesnaest godina momak Jovan je došao u manastir Sinaj. Avva Martirije je postao mentor i vođa monaha. Posle četiri godine na Sinaju, Sveti Jovan Lestvičnik je postrižen u monaštvo. Jedan od prisutnih na postrigu, avva Stratigije, predskazao je da će postati veliki kandilo Crkve Hristove. Sveti Jovan se 19 godina trudio u poslušnosti svom duhovnom ocu. Nakon smrti avve Martirija, monah Jovan je izabrao pustinjački život, povukavši se u napušteno mesto zvano Fola, gde je proveo 40 godina u podvigu ćutanja, posta, molitve i suza pokajanja. Nije slučajno da u „Lestvici“ sveti Jovan govori o suzama pokajanja: "Kao što vatra gori i uništava grmlje, tako čista suza pere sve nečistoće, spoljašnje i unutrašnje." Snažna i djelotvorna bila je njegova sveta molitva, o čemu svjedoči primjer iz života svetitelja Božjeg.
Monah Jovan je imao učenika, monaha Mojsija. Jednog dana, majstor je naredio svom učeniku da nanese zemlju u baštu za krevete. Ispunjavajući svoju poslušnost, monah Mojsije je zbog velikih ljetnih vrućina legao da se odmori u hladu velike litice. Monah Jovan Lestvičnik je u to vreme bio u svojoj keliji i odmarao se posle molitvenog rada. Odjednom mu se ukazao čovek prepodobnog izgleda i, probudivši svetog podvižnika, prekorno rekao: "Zašto se ti, Johne, tiho odmaraš ovdje dok je Mojsije u opasnosti?" Monah Jovan se odmah probudio i počeo da se moli za svog učenika. Kada se njegov učenik vratio uveče, monah je upitao da li mu se nešto loše dogodilo. Inok je odgovorio: "Ne, ali sam bio u velikoj opasnosti. Umalo me je zgnječio veliki komad kamena koji se otkinuo sa litice, ispod kojeg sam zaspao u podne. Na sreću, u snu mi se učinilo da me zoveš, ja skočio i pojurio da trčim, a za to vreme je ogroman kamen pao uz buku baš na mesto odakle sam pobegao..."
O načinu života monaha Jovana poznato je da je jeo ono što nije bilo zabranjeno poveljom o posnom životu, ali umereno. Nije provodio noći bez sna, iako nije spavao više nego što je bilo potrebno za održavanje snage, kako ne bi uništio um neprestanim budnošću. „Nisam preterano postio, kaže za sebe, i nije se prepustio intenzivnom noćnom bdenju, nije ležao na zemlji, nego se ponizio.., i Gospod me je ubrzo spasao. Sljedeći primjer poniznosti svetog Ivana Lestvičnika je vrijedan pažnje. Obdaren uzvišenim prodornim umom, mudar dubokim duhovnim iskustvom, on je s ljubavlju poučavao sve koji su mu dolazili, vodeći ih ka spasenju. Ali kada su se neki pojavili, iz zavisti mu zamerajući mnogoslovlje, što su objašnjavali sujetom, monah Jovan je nametnuo sebi ćutanje da ne bi izazivao osudu, i ćutao je godinu dana. Zavidljivi su shvatili svoju zabludu i sami su se obratili asketi sa molbom da im ne uskrati duhovnu korist intervjua.
Skrivajući svoje podvige od ljudi, monah Jovan se ponekad povlačio u pećinu, ali se slava o njegovoj svetosti širila daleko izvan granica mesta podviga, a posetioci svih redova i država su mu neprestano dolazili, žedni da čuju reč nazidanje i spasenje. U 75. godini života, nakon četrdesetogodišnjeg podvižništva u povučenosti, monah je izabran za igumana sinajskog manastira. Oko četiri godine, monah Jovan Lestvičnik je vladao svetim manastirom Sinajem. Gospod je monaha na kraju života obdario blagodatnim darovima vidovitosti i čuda.
Za vreme upravljanja manastirom, na zahtev Svetog Jovana, igumena manastira Raifa (pomen na Sirnu subotu), monasi su napisali čuvenu „Lestvu“ – vodič za uspon ka duhovnom savršenstvu. Znajući za mudrost i duhovne darove monaha, Raifa iguman je u ime svih monaha svog manastira zamolio da piše za njih "Pravi vodič za one koji slijede je postojano, i, takoreći, uspostavljene su ljestve, koje one koji žele uzdižu do vrata raja..." Sveti Jovan, koji je imao skromno mišljenje o sebi, u početku je bio postiđen, ali je onda iz poslušnosti krenuo da ispunjava molbu raifskih monaha. Monah je svoju kreaciju nazvao „Lestve“, objašnjavajući ime na sledeći način:

„Sagradio sam merdevine za uspon... od zemaljskog ka svetom... po ugledu na trideset godina Gospodnjeg punoletstva, značajno sam izgradio merdevine od 30 stepeni, po kojima sam, dostigavši ​​godine Gospodnji , bićemo pravedni i sigurni od pada." Svrha ovog stvaranja je da pouči da postizanje spasenja zahtijeva od čovjeka tešku samopožrtvovnost i pojačane podvige. "Lestvica" pretpostavlja, prvo, očišćenje od grešne nečistoće, iskorenjivanje poroka i strasti u starcu; drugo, obnova u čoveku lika Božjeg. Iako je knjiga pisana za monahe, svaki hrišćanin koji živi u svetu u njoj dobija pouzdan putokaz za uzdizanje ka Bogu, a stubovi duhovnog života - Sveti Teodor Studit, Sergije Radonješki, Josif Volokolamski i drugi - pozivaju se na Ljestve u njihovim uputama kao na najbolja knjiga za spas liderstva.
Sadržaj jednog od stepena "Lestvica" (22.) otkriva podvig istrebljenja taštine. Sveti Jovan piše:
"Sujeta se ispoljava sa svakom vrlinom. Kada, na primjer, postim, postajem uobražen, a kada, skrivajući post od drugih, dozvolim hranu, ponovo postajem uobražen - s razboritošću. "Ako postanem, padam u vlast taštine.Ako hoću da ćutim opet se prepuštam tome.Gde god okreneš ovaj trn,sve će se isplesti.Taj sujetni...po izgledu časti Boga,a u stvarnosti se više trudi da ugodi ljudima od Boga... Ljudi uzvišenog duha samozadovoljno i rado podnose uvrede, a samo sveci i neporočni mogu da slušaju hvalu i ne osećaju nikakvu prijatnost... Kad čuješ da te komšija ili prijatelj kleveće u tvojim očima ili iza tvojih očiju hvali i voli ga... Ne pokazuje poniznost, ko se grdi: kako sebi biti nepodnošljiv? Ali ko, obeščašćen od drugoga, ne umanji ljubav prema njemu... stečeno, taj nikad ne stiče natprirodni darovi. Jer ko je nevjeran u malom, bit će nevjeran i uobražen na mnogo načina. Često se dešava da sam Bog ponizi sujetne, šaljući neočekivanu sramotu... Ako molitva ne uništi sujetnu misao, razmislimo o izlasku duše iz ovog života. Ako to ne pomogne, uplašimo ga sramotom posljednjeg suda. „Uzdigni se da se poniziš“ čak i ovde, pre sledećeg doba. Kada nas hvalitelji, ili bolje rečeno, laskavci počnu hvaliti, odmah se setimo svih naših bezakonja i ustanovimo da uopće nismo vrijedni onoga što nam pripisuju.
Ovaj i drugi primjeri koji se nalaze u "Lestvicama" služe kao primjer one svete revnosti za svoje spasenje, koja je neophodna svakom čovjeku koji želi da živi pobožno, i pismenog izlaganja njegovih misli, koje su plod mnogih i prefinjenih. zapažanja njegove duše i dubokog duhovnog iskustva, vodilja je i veliki vodič na putu ka istini i dobroti.
Stepeni "Lestvice" su prelaz iz snage u snagu na putu čovekove težnje ka savršenstvu, koje se ne može postići iznenada, već samo postepeno, jer, po Spasiteljevom, "Carstvo nebesko zauzima silu i one koji koriste silu divi mu se"(Mt. 11.12).

Tropar sv. Jovan od merdevina

Kao božanske merdevine, pronađene, prečasni Jovane,
tvoje božanske vrline,
diže nas u nebo:
vrline su za tebe bile mašta.
Zato se molite Hristu Bogu, neka se spasu duše naše.

Objavljeno prema publikaciji Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, 1908.

Predgovor ove knjige, koja se zove duhovne ploče

Svima koji požure da svoja imena upišu u knjigu života na nebu, ova knjiga pokazuje najbolji put. Hodajući ovim putem, vidjet ćemo da ona nepogrešivo vodi svoje daljnje upute, čuva ih neoštećenima od svakog spoticanja i daje nam odobrene ljestve, koje se uzdižu od zemaljskog do svetinje nad svetinjama, na čijem je vrhu Bog ljubavi potvrđeno. Ovu lestvicu je, mislim, video i Jakov, uzburkač strasti, kada se odmarao na asketskom krevetu. Ali uzdignimo se, molim te, sa marljivošću i vjerom, do ovog duševnog i nebeskog izlaska sunca, čiji je početak odricanje od zemaljskog, a kraj je Bog ljubavi.

Prečasni otac je mudro presudio, upriličivši nam uspon po tijelu jednak starosti Gospodnjem; jer u dobi od trideset godina Gospodnjeg punoljetstva, on je božanski prikazao ljestve koje se sastoje od trideset stupnjeva duhovnog savršenstva, po kojima ćemo, dostigavši ​​punoću doba Gospodnjeg, izgledati zaista pravedni i nepopustljivi da padnemo . A ko nije dostigao ovu meru starosti, on je još beba i, prema tačnom svedočenju srca, ispostaviće se da je nesavršen. Prepoznali smo da je neophodno prije svega u ovoj knjizi smjestiti život (prečasnog) mudrog oca, kako bi čitaoci, gledajući njegove podvige, lakše vjerovali njegovom učenju.

Kratak opis života avve Jovana, igumena svete gore Sinajske, prozvanog sholastik, istinski sveti otac, sastavio je monah Danilo iz Raife, pošten i čestit muž.

Ne mogu sa sigurnošću reći u kom je gradu za pamćenje rođen i odrastao ovaj veliki čovjek prije svog podviga, i koji grad sada počiva i hrani ovu čudesnu hranu neprolaznom - to znam. On sada živi u tom gradu o kojem govori elokventni Pavle, vičući: naš život je na nebu(Fil. 3, 20); nematerijalnim osećanjem, zasićen je blagodatima koje se ne mogu nasititi, i uživa nevidljivu dobrotu, duhovno se tješi duhovno, dobivši nagrade dostojne podviga i počašćene za trudove koji se ne podnose teško - tamošnje naslijeđe i zauvijek sjedinjeno sa one koje noga... sto na desnoj strani(Ps. 25:12). Ali kako je ovaj materijalni došao do Nematerijalnih sila i sjedinio se sa njima, pokušaću da objasnim ovo što je dalje moguće.

Imajući šesnaest godina telesne starosti, ali savršenstvo uma je hiljadu godina, ovaj blaženi prineo je sebe, kao neku čistu i spontanu žrtvu, Velikom Episkopu i popeo se telom, a dušom na goru Sinajsku. nebesku goru - sa namerom, mislim, da sa ovog vidljivog mesta dobijem korist i najbolju uputu za postizanje nevidljivog. Tako je, prekinuvši nepoštenu smjelost pustinjaštva, ovaj vlasnik naših duševnih djevojaka, uzevši na sebe veličanstvenu poniznost mudrosti, na samom ulasku u podvig, vrlo razborito odagnao od sebe zavodljivo samopouzdanje i samopouzdanje , jer je pognuo vrat i povjerio se najvještijem učitelju, da uz njegovo pouzdano vodstvo nepogrešivo prepliva olujno more strasti. Umrtvljujući se na taj način, imao je u sebi dušu, takoreći, bez razuma i bez volje, potpuno slobodnu od prirodnih svojstava; i još nevjerovatnije, da je, posjedujući vanjsku mudrost, bio obučen u nebesku jednostavnost. Slavna stvar! Jer arogancija filozofije nije spojiva sa poniznošću. Zatim, nakon devetnaest godina, poslavši svog učitelja Nebeskom Kralju kao molitvenika i zagovornika, on sam prelazi na polje tišine, noseći snažno oružje za uništavanje uporišta - velike molitve (svog oca); i, izabravši mesto pogodno za podvige samoće, pet stepenica od hrama Gospodnjeg (ovo mesto se zove Fola), proveo je tamo četrdeset godina u neprestanim podvižnicima, uvek goreći gorućom revnošću i božanskim ognjem. Ali ko može rečima i hvaliti legendom svoj trud koji je tamo izvršio? I kako se može jasno predstaviti sav njegov rad, koji je bio tajna sjetva? Međutim, iako ćemo kroz neke od glavnih vrlina biti svjesni duhovnog bogatstva ovog blaženog čovjeka.

Koristio je sve vrste hrane, bez predrasuda dozvoljeno monaškom činu, ali je jeo vrlo malo, mudro drobeći i kroz to, kako mislim, rog oholosti. Tako je u nedostatku hrane ugnjetavao njenu gospodaricu, odnosno tijelo, požudno želeći mnogo, vapajući joj od gladi: „Tišina, stani“; istim što je jeo od svega po malo, porobio je muku slavoljublja, a živeći u pustinji i udaljavajući se od ljudi, ugasio je plamen ove (tj. tjelesne) peći, tako da je je potpuno spaljena i potpuno ugašena. Milostinjom i siromaštvom u svemu što je potrebno, ovaj hrabri podvižnik je hrabro izbegao idolopoklonstvo, odnosno srebroljublje (v. Kol. 3, 5); iz satne smrti duše, odnosno iz malodušnosti i opuštenosti, on je uskrsnuo dušu, probudivši je uspomenom na telesnu smrt, kao da je srž, i razrešio je preplitanje zavisnosti i svih vrsta čulnih misli. sa nematerijalnim vezama svete tuge. Još ranije je u njemu mačem poslušnosti umrtvljena muka gnjeva, ali je neiscrpnom samoćom i vječnom tišinom ubio pijavicu paučine taštine. Šta da kažem o pobedi koju je ovaj dobri misteriozni čovek izvojevao nad osmom devojkom? Šta da kažem o krajnjem čišćenju, koje je započeo ovaj Bezalel poslušnosti, a Gospod nebeskog Jerusalima, koji je došao, izvršio je svojim prisustvom, jer bez toga đavo ne može biti poražen sa vojskom koja mu odgovara? Gdje ću u našem sadašnjem tkanju krune smjestiti izvor njegovih suza (talenat koji nema kod mnogih), čiji tajni radnik ostaje do danas - ovo je mala pećina koja se nalazi u podnožju određene planine; bila je onoliko udaljena od njegove ćelije i od bilo kakvog ljudskog stana koliko je bilo potrebno da se začepi uho od taštine; ali bila je blizu neba sa jecajima i kricima, sličnima onima koje obično ispuštaju oni koji su probodeni mačevima i probodeni upaljenim gvožđem, ili lišeni očiju?

Spavao je onoliko koliko je bilo potrebno da um ne bi bio oštećen bdenjem; a prije spavanja mnogo se molio i sastavljao knjige; ova vježba je bila njegov jedini lijek za malodušnost. Međutim, kroz njegov život trajala je neprestana molitva i vatrena ljubav prema Bogu, jer danju i noću, zamišljajući Ga u gospodstvu čistote, kao u ogledalu, nije želio ili, tačnije, nije se mogao zasititi.

Jedan od monaha, po imenu Mojsije, ljubomoran na Jovanov život, ubedljivo ga je zamolio da ga prihvati za svog učenika i pouči u pravu mudrost; potaknuvši starešine na posredovanje, Mojsije je, kroz njihove zahtjeve, uvjerio velikog čovjeka da prihvati samog sebe. Jednom je abba naredio ovom Mojsiju da prebaci s jednog mjesta na drugo zemlju, koja je zahtijevala grebene gnojiva za napitke; stigavši ​​na naznačeno mesto, Mojsije je bez lenjosti ispunio zapovest; ali kako je u podne nastupila velika vrućina (a tada je bio posljednji ljetni mjesec), sagnuo se pod veliki kamen, legao i zaspao. Gospod, koji ni na koji način ne želi da rastuži svoje sluge, po svom običaju, upozorava na nesreću koja mu prijeti. Jer veliki starac, sedeći u svojoj keliji i razmišljajući o sebi i o Bogu, pokloni se u najtananijem snu i ugleda svetog čoveka koji ga je uzbudio i, smejući se njegovom snu, rekao je: „Jovane, kako bezbrižno spavaš kada je Mojsije u opasnosti?" Skočivši odmah, Jovan se naoružao molitvom za svog učenika, a kada se uveče vratio, upitao ga je da li mu se dogodila neka nesreća ili nezgoda? Student je odgovorio: „Ogroman kamen me je skoro zdrobio kada sam u podne spavao ispod njega; ali mi se učinilo kao da me zoveš i ja sam odjednom iskočio sa tog mesta. Otac, zaista ponizan, nije učeniku ništa otkrio od viđenja, ali je tajnim vapajima i uzdasima ljubavi hvalio dobrog Boga.

Ovaj svetac je bio i uzor vrlina i lekar koji je lečio skrivene čireve. Neko po imenu Isak, koji je bio veoma pritisnut demonom telesne požude i već iscrpljen duhom, požurio je da pribegne ovom velikom i saopštio mu svoje zlostavljanje rečima raspuštenim jecajem. Čudesni muž, diveći se njegovoj vjeri, reče: „Dođi, prijatelju, stanimo oboje na molitvu.“ A u međuvremenu, kako se njihova molitva završila, a ojađeni je još ležao, pognut na lice, Bog je ispunio volju svog sluge (vidi Ps. 144, 19), da bi opravdao Davidovu riječ; a zmija, izmučena bijenjem istinske molitve, pobježe. A bolesnik, videći da se oslobodio bolesti, sa velikim iznenađenjem posla zahvale proslavljenom i proslavljenom.

Drugi su ga, naprotiv, podstaknuti zavišću, nazivali (Sv. Jovan) preterano pričljivim i dokonogovornikom. Ali on ih je samim djelom prosvijetlio i svima to pokazao sve možda o jačanje sve Kriste(vidi Fil. 4, 13), jer je ćutao čitavu godinu, tako da su se njegovi kritičari pretvorili u molitelje i rekli: “Blokirali smo izvor neprestanog blagodati na štetu zajedničkog spasenja svih.” Jovan, nepoznat protivrečnosti, poslušao je i ponovo počeo da se pridržava prvog načina života.

Tada su ga svi, diveći se njegovom uspehu u svim vrlinama, kao da se novopojavljeni Mojsije, nehotice uzdigao u igumanstvo braće, i, podigavši ​​ovu svetiljku svešteniku vlasti, dobri izbornici nisu sagrešili, jer Jovan prišao tajanstvenoj planini, ušavši u tamu, gde neupućeni ne ulaze. i, uzdignut u duhovnim stupnjevima, prihvatio je božanski zaređeni statut i viziju. Otvorio je usta Božjoj riječi, privukao Duha, povratio riječ i iz dobrog blaga svoga srca progovorio je dobre riječi. Došao je do kraja svog vidljivog života u podučavanju novih Izraelaca, tj. monasi, koji se razlikuju od Mojsija po tome što je ušao u nebeski Jerusalim, a Mojsije, ne znam kako, nije stigao u zemaljski.

Sveti Duh je govorio kroz njegova usta; mnogi od onih koji su spaseni i još se spasavaju kroz njega su svjedoci toga. Novi David je bio odličan svjedok mudrosti ovog mudraca i spasenja koje je pružio. Dobri Jovan, naš prečasni pastor (opat Raifa) bio je svjedok istog. On je bio taj koji je svojim snažnim zahtjevima za dobrobit braće uvjerio ovog novog bogovidca da s mišlju siđe sa gore Sinaj i pokaže nam svoje božansko ispisane ploče, koje izvana sadrže aktivno vodstvo, a iznutra kontemplativne. Ovakvim opisom pokušao sam da zaključim mnogo toga u nekoliko riječi, jer kratkoća riječi ima ljepotu u umjetnosti ukrašavanja (a).

O istom avvi Jovanu, igumenu gore Sinaj, odnosno Lestvica (pripoveda jedan sinajski monah, koji je, kao Danilo Raifa, bio savremenik monaha Jovana).

Jednom je došao avva Martirije sa avvom Jovanom kod Anastasija Velikog; a ovaj, gledajući ih, kaže avvi Martiriju: "Reci mi, avva Martirije, odakle dolazi ovaj momak i ko ga je postrigao?" On je odgovorio: "On je tvoj sluga, oče, i ja sam ga postrigao." Anastasije mu kaže: "O, avva Martirije, ko bi pomislio da si postrigao sinajskog igumena?" I sveti čovek nije sagrešio: posle četrdeset godina Jovan je postao naš iguman.

Jednom drugom prilikom, avva Martirije, takođe vodeći sa sobom Jovana, otišao je do velikog Jovana Savvaita, koji je tada bio u pustinji Gudiji. Ugledavši ih, starac je ustao, polio vodom, oprao noge avvi Jovanu i poljubio mu ruku; Avva Martirije nije oprao noge, a kasnije, kada je njegov učenik Stefan upitao zašto je to uradio, on mu je odgovorio: „Veruj mi, dete, ne znam ko je ovaj momak, ali sam primio igumena sinajskog i umio se noge igumena.”

Na dan postriga avve Jovana (a on se postrigao u dvadesetoj godini života), avva Stratigije je za njega prorekao da će jednom biti velika zvijezda.

Istog dana kada je Jovan postavljen za našeg igumana, i kada nam je došlo oko šest stotina posetilaca i svi su sedeli i jeli hranu, Jovan je ugledao čoveka kratke kose, obučenog u jevrejski pokrov, koji je kao neka vrsta upravnika , obilazio je i dijelio naredbe kuharima, domaćicama, podrumima i ostaloj posluzi. Kad su se ti ljudi razišli, a ministri sjeli da jedu, tražili su ovog, koji je svuda išao i naređivao, ali ih nigdje nije našlo. Tada nam sluga Božiji, prečasni otac naš Jovan, kaže: „Ostavite ga, gospodin Mojsije nije učinio ništa čudno, služeći umesto njega“.

Nekada je u palestinskim zemljama nedostajalo kiše; Avva Jovan se, na molbu lokalnog stanovništva, pomolio i pala je jaka kiša.

I tu nema ničeg neverovatnog; za On će vršiti volju onih koji Ga se boje Gospode i usliši njihovu molitvu(Ps. 144:19).

Neophodno je znati da je Jovan Lestvičnik imao brata, divnog igumana Georgija, koga je za života postavio za igumena na Sinaju, i sam voleći tišinu, koju je ovaj mudri čovek u prvi mah uplašio. Kada je ovaj Mojsije, naš prečasni igumen Jovan, otišao Gospodu, tada je avva Georgije, njegov brat, stao pred njega i rekao sa suzama: „Ostavi me dakle i idi; Molio sam se da me pratiš, jer bez tebe, gospodaru, ne bih mogao voditi ovaj odred; ali sada moram da te ispratim.” Avva Jovan mu je na to rekao: „Ne tuguj i ne brini: ako imam smelosti u Gospodu, neću te ostaviti da provedeš ovde ni godinu dana posle mene.” Što se i dogodilo, jer u desetom mjesecu, tada je i ovaj otišao Gospodu (b).

Poslanica svetog Jovana, igumana Raife, prepodobnom Jovanu, igumanu gore Sinaja

Grešni opat Raife želi da se raduje u Gospodu nadređenom i anđeoskom ocu otaca i najizvrsnijem učitelju.

Znajući pre svega vašu bespogovornu poslušnost Gospodu, ukrašenu, međutim, svim vrlinama, a posebno tamo gde je potrebno umnožiti talenat koji vam je dat od Boga, mi, siromašni, koristimo se zaista jadnom i nedovoljnom rečju, podsećajući šta se kaže u Svetom pismu: pitaj svog oca, i tvoji će ti stariji reći, i reći će ti(Pnz 32:7). I zato, pripadajući tebi, kao zajedničkom ocu svih i najstarijem u asketizmu, najjačem umom i najizvrsnijem učitelju, ovim pismom te molimo, poglavaru vrlina, nauči nas, neznalice. , ono što ste vidjeli u viziji Boga, kao drevnog Mojsija, i na istoj gori, i to navedite u knjizi, kao na božanstvenim pločama, na izgradnju novih Izraelaca, tj. ljudi su tek izašli iz mentalnog Egipta i iz mora života. I kako si ti u ovom moru umjesto štapića, svojim božanstvenim jezikom, uz pomoć Božiju, činio čuda, tako sada, ne prezirući molbu našu, udostoji se u Gospodu za naše spasenje, razborito i bez lijenosti, upisuje zakone koji su karakteristični i pristojni za monaški život, budući da je zaista veliki mentor svima koji su započeli tako nešto.anđelski boravak. Nemojte misliti da naše riječi potiču od laskanja ili laskanja: ti, sveti poglavice, znaš da smo mi stranci od takvih postupaka, ali ono u šta su svi sigurni, da je bez svake sumnje, svima vidljivo i o čemu svi svjedoči, onda ponavljamo. Dakle, nadamo se u Gospodu da ćemo uskoro primiti i celivati ​​dragocene natpise na pločama koje očekujemo, a koji mogu poslužiti kao nepogrešiva ​​pouka pravim Hristovim sledbenicima, i kao merdevine, odobren čak i do nebeskih vrata (vidi Post. 28, 12), uzdiže one koji biraju, tako da bezopasno, sigurno i neometano prolaze kroz horde zlih duhova, vladare svijeta tame i knezove zraka . Jer ako je Jakov, pastir glupih ovaca, vidio tako strašnu viziju na ljestvici, onda još više vođa verbalnih jaganjaca, ne samo vizijom, već i djelom i istinom, može pokazati svima nepogrešivi uspon do Bože. Zdravo u Gospodu, najpošteniji oče!

Odgovori
Džon želi da se raduje

Zaista sam primio ono što je dostojno tvoga visokog i bestrasnog života i tvoga čistog i poniznog srca, poslano od tebe nama, ubogim i jadnim u vrlinama, tvoje pošteno pismo, ili bolje rečeno, zapovest i zapovest, koja prevazilazi našu snagu. Dakle, istina je da ti i tvoja sveta duša od nas, neobučenih i neupućenih u djelu i riječi, traži poučnu riječ i uputu, jer je navikla da nam uvijek u sebi pokazuje primjer poniznosti. Međutim, reći ću i sada da se ne bismo plašili da padnemo u veliku nevolju odbacivanjem svetog jarma poslušnosti, majke svih vrlina, onda se ne bismo bezobzirno upuštali u poduhvat koji prevazilazi našu snagu.

Ti, čudesni oče, treba da, pitajući o takvim temama, učiš od ljudi koji to dobro znaju, jer mi smo još uvijek u kategoriji učenika. Ali kako naši bogonosni oci i tajni učitelji istinskog znanja utvrđuju da je poslušnost nesumnjiva poslušnost onima koji zapovijedaju i u onim djelima koja prevazilaze naše snage, onda smo mi, pobožno prezirući svoju slabost, ponizno posegli za trudom koji premašuje našu mjeru; iako ne mislimo da ti donesemo bilo kakvu korist ili da objasnimo nešto što ti, sveštena glava, znaš ništa manje od nas. Jer ne samo da sam siguran, nego svako, mislim, od zdravih zna da je oko vašeg uma čisto od svake zemaljske i mračne ogorčenja mračnih strasti i nesmetano gleda u Božansku svjetlost i obasjana je njome.

Ali, bojeći se smrti, koja se rađa iz neposlušnosti, i kao da sam vođen ovim strahom od poslušnosti, ja sam sa strahom i ljubavlju, kao iskreni iskušenik i nepristojan rob najvrsnijeg slikara, pristupio ispunjavanju vaše svečasne zapovesti. moje oskudno znanje i nedovoljan izraz, samo monotono ocrtavši tintom žive riječi, prepuštam vama, šefu učitelja i referentu, da sve ovo ukrasite, da razjasnite, a kako ispuniti neispunjenje za izvršitelja ploča i duhovnog zakona. I ne šaljem vam ovo djelo - ne, to bi bio znak krajnje gluposti, jer ste jaki u Gospodu ne samo da druge, već i sebe utvrdite u božanskom moralu i učenju, već u bogozvanom odredu braće koji zajedno sa nama uče od tebe O, izabrani učitelju! Njima, preko tebe, započinjem ovu njihovu riječ i tvojim molitvama, kao da me dižu neke vode nade, sa svom težinom neznanja, ispružim jedro štapa i uz svu molitvu dajem hranjenje naših riječi u ruke našeg dobrog saputnika. Štaviše, molim sve čitaoce: ako iko ovdje vidi nešto korisno, onda plod svega kao razborit, neka se to pripiše našem velikom mentoru, a molimo Boga za ovo slabo djelo, a ne na siromaštvu kompozicije ( zaista svako neiskustvo učinjeno), uzimajući u obzir, ali prihvatajući namjeru prinositelja kao prinos udovice, jer Bog ne nagrađuje mnoštvo darova i truda, već mnoštvo marljivosti.

Isposničke riječi avve Jovana, igumena monaha sa gore Sinaj, poslane od njega avvi Jovanu, igumenu iz Raife, koji ga je podstakao na ovu kompoziciju

Riječ 1
O odricanju od ovozemaljskog života

1. Od svih časnih stvorenja koje je stvorio dobri i predobri i svedobri Bog i Kralj (jer riječ slugama Božjim dolikuje i počinje od Boga), jedni su Njegovi prijatelji, drugi su pravi robovi, treći su nepristojni. robovi, drugi su Mu potpuno tuđi, i konačno, iako su slabi, oni Mu se opiru. A Njegovi prijatelji, o Sveti Oče, kako mi ludi vjerujemo, su ispravno inteligentna i bestjelesna bića koja Ga okružuju; Njegove prave sluge su svi oni koji vrše volju Njegovu nepokolebljivo i nepopustljivo, a nepristojni su oni koji, iako su bili dostojni krštenja, nisu ispunili zavjete date na tome kako bi trebali. Pod imenom Božijih vanzemaljaca i Njegovih neprijatelja treba razumeti neverne ili zlonamerne (heretike); ali protivnici Božiji su oni koji ne samo da nisu prihvatili i odbacili zapovesti Gospodnje, nego se i snažno naoružali protiv onih koji ih ispunjavaju.

2. Svaka od navedenih država zahtijeva posebnu i pristojnu riječ; ali za nas neznalice nije korisno u ovom slučaju to opširno izlagati. Dakle, požurimo sada da ispunimo zapovest pravih slugu Božjih, koji su nas pobožno primoravali i svojom verom ubeđivali; u nesumnjivoj poslušnosti, ispružimo svoju nedostojnu ruku i, primivši trsku riječi iz njihovog vlastitog uma, uronimo u mračnu, ali blistavu poniznost mudrosti; i na njihovim glatkim i čistim srcima, kao na nekakvom papiru, ili bolje rečeno, na duhovnim pločama, počnimo da slikamo božanske reči, tačnije, božansko seme, i počećemo ovako:

3. Od svih obdarenih slobodnom voljom, Bog je i život i spas za sve, vjerne i nevjerne, pravedne i nepravedne, pobožne i zle, ravnodušne i strasne, monahe i svjetovnjake, mudre i jednostavne, zdrave i nemoćne, mlade i stare ; jer svi, bez izuzetka, uživaju u izlivanju svetlosti, sjaju sunca i promenama vazduha; nositi više favorizovanja Bože(Rimljanima 2:11).

4. Zli su razumno i smrtno stvorenje, koje se samovoljno udaljava od ovog života (Boga) i razmišlja o svom Tvorcu, koji je vječan, kao da ga nema. Prekršitelj je onaj koji drži Božji zakon u skladu sa svojom zloćom i misli da spoji vjeru u Boga s suprotstavljenom jeresom. Hrišćanin je onaj koji, koliko čovjek može, imitira Krista riječima, djelima i mislima, ispravno i bez mane vjerujući u Sveto Trojstvo. Bogoljubac je onaj koji koristi sve prirodno i bezgrešno i po svojoj snazi ​​pokušava da čini dobro. Apstinent je onaj koji je, usred iskušenja, mreža i glasina, svom snagom ljubomoran da oponaša običaje slobodnih od svega toga. Monah je onaj koji, obučen u materijalno i smrtno tijelo, oponaša život i stanje bestjelesnog. Monah je onaj koji drži samo Božije reči i zapovesti u svakom vremenu i mestu i svakom delu. Monah je stalna prisila prirode i neumoljivo čuvanje čula. Monah je onaj koji ima pročišćeno telo, čiste usne i prosvetljen um. Monah je onaj koji se, tužan i bolestan u duši, uvek seća i razmišlja o smrti, i u snu i u bdenju. Odricanje od svijeta je proizvoljna mržnja prema supstanciji koju hvale svjetovnjaci, i odbacivanje prirode, da bi se zadobili oni blagoslovi koji su viši od prirode.

5. Svi oni koji su marljivo ostavljali stvari života, bez sumnje su to činili ili zbog budućeg kraljevstva, ili zbog mnoštva svojih grijeha, ili iz ljubavi prema Bogu. Ako nisu imali nijednu od ovih namjera, onda je njihovo uklanjanje sa svijeta bilo nepromišljeno. Međutim, naš dobri Isposnik očekuje šta će biti kraj njihovog puta.

6. Onaj koji je izašao iz svijeta da bi se oslobodio tereta svojih grijeha, neka se ugleda na one koji sede nad grobovima van grada, i neka ne prestaje da lije tople i vrele suze, i neka ne prekida tihi jecaji njegovog srca dok i on ne vidi Isusa, koji je došao i odvalio kamen tvrdoće sa srca, a naš um, poput Lazara, razriješi okove grijeha, i zapovjedi svojim slugama, anđelima: dozvoli to od strasti i odlazi njegov iti(Jovan 11:44) na blaženu bestrasnost. Ako ne, onda mu (od uklanjanja sa svijeta) neće biti od koristi.

7. Kada želimo da napustimo Egipat i pobegnemo od faraona, onda imamo i potrebnu potrebu za izvesnim Mojsijem, tj. Božji zagovornik i po Bogu, koji bi, stojeći usred akcije i vizije, za nas podigao svoje ruke ka Bogu, da oni koje on pouči pređu more grijeha i poraze Amaleka strasti. Dakle, oni koji su se uzdali u sebe, bili su prevareni, smatrali su da im ne treba nikakav vodič, jer oni koji su izašli iz Egipta imali su Mojsija za vodiča, a oni koji su pobegli iz Sodome imali su anđela. A jedan od njih, tj. oni koji su izašli iz Egipta su kao oni koji uz pomoć lekara leče duhovne strasti, dok su drugi kao oni koji žele da odbace nečistoću prokletog tela, pa im je potreban pomoćnik - anđeo, tj. jednako anđeoski muž, jer nam je, zbog truleži rana, potreban i vrlo vješt doktor.

8. Onima koji pokušavaju da se uznesu na nebo sa telom zaista je potrebna krajnja prinuda i neprestane tuge, posebno na samom početku odricanja, sve dok se naše sladostrasno raspoloženje i neosetljivo srce ne preobraze istinskim plačem u ljubav prema Bogu i čistotu. Jer rad, istinski rad i velika najdublja tuga neizbježni su u ovom podvigu, posebno za nemarne, sve dok naš um, ovaj bijesni i sladostrasni pas, jednostavnošću, dubokim nedostatkom ljutnje i marljivosti ne postane čedan i radoznao. Međutim, budimo samozadovoljni, strastveni i iscrpljeni; našu nemoć i duhovnu nemoć sa nesumnjivom verom, kao desnicom, predstavljajući i ispovedajući Hrista, zasigurno ćemo primiti Njegovu pomoć, čak i mimo našeg dostojanstva, samo ako se uvek spuštamo u dubinu poniznosti.

9. Svi koji se upuste u ovo dobro djelo, okrutno i usko, ali i lako, treba da znaju da su došli da urone u vatru, samo ako žele da u njima obitava nematerijalna vatra. Zato neka svaki sebe iskuša, pa onda od hleba monaškog života, koji je sa gorkim napitkom, neka jede, i iz ove čaše, koju sa suzama, neka pije: neka se ne bori protiv svog suda. Ako neće svi koji su kršteni biti spašeni, onda ... ću prećutati ono što slijedi.

10. Oni koji dođu do ovog podviga moraju se svega odreći, sve prezreti, svemu se smejati, sve odbaciti, da bi im postavili čvrste temelje. Dobar temelj, trostruki ili trostubni, je blagost, post i čednost. Neka sve bebe u Hristu počnu sa ovim vrlinama, uzimajući za primer senzualnu dojenčad, u kojima nikada nema ničega zlonamernog, ničeg laskavog; nemaju ni nezasitnu pohlepu, ni nezasit želudac, ni tjelesnu raspaljenost: pojavljuje se kasnije, s godinama, a može biti i nakon umnožavanja hrane.

11. Zaista je zaslužno za mržnju i pogubno kada borac oslabi na samom ulasku u borbu, pokazujući tako siguran znak svoje bliske pobjede. Od čvrstog početka će nam, bez sumnje, biti od koristi, ako kasnije oslabimo, jer se duša, koja je ranije bila hrabra i oslabljena, uzbuđuje sjećanjem na nekadašnju ljubomoru, kao oštrim oruđem, dakle, mnogo puta neki su se podigli na ovaj način (iz opuštanja).

12. Kad duša, izdajući sebe, uništi blaženu i željenu toplinu, onda neka prilježno istražuje iz kojeg razloga ju je izgubila, i neka se sav svoj trud i sva marljivost okrene tome, jer bivša toplina se ne može vratiti drugačije nego na ista vrata na koja je izašla.

13. Onaj ko se iz straha odriče sveta je kao tamjan, koji u početku miriši, a zatim prestaje u dimu. Onaj koji je napustio svijet radi odmazde je kao mlinski kamen, koji se uvijek kreće na isti način. A onaj ko izlazi iz svijeta iz ljubavi prema Bogu na samom početku stiče vatre, koji će, nakon što je bačen u materiju, uskoro zapaliti veliku vatru.

14. Neki su postavljali cigle na kamen u zgradi, drugi su postavljali stubove na zemlju, a treći su, prešavši manji dio staze i zagrijavši žile i članove, išli brže. Onaj ko razumije, neka shvati šta znači ova proricateljska riječ (a).

15. Kao pozvani od Boga i Kralja, marljivo krenimo putem, da mi, kratkovječni na zemlji, na dan smrti ne budemo neplodni i izginuli od gladi. Ugodimo Gospodu, kao što vojnici ugađaju Kralju, jer, stupivši u ovaj čin, podliježemo strogom odgovoru o službi. Bojmo se, međutim, Gospoda, kao što se bojimo zveri: jer sam video ljude koji će da kradu, koji se Boga ne boje, i kada su tamo čuli lavež pasa, odmah su se vratili, i šta je učinio strah Božiji ne uradi, strah od zveri uspeo da uradi. Volimo Gospoda, kao što volimo i poštujemo svoje prijatelje: mnogo puta sam viđao ljude koji su ljutili Boga i uopšte nisu marili za to, ali su isti oni, uznemirujući svoje prijatelje nekom sitnicom, koristili svu umetnost , izmišljali svakakve metode, na sve moguće načine izražavali im svoju tugu i svoje pokajanje, kako lično tako i preko drugih, prijatelja i rođaka, izvinjavali se i slali poklone uvređenima, samo da bi im uzvratili nekadašnju ljubav.

16. Na samom početku odricanja, bez sumnje, s mukom, prinudom i tugom, ispunjavamo vrline; ali, nakon što smo uspjeli, prestajemo osjećati tugu u njima, ili osjećamo, ali malo; a kada je naša tjelesna mudrost osvojena i zarobljena revnošću, tada ih već činimo sa svom radošću i žarom, sa požudom i božanskim plamenom.

17. Kako su hvale vredni oni koji od samog početka sa svom radošću i revnošću ispunjavaju zapovesti, kako su žalosni oni koji, već dugo u monaškoj obuci, ipak s mukom ostvaruju, iako ostvaruju, podvige vrlina.

18. Nemojmo prezirati niti osuđivati ​​takva odricanja, koja se dešavaju prema okolnostima; jer sam vidio one koji su bili u bijegu, koji su, slučajno susrevši se s kraljem, pošli za njim protiv svoje volje, i ušavši s njim u dvoranu, sjeli s njim za sto. Video sam da je seme koje je slučajno palo na zemlju donelo obilan i lep plod, kao što se dešava suprotno. Opet sam ugledao čoveka koji je došao u ambulantu ne radi lečenja, već zbog neke druge potrebe, ali se, privučen i držan ljubaznim prijemom lekara, oslobodio tame koja mu je ležala na očima. Tako je čak i nevoljno u nekima bilo čvršće i pouzdanije od voljnog kod drugih.

19. Niko ne treba, razotkrivajući težinu i mnoštvo svojih grijeha, sebe nazivati ​​nedostojnim monaškog zavjeta i, zarad svoje sladostrasnosti, pretvarati se da se ponižava, izmišljajući izgovore za svoje grijehe (vidi Ps. 140, 4); jer tamo gde ima mnogo truleži, potrebno je i jako lečenje, koje bi očistilo prljavštinu, a zdravi ne idu u bolnicu.

20. Kad bi nas zemaljski kralj pozvao i poželio da nas stavi u službu pred svojim licem, mi ne bismo oklijevali, ne bismo se izvinili, nego bi ostavivši sve, revnosno pohitali k njemu. Pazimo na sebe, da kada nas Kralj kraljeva, i Gospodar nad gospodarima, i Bog bogova pozove na ovaj nebeski rang, ne odbijemo iz lijenosti i kukavičluka, a na Njegovom velikom sudu ćemo neće ostati bez odgovora. Može hodati i onaj ko je vezan sponama ovozemaljskih poslova i briga, ali je to nezgodno, jer često hodaju oni koji imaju gvozdene okove na nogama, ali se mnogo spotiču i od toga dobiju čireve. Čovek koji je neoženjen, ali vezan samo poslovima u svetu, sličan je onome koji sam ima okove na rukama, pa stoga, kad god poželi, može slobodno da pribegne monaškom životu; oženjen muškarac je kao onaj koji ima okove i na rukama i na nogama.

Vidi napomene označene slovima u zagradama na kraju knjige, nakon Riječi pastiru (sa str. 484).

Odnosno, ne samo predstava njene figurativne ljestvice u viziji, već i same vrline, prikazane po stepenu, doživljenim i istinitim opisom.

Život i djela svetog Jovana Lestvičnika

Velečasni Jovan od merdevina rođen je u Carigradu. Tačan datum njegovog rođenja nije poznat, ali pretpostavlja se da je to bilo 570. godine. U mladosti je John primio dobro obrazovanje. Sa 16 godina došao je u Egipat na planinu Sinaj i odabrao sebi mentora - starijeg Martirija. Nakon nekog vremena zamonašen je. Jedan od prisutnih na postrigu, starac Stratigije, predskazao je da će Jovan postati velika kandila Crkve Hristove. 19 godina monah Jovan se trudio u poslušnosti svom duhovnom ocu. Nakon Martirijeve smrti, Jovan je izabrao pustinjački život, povukavši se u napušteno mesto Fola, gde je proveo 40 godina u potpunoj tišini, postu, molitvi i suzama pokajanja.

Monah Jovan je imao učenika, monaha Mojsija. Jednog dana, Džon je rekao Mojsiju da donese zemlju u baštu za krevete. Ispunjavajući ovo poslušanje, monah Mojsije je, zbog velike ljetne vrućine, legao da se odmori u hladu velike litice. Jovan je u to vrijeme bio u svojoj keliji i odmarao se nakon duge molitve. Odjednom mu se ukazao neki zgodan čovek i probudivši asketu rekao: „Zašto se ti, Jovane, ovde mirno odmaraš, dok je Mojsije u opasnosti?“ Jovan se odmah probudio i počeo da se moli za Mojsija. Kada se vratio, Džon je pitao da li mu se nešto loše dogodilo. Monah je odgovorio da ga je skoro zgnječio veliki komad kamena koji je odletio sa litice ispod koje je zaspao. Ali u snu mu se učinilo da ga Džon zove, pa je skočio i pojurio da trči, a u to vreme je kamen pao na mesto gde je spavao.

Jovan je imao visok prodoran um, bio je mudar dubokim duhovnim iskustvom, s ljubavlju je poučavao sve koji su mu dolazili, vodeći ih ka spasenju. Ali u njegovoj pratnji pojavili su se zavidnici koji su mu zamjerali punoslovlje, što su objašnjavali sujetom. Jovan je preuzeo na sebe podvig ćutanja, da ne bi izazvao osudu, i ćutao je godinu dana. Zavidljivi su shvatili svoju zabludu i sami su se obratili asketi sa molbom da im ne uskrati duhovnu korist intervjua. Skrivajući svoja djela od ljudi, Jovan se ponekad povlačio u pećinu, ali se slava o njegovom pobožnom životu širila daleko izvan mjesta podviga, a stalno su mu dolazili posjetioci svih staleža i stanja, koji su bili željni da čuju riječ poučavanja i spasenje.

Posle četrdeset godina asketizma u povučenosti, Jovan je izabran za igumana sinajskog manastira. Oko četiri godine upravljao je manastirom na Sinaju. Gospodin je Ivana do kraja života obdario blagodatnim darovima vidovitosti i čuda. Jovan se upokojio 649. godine u 80. godini. Ne zna se gde se nalaze Jovanove mošti. Ivanov život je sastavljen nekoliko godina nakon njegove smrti. monah manastira Raifa Daniel, njegov prijatelj i savremenik. Fragmentarne podatke o Jovanovom životu ostavio je njegov anonimni učenik, njegova priča nadopunjuje narativ Danila, u kojem se Jovan naziva "novim Mojsijem".

"ljestve"

Za vreme uprave manastira Jovan je napisao čuvenu " merdevine» - uputstvo za uspon ka duhovnom savršenstvu. Rad je napisan na zahtjev Jovan, iguman manastira Raifa. Znajući za mudrost i duhovne darove Jovana Lestvičnika, raifski iguman je u ime svih monaha svog manastira zamolio da piše za njih " pravi vodič za one koji slijede je postojano, i, takoreći, uspostavljene su ljestve koje one koji žele uzdižu do nebeskih vrata...» John je svoju kreaciju nazvao "Ljestve", objašnjavajući ime na ovaj način:

Sagradio sam merdevine uspona... od zemaljskog ka svetom... na sliku Gospodnjih trideset godina punoletstva.

Taština je izražena u svakoj vrlini. Kada, na primer, postim, postajem uobražen, a kada, skrivajući post od drugih, dozvolim hranu, ponovo postajem uobražen - sa razboritošću. Obucivši se u laganu odeću, obuzima me pobožnost, i, preobukavši se u tanku odeću, uobražen sam. Ako počnem da govorim, padam u moć taštine. Ako hoću da ćutim, ponovo mu se predajem. Gdje god okrenete ovaj trn, sve će postati igle za pletenje. Taj sujetni... u njegovim očima časti Boga, a zapravo se više trudi da ugodi ljudima nego Bogu... Ljudi visokog duha se vrijeđaju samozadovoljno i voljno, a samo sveci i neporočni mogu slušati hvalu i ne osjećati prijatnost... čuj da te komšija ili prijatelj kleveće iza očiju ili iza očiju, hvali ga i voli... Nije onaj koji pokazuje poniznost ko sebe grdi: kako možeš sebi biti nepodnošljiv? Ali ko, osramoćen od drugoga, ne umanji ljubav prema njemu... Ko je uzdignut prirodnim darovima - srećnim umom, visokim obrazovanjem, čitanjem, prijatnim izgovorom i drugim sličnim osobinama koje se lako stiču, taj nikada ne stiče natprirodne darove. Jer ko je nevjeran u malom, bit će nevjeran i uobražen na mnogo načina. Često se dešava da sam Bog ponizi sujetne, šaljući neočekivanu sramotu... Ako molitva ne uništi sujetnu misao, razmislimo o izlasku duše iz ovog života. Ako to ne pomogne, uplašimo ga sramotom posljednjeg suda. „Uzdigni se da se poniziš“ čak i ovde, pre sledećeg doba. Kada nas hvalitelji, ili bolje rečeno, laskavci počnu hvaliti, odmah se prisjetimo svih naših bezakonja i ustanovimo da uopće nismo vrijedni onoga što nam pripisuju.

Rukopisna knjiga "Ljestve"

Prvi slovenski prevod Ljestvica nastao je vjerovatno u Bugarskoj u 10. vijeku, a izvodi iz ovog prijevoda, zajedno sa izvodima iz skita i egipatskih paterikona, ušli su u zbirku u koju datira Izbornik iz 1076. Iz slovenskih prijevoda Ljestvica koje su bile u opticaju u Rusiji, najpoznatiju listu je 1387. sačinio mitropolit kijevski i cijele Rusije Kiprijan u manastiru Studion i 1390. godine donio u Rusiju. Rukopisna zbirka Trojice-Sergijeve lavre sadrži 10 primjeraka "Lestvica" 15.-17. vijeka. Uopšteno govoreći, građene su po istom planu: nakon Života Jovana Lestvičnika, koji je napisao Daniel od Raife, i preliminarnih poruka, nudi se predgovor, ponekad je dat crtež šarenih merdevina, glavni tekst , nakon čega je postavljena „Vest o svetim ocima, koji su se zvali Jovan“, i niz dodatni materijali. Budući da je po povelji trebalo da se čita "Lestvica" tokom Velikog posta, neki rukopisi sadrže razlaganje na koncepcije. 1647. godine, ukazom cara Alekseja Mihajloviča i blagoslovom patrijarha Josifa, u Moskvi je za nekoliko meseci izvedeno prvo izdanje slovenskog prevoda razumne „Lestvice“, koje je imalo sveruski značaj. Ovo izdanje je urađeno prema rukopisu solovčkog monaha Sergija (Šelonina), koji je učestvovao u radu Štamparije.

Knjiga "Ljestve", rukopis sa minijaturama. 18. vijek

Spisi sv. Ivana Lestvičnika

• « Ljestve božanskog uzašašća". Kompozicija je poznata i pod nazivom "Rajske merdevine". Napisano krajem VI veka na zahtev Jovana, igumena manastira Raifa: „Nauči nas neznalice šta si video u božanskom viđenju, kao drevni Mojsije, i na istoj gori; i navedite to u knjizi, kao na božanski napisanim pločama, za izgradnju novih Izraelaca.” To je vodič za poboljšanje. Slika "Lestvica" je pozajmljena iz Biblije, koja opisuje viziju Jakovljevih merdevina, po kojima se penju anđeli (Postanak 28:12). Delo spada u kategoriju asketske književnosti.
• « Pastir, ili posebna riječ za pastira". Tekst je upućen igumanu Jovanu iz Raife. Reč je posvećena ulozi duhovnog oca u životu monaha.
• « Pismo odgovora Sv. Jovanu Raifskom". Iguman manastira Raifa traži od Jovana Lestvičnika da pošalje "dragocjeno izdanje" na izučavanje njegovih učenika; kao odgovor, Jovan od Lestvičara obećava da će poslati svoje delo, bojeći se "smrti zbog neposlušnosti".

Tropar i kondak monahu Jovanu Lestvičniku

Tropar, glas 8

Svojim suzama, izvor, pustinja neplodna te napojila, i iz dubine zraka, sto trudova si dao plod. I budi svjetiljka svemiru, sjajna čuda Jovanu našem Ocu. Molite se Hristu Bogu da se spasu duše naše.

Kondak, glas 4

Kao da ste našli božanske merdevine, prečasni Jovane, vaše božanske spise, mi smo uzdignuti njima na nebo: a vrlina je bila mašta. Molite se Hristu Bogu da spase dušu našu.

Kondak, glas 4

Na visini je Gospodar apstinencije, zaista te postavi, kao nelaskava zvijezda koja prosvjetljuje krajeve, mentor Jovane naš otac.

Sveti Jovan Lestvičnik. Ikone

Ikonopisne slike vezane za svetog Jovana Lestvičnika dele se u dve grupe: pojedinačne slike svetitelja i slike na temu „Lestvica“. Monah Jovan je prikazan kao mršav, asketskog lica, visokog čela, ponekad obeleženog dubokim naborima-borama i malim ćelavama.

Sveti Jovan, Velikomučenik Georgije i Sveti Vlaho. Novgorod, drugo poluvreme. XIII vijek. Sankt Peterburg, Državni ruski muzej Ikona Svetog Jovana Lestvičnika. Grčka
Velečasni John. Freska. Kipar, Neofitski manastir. 1197

Monah Jovan Lestvičnik je prikazan u monaškoj odeždi, koja se sastoji od hitona, mantije i shime. Jovan od Lestvičnika obično u rukama drži krst, svitak ili knjigu, kao autor Ljestvica.

Sveti Jovan Lestvičnik. Manastir Sv. Katarine na Sinaju, kraj 14. - početak 15. veka.

Ruski konsolidovani ikonopisni originali (XVIII vek) izveštavaju o izgledu monaha u vezi sa opisom kompozicije Lestvica:

... u obličju sedokosog, brada u čast Vlasijeva, u shimi, monaškoj odeždi (Filimonov. Original ikonopisa. S. 306; Vidi isto: Bolšakov. Original ikonopisa. S. 84).

Ikonografija monaha Jovana razvila se dosta rano, ali se prema sačuvanim spomenicima može pratiti ne ranije od 10. stoljeća. U mozaicima i fresko dekoracijama hramova, lik Jovana od Lestvičnika često se stavljao među poznate svece i podvižnike.

Velečasni John. Tzortzi (Zorzis) Fuka. Freska. Atos (Dionizijat). 1547
Sveti Jovan Lestvičnik, Jovan Damaskin, Arsenije. Ikona (tablet). Novgorod. Kraj 15. vijeka

Na ikoni „Sveti Jovan Lestvičnik i Savva Stratilat, dolaze Spasitelju“ iz Solvičegodske katedrale Blagovesti, Jovan Lestvičnik je prikazan sa kratkom kosom, izduženom, blago račvastom bradom; sa otvorenim svitkom u ruci (tekst na svitku: " Ustanite, ustanite, čujte, braćo... je odlomak iz riječi 30 iz Ljestvi.

Jovan Lestvičnik i Savva Stratilat, dolaze Spasitelju. Iz Solvičegodske katedrale Blagovijesti. Solvychegodsk, SIHM. Rani 17. vijek

Do sada je sačuvano mnogo ilustrovanih primjeraka djela Ivana Lestvičnika, u kojima su se obično stavljale 1-2 minijature s likom ljestava i/ili sveca na frontispisu ili u kompozicijama koje ilustruju tekst. Najčešći tip ilustracije bila je kompozicija s ljestvama koje vode u nebo i monasima koji se penju po njima, od kojih su mnogi pali dolje, iskušani od demona; Tradicionalno, ova minijatura je prikazivala Ivana od Ljestvi - na dnu ljestvi ili na jednoj od gornjih stepenica.

Ikona Vizija Svetog Jovana Lestvičnika. sredinom XVI - početkom XVII vekovima
Ikona Vizija Svetog Jovana Lestvičnika. 18. vijek

Za scenu „Lestvica“ sačuvana je vizantijska ikona „Nebeske lestvice svetog Jovana Lestvičnika“ (kraj XII veka) iz manastira velikomučenice Katarine na Sinaju. Na ikoni je prikazano stepenište od 30 stepenica koje vode u nebo, po kojima monasi jure gore, ali mnogi od njih, uhvaćeni demonima, padaju dole, a da nisu stigli do cilja. Na samom vrhu stepenica nalazi se Jovan Lestvičnik, kojeg je Hristos blagoslovio, prikazan u nebeskom segmentu, a zatim Jovan, arhiepiskop Sinajski Antonije, na čiju inicijativu je ikona i napravljena. Na dnu je grupa monaha, na vrhu - anđeli.

Nebeske lestvice svetog Jovana Lestvičnika. Potiče iz manastira Velike mučenice Katarine na Sinaju. Kraj 12. veka Rajske merdevine. Ikona, Manastir Svete Katarine

Iluminirani rukopisi Ljestvica, koji jasno predstavljaju ideale monaškog podvižništva, pojavljuju se u drugoj polovini 11. vijeka. Neki sadrže opsežnu seriju ilustracija različitih faza pokore i asketizma, ali izvorno u grčkim rukopisima postojala je samo slika stepenica sa trideset stepenica, na vrhu sa krstom, napravljenim mastilom.

Vizija sv. Ivana Lestvičnika. Stara ruska minijatura s početka 16. veka

U 17. veku pojavile su se štampane knjige sa gravurama na temu „Lestvica“: „Postni triod“ i „Lestvica“ (Kijevo-Pečerski manastir, 1627), „Lestvice“ (sa gravurom F.I. Popova prema crtežima T. Averkijev, M., 1647), „Posni triod” (sa gravurom V. L. Ushakeviča, Lvov, štamparija Stavropigijanskog bratstva, 1664).

Kompozicija "Ljestve" često se reprodukovala na zidovima ruskih crkava. Dakle, na južnom zidu galerije Navještenje katedrale Moskovskog Kremlja (1547-1551) nalaze se svijetle figure pustinjaka u pokajničkim pozama, personificirajući 5. stepenicu ljestvice (pokajanje), u obilježjima u obliku ćelije.

Zaplet "Ljestve" dobio je poseban značaj u starovjerskoj tradiciji. Dakle, na ikoni „Viđenje svetog Jovana Lestvičnika“ (kraj 18. - početak 19. veka, Ruski muzej), svaka od 30 stepenica je numerisana i praćena natpisom u skladu sa naslovom poglavlja knjiga. Ivan od Ljestvi prikazan je na lijevoj strani sa odmotanim svitkom. U gornjem delu ikone predstavljen je Isus Hristos sa anđelima, koji susreće monahe koji su stigli do neba; desno od njih je široka panorama belokamenog grada sa baštom - Nebeski Jerusalim, iza čijih zidina se nalaze sveci koji su nagrađeni rajskim blaženstvom.

Vizija sv. Ivana Lestvičnika. Con. XVIII - početak. 19. vek, Ruski muzej
Ikona Vizija Svetog Jovana Lestvičnika. Guslica, 19. vijek

Hramovi u ime Jovana Lestvičnika u Rusiji

U ime Svetog Jovana Lestvičnika na Sabornom trgu Moskovskog Kremlja osvećena je crkva koja nam je poznata kao Zvonik Ivana Velikog. U podnožju zvonika je crkva sv. Ivana Lestvičnika. Posle nadgradnje na visinu od 81 m 1600. godine (pod Borisom Godunovom), zvonik je do početka 18. veka bio najviša građevina u Rusiji. Na ovom mjestu je 1329. godine podignuta crkva u ime sv. Ivana Lestvičnika tipa „kao pod zvonima“. Godine 1505. stara je crkva srušena, a istočno od nje sagradio je novu crkvu talijanski majstor Bon Fryazin u spomen na Ivana III (1440-1505), koji je te godine umro. Izgradnja je završena 1508. Arhitekta Petrok Mali je 1532-1543. dogradio pravougaoni zvonik sa crkvom Vaznesenja Gospodnjeg na sjevernoj strani crkve, koja je u potpunosti obnovljena i u trećoj četvrtini 17. stoljeća dobila je izgled blizak modernom. Godine 1600, za vreme vladavine cara Borisa Godunova (1552-1605), navodno od strane "suverenog gospodara" Fjodora Saveljeviča Kona (oko 1540 - posle 1606), na dva nivoa zvonika Ivana Velikog je dograđen još jedan, nakon čega je dobio zvonik moderan izgled.

Zvonik Ivana Velikog (crkva Ivana Lestvičnika). Moskva

U ime Svetog Jovana Lestvičnika, osvećena je portna crkva Kirilo-Belozerskog manastira. Crkva je podignuta 1572. godine o trošku sinova Ivana Groznog (1530-1584), knezova Ivana (1554-1581) i Fjodora (1557-1598). Stoga su njen glavni tron ​​i kapela posvećeni u ime istoimenih knezova, svetih Jovana Lestvičnika i Teodora Stratilata (um. 319.).

Kirillo-Belozerski manastir. Sveta vrata sa portnom crkvom Ivana Lestvičnika

U ime Jovana Lestvičnika osveštan je hram u Jovanu Bogoslovu Savvo-Kripetskom manastir u oblasti Pskov. Hram je sagrađen 1540-1550. Osvećen u čast Velike Gospe Sveta Bogorodice i Svetog Jovana Lestvičnika.

Manastir Jovana Bogoslova Savvo-Krypetsky

U ime Svetog Jovana Lestvičnika, u gradu Kurovskoe, Orehovo-Zuevski okrug, Moskovska oblast, osvećena je crkva iste vere.

Crkva Edinoverie u ime Ivana Ljestvica u Kurovskom

Duševno učenje u nedelji Jovana Lestvičnika

Svaka sedmica Velikog posta uzastopno, kao po koracima, vodi nas od trenutka kada smo se prisjetili Adamovog zločina i protjerivanja iz Raja, do Svjetlosti Kristove, koja nam je ponovo otvorila ulaz u ranije izgubljeno Carstvo Nebesko. Četvrta sedmica posta posvećena uspomeni na prečasnog Jovan od merdevina, sastavljač knjige merdevine". Pokazuje pravi i mudar put za one koji žele postići unutrašnju nepristrasnost i savršenstvo. Tokom mnogo vekova, Ljestve su bile jedan od najčitanijih patrističkih spisa. I danas je s pažnjom čitaju svi koje zanima najviša i nepromjenjiva nauka: kako spasiti svoju neprocjenjivu i besmrtnu dušu, kako “ odbaciti starca sa strastima i požudama"i postati" novi Adam“, besprijekorni i čestiti, da bi slijedili vaskrslog Hrista da bi ušli u vječnu nebesku vaskršnu radost, pripremljenu da se dostojno i pravedno živi na zemlji.

Svima koji požure da svoja imena upišu u knjigu života na nebu, ova knjiga pokazuje najbolji put. Hodajući ovim putem, vidjet ćemo da ona nepogrešivo vodi svoje daljnje upute, čuva ih neozlijeđenim od bilo kakvog spoticanja i daje nam odobrene ljestve, koje se uzdižu od zemaljskog do Svetinje nad svetinjama, na vrhu kojih se potvrđuje Bog ljubavi ( Od predgovora do „Lestvica“).

Kada se iznutra opustimo, izgubimo budnost i samokontrolu, onda malo po malo skrećemo sa puta vrlina i idemo u suprotnom pravcu. Uzbrdo je teško i opterećujuće, ali silazak je uvijek i brz i lak. Međutim, kasnije će onima koji žele da se vrate u nekadašnje i bolje stanje trebati dosta posla.

Naš um stalno treba da bude treniran i vođen svetim knjigama, jer ne može ostati besposlen. Jer ako ne čini dobro, onda se priklanja zlu (“Cvjetnjak” svetog monaha Doroteja).

Dok živimo u ovom telu, niko od nas ne može biti siguran da smo zaista dostigli bilo kakve visine i pravednost u životu, jer je bilo mnogo slučajeva kada su i najstroži asketski podvižnici iznenada bili podvrgnuti slomljivom padu. Neko je smogao snage da se digne i ponovo ustane, ali bilo je i onih koji su smrskani, tj. bili su pokvareni umom i skrenuli u jeres ili zaglibili u prljavim tjelesnim porocima. Stoga sveti oci uvijek podsjećaju pažnja i česta predavanja knjiga kako bi prepoznali spletke mentalnog protivnika i krenuli bez spoticanja ka spasonosnom samousavršavanju. Zaista, "Ljestve" mogu biti najiskusniji i najmudriji vodič, koji nas vodi i štiti na ovom teškom i dugoročnom putu. Sažetak ono, otkrivajući suštinu i značenje duhovnog uspona, takođe je opisano u „ cvjetnjak" sveštenik Dorotheus, koji se s pravom može nazvati "biserom" patrističke književnosti u drevnoj Rusiji.

Duhovne ljestve koje vode u raj

Realnost

Vidio sam duhovnu ljestvicu vrlina koja vodi do neba, izračunatu prema godinama inkarniranog Krista. Početak ove duhovne lestvice koja vodi ka nebu zasniva se na odbacivanju sveta i svega zemaljskog u svim mislima, delima i željama. I njegov kraj je potvrđen u Svetinji nad svetinjama. Stepenice ove duhovne ljestvice, koje vode u nebo, drugačije su građene, prema svom porijeklu. I, neprestano koračajući po ovoj duhovnoj ljestvici, neka svako od nas pouzdano pazi na svoju nogu, na kojoj od stepenica stoji i da se ne oklizne dok se penje. I on se penje ovim ljestvama i djelima i mislima. I, dostigavši ​​njegov vrh, svako ko voli Boga stajaće na njemu.

Interpretacija

Živjeti po zapovijestima i činiti dobra djela je poput penjanja uz stepenice. Stoga se nazivaju duhovnim ljestvicama, uzdizanjem na nebo, zapovijestima Gospodnjim i očinskim vrlinama. A mi, kao da se penjemo uz merdevine, idemo korak po korak. A ako neko počne da pregazi za dva ili tri, oklizaće se, pasti na zemlju i slomiti se. Isto važi i za zapovesti i vrline. Onome ko počne zaobilaziti prve zapovijesti i vrline, potonje se neće pokoriti, već će početi da se opiru. Stoga se treba asimilirati jedan za drugim, kao da se penje stepenicama.

Realnost

Ovu ljestvicu nazvat ću i put spasenja, istinski i pouzdani, kojim mnogi hodaju. I svi idu ovim putem, jer su pozvani u veliki grad. Ali do nje stižu rijetki, samo odabrani. Ostali kasne, ko je gde. Oni - koji jedva kreću ovim putem, ovi - stižu do pola i zalutaju na druge puteve. Neke, koji su ovim putem već stigli do velikog grada, na kapiji sustigne noć, a oni nemaju vremena da uđu unutra. Drugi, marljivo slijedeći ovaj put, raspalivši noge svojih srca, odmah, kao brzi jelen, prije zore stignu do velikog grada i radosno ulaze unutra. A neki uopšte ne žele da hodaju ovim merdevinama i ovim teškim putem, ni manje ni više.

Interpretacija

Ali koliko ih je pozvanih, a koliko izabranih, hodajući ovim spasonosnim putem? Jer Gospod Bog kaže u svetom jevanđelju: „Mnogo je zvanih, a malo izabranih“ (Luka 14,24). Zaista, Gospod Bog poziva u svetom jevanđelju i u drugim svetim knjigama na spasenje celog sveta. Ali malo je onih izabranih koji su čuli Njegov poziv. Stoga ih sam Gospod naziva malim stadom. Kao da tješi svoje izabrano stado i svojom rukom i svojom riječju, oslobađajući od svake potrebe i štiteći. A on kaže: „Ne boj se stado malo! Jer je vaš Otac zavolio dati vam Kraljevstvo” (Luka 12:32). ("Cvjetnjak" svešteničkog monaha Doroteja).

Početak puta spasenja je čvrsta odlučnost i hrabrost da se živi po vjeri i zapovijestima Božjim u neumoljivom strpljenju svih tuga koje se ovdje nalaze. Dakle, kako bi odlučili da neustrašivo slijede Hrista i da se ne vrate svojim prijašnjim strastima i grešnim navikama i ne budu kao Lotova žena, koja je pobjegla iz zapaljenog grada, ali je u isto vrijeme umrla na samom putu, postavši stub sol. Za „Niko ko stavi ruku na plug i osvrne se unazad, nije prikladan za Carstvo Božije“ (Luka 9:62). Svaki naredni dan, u kojem smo na neki način pobjeđivali svoju volju i sladostrasnost da bismo sačuvali i ispunili svetu zapovijest, je kao nova stepenica za uspon.

Kako je nebo daleko od zemlje, tako je ljudska duša na početku svog podviga još daleko od savršenstva. Ali postepeno se vredan podvižnik, sa mnogo marljivosti i revnosti, sa stalnim samoodricanjem, uzdiže u netruležni svet, savladavajući takve tuge i prepreke za koje mogu da znaju samo oni koji su i sami prošli ovaj put. " duhovni rat”- uski i trnovit put uzbrdo, od zemlje do neba, gdje se moramo „razapeti” sa Hristom da bismo postali dostojni nebeskih obitavališta i vječnog života.

U „Lestvici“ svetog Jovana Sinaita nalazi se zadivljujuća priča o podvigu jednog pustinjaka, avve Isidora, na čijem primeru se definitivno može videti kako se unutrašnji svet čoveka koji želi da zaostane za grešnim navikama i živjeti u skladu s riječju Gospodnjeg Jevanđelja postepeno se preobražava.

O Isidoru

Neki čovek po imenu Isidor, od knezova grada Aleksandrije, povukao se u ovaj manastir. Svemonaški pastir, prihvativši ga, primeti da je veoma lukav, strog, ljut i gord. Stoga ovaj najmudriji otac pokušava da savlada demonsku prevaru ljudskom izmišljotinom i kaže Isidoru:

Ako ste zaista odlučili da preuzmete Hristov jaram, onda želim da se pre svega naučite poslušnosti.

Isidor mu odgovori:

Kao gvožđe kovaču, predajem se tebi, presveti oče, u poslušnosti.

Tada veliki otac ovom gvozdenom Isidoru odmah pripisuje vaspitni podvig i kaže:

Želim ti, istinski brate, da staneš na kapiju manastira i pokloniš se do zemlje svakom dolasku i odlasku govoreći: „Moli se za mene oče, jer sam opsjednut zlim duhom“.

Isidor je poslušao svog oca kao anđeo Gospodnji. Kada je u ovom podvigu proveo sedam godina i došao do najdublje poniznosti i nežnosti, tada je svepamti otac, posle sedam godina sudskog procesa i Isidorovog neviđenog strpljenja, poželeo da kao najdostojniji bude ubrojan među braću i dostojan zaređenja. Ali on je mnogo molio pastira da mu se dozvoli da završi podvig na isti način i na isti način, nejasno nagovještavajući ovim riječima da mu se bliži smrt i da ga Gospod zove k sebi, što se i obistinilo...

Pitao sam ovog velikog Isidora, dok je još bio živ: kakva je aktivnost njegovog uma dok je bio na kapiji? Ovaj nezaboravni, želeći da mi bude koristan, nije to krio od mene.

Prvo sam, - rekao je, - mislio da sam se prodao u ropstvo za svoje grijehe, pa sam se, uz svu tugu, samonasilje i krvavu prisilu, poklonio. Posle godinu dana moje srce više nije osećalo tugu, očekujući od samog Gospoda nagradu za strpljenje. Kada je prošla još jedna godina, već u srcu sam počeo da smatram da sam nedostojan da budem u manastiru, i da vidim oce, i da vidim njihova lica, i da se pričešćujem Svetim Tajnama, i, spuštajući oči, i razmišljam još niže, iskreno sam zamolio one koji ulaze i one koji izlaze da se mole za mene („Lestve“, reč 4, 23-24).

Poniznost i strpljenje bez žaljenja u pronalaženju tuge su kao dva rukohvata koja nas čvrsto podupiru na putu uspona ka vrlinama. Kao što se kukavica, neprimjetno za znatiželjne oči, pretvara iz neprivlačne gusjenice u prekrasnog leptira, tako se duša askete kiti i obasjava u tajnom djelu asketskog samousavršavanja. Iz svakodnevnih primjera vidimo kako polako, iz godine u godinu, bivši prvašić dosljedno pristupa nastavi više matematike, koju na početku studija nije mogao savladati, čak i da je za to imao izvanredne sposobnosti.

Duhovna škola se s pravom zove " nauka o naukama"jer otkriva čovjeku nepoznato, bolji svijet, i molitvom ga čini sagovornikom sa Bogom i svetima Božjim. Ali još više, ova nauka zahtijeva posebnu pažnju na sebe i dugotrajno usavršavanje, postepeno podižući osobu do njegovog divnog i tajnog znanja. Kada srednjoškolac završi školu, gdje postepeno rastući tijelom i duhom, od djeteta postaje potpuno odrasla osoba, sa strepnjom iščekuje završni ispit, kao rezultat i procjenu proteklih godina prije nego što krene u novi, nepoznat život.

Ali kako će užasan i drhtav biti taj posljednji, konačni ispit za sva naša djela, kada sebe vidimo u pravom, nepristrasnom svjetlu, i kada nas Gospod procijeni i izgovori svoju Riječ, po kojoj će se otkriti nepoznata i beskrajna vječnost svakom prema njegovim zaslugama.

Ovo je mudro djelo, zaista mudro, i nema pametnije stvari na svijetu nego da mu neko spase dušu. Pošto će svi zemaljski trikovi ostati na zemlji, samo će ova mudrost otići sa dušom i odvesti je u Carstvo Nebesko. Nebo je visoko od zemlje, a nema ni materijalnih ljestvica ni vidljivog uspona do njega. I samo oni koji podnose patnje i tuge, i ponizni um, uzdižu se do toga. Hodanje po ovoj lestvici - putem vrline i spasenja, i čuvanje zapovesti Gospodnjih i očinskih vrlina.

Uspinjite se, uspinjite se ovim ljestvama neprestano i ovim spasonosnim putem, braćo! Ako želimo da se popnemo na nebo, evo nam merdevina, uzdizanja na nebo i puta spasenja.

"Cvjetnjak" Svetog monaha Doroteja.

Stepenice od zemlje do neba. Uz nju se penju ljudi u monaškim odeždama. Gospod pruža svoje ruke onima koji se uzdižu. Ali put do Njega sastoji se od trideset visokih stepenica - kršćanskih vrlina, a na svakoj su iskušenja. Zašto je autor istoimene knjige, Sveti Jovan Lestvičnik, prikazan bez oreola na ikoni „Lestvica“? Zašto se demoni ne potrude da povuku monahe dole, dok se čini da se anđeli drže podalje? Naša dopisnica Ekaterina STEPANOVA pokušala je da shvati šta se dešava uz pomoć stručnjaka.

Ikonografija Ljestvice, kakvu danas poznajemo, oblikovala se u Carigradu XII vijek. Na ilustraciji: ikona "Lestvica" iz zbirke manastira Sv. Katarine na Sinaju. 12. vek

Naš život je supa od kupusa i kaša
Ova poznata sinajska slika iz druge polovine 12. veka napisana je kao ilustracija knjige svetog Jovana, igumena sa gore Sinaj, "Lestvice". Knjiga se sastoji od trideset riječi - poglavlja. Svaki od njih je korak ka Hristu, otuda i neobičan naziv knjige, a potom i ikone.

Sveti Jovan u svojoj knjizi poziva monahe da budu krotki, ne osvetoljubivi, škrti na rečima, istinoljubivi, ne obeshrabreni, ne lenji, umereni u hrani, čedni i čisti i spolja i iznutra. Prva dvadeset i tri koraka u "Ljestvici" posvećena su strastima i načinima da se s njima izborimo, ostali - vrlinama. Najviša stepenica je sjedinjenje vjere, nade i ljubavi. Monah upisuje neke od svojih uputstava u formular kratke priče o životu sinajskih asketa, sa kojima je bio upoznat. Na primjer, priča o ponosnom Isidoru, kojeg je njegov ispovjednik postavio na kapiju manastira da moli sve one koji su dolazili da se mole za njega, a on je u početku gunđao, ali je vremenom postao ponizan, krotak i za njegovu poslušnost je bila nagrađena večnim životom. Ili o nepravednom starcu koji je svog iskušenika mučio do smrti, a potom se pokajao, nastanio se na njegovom grobu, gdje se do kraja svojih dana molio za njega i molio sve za oproštaj. Ponekad Sveti Jovan svojim pričama dodaje svoje lične utiske o tim ljudima i iz razgovora sa njima.

U Vizantiji je "Lestvica" prevedena na različitim jezicima. Rukopisi su počeli da se povezuju u bogate poveze i ukrašavaju minijaturama. Prvi slovenski spisak pojavio se u Rusiji u 12. veku, a sudeći po tome koliko je njihov broj brzo rastao, knjiga je bila popularna. Sačuvano je više od stotinu lista "Lestvica": 1 lista iz XII veka, 3 lista iz XIII veka, 24 lista iz XIV veka i 83 - XV veka. Do danas "Ljestve" nisu izgubile na aktuelnosti i objavljuju se u velikom broju. Optinski starac Anatolije je veoma poštovao svetog Jovana Lestvičnika i pisao je svojoj duhovnoj deci da Učenje avve Doroteja i Lestvičnik treba da budu referentne knjige, jer su „naš život – čorba od kupusa i kaša“.

Razumno brže
Najbliži Hristu na sinajskoj ikoni je sam Sveti Jovan, koji pruža Gospodu svitak sa svojom kompozicijom. Zaista, teško je opisati put ako ga sami niste prošli. Malo se zna o svečevom djetinjstvu i mladosti. Vjeruje se da je Sveti Jovan porijeklom iz Sirije i da je u manastir Sinaj došao sa šesnaest godina. To se dogodilo oko 580. Kada je imao dvadeset godina, položio je monaški zavet od svog mentora, avve Martirije. Monah je u manastiru živeo još devetnaest godina. A nakon smrti avve, povukao se u pustinju, gdje je ostao četrdeset godina u postu i molitvi, sve dok ga sinajski monasi nisu nagovorili da se vrati u manastir i postane njihov iguman.

Iz života svetitelja se, na primer, zna da je jeo sve što je bilo dozvoljeno monaškom poveljom, a da sebi nije nametao izuzetne zabrane, kako sebi ne bi dao povoda za taštinu. Ali istovremeno je bio suzdržan u količini hrane i jačao tijelo samo najpotrebnijim za nastavak porođaja. Isto važi i za bdenja: iako nije provodio noći bez sna, nije spavao više nego što je potrebno da zadrži snagu, kako ne bi uništio um neprestanim budnošću. Vjerovatno zbog ovih njegovih podviga, ostvarenih mudrim rasuđivanjem, Crkva slavi uspomenu na svetog Jovana Lestvičnika tokom Velikog posta.

Koraci označavaju slijed duhovnog usavršavanja osobe, koje se ne postiže iznenada, već samo postepeno.

Iguman, koji se u vreme manastira monaha Raife, koji se nalazio u susedstvu, takođe zvao Jovan. Njemu jednim dijelom trebamo biti zahvalni za knjigu "Ljestve". Znajući za uzvišeni život, mudrost i duhovne darove monaha, raifski iguman ga je, u ime svih monaha svog manastira, zamolio da sastavi priručnik za duhovno usavršavanje, „poput ljestvice afirmacije, koja uzdiže one koji žele do vrata raja...". Monah Jovan, koji je imao skromno mišljenje o sebi, u početku je bio postiđen, ali je onda iz poslušnosti ispunio molbu. Nakon četiri godine upravljanja manastirom, završivši knjigu, monah Jovan se ponovo povukao u svoju pustinju i u svojoj 80. godini mirno se upokojio u Gospodu.

minijaturna ikona
„Svaka ikona prikazuje preobraženi svet – duhovni“, kaže likovni kritičar i predavač na odeljenju za restauraciju PSTGU Sofija Sverdlova. - Stoga su kategorije kao što su vrijeme i prostor prikazane vrlo uslovno. Na primjer, na našoj ikoni sveti Jovan Lestvičnik nema oreol, iako postoji natpis da je svetac. Žašto je to? Činjenica je da na ikoni on sam još samo ide uz stepenice, tri su koraka ispred - još nema oreola iznad njegove glave, ali je ikonopisac znao da je monah uzašao Gospodu i da je svet, - valjda je zato bio njegov “unaprijed” potpisan od strane svetaca. Često se na hagiografskim ikonama sveci prikazuju sa oreolom već u djetinjstvu. Iako ova djeca vjerovatno još ni sama ne znaju da će postati mučenici ili podvižnici, mi znamo da su sveta, a svetost je u vječnosti, van vremena.”

Dešava se čak i da su na istoj ikoni jedan pored drugog ispisani sveci iz različitih epoha. Prateći Svetog Jovana, uz stepenice se diže čovek u snežnobeloj episkopskoj odeždi - ovo je igumen sinajskog manastira, arhiepiskop Antonije, koji je živeo u XI veku (pet vekova posle Svetog Jovana). Sumnjivo je da bi on sam blagoslovio takvo svoje uzvišenje - da bude napisano po svecu, toliko poštovanom na Sinaju i nekoliko koraka od Hrista! Vjerovatno je minijatura sa koje je naknadno uzeta slika za lestvičnu ikonu naslikana nakon blažene smrti svetog arhiepiskopa u rukopisu koji je naručio vizantijski car za Sinajski manastir.

„Mnogo ljudi je radilo na stvaranju rukopisa“, objašnjava Sofija Sverdlova, „činovnici, minijaturisti. Nama poznate "Lerdevine" bile su inicijalna minijatura u knjizi, ali ne i jedina. Postojale su i male “marginalne” ilustracije, nazvane tako zbog svoje lokacije na marginama rukopisa. Mnogo je takvih rukopisnih "Lestvica" napisano. Ne sve, ali neke od njih bile su ukrašene čitavom kolekcijom minijatura: likovima svetaca koji rade šivanje, rezbare kašike, tkaju korpe ili žure u hram da služe. Odvojene slike, poput slike "Ljestve", s vremenom su migrirale na zidove hramova, na freske i ikone i počele se poštovati zajedno s tekstovima, pa čak i odvojeno od njih. Slike svetog Gerasima Jordanskog sa lavom ili svetog Pavla Tebe, kome gavran donosi hleb, takođe su prvobitno postojale u vidu zasebnih scena u minijaturi.

Jesu li anđeli besposleni?
„Bog je neshvatljiv, nepoznat, nespoznatljiv“, kaže Sofija Sverdlova. - Njegova suština je nedostupna čovjeku i nemjerljivo nadmašuje našu percepciju. Nemoguće je vidjeti božansko svjetlo, pa se, paradoksalno, na ikoni ponekad prikazuje kao tama. Ova "božanska tama" je na ikoni prikazana tamnoplavom, skoro crnom. Gospod Isus Hristos je ispisan u Ljestvicama na plavoj pozadini, ali ovo nije boja neba, kako bi se moglo misliti, to su nebeske sfere, nesaznajljive, neprepoznatljive jednostavnim zemaljskim sredstvima i nemoguće sagledati ograničenim ljudskim mogućnostima.

Ispod, ispod brda, stoje monasi (ovo je zbirna slika sinajskih monaha i monaha uopšte) i gledaju one koji idu gore: slušaju učenja monaha, proučavaju njegova uputstva - proučavaju duhovnu nauku. Monasi na putu do Gornje planine trpe iskušenja - demoni ih kukama i kleštima vuku sa spasonosnih merdevina u pakleni ponor. Hvataju se za noge, sjedaju za vrat, bolno ih tuku, pucaju iz lukova i čini se da su uspješni u svom poduhvatu.

Anđeli su napisani u obliku lijepih mladića, idealnih proporcija, idealnih crta lica, koji posjeduju fizičko savršenstvo. Ruke anđela su prekrivene - pokrivene tkaninom: ovo je drevni znak, znači u ovom slučaju posebno poštovanje - pred Hristom, kome pripadaju i mole se za monahe koji se bore sa svojim strastima. Slike anđela u takvom antropomorfnom obliku pojavljuju se u 5. vijeku, upravo onakve kakve ih vidimo ovdje - ova slika dolazi iz antike. Na našoj ikoni anđeli, koji kao da treba da se odupru demonskim mahinacijama i gurnu monahe u leđa, kao da su neaktivni i samo gledaju odozgo sa izrazom neke tuge na licima. Zašto takva nepravda? Možda je umjetnik ovom scenom htio pokazati da monasi koji idu Bogu nisu kost svađe između sila svjetlosti i tame. Oni koji traže spas su potpuno nezavisne duhovne jedinice, a pad nekih je upravo njihov lični pad. A demoni, ma koliko se trudili, u stvarnosti ne mogu uticati na lični izbor svakog monaha, ali nevidljiva molitva anđela je prava pomoć na putu!”

Perspektiva u ikoni Ako pogledate put koji ide u daljinu, činit će vam se uži. Na ikoni je obrnuto: sve linije se približavaju osobi. U ikonografiji se to naziva obrnutom perspektivom: objekti se također šire kako se udaljavaju od posmatrača. Takva perspektiva omogućila je da se zgrade razviju na način da se otvore detalji i prizori koji su njima „zamračeni“, što je proširilo informativni sadržaj narativa ikona. Šta znači krug Krug koji nema ni početak ni kraj znači vječnost. Može se naći u mnogim ikonama. Na primjer, lik Majke Božje na ikoni iz 12. vijeka „Raduje se u tebi“ je upisan u krug - ovo je simbol božanske slave. A onda se obrisi kruga ponavljaju iznova i iznova - u zidovima i kupolama hrama, u granama Rajskog vrta, u letu nebeskih sila na samom vrhu ikone