ما هي التوبة؟ معنى كلمة التوبة التوبة الأساسية

التوبة هي فضيلة إنجيلية، وهي عطية من الله لا تقدر بثمن...
شارع. اغناطيوس

في توجيه الحياة الروحية لقطيعه، حاول الأسقف أولاً أن يثير فيهم الشعور بالتوبة. واعتبر التوبة أساس كل أنواع الإنجازات المسيحية. إن تعليم التوبة جزء لا يتجزأ من تعليم القديس إغناطيوس بأكمله.

خلال الحياة الأرضية للحاكم، كان هناك أشخاص، بسبب الحسد، نشروا الشائعات بأنه كان في الوهم. دحضًا هذا الافتراء ، قال زاهد دير نيكيفوروف ، الراهب إشعياء ، إن هذا لا يمكن أن يكون ، لأن الأرشمندريت إغناطيوس يعلم التوبة.

وقد علم القديس إغناطيوس أن الوصية الأولى التي أعطاها المسيح مخلص البشرية للبشرية هي وصية التوبة. "توبوا لأنه قد اقترب ملكوت السماوات" بهذه الكلمات بدأ الرب الذي صار إنسانًا عظته" (متى 4: 17). يعلن المسيح هذه الكلمات نفسها للجميع اليوم في إنجيله.

التوبة هي معرفة السقوط والحاجة إلى فادي والثبات في الاعتراف بالفادي.

التوبة هي الهدية العظيمة من الله الكلي الخير للبشرية الخاطئةالذي يكتسبه الناس بالإيمان بالفادي يسوع المسيح. يقول القديس إغناطيوس: “التوبة هي الإيمان، والتوبة هي الاعتراف بالفداء والفادي! التوبة هي استيعاب مزايا الفادي بالإيمان به! التوبة هي التضحية بالنفس! التوبة هي الاعتراف بالسقوط والدمار الذي حل بالجنس البشري كله!.."

التوبة ترافق الإيمان بالمسيح بشكل لا ينفصم: يجب أن تسبق الإيمان بالرب، وبعد المعمودية، تشفي التوبة تلك الخطايا التي يقع فيها الإنسان بسبب ضعفه. المسيح المخلص، وهو يعلم أنه حتى بعد المعمودية سوف يبتعد الناس عنه بخطاياهم، أسس في كنيسته سر التوبة، الذي يشبه المعمودية الثانية. في الميدان الصعب لمحاربة الخطيئة، كل مسيحي، يلجأ إلى التوبة، لا ينال المغفرة عن الخطايا التي ارتكبها فحسب، بل ينال أيضًا القوة لمحاربتها. إن مجرد الوعي بأنه يجب على الإنسان أن يتوب عن الخطية، كما يقول القديس. يوحنا كليماكوس هو بمثابة "اللجام" الذي يمنع الإنسان من ارتكاب الخطيئة أو تكرارها. يقول القديس إغناطيوس إن من يخون أصدقاءه باستمرار، يصبحون أعداء له، ويتراجعون عنه كخائن، و"من يعترف بخطاياه يتراجعون عنه، لأن الخطايا مبنية ومعززة على كبرياء الساقطين". الطبيعة، لا تحتمل التوبيخ والعار».

يجب أن تتم التوبة ليس بالشفاه وحدها، وليس بالدموع قصيرة المدى، وليس بالمشاركة الخارجية في الاعتراف وحده، ولكن بالتوبة الداخلية - التوبة عن الخطايا المرتكبة، في الاعتراف الصادق بها أمام المعترف، والأهم من ذلك، في تصميم حازم على ترك الحياة الخاطئة والعيش كما يعلمنا الإنجيل. يذكر القديس إغناطيوس كل مسيحي أن الله أعطى التوبة لمساعدة الإنسان في محاربة الخطيئة، وليس "الانغماس" في الخطيئة، فلا ينبغي استخدام عطية الله في الشر. بعد القديس. إسحق السرياني، الأسقف يشهد أن كل من يخطئ تعسفًا وعمدًا، على أمل التوبة، يتصرف "بغدر" تجاه الله. فيصيبهم الموت الفجأة، ولا يُمنحون وقتاً للتوبة واقتناء الفضيلة.

ماذا يجب أن تكون توبة العلماني؟

يقول القديس إغناطيوس مرارًا وتكرارًا في رسائله إن الشخص العادي لا ينبغي له أن يقوم بتحليل دقيق ومفصل لخطاياه. وهذا يمكن أن يسبب اليأس والإحراج والحيرة. الله يعرف كل خطايا الإنسان، لذلك من الضروري أن نجمعها كلها في إناء واحد للتوبة ونطرحها في هاوية رحمة الله. “الخطايا المرتكبة بالقول والفعل وتكوين الأفكار يجب أن تُقال في الاعتراف للأب الروحي، ولا ينبغي للشخص العلماني أن ينغمس في الفحص الدقيق للصفات الخاطئة: هذا فخ نصبه صائدو نفوسنا. يمكن التعرف عليه من خلال الارتباك واليأس الذي ينتجه فينا، على الرغم من أنه ظاهريًا يلبس الخير المعقول.

مناقشة مسألة الاعتراف مع الأخ بيتر ألكساندروفيتش، استخدم الأسقف ذات مرة المقارنة التالية. قال إنهم عندما يكتسحون الغرفة، فإنهم لا يفحصون القمامة، ولكن بعد أن يجمعوا كل شيء في كومة واحدة، يرمونها، وأثناء الاعتراف يجب على المرء أن يكشف خطاياه للمعترف، ولا يدخل في فحصها التفصيلي. "الفحص الدقيق يربك ويؤدي إلى الاسترخاء والإحباط."

إذا كان لدى المسيحي عادة خاطئة، فإن القديس إغناطيوس ينصحه باللجوء إلى الاعتراف في كثير من الأحيان، وهذا ضروري بشكل خاص عندما تنشأ المشاعر الجسدية، لأن التوبة تقضي على التأثير الضار للمشاعر الجسدية.

يجب أن يكون للتوبة الصحيحة تسلسل: أولا تحتاج إلى الاعتراف بالخطايا الجسيمة، ثم الخطايا الخفيفة. وعملاً بتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، يرى نيافته إغناطيوس أنه لا توجد خطايا تفوق رحمة الله. مهما عظم الذنب ومهما تكرر فالتوبة كفيلة بشفائه...

"...ليس هناك خطيئة بشرية لا يستطيع دم الرب الإله مخلصنا يسوع المسيح أن يغسلها؛ يستطيع الله الإنسان أن يغسلها. إن خطايا العالم أجمع لا تعني شيئاً أمام دم الرب الكلي القداسة الذي صار إنساناً، والمسفوك من أجلنا”، كتب القديس إغناطيوس.

في جميع أخطر الخطايا المميتة، يمكن لأي شخص أن يجلب التوبة وينال الغفران من الرب نفسه من خلال المعترف أثناء سر الاعتراف. فقط الانتحار الذي يحرم فيه الإنسان نفسه من فرصة التوبة لا يمكن شفاءه به (التوبة). "الانتحار هو أعظم خطيئة! ومن ارتكبها فقد حرم نفسه من التوبة وكل رجاء للخلاص.

لا يمكن التعرف على توبة الإنسان عن الخطيئة المميتة إلا عندما يتوقف الشخص عن ارتكاب هذه الخطيئة. من ممارسة نشاطه الروحي، عرف القديس إغناطيوس أن هناك أناسًا يكرهون الخطيئة بكل نفوسهم، لكنهم اعتادوا عليها حتى أصبحوا عاجزين عن محاربتها. تملكتهم سنين كثيرة من العادة الخاطئة، فيرتكبون الخطيئة القبيحة التي يكرهونها. ولمثل هؤلاء الناس طريق التوبة ليس مغلقا. يقول الأسقف: "بالنسبة لعبد الخطيئة البائس، فإن الملاذ هو التوبة!" بغض النظر عن عدد المرات التي يتعرض فيها لكارثة أخلاقية، يمكنه أن يدخل هذا الملجأ ويصلح قارب روحه المكسور فيه.

يجب على الأشخاص الذين اكتسبوا عادة الخطيئة التي لا يمكن التغلب عليها ألا ييأسوا، بل أن يتذكروا بحزم أنه أثناء وجود الإنسان في الجسد، فإن طريق التوبة لا ينغلق أمامه.

إن المخلص، عندما يرى توبة الإنسان الصادقة عن الخطيئة، يمكنه أن يحول القلب المحب للخطيئة إلى قلب محب لله، ويجعل الشخص الحسي، الشهواني، الجسدي روحيًا، نقيًا، مقدسًا. "كل خطيئة تهرب من وجه التوبة، ولا يمكن لخطيئة أن تقف أمام التوبة العظيمة." قال القديس في إحدى عظاته عن قوة التوبة: “إن التوبة تعطي يمينها القوية للإنسان الذي هو في هاوية عميقة، في جحيم السقوط، فتخرجه من هناك، وترفعه فوق الجحيم”. أرض؛ لا يغادر إلا عندما يدخل المخلصين إلى أبواب الأبدية.

لسوء الحظ، غالبًا ما يحدث في الحياة أن يتذكر الناس ويتوبوا فقط عن الخطايا الجسيمة، في حين تُنسى الخطايا المرتكبة يوميًا تقريبًا. خطايا الكلمة والفكر وأحاسيس القلب وحركات الجسد، بحسب قناعة الأسقف إغناطيوس، لا ينبغي اعتبارها غير مهمة. وكلها تدنس النفس البشرية وتبعدها عن الله. من خلال الكشف عن الخطايا المدرجة في الاعتراف، يوقف الشخص تطور الخطيئة ولا يسمح لها بتنفيذ الفعل نفسه.

في جميع الخطايا - الخطيرة واليومية - في الكلمة والفكر، يحتاج المسيحي إلى التوبة.

كيف يمكن لشخص علماني أن يتوب عمليا عن خطاياه اليومية عندما يلتقي بكاهن اعترافه، ربما عدة مرات في السنة؟

تنصح فلاديكا إغناطيوس أنه بالنسبة للخطايا المرتكبة بسبب ضعف الإنسان في الكلمة والفكر وجميع المشاعر، يجب تقديم التوبة يوميًا أمام الله. من الأفضل القيام بذلك بعد قاعدة المساء قبل النوم. بعد قراءة صلاة المساء وجمع أفكارك المضطربة باستمرار من خلال قراءتها، عليك أن تتذكر كل الخطيئة التي ارتكبت خلال النهار، وإلقاء اللوم على نفسك في هذا واسأل الله بصدق أن يغفر له. يمكن وينبغي تقديم مثل هذه التوبة فقط للخطايا اليومية، ولكن إذا وقعت في خطيئة مميتة، فيجب عليك التسرع على الفور إلى اعترافك والاعتراف بخطيئتك له.

في كثير من الأحيان، ينسى الشخص، الذي يحمله غرور العالم، خطاياه وتوبته تماما. لإثارة الشعور بالتوبة في نفسك، عليك الامتناع عن كل المشاعر وقراءة الإنجيل بشكل متكرر. بمقارنة حياته بوصايا الإنجيل، وإجبار نفسه على أداء هذه الوصايا المقدسة، سوف يدرك المسيحي مدى ضعفه، الذي تضرر من السقوط وجرحته الخطايا. ومن رؤية ضعفاتك، ستظهر في نفسك تدريجيًا رغبة في تطهير نفسك بالتوبة. فقط أولئك الذين وصلوا إلى الصمت التام في العزلة يمكنهم أن يفهموا ضعفهم تمامًا ويحصلوا على التوبة الكاملة. كتب الأسقف عن هذا: "إن روحي تتنهد، وتتوق إلى الصمت العميق غير المنقطع، والذي خارجه من المستحيل أن تجد توبة وفيرة وكاملة".

بطبيعة الحال، فإن العزلة الكاملة مستحيلة على شخص يعيش في العالم، ولكن من الضروري أن يتمكن كل مسيحي من التقاعد على الأقل لفترة قصيرة في خلية روحه، حيث يرى نقاط ضعفه ويجلب التوبة لهم.

لقد حددت الكنيسة المقدسة فترات خاصة يجب على كل مسيحي أن يهتم فيها بتطهير نفسه بالتوبة. تلك أربع مشاركات. وفي هذه الفترات، تدعو الكنيسة أبناءها بلا كلل، من خلال الخدمات الإلهية ووعظ الإكليروس، إلى ترك الاهتمامات الأرضية والسير في طريق التوبة وتصحيح حياتهم. الوقت المناسب بشكل خاص للتوبة هو مجال الصوم الكبير.

"ما هو عمل المرأة الخمسينية المقدسة؟ - يتساءل القديس إغناطيوس في إحدى عظاته فيجيب هو بنفسه: - هذه علامة التوبة. في هذه الأيام نقف أمام الزمن المخصص أساسًا للتوبة، كما لو كنا أمام أبوابه، ونرنم ترنيمة مليئة بالحنان: “افتح لنا أبواب التوبة يا واهب الحياة!”

واعيًا بذاتك دائمًا، وخاصة خلال فترات القديس. الصوم، الخاطئ العظيم، لا ينبغي للمسيحي أن يتذكر خطاياه التي تاب عنها بالفعل بالاعتراف. يجب أن نتذكر ونؤمن بقوة أن الرب قد غفر لهم بالفعل. إن إعادة إنتاج خطايا الماضي باستمرار في الذاكرة يمكن أن يثير التعاطف معها في النفس ويؤدي إلى السقوط المتكرر. يقول القديس إغناطيوس: "إن تذكر الخطايا الجسدية السابقة أمر ضار للغاية ويحرمه الآباء القديسون. ما يحدث هنا هو عدم الإيمان، وعدم احترام سر الاعتراف، والمفهوم الخاطئ للفضيلة، والعاطفة الخادعة وأحلام اليقظة.

إن طريق التوبة صعب، لكن بدونه لا يستطيع المسيحي أن ينجح في أي فضيلة. العديد من المآثر السامية التي لا يذوبها الشعور بالتوبة تصبح غير مثمرة بل وتضر بالروح. التوبة هي الطريق الصحيح الوحيد الذي يمكن من خلاله الانتقال من الحالة العقلية إلى الحالة الروحية. التوبة للمتجول الأرضي ليس لها حدود، فهي ترافقه إلى القبر وتفتح له أبواب السماء.

التوبة الحقيقية موجودة هنا على الأرض، وتأتي بثمار عجيبة. إنه يغرس الطمأنينة والسرور في قلب المسيحي، ويعيد السلام المكسور بين الناس، ويحل الحيرة، ويشفي النفس من العداوة والذكر. يقول القديس إغناطيوس: “إن التوبة تدخل في القلب مشاعر نعمة غريبة عن الطبيعة الساقطة، وتعلم العقل والقلب العبادة الحقيقية، وتعلم الله أن يقدم لله الذبيحة الوحيدة التي يقبلها من الطبيعة البشرية الساقطة: الانسحاق والتواضع. الروح. عندما تصل الروح البشرية إلى هذه الحالة، تدخل في تواصل مع روح الله، الذي هو تجديد الإنسان وخلاصه.

لقد سار جميع القديسين في طريق التوبة الدائمة، وكلما نجحوا فيه، شعروا بالحاجة إلى التوبة. وتأكيداً لهذه الحقيقة يستشهد القديس إغناطيوس بحياة الراهب سيسويس الكبير. قضى الراهب سيسويس الكبير حياة النسك في صحراء مصر وامتلأ بمواهب كثيرة من الروح القدس. ومع ذلك، عندما جاءت وفاته، أعرب عن رغبته في البقاء لبعض الوقت في الحياة الأرضية من أجل تحسين التوبة. بالنسبة للمسيحي الذي تقوم حياته الروحية على التوبة، فإن التعطش للتوبة حتى نهاية حياته يمتص كل الرغبات والتطلعات الأخرى.

عند قراءة رسائل القديس إغناطيوس بالترتيب الزمني، نلاحظ بشكل لا إرادي أن الرغبة في الانغماس في التوبة في العزلة كانت في روحه طوال حياته كلها. بينما لا يزال مبتدئًا ويعيش في منسك بلوشانسكايا (1829)، يسعى إلى العزلة ولهذا الغرض يستقر مع ميخائيل شيخاتشيف بشكل منفصل عن إخوة الدير في حديقة الدير. ولكن بقوة لا تقاوم، يدفعه التعطش للتوبة إلى البحث عن العزلة حتى نهاية حياته. وفي سنة 1860 كتب نيافته: “أدعو الله أن يمنحني مجالاً للتوبة. وفي رأيي أنني لم أبدأ بالتوبة بعد، وأنا أشارك تمامًا رأي القديس إشعياء الناسك بأن الإنسان ما دام في ترفيه ورعاية لا يستطيع أن ينال التوبة.

في عام 1862، بعد اعتزاله عواصف البحر الدنيوي إلى ميناء التوبة - الدير، كتب الأسقف إلى أخيه بيتر ألكساندروفيتش، الذي كان يرغب في ترك منصب الحاكم في ستافروبول والتقاعد في دير أخيه القديس، التالي: «لن نتجوّل في الأرض طويلاً. صلوا إلى الله أن يمنحنا أن نقضي بقية حياتنا الأرضية في التوبة، فهذه عطية عظيمة من الله، عطية أبدية، إذ لها تأثير حاسم على مصيرنا في الأبدية. قبل وفاته، شكر القديس تيخون فورونيج بشكل خاص الله على منحه هذه الهدية. بالضبط: عند الموت، سيتم الكشف عن كل قيمة هذه الهدية.

وجد القديس إغناطيوس في حياته هدية لا تقدر بثمن - "قرية التوبة"؛ وعندما وجده، سعى إلى مشاركته مع الأشخاص المتحمسين لتجديد حياتهم الروحية. لقد علم المقربين منه أن يتوبوا بالكلمة والمثال من حياته، ومن أجل الأجيال اللاحقة من الباحثين الحقيقيين عن الله، ترك أعماله المملوءة بروح التوبة، وعلى أساس هذه الفضيلة يعلم القراء في جميع الأوقات لإنجاز عمل خلاصهم.

عبر القديس إغناطيوس بشكل جميل عن رغبته ليس فقط في أن يكون هو صاحب موهبة التوبة، بل أيضًا في نقلها للآخرين في إحدى رسائله: “... الرب الرحيم الذي يعطي عبيده… مأوى”. من التوبة. أرجو أن يمنحني هذه الهدية الثمينة! وسأتقاسم الكنوز التي توفرها التوبة مع أصدقائي في الرب. إن عطية التوبة هي ضمانة النعيم الأبدي. مبيض بالتوبة، أدخلني الجنة، حيث لا يدخل من لم تبيض ثيابه بالتوبة. هل لي أن أرى هناك الذين يحبونني في الرب، لأسقط معهم عند قدمي الرب، الذي لم يخف عنا قرية التوبة، التي عليها حبة الخلاص الثمينة. لكن التاجر الذي يريد شراء هذه القرية عليه أن يبيع كل ممتلكاته حتى يشتري قرية التوبة. اسمحوا لي أن أكون هذا التاجر! هل لي أن أحصل على هذه الموهبة الروحية لخلاص نفسي وجيراني!”

من عمل ايج. مرقس (لوزينسكي) “الحياة الروحية للشخص العادي والراهب حسب أعمال ورسائل الأسقف. اغناطيوس (بريانشانينوف)."

قاموس أوشاكوف

التوبة

التوبةالتوبة، تزوج

1. الاعتراف الطوعي بالجريمة المرتكبة أو بالخطأ ( كتب).

2. الاعتراف، اعتراف المؤمن بخطاياه أمام الكاهن ( كنيسة).

3. وكانت العقوبة التي فرضتها محكمة ما قبل الثورة على بعض الجرائم هي الصلاة القسرية والمراقبة ( مراجعة مسبقة.). الحكم على توبة الكنيسة.

أطلق روحك للتوبة ( تقسيم يمزح) - اترك شخصًا ما بمفرده، توقف عن مضايقة شخص ما، توقف عن مضايقة شخص ما.

الموسوعة الكاثوليكية

التوبة

في سر التوبة (أو المصالحة)، المسيحي الذي يتوب بصدق عن خطاياه، من خلال الكنيسة، ينال مغفرة الخطايا من الله، وبالتالي يتصالح مع الله ومع جسد المسيح السري - الكنيسة، التي منها كل خطيئة خطيرة يحرم المؤمن.

ومن أهم متطلبات التوبة الاعتراف بالذنوب والاعتراف بها. لذلك فإن عنصرًا أساسيًا في توبة الكنيسة هو الاعتراف – اعتراف التائب بخطاياه أمام وجه الله بحضور كاهن: يعترف المؤمن لله، والكاهن مجرد شاهد على اعترافه (هذا العمل من أعمال التوبة). يقال أن الكاهن "يتلقى الاعتراف"، "يعترف"). يُطلق على الكاهن الذي يتلقى الاعتراف اسم المعترف (يُطلق على الكاهن الذي يعترف له المؤمن باستمرار اسم المعترف؛ ويمكن أيضًا أن يُطلق عليه اسم الأب الروحي، أو المرشد الروحي - خاصة في تلك الحالات التي يقوم فيها فعليًا بالإرشاد؛ الأب الروحي أو المرشد الروحي يُطلق عليه أيضًا المعترف الدائم في الدير أو المدرسة اللاهوتية). المؤمن الذي يبدأ سر التوبة (يرتكب التوبة في الكنيسة) يسمى تائبًا أو معترفًا. ليس أحد غير الله نفسه يغفر خطايا التائب، لكن الكاهن بالقوة التي أعطاها له المسيح بواسطة الرسل، يمنح التائب إذنًا من الخطايا، أو مغفرة الخطايا. وفي الوقت نفسه يتلو صلاة الغفران على التائبين، وهي الصيغة السرية لسر التوبة: "إن الله أبو الرحمة، إذ صالح العالم لنفسه بموت ابنه وقيامته وأرسله". أنزل الروح القدس لمغفرة الخطايا بكنيسته، أعطيك المغفرة والسلام، وأغفر لك خطاياك باسم الآب والابن والروح القدس، آمين."

عنصر آخر مهم في سر التوبة هو التوبة - أعمال "الرضا" التي يقدمها الكاهن للتائب في شكل صلاة أو أعمال تقوى أو رحمة (يعين الكاهن الكفارة، ويجب على التائب أن يقوم بالتوبة).

في الآونة الأخيرة، غالبًا ما يتم تنظيم خدمات توبة خاصة للمؤمنين، والتي تسمى أيضًا طقوس التوبة. في حالات الطوارئ، وخاصة في حالات التهديد لحياة الكثير من الناس، يُسمح بالاحتفال الجماعي بسر المصالحة، مع اعتراف عام (عندما لا يعترف التائبون بخطاياهم للكاهن، بل يتوبون عنها فقط في خطاياهم). النفوس) والغفران العام.

قاموس المصطلحات التربوية

التوبة

الاعتراف بالذنب، والاعتراف بالذنوب، والنفور منها. كان لدى اليونانيين القدماء مفهوم "P." يعني التوبة عن الأفعال الفردية. في الكتاب المقدس يكتسب معنى دينيًا وأخلاقيًا بحتًا. يبدأ نشاط المسيح الكرازي بالدعوة إلى P. P. لا يعني مجرد حصول الشخص على أهداف ودوافع جديدة، بل الدخول في علاقة مع الله لم تعد تتعارض مع إرادته؛ وهكذا يصبح P. الأساس للإحياء الأخلاقي والديني للإنسان. P. لا يعني الامتناع عن الشر فحسب، بل يعني أيضًا فعل الخير، والحب كإيمان بالله، والأمل في المغفرة. على عكس التوبة، والتي تعني أيضا الاعتراف بخطاياهم، تحتوي P. على لحظة مهمة للتغلب عليها العملية. P. والإيمان يشكلان وجهين للعمل الذي لا ينفصل عن تحويل الإنسان إلى المسيح. إذا كان الشخص في حالة السقوط يضع نفسه في مركز الوجود، فإنه على العكس من ذلك، في الإيمان التائب، يتم توجيهه نحو خدمة الله فقط - وهذا هو جوهر المعنى الديني لـ P. - أحد السبعة الأسرار المسيحية. P. يجد التعبير الطبيعي في الاعتراف. نتيجة P. هي التغلب الحر على الخطيئة والتحول إلى الفضيلة - وهذا هو تقرير المصير الأخلاقي للإنسان.

(Bim-Bad B.M. القاموس الموسوعي التربوي. - م. ، 2002. ص 203-204)

قوس الموسوعة الكتابية. نيكيفوروس

التوبة

(مرقس 1: 4، 5، 2 كو 7: 10) - هو السر الذي فيه المؤمن، عندما يعترف بخطاياه أمام الكاهن، ينال من خلاله حلاً غير مرئي لخطاياه من يسوع المسيح نفسه. وكانت التوبة جزئيًا في كنيسة العهد القديم. والذين ضحوا عن خطاياهم حسب شريعة موسى تابوا عنها أمام الله ونالوا تطهيرهم. وبنفس الطريقة فإن الذين أتوا إلى يوحنا المعمدان للمعمودية اعترفوا له أولاً بخطاياهم. ولكن، باعتبارها سر كنيسة العهد الجديد، أسس يسوع المسيح نفسه التوبة. أولاً، وعد الرسل بمنح القدرة على حل الخطايا: "كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء. وكل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء. وكل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء. وكل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء. وكل ما تحله على الأرض يكون محلولا في السماء" (متى 18: 18). وبعد قيامته، أعطاهم بالفعل هذه القوة عندما قال: “اقبلوا الروح القدس: من غفرتم خطاياه تُغفر خطاياه. ومن تركته يثبت عليه» (يوحنا 20: 22-23). والمطلوب من التائب هو: التوبة الصادقة عن الخطايا، والاعتراف بها لفظياً، والنية الجازمة لتصحيح حياته، والإيمان بالمسيح، والثقة في رحمته. بالإضافة إلى ذلك، كوسيلة للتحضير للتوبة، لا بد من الصوم والصلاة، مما يجعل التائب يندم على خطاياه ويثق في رحمة الله. يمكن للأشخاص التائبين حقًا أن ينالوا مغفرة جميع ذنوبهم، لأنه لا توجد خطيئة تتجاوز رحمة الله. إذا تم الاعتراف بأن الخطايا ضد الروح القدس (الإنكار العنيد للمظاهر الواضحة للقوة الإلهية، وقساوة القلب الشديدة واليأس) لا تغتفر، فهذا ليس بسبب نقص رحمة الله، ولكن لأن الأشخاص الذين يقعون فيها، هم أنفسهم ، بسبب مرارتهم وعنادهم، لا يستطيعون التحول إلى الله بالتوبة عنهم.

الأرثوذكسية. كتاب مرجعي القاموس

قاموس الكلمات المنسية والصعبة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر

التوبة

, أنا , تزوج

الاعتراف الطوعي بجريمة مرتكبة، أو خطأ؛ اعتراف للكاهن.

* [كاترينا:] يجب أن أموت دون توبة. // أوستروفسكي. عاصفة // *

◘ أطلق روحك للتوبة.

موسوعة اليهودية

التوبة

(فيدوي)

ويتشفع لإسرائيل أمام الرب، قال له شموئيل النبي: "أيها القدير، لا تحكم على إنسان حتى يقول لك: أنا بريء" [إذا لم يعترف بخطيته]". ويقال (إرميا 11: 35): "ها أنا أدينك بسبب قولك: أنا بلا خطيئة". ويفسر المدراش* الآية "الموت والحياة بقوة اللسان" على النحو التالي: لسان الإنسان يقوده إلى الحياة في عالم المستقبل. لماذا كوفئ داود بالحياة في العالم الآخر؟ - لأنه قال: "أنا خاطئ".

التوراة تلزم الخاطئ بترك طريق المعصية والتوبة من ذنوبه أمام الرب، فيقال: “الرجل أو المرأة الذي ارتكب شيئاً من ذنوب الرجال [...] فليتوب من خطيئته” ..." (العدد الخامس، .-7).

لا يوجد نص قانوني لحرف P في التوراة، فكل شخص يجد الكلمات المناسبة لنفسه. ومع ذلك، في مدراش الهالاخاه* نجد بالفعل صيغًا P. ومن الواضح أن الصيغة القصيرة: "أخطأت، وانتهكت، وتجاوزت"، هي الأقدم. كانت بمثابة بداية رئيس الكهنة في الهيكل في يوم الغفران*. فقال رئيس الكهنة: "ارحم يا رب، لقد أخطأت، وانتهكت، وتجاوزت، وتجاوزت أمامك، وأمام بيتي. ارحم يا رب، واغفر الخطايا والانتهاكات والجرائم التي ارتكبتها أنا وبيتي أمامك". هناك أيضًا نسخة لاحقة من النص، قدم ب.أمورايم* صيغًا جديدة للتوبة، أصبح بعضها جزءًا من تقاليدنا. محفوظ بالكامل بواسطة ب. رافا*، بدءًا من الكلمات: "أنتم تعرفون أسرار العالم" و"ولكننا أخطأنا". هناك نص خاص بقلم P. ينطقه المريض عند الموت.

قاموس الكتاب المقدس للكتاب المقدس الكنسي الروسي

التوبة

التوبة هي إدراك المرء لخطيئته، والخبرة المرتبطة بهذا الوعي. هذا ليس مجرد ندم على الذنوب، على كل ما هو غير صحيح في حياة المرء، في نفسه، بل شيء أكثر من ذلك - إدانة كل هذا والخروج منه (2 كو 7: 10). التوبة لا يمكن أن تتم بدون التوبة (أعمال الرسل 26: 20)، والثقة في الله والرغبة في الإتيان بثمر جيد (متى 3: 8). ليس للأبرار حاجة إلى التوبة (لوقا 15: 7) (ولكن هل يوجد أبرار في الأرض؟). التوبة هي عطية الله (أعمال الرسل 5: 31؛ أعمال الرسل 11: 18؛ 2 تيموثاوس 2: 25). ( سم. )

القاموس الموسوعي الأرثوذكسي

التوبة

أحد الأسرار المسيحية السبعة التي أسسها السيد المسيح نفسه. فيه من يعترف بالرب (بشهادة الكاهن وعندما يقرأ الكاهن الصلوات المقابلة) ينال من يسوع المسيح نفسه مغفرة الخطايا المعترف بها. لكي يكون السر فعالاً، لا بد من التوبة الصادقة الصادقة والنية الثابتة للتحسن، ولا بد من الإيمان بالرب والرجاء في رحمته (انظر أيضًا).

ثقافة التواصل الكلامي: الأخلاق. التداولية. علم النفس

التوبة

الاعتراف الطوعي بالجريمة. ظاهرة إيجابية. ويجب أن تكون التوبة صادقة، نابعة من اعتبارات روحية وأخلاقية داخلية، ولا تجبرها اعتبارات عملية، وفي الحالة الأخيرة، يتم تقييمها بشكل سلبي من قبل الناس.

* تزوج.توبة راسكولينكوف في رواية "الجريمة والعقاب" للكاتب إف دوستويفسكي. *

الكتاب المقدس: قاموس موضعي

التوبة

♦ الحزن من ارتكاب الذنوب والرجوع إلى الله

أ.مواضيع في الكتاب المقدس

التوبة كموضوع:

♦ جويل:

♦ زكريا:

ب.الوصية بالتوبة

♦ الله يدعو كل الناس إلى التوبة:

ارميا 18: 11؛ حز ١٨: ٣٠-٣٢؛ أعمال 17:30؛ 2 بط 3: 9

♦ المسيح يدعو الناس إلى التوبة:

مرقس ١: ١٤، ١٥؛ لوقا ١٣: ١-٥؛ رؤيا ٢: ٥، ١٦؛ رؤ 3: 3

♦ يوحنا المعمدان يدعو الشعب إلى التوبة:

♦ وقد دعا الرسل الناس إلى التوبة:

مرقس 6:12؛ أعمال 2: 38؛ أعمال 3: 19، 20؛ أعمال 26:20

♦ ولا يزال النداء مسموعاً اليوم:

في.الجوانب الأساسية للتوبة

♦ الاعتراف بأننا هالكين في الخطية:

♦ الحزن من الذنب :

لوقا 5:32؛ أعمال الرسل ٢: ٣٧، ٣٨؛ أعمال 8:22؛ 2 كو 7: 9، 10

♦ العودة إلى الآب:

♦ الإيمان بيسوع المسيح:

مرقس 1: 15؛ أعمال 20:21؛ رؤيا 3: 19، 20

♦ الاعمال الصالحة:

ارميا 18: 11، 12؛ متى 3: 8؛ أعمال 26:20؛ رؤ 2: 4، 5

ز.نتائج التوبة

♦ الوقاية من الكوارث:

♦ مغفرة:

١ ملوك ٨: ٤٦-٥٠؛ أعمال 2: 38

♦ الإنقاذ:

♦ قلبًا جديدًا وروحًا جديدة:

♦ معرفة الحقيقة:

♦ الحياة الخالدة:

♦ الندم بدون توبة يجلب الموت:

متى 27: 3-5؛ 2 كو 7: 10

قاموس وستمنستر للمصطلحات اللاهوتية

التوبة

/ التوبة

♦ (المهندسالتوبة)

(العبرية القديمةشوب، اليونانيةميتانويا, خطوط العرض.بونيتنتيا)

فعل التوبة الصادقة عنه خطيئة. وتشير الجذور اللغوية لهذا المصطلح إلى معناه اللاهوتي: وهو تغيير اتجاه العقل والحياة كخطوة أولية في التعبير المسيحي. إيمان(أعمال 26:20).

قاموس أوزيجوف

الوداع أناتقدير القيمة القومية،أنا، تزوج

1. الاعتراف الطوعي بالخطأ، الخطأ (كتاب). إحضار ص.

2. نفس (في القيمة 1). الكنيسة ص في الخطايا.

أطلق روحك للتوبة(نكتة عامية) اترك الكوجون. بسلام، توقف عن الإزعاج بشأن الأشياء.

قاموس افريموفا

التوبة

1. تزوج
   1. :
      1. الاعتراف الطوعي بالجريمة.
      2. الاعتراف بالذنب في شيء ما، شخص ما. أخطاء.
   2. الاعتراف بخطاياك للكاهن؛ اعتراف.
   3. تقسيم التوبة لشيء ما.

موسوعة بروكهاوس وإيفرون

التوبة

أحد الأسرار المسيحية السبعة التي أنشأها المسيح نفسه (يوحنا العشرين ، 21-23: متى السادس عشر ، 19 ؛ الخامس عشر الثاني ، 17-18). فيه، وفقًا للتعليم الأرثوذكسي، من يعترف شفهيًا بخطاياه للكاهن، مع تعبير مرئي عن المغفرة منه، يُبرأ بشكل غير مرئي من كل الخطايا بواسطة يسوع المسيح نفسه، حتى يصبح بريئًا ومقدسًا مرة أخرى، كما بعد المعمودية. . لكي يكون السر فعالاً، من الضروري أن تكون لديك توبة صادقة وصادقة ونية ثابتة لتصحيح حياتك، والإيمان بيسوع المسيح والرجاء في رحمته، والعرض الشفهي للخطايا أمام الكاهن والحصول على إذن الكاهن أيضًا. شفهيًا وفقًا لصيغة معروفة (تُطبع "طقوس" الاعتراف في "تريبنيك" وبشكل منفصل أيضًا). في العهد القديم، يتألف P. في البداية من طقوس التطهير الخارجية، والنشر، وما إلى ذلك؛ لاحقًا رفع الأنبياء مفهوم P. ​​وطالبوا، بالإضافة إلى التطهير الخارجي والتضحيات، بقلب منسحق ومتواضع أمام الله (مزمور LI، 19) وتغيير في الحياة نحو الأفضل (إشعياء الأول، 16-17؛ حزقيال) الثالث والثلاثون، 14-15). لا يفهم الإنجيل P. على أنه توبة فحسب، بل أيضًا على أنه ولادة جديدة، أي تغيير كامل (μετανοία) للكائن. في الأوقات الرسولية، تم تحديد نوعين من الصلاة: سرية، أمام الكاهن، ومفتوحة، علنية، أمام مجتمع الكنيسة بأكمله (أعمال الرسل التاسع عشر، 58؛ جيمس الخامس، 16). في القرنين الثاني والثالث. إيريناوس، ترتليان، كليمنضس الإسكندري، أوريجانوس، وقبريان يتحدثون عن وجود P. في القرن الثالث. تم تنظيم P. بالتفصيل لما يسمى بالساقطين (lapsi)، أي أولئك الذين تخلوا عن المسيح أثناء الاضطهاد، لكنهم عادوا بعد ذلك إلى الكنيسة مرة أخرى. بالنسبة لهم، تم تحديد أربع درجات من P. (وفقا لبعض العلماء - ثلاثة أو خمسة): البكاء (προσκлαίωντες)، والاستماع (άκροώμενοι)، والسقوط (προσπιπτοντες، ύποπίπτον τες) والقادمة، أو الوقوف معًا (συνισταμ). هنا). وكان "الباكيون" راكعين في الردهة الخارجية للكنيسة، يطلبون من الداخلين إلى الكنيسة أن يصلوا من أجلهم ويتشفعوا لسرعة قبولهم في الكنيسة؛ وقف "المستمعون" في رواق الهيكل الداخلي، أمام الموعوظين، وخرجوا معهم من الهيكل؛ "الذين سقطوا" وقفوا في الهيكل نفسه، عند المدخل، أمام الأرامل والشيوخ؛ وعندما غادر "المستمعون" "سقطوا" على وجوههم واعترفوا بخطيتهم ثم غادروا الهيكل؛ احتل "الآتين" مكانًا في الكنيسة التي على اليسار من الأمام، ولم يختلفوا عن المؤمنين إلا في أنهم لا يستطيعون تقديم القرابين للكنيسة أو تناول المناولة المقدسة. سر في الكنيسة القديمة، لم يتعرضوا للعقوبة العامة فحسب، بل أيضا أولئك الذين وقعوا في البدع والخطايا الخطيرة بشكل خاص. كانت فترة P. العامة في بعض الأحيان طويلة جدًا: P. من الساقطين استمر حسب قواعد بطرس الإسكندري 4 سنوات، حسب قواعد مجمع أنقرة – 6 سنوات، حسب قواعد المجمع المسكوني الأول – 20 سنة. بناء على طلب وإصرار السلطات المدنية، تم تقصير فترة P. العامة في بعض الأحيان؛ في بعض الأحيان تم إجراء هذا التخفيض وفقًا لتقدير الكنيسة نفسها. وكانت هناك حالات صلاة عامة تطوعية، كنوع خاص من زهد المتقين، من باب التواضع، وليس من منطلق الذنب الفعلي. الخطايا التي تم تطهيرها من قبل P. العام وفقًا لمحكمة الكنيسة هي: تدنيس المقدسات، والقتل، والزنا، وسفاح القربى، والعيب في الذات الملكية، وصنع العملات المعدنية المزيفة. منذ أن كان الاعتراف أمام الجميع يسبب بعض الإزعاج منذ منتصف القرن الثالث. في الكنائس، تم إنشاء رتبة خاصة للكاهن المعترف (πρεσβιτερος επί της μετανοίας، poenitentiarus)، الذي استمع على انفراد. اعتراف الشخص الخاضع للتوبة العلنية؛ ولكن تم إلغاء هذه المؤسسة قريبا، وبعد أن توقفت P. العامة عن الوجود في الشرق (حوالي 400). في الغرب لم يتوقف قبل القرن السابع. وتحل مكانها الصلوات المكثفة، والأعمال الخيرية الخاصة وأعمال التقوى الأخرى، التي تتم تحت إشراف وتوجيه الكاهن، وكملاذ أخير، الحرمان من الشركة لفترة أو أخرى (انظر "اعتراف إيمان الكاهن"). الكنيسة الشرقية" بقلم ميتروفان كريتوبولوس و"رد البطريرك إرميا اللوثري" بخصوص اعتراف أوغسبورغ). قرر مجمع لاتران الرابع أن سر P. يجب أن يؤخذ بالتأكيد مرة واحدة في السنة من قبل جميع أولئك الذين جاءوا "في سن معقولة"، تحت تهديد الحرمان والحرمان من الدفن المسيحي. وهذا التعريف أكده مجمع ترينت، الذي فرض نفس الشيء على الكهنة. في القرن الثاني عشر. في الغرب، لم يكن الاعتراف الشفهي مع قائمة الخطايا ضروريا للحصول على المغفرة؛ واعتبر البعض التوبة الداخلية وحدها كافية. علم ريتشارد القديس فيكتور أن الكاهن يمكن أن يعفي من عقوبة الخطيئة، ولكن ليس من الذنب؛ توما الأكويني - أن الكاهن لا يستطيع أن يتحرر من الخطايا، لكنه يستطيع أن يتحرر من الذنب والعقاب. رفض الكفار والولدان الاعتراف الشفهي. من القرن الثاني عشر صيغة الإذن السابقة: "misereatur tui omnipotens Deus et dimitiat tibi omnia peccata tua, et perducet te in vitam aeternam" تم استبدالها بكلمات الكاهن: "ego absolvo te". احتفظ لوثر أولاً بـ P. بين الأسرار، مع الاحتفاظ بالاعتراف الشفهي (على الرغم من أنه لم يعتبر أنه من الضروري الحصول على قائمة كاملة بالخطايا لأولئك الذين يعترفون)، وإذن القس لأولئك الذين يستعدون للتواصل (اعتراف أوغسبورغ. II، 12، 25)، ولكن بعد ذلك اعترفت بأن إذن القس ليس ضروريا، ورؤية جوهر P. في التوبة الحقيقية والحزن على الخطيئة. بمرور الوقت، أصبح الاعتراف الشفهي بالخطايا أمرًا غير معتاد بين اللوثريين؛ الجهود اللاحقة لاستعادته باءت بالفشل. في الوقت الحاضر، في اللوثرية الأرثوذكسية لا يوجد سوى عامة الناس P. وإذن عام يدرسه القس. في الكنيسة المُصلَحة، لا يوجد اعتراف شفهي على الإطلاق؛ وفقًا لتعاليمها، عليك أن تعترف لله وحده فقط، بغض النظر عما إذا كان اعترافًا عامًا أو فرديًا، في الكنيسة. يُسمح أيضًا بالاعتراف لأحد أحبائك أو للقس لسماع التعليمات أو العزاء منهم (Confessio Helvet.، 1:14)؛ ولكن في أيامنا هذه، لا يتم ممارسة مثل هذا الاعتراف. هناك قاعدة في الكنيسة الأرثوذكسية تنص على أنه يجب على كل شخص أرثوذكسي أن يبدأ سر P. مرة واحدة على الأقل في السنة (عادةً أثناء الصوم الكبير، وكذلك في الصيام الثلاثة الأخرى - الميلاد والافتراض وبيتروف). الكاهن ملزم بالحفاظ على سر الاعتراف - لأنه يعلن عن الخطايا المعترف بها، فإنه يخضع للعزل حسب اللوائح الروحية. ومع ذلك، إذا أعلن شخص ما، باعترافه، نواياه الشريرة ضد النظام السيادي والعام وفي الوقت نفسه لم يعبر عن التوبة والتصميم على التخلي عن نيته، أو سرا، ولكنه خلق عمدا إغراء بين الناس يمكن أن يكون ضارا. عواقب على الكنيسة والمجتمع (على سبيل المثال، معجزة وهمية)، ومع الاعتراف، لم تعبر عن نية تدمير إغراء التوبة العلنية للخداع، الكاهن يجبأبلغ الأسقف بكل شيء على الفور ؛ ومع ذلك، فهو يقدم تفاصيل الاعتراف في موعد لا يتجاوز المحاكمة الرسمية. لا يحق للكاهن أن يعترف لعدة أشخاص في وقت واحد، حتى القاصرين. يحظر على الكاهن استخدام الاعتراف كوسيلة للابتزاز أو لطلبات شخصية. إن الدفع للكاهن مقابل الاعتراف محظور بموجب لوائح الدولة والكنيسة. من بين الرهبان، لا يمكن أن يعتنق إلا أولئك الذين لا تقل رتبتهم عن هيرومونك، وليس إلا بإذن الأسقف. تزوج. كتب الاعتراف (اللوحات). انظر V. I. Dolitsky، "على الاعتراف" ("القراءة المسيحية"، 1842)؛ "التوبة" (المرجع نفسه، 1825)؛ "حظر الكنيسة والسماح بها" ("المحاور الأرثوذكسي"، 1860)؛ شوستين، "تفوق الاعتراف الأرثوذكسي على الكاثوليكية" ("الإيمان والعقل"، 1887، 1)؛ ألمازوف، "الاعتراف السري" (1894).

واتجاه حياة الإنسان الشخصية بأكملها وسلوكه. التوبة ضرورية في تعليم العهد الجديد: فهي تتم عن طريق اهتداء الإنسان إلى الله (باليونانية έπιστρέφειν)، ومن خلالها يصل الإنسان إلى انتقاله من عالم الخطيئة إلى عالم الأبدية. التوبة لا تنطوي فقط على تغيير طريقة التفكير واكتساب أهداف ودوافع جديدة، بل الدخول في علاقة مع الله لا تتعارض مع إرادته. تتضمن التوبة لحظتين مترابطتين - سلبية وإيجابية؛ إنه لا يعني الامتناع عن الشر فحسب، بل يتضمن أيضًا فعل الخير، مثل الإيمان بالله - أب محب ورحيم، نأمل فيه. التوبة و، مرتبطان بشكل لا ينفصم، يشكلان وجهين لعمل واحد لا ينفصل عن تحويل الشخص إلى المسيح، وبالتالي يمكن أن يشكل عبارة "الإيمان التائب"؛ إذا، عند ارتكاب الأفعال الخاطئة، يضع نفسه في مركز الوجود، ففي الإيمان التائب، على العكس من ذلك، يركز على خدمة الله فقط، على التضحية بالنفس من أجله - هذا هو جوهر المعنى الديني للتوبة . أحد الأسرار المسيحية السبعة، التي أنشأها المسيح نفسه، التوبة، تجد طبيعتها الطبيعية في الاعتراف. في الأصل كانت تتألف فقط من ذبائح التطهير الخارجية؛ ثم بدأ الأنبياء يطالبون بالتغيير الداخلي أثناء التوبة. تُفهم التوبة في الإنجيل على أنها شخص روحي. في زمن الرسل، كان هناك نوعان من التوبة: أ) التوبة السرية أمام الكاهن وب) التوبة العلنية أمام مجتمع الكنيسة بأكمله. لم يكن الاعتراف يعني عرضًا شفهيًا واحدًا للخطايا فحسب، بل كان يعني دائرة معينة من أعمال التوبة، وأحيانًا سنوات عديدة، والتي كانت بمثابة الكفارة عن الخطايا.

وفقاً للتعاليم المسيحية، لا تتحقق التوبة من خلال العمل الهادف لقوى الشخص الروحية وحدها؛ يصبح ممكنا فقط بمساعدة القوة الإلهية - النعمة. ويؤكد الآباء القديسون أن التوبة تتم بما يُعطى من الله، أي من خلال الرب. إن الحاجة إلى التوبة ضرورية للجميع خلال الحياة - سواء للخطاة أو للأبرار (رومية 3: 23)؛ وبعد الموت ليس بموجود (متى 9: 6؛ لو 13: 24-25). من خلال اكتساب التواضع الشديد، يمكن للتوبة أن ترفع الإنسان إلى قمة الفضائل - ويمكن أن تؤدي إلى القداسة. فكما أنه يشجع على التوبة، فإن الأهواء التي تتعارض مع التواضع تعيقه أيضًا: الكبرياء وتبرير الذات. إذا اعتبرنا التوبة إنجازًا روحيًا، فإن نقيضها، كما يرى آباء الكنيسة، هو تجربة اليأس. نتيجة التوبة هي انتصار الإنسان على الخطيئة، أي التغلب الحر على الخطيئة والتوجه نحو الفضيلة - وهذا ما يجعل الإنسان أخلاقياً. تحت تأثير إرادته الحرة، من ناحية، والنعمة الإلهية، من ناحية أخرى، يحدث الانتقال من الحالة "القديمة" للروح إلى الإنسان الذي يقرر نفسه بحرية. تتكون التوبة النفسية من موقف واعي بحرية تجاه القاعدة الأخلاقية، والتي بموجبها يقوم الشخص بتقييم قيمه الدينية والأخلاقية التجريبية الحالية، وعلى أساس الفحص الذاتي الضميري، يصدر حكمًا على المحتوى الخاطئ لحياته التي تحددها الأنانية.

آي إن ميخيفا

معنى سر التوبة هو أن المؤمن، بعد أن اعترف طوعًا وصدقًا بخطاياه للكاهن، ينال الغفران منه باسم يسوع المسيح. إن الحاجة إلى هذا السر مبررة بحقيقة أن الإنسان لا يمكن أن يكون بلا خطيئة، وبالتالي يجب أن يعطش لتطهير الروح من الأوساخ. لقد قبل يوحنا المعمدان بالفعل، بحسب الإنجيل، الاعتراف بالخطايا ممن جاء إليه ليعتمد. في الرسالة المجمعية الأولى للرسول يوحنا اللاهوتي، يتم تقديم التفسير التالي: "إذا اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل، يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم. " إن قلنا إننا لم نخطئ نجعله كاذبًا وكلمته ليست فينا" (1يوحنا 1: 9-10). ليس هناك شك في أنه من المتأصل في الناس أنهم لا يعيشون كما ينبغي أن يعيشوا: فكل شخص يعاني من صراع الميول والواجب الأخلاقي. ومن هنا التوبة والحياة الجديدة. تتطلب توبة الكنيسة الاعتراف اللفظي بجميع الخطايا، والوعي بالذنب والتصميم الراسخ على التصحيح. التوبة تسمى "المعمودية الثانية"، أي المصالحة مع الله وضمير الإنسان. النهضة تبدأ بالتوبة. توبة الكنيسة مطلوبة من الجميع ما عدا الأطفال (في الأرثوذكسية، باستثناء الأطفال دون سن 7 سنوات). وفقًا لقرار مجمع ترينت، يجب على جميع الكاثوليك الذين بلغوا "السن المعقول" التوبة، تحت تهديد الحرمان والحرمان من الدفن المسيحي. وتحتل الكنائس والطوائف البروتستانتية مكانة خاصة فيما يتعلق بالتوبة، وكذلك بالأسرار الأخرى. إنهم يعترفون بشكل أساسي بسرين فقط - المعمودية والشركة، ولكنهم يُعطون أيضًا معنى رمزيًا كعلامات للتواصل مع الله. الاعتراف الشفهي أمام الكاهن مرفوض، لكن الاعتراف الشخصي والتوبة أمام الله يعتبران من أهم وسائل تطهير النفس.

ويفرق اللاهوتيون وفلاسفة الدين بين التوبة والتوبة، ففي التوبة الندم. لكن التوبة أنواع، فمن الممكن أن تتوب عن تضييع مصلحة، أو عن قول الحق على نحو يضرك. إذا لم تتحول التوبة إلى توبة ولم تكن مصحوبة بالإيمان والأمل في المغفرة، فقد يؤدي ذلك إلى اليأس أو الانتحار أو التساهل ("ما زلت لا تستطيع الدخول إلي"). التوبة، وفقا لتعاليم الكنيسة، توفر التطهير من الخطايا، لكنها لا تضمن في حد ذاتها البر في المستقبل. فجهود المؤمن نفسه ضرورية. "... ملكوت السماوات يُؤخذ بالقوة، والمغتصبون يختطفونه" (متى 11: 12). إن التعليم المسيحي حول التوبة يعبر بلا شك عن طبيعة إنسانية عالمية تتطلب فهماً فلسفياً ونفسياً. الشخص الذي لا يعترف بأي ذنب ويعتبر نفسه على حق في كل شيء يجب أن يُصنف على أنه أشخاص سيئون وغير أخلاقيين. لقد حدثت ويحدث الكثير من الكوارث والشر من هؤلاء الناس. لذلك هناك حق في القول: "إن لم تتوبوا لا تخلصون".

بالإضافة إلى توبة الكنيسة والاعتراف، هناك أيضًا توبة خارج الكنيسة. لم يعاني روديون راسكولينكوف من آلام الضمير حتى في الأشغال الشاقة، ولكن ذات يوم جاء إليه وعي عميق بعدم دقة فهم حياته وشعر أنه يعود إلى "الحياة المعيشية". إن الحاجة إلى الاعتراف بخطايا المرء يمكن أن تجد تعبيرات مختلفة - في اعتراف عاطفي بالذنب لشخص عزيز عليه أو حتى لشخص عشوائي، على سبيل المثال. رفيق السفر على الطريق. هناك نوع أدبي للاعتراف: أعمال القديس أوغسطين وجي جي روسو وإل إن تولستوي معروفة بهذا الاسم.

هذا النوع من الاعتراف العلني لا يعبر فقط عن الاعتراف بخطايا المرء، ولكنه يهدف أيضًا إلى مساعدة الآخرين على تجنب الأخطاء واتخاذ طريق الحياة الحقيقية.

V. N. Sherdakov مضاءة: Brianchainov I. التدريس الثاني في أسبوع العشار والفريسي. عن الصلاة والتوبة - نفسه. الزاهد، المجلد 4. م، 1993؛ أون. فارنافا (بيلايف). عن محبة الله والتوبة الروحية. - هو. أساسيات فن القداسة، المجلد الأول، ثانية. 3. نيجني نوفغورود، 1995؛ زارين س. م. النسك حسب التعاليم المسيحية الأرثوذكسية، . م، 1996.

الموسوعة الفلسفية الجديدة: في 4 مجلدات. م: الفكر. حرره V. S. ستيبين. 2001 .

المرادفات:

انظر ما هو "التوبة" في القواميس الأخرى:

لإطلاق النفس للتوبة، لجلب التوبة.. قاموس المرادفات والعبارات الروسية المشابهة في المعنى. تحت. إد. ن. أبراموفا، م.: القواميس الروسية، 1999. التوبة، الاعتراف، التوبة، السر، الوعي، الاعتراف، جلد الذات، النقد الذاتي... ... قاموس المرادفات

التوبة، الاتحاد السوفييتي، فيلم جورجيا، 1984، ملون، 153 دقيقة. الدراما الشعبية. هيكل الصورة معقد للغاية. يبدأ الفيلم بصيغة المضارع: كيتي، التي تزين الكعكة بالكنائس الكريمية، تعلم بوفاة أرافيدزي. عندما تنظر إليها...... موسوعة السينما

- "التوبة"، الآية الأولى. ل. (1829) في النوع الغنائي. اعتراف. اكتسب هذا النوع شهرة بفضل "القصائد الشرقية" لج. بايرون 1813 16 وانتشر إلى روسيا. رومانسي تم استخدام الشعر (A. S. Pushkin، K. F. Ryleev) و L. على نطاق واسع (قصائد ... ... موسوعة ليرمونتوف

التوبة، التوبة، راجع. 1. الاعتراف الطوعي بالجريمة المرتكبة بالخطأ (كتاب). 2. الاعتراف، اعتراف المؤمن بخطاياه أمام الكاهن (الكنيسة). 3. العقوبة التي فرضتها محكمة ما قبل الثورة على بعض الجرائم... قاموس أوشاكوف التوضيحي

التوبة، 1، راجع. 1. الاعتراف الطوعي بالجريمة المرتكبة بالخطأ (كتاب). أحضر البند 2. نفس الاعتراف (قيمة واحدة). الكنيسة ص في الخطايا. أطلق الروح للتوبة (نكتة عامية) اترك أحداً ن. راحة، توقف... ... قاموس أوزيجوف التوضيحي

الكنيسة هي نفس الإعتراف... القاموس الموسوعي الكبير

التوبة

التوبة، راجع.

الاعتراف الطوعي بالجرم المرتكب، بالخطأ (كتاب).

اعتراف، اعتراف المؤمن بخطاياه أمام الكاهن (الكنيسة).

العقوبة التي فرضتها محكمة ما قبل الثورة على بعض الجرائم، وهي الصلاة القسرية والسيطرة عليها (ما قبل الثورة). الحكم على توبة الكنيسة. أطلق الروح للتوبة (نكتة عامية) - اترك أحداً. بسلام، توقف عن مضايقة شخص ما. توقف عن مضايقة شخص ما.

القاموس التوضيحي للغة الروسية. S.I.Ozhegov، N.Yu.Shvedova.

التوبة

الاعتراف الطوعي بالجريمة المرتكبة بالخطأ (كتاب). إحضار ص.

نفس الاعتراف (القيمة 1). بند الكنيسة ص في الخطايا.* أطلق النفس للتوبة (نكتة عامية) - اترك أحداً. بسلام، توقف عن الإزعاج بشيء ما.

القاموس التوضيحي الجديد للغة الروسية، T. F. Efremova.

التوبة

1. الاعتراف الطوعي بالجريمة.

   الاعتراف بالذنب في شيء ما، شخص ما. أخطاء.

الاعتراف بخطاياك للكاهن؛ اعتراف.

تقسيم التوبة لشيء ما.

القاموس الموسوعي، 1998

التوبة

الكنيسة، الاعتراف، الأسرار المسيحية (طقوس العبادة السحرية). انظر الفن. الأسرار.

ويكيبيديا

التوبة

التوبة:

• التوبة
• التوبة هي إدراك خطايا المرء أمام الله.
• الاعتراف هو سر التوبة في الكنائس التاريخية.
• ميتانويا
• التوبة
• التوبة هو ألبوم لمجموعة "بيكخان".

التوبة (فيلم)

"التوبة"هو فيلم روائي سوفيتي تم تصويره في نوع درامي عام 1984 للمخرج تنجيز أبو لادزه. الجائزة الكبرى في مهرجان كان السينمائي عام 1987.

تم إصدار هذا الفيلم، الذي تم تصويره قبل بدء البيريسترويكا في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، في يناير 1987 وأصبح على الفور تقريبًا علامة بارزة للسينما الروسية. في عام 1988، حصل الفيلم على جائزة نيكا في ستة ترشيحات، بما في ذلك أفضل فيلم.

الفيلم الثالث ضمن ثلاثية المخرج ("النداء" - " شجرة الأمنيات» - « التوبة»).

أمثلة على استخدام كلمة التوبة في الأدب.

وفي بيوت الصلاة السبتية هناك فراغ، ولا شيء يشجع التوبةوالتواضع.

في الواقع، كان الألبيجينيين أناسًا عاديين قدم لهم إيمانهم ملاذًا من قيود الكاثوليكية الأرثوذكسية والتحرر من عشور الكنيسة المرهقة، التوبةوالضرائب على المعمودية والدفن وما إلى ذلك.

يوبخه Shringel باعتباره أحمقًا يتسلق هو نفسه تحت السوط عندما يتمكن من الهروب من الكنيسة التوبة- حنانيا لا يخاف من العقاب، مؤمن إيمانا راسخا بقوته الفدائية.

من الواضح أن فيدوسك الهرطقي وآخرين مثله بدأوا في محاربة الكنيسة بأكملها، وتدمير المشاركات، التوبةوإسناد إماتة الجسد إلى نوع من الخرافة، وتحويل انعدام النساء والقذارة الذاتية إلى ضحك، وتغيير مسارات الحياة المسيحية القاسية والعنيدة الأخرى إلى مسارات سلسة وواسعة.

سترى أنني استخدمت الإذن البنديكتي على نطاق واسع وغيرت كل ما كان مغرمًا جدًا بالكنيسة الرومانية، التي أكرهها فقط بسبب الصيام والصوم. التوبة.

مرشدو جماعة الغطاس الإخوانية فيما بعد التوبةلقد كفروا عن طيشهم، والذي تم التعبير عنه في وضع طلابهم، بما في ذلك كبار السن، على الجناح الأيسر من الكاتدرائية، في النصف النسائي، بالقرب من الجوقة.

ذهب وفد إلى بوذا، وقد جلب كاملا التوبةوبعد أن غفر الكامل للتلاميذ عاد إلى الجماعة.

لكن القس فاكولا أشاد به أكثر عندما علم أنه مر بالكنيسة التوبةورسموا الجناح الأيسر بالكامل بحرية بالطلاء الأخضر مع الزهور الحمراء.

من أصول يهودية، حفيد امرأة أحرقت بتهمة الردة، زوج شخص حكم عليه علانية التوبةمن قبل محاكم التفتيش في سرقسطة، وتصالح هو نفسه مع الكنيسة وحصل على عفو مشروط، تزوج ألفونسو للمرة الثانية من دونا إيزابيلا دي هارو، وأنجب منها ولدين وبنتان، وتزوجا من أشخاص من عائلات نبيلة في مملكة أراغون.

تم تقديم هذا الاعتراف من قبل الكنائس الإصلاحية بدلاً من الاعتراف الحالي. التوبةعندما انفصلوا عن الروم الكاثوليك، على أساس تعليمهم أن الإيمان يُحسب، وحده، بلا محبة، وبالتالي بلا محبة. التوبةكما أنه يغفر الخطايا ويجدد الإنسان.

من الإفراط في الإفراط في تناول الطعام، يضعف جسدهم باستمرار، وكان ينبغي عليهم، بعدد سنواتهم، أن يعيشوا لفترة طويلة، ويموتون دون التوبةوترك الأسرة في خزي وحزن وفقر.

كان من المفترض أن تشهد النتيجة الناجحة للأسطورة الشيطانية على قوة الكنيسة المسيحية، وهزيمة مكائد الشيطان، وإمكانية مغفرة الخاطئ من خلال التوبةحول الدور الخلاصي لشفاعة القديسين وخاصة والدة الإله.

أراد أن يمنحه مكانًا مشرفًا في البلاط، لكن هيبوليوس رفض، معتبرًا نفسه غير جدير بمثل هذا الشرف وكان ينوي إعداد روحه للفضائل الهيلينية من خلال الممارسة الطويلة والممارسة. التوبةلتطهير القلب من شر الجليل بعبادة أحد الآلهة القديمة.

في كل عام يجتمع الإسينيون في مكان مشترك التوبةوتأكيد الإخلاص للعهد المتجدد.

وأخيرا، عدد قليل من ضرب التوبة، للتكفير عن الخطايا، من أجل الحصول على المغفرة من خلال التوبة، للتعويض بطريقة أو بأخرى عن الضرر الذي حدث، للتآخي مع الضحايا الباقين على قيد الحياة في الإدانة - على الرغم من أنها يائسة ونبيلة بقدر ما هي خاطئة - كما لو كان أي شخص هنا حرًا بشكل عام لإعطاء الغفران، كما لو كان أي شخص أو منظمة أو حكومة قادرة على العمل كوسيط بين الألمان وجريمتهم.

التوبة هي بداية حياة مسيحية جديدة، أو كائن مسيحي جديد، في المسيح.

هكذا بدأ الإنجيل بكلمات القديس مرقس. : " توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات ". وكانت عظة المسيح بعد المعمودية: " توبوا وآمنوا بالإنجيل “.

ولكن في زماننا يُطرح السؤال: لماذا التوبة ضرورية؟ ومن الناحية الاجتماعية، فمن غير المناسب الحديث عن التوبة. هناك بالطبع بعض مظاهر التوبة، خاصة في بلدان الشمولية الشرقية: عندما يتراجع شخص ما عن الخط الحزبي، يطالبونه “ التوبة"، أو عندما يتراجع قادة الحزب أنفسهم عن خطتهم الأصلية - فقط هذا لا يسمى التوبة، ولكن نوع من " اعادة تشكيل" أو " البيريسترويكا"... ليس هناك توبة حقيقية هنا. كم منكم شاهد فيلم أبولادزه ""؟ هناك يتعلق الأمر بالتحديد بالتوبة الكاذبة، وفقط في نهاية الفيلم يتضح ما هي التوبة الحقيقية. الفيلم يفضح التوبة الكاذبة كنوع من التغيير “ مثالي"، أو " أسلوب"القوة، التي تظل كما هي في الأساس. وبالفعل مثل هذا " التوبة"لا علاقة له بالتوبة الحقيقية.

يوجد في الكتاب المقدس (في النص اليوناني) تعبيران مختلفان للتوبة. تعبير واحد - ميتانويا ، والآخر - ميتاميليا . في بعض الأحيان لا يتم ترجمة هذا التعبير الثاني بكلمة " التوبة"، وفي كلمة" التوبة". قررت مثلاً أن أذهب إلى فرانكفورت و" تاب"، أي أنني غيرت رأيي: لن أذهب. وهذا ما يسميه الكتاب المقدس " ميتاميليا"، إنه مجرد تغيير في النية. وهذا ليس له معنى روحي. هناك أيضًا، بالمعنى الاجتماعي أو النفسي، شيء من هذا القبيل " الندم"، أي التغيير. وفي مجال علم النفس هناك " البيريسترويكا"من شخصيتك، وعصابك... في علم النفس العميق، ليس لدى أدلر أو فرويد أو حتى يونج مفهوم التوبة.

التوبة مفهوم ديني

عليك أن تتوب إلى شخص ما. وهذا لا يعني مجرد تغيير نمط حياتك أو شعورك الداخلي أو تجربتك، كما هو مقصود في الديانات والثقافات الشرقية مثلاً. تقول هذه الأديان أنه يجب على الإنسان أن يكتسب خبرته الخاصة، وأن يعرف نفسه، ويدرك ذاته، حتى يستيقظ نور وعيه. لكن مثل هذا التغيير لا يتطلب الله. والتوبة المسيحية هي بالتأكيد أمام شخص ما.

وهذا مثال. أحد الصرب لدينا - يبلغ الآن من العمر 60 عامًا - كان شيوعيًا في شبابه، ومثلهم جميعًا، فعل الكثير من الشر تجاه الناس. ولكن بعد ذلك التفت إلى الإيمان، إلى الله، إلى الكنيسة، وقال عندما عُرضت عليه المناولة: " لا، لقد فعلت الكثير من الشر “. – “حسنًا، اذهب واعترف “. – “ليس حقيقيًا ، - يتحدث، - سأذهب للاعتراف أمام الكاهن، لكنني أخطأت أمام الشعب، ويجب أن أعترف علانية أمام الشعب “.

هذا تعبير عن الوعي الكامل لماهية التوبة. هنا ترى تصور الكنيسة، المسيحي القديم والكتابي حقًا، أن الإنسان ليس وحيدًا في العالم أبدًا. إنه يقف أولاً أمام الله، ولكن أيضًا أمام الناس. لذلك، في الكتاب المقدس، خطيئة الإنسان أمام الله تتعلق دائمًا بقريبه، مما يعني أن لها بعدًا وعواقب اجتماعية وجماهيرية. وهذا محسوس بين شعبنا وبين الكتاب الروس العظماء. لدى الأرثوذكس شعور بأن اللص أو الطاغية أو من يفعل الشر لقريبه هو نفس الملحد. دعه يؤمن بالله، لكن هذا لا فائدة منه، في الواقع، سوف يجدف على الله ببساطة، لأن حياته تتعارض مع إيمانه.

ومن هنا - الفهم الشامل للتوبة باعتبارها الوقوف الصحيح أمام الله وأمام الناس. لا يمكن قياس التوبة على المقاييس الاجتماعية أو النفسية فقط، بل هي دائمًا مفهوم مسيحي كتابي موحى به.

يبدأ المسيح إنجيله وبشراه وتعليمه للبشرية بالتوبة. يعلّم القديس مرقس الناسك، تلميذ القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي عاش ناسكًا في القرنين الرابع والخامس في آسيا الصغرى، أن ربنا يسوع المسيح، قوة الله وحكمة الله، يهيئ الخلاص للجميع، لكل أمته. عقائد ووصايا مختلفة، لم يبق إلا قانون واحد وهو قانون الحرية، إلا أن قانون الحرية هذا لا يتم التوصل إليه إلا من خلال التوبة. لقد أوصى المسيح رسله قائلاً: " بشروا بالتوبة لجميع الأمم، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات ". وأراد الرب أن يقول بهذا إن قوة التوبة تحتوي على قوة ملكوت السماوات، كما أن الخميرة تحتوي على خبز أو الحبة تحتوي على النبات كله. إذن التوبة هي بداية ملكوت السماوات. ولنتذكر رسالة القديس الرسول بولس لليهود: الذين تابوا شعروا بقوة ملكوت السماوات، قوة الدهر المستقبلي. ولكن ما أن اتجهوا إلى الخطية حتى فقدوا هذه القوة، وكان لا بد من إحياء التوبة من جديد.

لذا فإن التوبة ليست مجرد القدرة الاجتماعية أو النفسية على الانسجام مع الآخرين دون صراع. التوبة هي فئة وجودية، أي فئة وجودية للمسيحية. عندما بدأ المسيح الإنجيل بالتوبة، كان يدور في ذهنه حقيقة الإنسان الوجودية. ولنقل على لسان القديس غريغوريوس بالاماس: إن وصية التوبة وغيرها من الوصايا التي أعطاها الرب تتوافق تمامًا مع الطبيعة البشرية نفسها، لأنه في البدء خلق هذه الطبيعة البشرية. كان يعلم أنه سيأتي لاحقًا ويعطي الوصايا، وبالتالي خلق الطبيعة وفقًا للوصايا التي ستُعطى. وبالعكس، أعطى الرب وصايا تتفق مع الطبيعة التي خلقها في البداية. وهكذا فإن كلام المسيح عن التوبة ليس افتراءً على الطبيعة البشرية، وليس "" فرض"بالنسبة للطبيعة البشرية، فهي شيء غريب عنها، ولكنها أكثر طبيعية وطبيعية ومتوافقة مع الطبيعة البشرية. الشيء الوحيد هو أن الطبيعة البشرية قد سقطت، وبالتالي فهي الآن في حالة غير طبيعية بالنسبة لنفسها. لكن التوبة هي الرافعة التي بها يستطيع الإنسان أن يصحح طبيعته ويعيدها إلى حالتها الطبيعية. ولهذا قال المخلص: " ميتانويت " - إنه " غير رأيك “.

والحقيقة أن فكرنا ابتعد عن الله، بعيدًا عن أنفسنا وعن الآخرين. وهذه هي الحالة المرضية المرضية للشخص، والتي تسمى باللغة السلافية كلمة " عاطفة"، وفي اليونانية كلمة "" شفقة"(علم الأمراض). إنه ببساطة مرض، وانحراف، ولكنه ليس تدميرًا بعد، تمامًا كما أن المرض ليس تدميرًا للجسد، بل مجرد ضرر. إن حالة الإنسان الخاطئة هي فساد لطبيعته، ولكن يمكن للإنسان أن يتعافى، ويقبل التصحيح، وبالتالي فإن التوبة تأتي مثل الصحة لمكان مؤلم، لطبيعة الإنسان المريضة. وبما أن المخلص قال أننا يجب أن نتوب، حتى لو لم نشعر بالحاجة إلى التوبة، فيجب أن نصدقه بأننا حقا بحاجة إلى التوبة. وفي الواقع، كلما اقترب القديسون العظام من الله، كلما شعروا بالحاجة إلى التوبة، لأنهم أحسوا بعمق سقوط الإنسان.

مثال آخر من العصر الحديث. لقد كتب كاتب بيرو معين كارلوس كاستانيدا بالفعل 8 كتب عن بعض الحكيم والساحر الهندي دون جوان في المكسيك، الذي علمه تعاطي المخدرات من أجل الحصول على حالة ثانية، واقع خاص، للدخول إلى أعماق العالم المخلوق ويشعرون بروحانيتها، للقاء المخلوقات الروحانية. كاستانيدا عالم أنثروبولوجيا وقد أثار اهتمامًا كبيرًا بين الشباب. لسوء الحظ، تمت ترجمة 8 مجلدات بالفعل. في أحد الأيام كان هناك نقاش في بلغراد: ما هو كاستانيدا - قبوله أو رفضه. وقال أحد الأطباء النفسيين إن تعاطي المخدرات بغرض الهلوسة طريق خطير لا يكاد يعود الإنسان منه. أشاد أحد الكتاب بكاستانيدا. لقد تبين أنني أشد الناقدين.

لا يوجد شيء جديد في تشخيص الكاتب كاستانيدا لدون جوان. الإنسانية في حالة مأساوية وغير طبيعية. لكن ماذا يقترح للخروج من هذه الحالة؟ أن نشعر بواقع مختلف، وأن نحرر أنفسنا قليلاً من قيودنا. ما يحدث؟ لا شئ! يبقى الإنسان مخلوقًا مأساويًا، غير مفدى، ولا حتى مفدى. فهو، مثل البارون مونشاوزن، لا يستطيع أن يخرج نفسه من المستنقع من شعره. يشير الرسول بولس: لا السماوات الأخرى، ولا خلق آخر، ولا النور الآخر، ولا السماء السابعة يمكن أن تخلص الإنسان، لأن الإنسان ليس كائنًا غير شخصي يحتاج فقط إلى السلام والهدوء. إنه شخص حي، ويسعى إلى التواصل الحي مع الله.

قال أحد الفلاحين الشيوعيين الصربيين بوقاحة إلى حد ما: "حسنًا، أين الله حتى أتمكن من إمساكه بحنجرته؟" هل هو ملحد؟ لا، إنه ليس ملحدًا، لكنه يشعر بالله بوضوح، ويتشاجر مع الله، مثل يعقوب. بالطبع، من العار أن يقول هذا الصربي ذلك، لكنه يشعر بالحياة المعيشية... والاعتقاد بأن الخلاص يكون في نوع من النعيم المتوازن، في السكينة، في العالم الداخلي للتركيز والتأمل، لا يقود الإنسان في أى مكان. وهذا حتى يغلق إمكانية خلاصه، لأن الإنسان مخلوق مخلوق من العدم إلى الوجود ومدعو إلى التواصل...

في نشيد الأناشيد أو المزامير نرى حوارًا وجوديًا بين الله والإنسان. كلاهما يعاني. يشفق الله على الإنسان، ويشعر الإنسان بالأسف عليه. أظهر دوستويفسكي بشكل خاص أنه عندما يبتعد الشخص عن الله، فإنه يضيع شيئًا ثمينًا وعظيمًا. مثل هذا الخطأ، والفشل في الحضور إلى لقاء مع الله، هو دائمًا مأساة. المأساة هي الوعي بفقدان ما يمكننا فهمه. عندما يفقد الإنسان الحب ويبتعد عن الله يشعر بذلك بشكل مأساوي، لأنه خلق للحب. والتوبة تعيدنا إلى هذه الحالة الطبيعية، أو على الأقل إلى بداية الطريق الطبيعي. التوبة، كما قال الأب جاستن (بوبوفيتش)، هي بمثابة زلزال يدمر كل ما كان يبدو مستقرًا، لكنه يتبين أنه باطل، وحينها يجب تغيير كل ما كان. ثم يبدأ الخلق الحقيقي والمستمر للشخصية، شخص جديد.

التوبة مستحيلة دون لقاء الله. لذلك، يأتي الله للقاء الإنسان في منتصف الطريق. لو كانت التوبة مجرد اعتبار، توبة، ترتيب مختلف لقواك، لكانت إعادة هيكلة، ولكن ليس تغييرًا في الجوهر. فالإنسان المريض، كما يقول القديس كيرلس الإسكندري، لا يستطيع أن يشفي نفسه، لكنه يحتاج إلى شافي هو الله. ما هو هذا المرض؟ في فساد الحب. لا ينبغي أن يكون هناك حب من طرف واحد. يجب أن يكون الحب على الأقل من جانبين. ومن أجل ملء المحبة، نحتاج في الواقع إلى ثلاثة: الله، والقريب، وأنا. أنا والله والقريب. الجار والله وأنا. هذا هو rechorisis، وتداخل الحب، وتداول الحب. هذه هي الحياة الأبدية. وفي التوبة يشعر الإنسان بأنه مريض ويطلب الله. لذلك فإن التوبة لها دائمًا قوة تجديدية. التوبة ليست مجرد شفقة على الذات، أو اكتئاب، أو عقدة نقص، ولكنها دائمًا الوعي والشعور بفقدان التواصل، والبحث الفوري عن هذا التواصل وحتى بداية استعادته. ثم عاد الابن الضال إلى رشده وقال: " هذه هي الحالة التي أنا فيها. ولكن لدي أب، وسأذهب إلى والدي! “لو كان قد أدرك ببساطة أنه هلك، لما كانت هذه توبة مسيحية بعد. وذهب إلى والده! وفقًا للكتاب المقدس، يمكن الافتراض أن الأب قد خرج بالفعل لمقابلته، وأن الأب، كما كان، قد اتخذ الخطوة الأولى، وانعكس ذلك في دافع الابن للعودة. ليست هناك حاجة بالطبع لتحليل ما هو الأول وما هو الثاني: يمكن أن يكون الاجتماع مزدوجًا. كل من الله والإنسان بالتوبة يدخلان في عمل المحبة. الحب يسعى للتواصل. التوبة هي الندم على الحب المفقود.

فقط عندما تبدأ التوبة يشعر الإنسان بالحاجة إليها. يبدو أن الإنسان يحتاج أولاً إلى الشعور بأنه بحاجة إلى التوبة، وأنها خلاص له. ولكن في الواقع، من المفارقات، أنه فقط عندما يعاني الشخص بالفعل من التوبة، فإنه يشعر بالحاجة إليها. وهذا يعني أن لاوعي القلب أعمق من الوعي الذي يمنحه الله لمن يريده. قال المسيح: " من استطاع أن يتسع فليتسع ". يسأل القديس غريغوريوس اللاهوتي: ومن يمكنه استيعاب ؟ فيجيب: الشخص الذي يريد . وبطبيعة الحال، فإن الإرادة ليست مجرد قرار واعي، بل هي أعمق من ذلك بكثير. كما شعر دوستويفسكي بهذا أيضًا، والزهد الأرثوذكسي يعرف أن الإرادة أعمق بكثير من العقل البشري، فهي متجذرة في جوهر الإنسان، وهو ما يسمى القلب أو الروح. كما في المزمور 50: " قلبًا نقيًا أخلق فيّ يا الله، وروحًا مستقيمًا جدّد في أحشائي ". هذا هو التوازي: القلب نقي - الروح صحيحة؛ إنشاء - تحديث؛ في داخلي - في رحمي، أي أن الكلمات الأخرى فقط تؤكد ما قيل بالفعل في الجزء الأول. القلب أو الروح هو جوهر الإنسان، وعمق شخصية الإنسان الشبيهة بالله. يمكنك حتى أن تقول إن الحب والحرية موجودان في قلب الإنسان. محبة الله أخرجت الإنسان من النسيان. لقد تحققت دعوة الله، وكان هناك إجابة. لكن هذه الإجابة شخصية! أي أن الإنسان هو المجيب لدعوة الله.

يقول القديس باسيليوس الكبير (وكان هذا ضمن خدمة رؤساء الملائكة القديسين) أن كل القوى الملائكية تجاهد نحو المسيح بمحبة لا يمكن السيطرة عليها. ومع أنهم ملائكة، ومع أنهم كائنات روحية عظيمة، وتقريبًا آلهة، إلا أنهم أيضًا فارغون بدون المسيح، بدون الله. وقد وضعها دوستويفسكي في فم فيرسيلوف في " مراهقة الصورة التي أدركتها البشرية الحقيقة الاجتماعية والحب والتضامن والإيثار، ولكن بنفي فكرة الله والخلود العظيمة من الأرض. وعندما ظهر المسيح في مجيئه الثاني، شعر الجميع فجأة - أولئك السعداء الذين أدركوا ملكوت الأرض، " جنة الله على الأرض "، - شعروا أن في نفوسهم فراغًا، فراغ غياب الله. وهذا يعني أنه لم يكن هناك حب. وقال دوستويفسكي بحق أن حب الإنسان مستحيل بدون حب الله.

وصيتا المحبة متحدتان. أحب الله حباً كاملاً بكيانك، وحب قريبك حباً كاملاً كما تحب نفسك. لا يمكن أن يوجد أحدهما دون الآخر، ولا يخلقان معًا سوى صليب مسيحي: عمودي وأفقي. إذا أخذت واحدة، فلن يكون هناك صليب، ولن تكون هناك مسيحية. محبة الله ليست كافية، ومحبة القريب ليست كافية.

التوبة والمحبة

التوبة توقظ الإنسان فورًا على محبة الله ومحبة القريب.

ثيوفان المنعزل في " طرق الخلاص يقول (ولكن هذه هي تجربة جميع الآباء) أنه عندما يستيقظ الإنسان للتوبة، يشعر على الفور أنه يحب قريبه. لم يعد فخورا، لا يعتبر نفسه كبيرا. ويتمنى الخلاص للجميع. هذه بالفعل علامة على الحياة المسيحية الحقيقية. وهذا يعني أن التوبة تفتح لنا في حالة غير طبيعية، في حالة خاطئة ومغتربة، طريقًا، وتحولًا إلى حالة طبيعية، وتحولًا إلى الله وتصحيحًا أمام الله. إنه يكشف الحقيقة الكاملة عن حالة الإنسان. والتوبة تتحول على الفور إلى اعتراف. الاعتراف هو الكشف عن الشخص الحقيقي. في بعض الأحيان حتى بالنسبة لنا. يعتقد المسيحيون الأرثوذكس أن التوبة هي نوع من " واجب"الشخص الذي يعطينا" ينبغي الوفاء بها". لكن لا، هذا فهم منخفض للغاية للاعتراف. والاعتراف مشابه لما أخبرتني عنه امرأة روسية عجوز كانت تحرس حفيدها الصغير. بالنسبة لبعض الحيل، صفعت يديه؛ ذهب إلى الزاوية وبكى بالاستياء. ولم تعيره المزيد من الاهتمام، بل واصلت العمل. لكن في النهاية يأتي إليها حفيدها: " جدتي، لقد تعرضت للضرب هنا والألم هنا". لقد تأثرت الجدة بهذا الخطاب لدرجة أنها بدأت في البكاء. فاز النهج الطفولي على الجدة.

فتح لها. لذا فإن الاعتراف بالتوبة هو نوع من الكشف عن الذات أمام الله. مثل تلك الكلمات من المزمور الذي دخل في الإيرموس: " سأسكب صلاة إلى الرب "... يبدو الأمر كما لو أن لديك إبريقًا من الماء القذر وتسكبه أمام الله..." وسأخبره بأحزاني، لأن نفسي امتلأت بالشر وحياتي وصلت إلى قعر الجحيم ". إنه يشعر ببساطة أنه سقط في أعماق الجحيم، مثل يونان في الحوت، والآن ينفتح أمام الله.

الاعتراف كاستمرار للتوبة هو الكشف الحقيقي عن الذات للإنسان. نعم، نحن خطاة، ولهذا نكشف عن جراحنا وأمراضنا وخطايانا. يرى الإنسان نفسه في وضع يائس ويائس. لكن الصحيح حقًا هو أنه لا ينظر إلى نفسه فقط، بل كما قال القديس. أنطونيوس الكبير: ضع خطيتك أمام نفسك وانظر إلى الله وراء الخطايا. انظر إلى الله من خلال خطاياك! ولكن عندها لن تكون الخطية قادرة على منافسة لقاء الله. الله ينتصر على كل شيء: ما هي الخطيئة؟ لا شئ! هراء أمام الله. ولكن هذا أمام الله! وهو في حد ذاته بالنسبة لي هاوية ودمار وجحيم. وكما يقول داود المرتل: " صرخت إليك من الأعماق، ارفع بطني من الهاوية! ". نفوسنا عطشى إلى الله، مثل عطش الغزال في الصحراء إلى المياه الجارية.

مثل سانت. شعر أوغسطينوس: لا يمكن لقلب الإنسان أن يرتاح في أي مكان، إلا في الله. مثلاً عندما يحدث شيء لطفل، يركض ويبحث عن أمه، ولا أحد غيرها، ولا يريد أكثر من أمه، وعندما يقع في حضن أمه يهدأ.

لذلك، فإن الإنجيل هو بالتحديد كتاب علاقات أساسية: فهو يتحدث عن طفل، عن أب، عن ابن، عن بيت، عن عائلة. الإنجيل ليس نظرية، وليس فلسفة، بل هو تعبير عن العلاقات الوجودية - علاقاتنا فيما بيننا، وعلاقتنا مع الله.

لذا فإن الاعتراف هو الكشف عن الحقيقة عن نفسك. ليست هناك حاجة لتشويه سمعة نفسك، أي توبيخ أكثر مما أخطأت بالفعل، لكن ليس من الضروري أيضًا إخفاء ذلك. إذا اختبأنا، نظهر أننا ليس لدينا محبة صادقة لله. هي تجربة حية مسجلة مأخوذة من الواقع. يُظهر الكتاب المقدس الكثير، وهناك الكثير من الخطايا والردة والمحاربة ضد الله، لكن في كل هذا لن تجد شيئًا واحدًا: عدم الإخلاص. لا توجد منطقة في الحياة لا يوجد فيها الله. قال الأب يوستينوس، يجب أن نعرف، كما عرف الأنبياء القديسون، أن هناك الكثير من الشر في الإنسان، والعالم ضائع في الشر، ولكن هناك خلاص لمثل هذا العالم ومثل هذا الشخص. هذه هي فرحتنا! هناك إمكانية الخلاص، وهناك مخلص حقيقي.

أظهر الأب يوستينوس ذلك ذات مرة بمثل هذا المثال (لقد أحب النبي إيليا ويوحنا المعمدان حقًا!). ووفقا له، كان الرائد أكثر شخص مؤسف في العالم، لأنه عندما كان طفلا ذهب مع والدته إلى الصحراء، وعندما ماتت والدته، بقي هناك، وحفظه الله بالملائكة. فعاش في صحراء نظيفة، بسماء نظيفة، وحجارة نظيفة، ومطر نظيف، ولم يعرف خطيئة، وعاش كملاك الله في الجسد. ولكن عندما بلغ الثلاثين من عمره قال له الله: اذهب إلى الأردن وعمد الناس. وبعد ذلك يأتي الناس إليه ويبدأون بالاعتراف... ويسكبون الخطايا على السابق فتصير تلة... جبلًا... ولا يستطيع السابق أن يتحمل هذه الخطايا. هل تعلم ما هي الذنوب التي لدى الناس ويحملونها في أنفسهم! ويبدأ الرائد في اليأس: " يا رب، هل هذا هو الرجل الذي خلقته؟ هل هذه ثمرة يدك؟ "بدأ الرائد في الغرق. وتذهب الجماهير إلى الاعتراف - كم عدد الخطايا التي يجب أن تتراكم؟ وعندما لم يعد بمقدور السابق أن يحتمل، فجأة يقول له الله: "" ها هو حمل الله، بين هؤلاء الخطاة، يرسخ واحداً (مع الأخذ) خطايا كل هؤلاء والعالم أجمع ". وبعد ذلك يصبح الشخص الأكثر تعاسة هو الأسعد. المجد لك يا رب! وهذا يعني أن هناك خلاصًا من هذه الخطايا ومن جميع الخطايا.

هناك منقذ! هذا هو الأب يوستينوس الذي يعبر، بالطبع، من تجربته الخاصة، عن نوع التوبة التي اختبرها السابق هناك. وبالفعل، سأقول ذلك من خلال تجربتي الصغيرة مع الأب جاستن. لقد كان رجلاً عاش مثل السابق: زاهدًا نقيًا وعظيمًا، وكان لديه شفقة، مثل المتروبوليت أتوني (خرابوفيتسكي)، كان يشفق على الخطاة، كان يشفق على كل شخص، على كل الخليقة، وأعطاه الله النعمة. هدية عظيمة من الدموع لهذا الرحمة. ولم يكن هذا شيئًا غريبًا علينا. الدموع البشرية هي دائما قريبة من كل واحد منا. بالقرب من الشخص الذي يتوب بصدق، يمكنك أن تشعر أننا بحاجة إلى التوبة، وأن الدموع هي ماء طبيعي، ثمين كالدم، هذا دم مسيحي جديد، هذه معمودية جديدة، كما قال الآباء. بالدموع نجدد ماء المعمودية، الذي يصبح دافئًا ومملوءًا نعمة.

الصيام والتوبة

والصوم يضاف إلى هذه التوبة.

القديس يوحنا كرونشتادت في " حياتي في المسيح "يكتب أنه عندما يكره الإنسان فإن نظرته تمنع الآخر حتى من المشي. من خلال الخطيئة، لا يعاني الإنسان نفسه فقط، بل يتألم كل ما حوله، حتى الطبيعة، وعندما يبدأ الإنسان بالتوبة والصوم، فإن ذلك ينعكس على كل ما حوله.

اسمحوا لي أن أقوم بهذا الاستطراد: إذا صامت البشرية الحديثة أكثر، فلن يكون هناك الكثير من المشاكل البيئية. إن موقف الإنسان تجاه الطبيعة ليس صومًا أو نسكًا على الإطلاق. إنها وحشية وعنيفة. الإنسان بالفعل مستغل، أو محتل. علم ماركس هذا: ما عليك سوى مهاجمة الطبيعة واستخدامها، وإتقان القوانين والتكاثر. هذا سيكون " قصة" وما إلى ذلك وهلم جرا. هذا الموقف مختلف، لكنه ليس إنسانيًا، وليس إنسانيًا.

قال الآباء القديسون القديسون إننا لسنا أكلة لحوم، بل قتلة أهواء. فالصوم ليس صراعًا ضد الجسد كمخلوق الله. والمسيح جسد، وشركته جسد أيضًا. ولكن الجهاد يجب أن يكون مع انحراف الجسد. يمكن لكل واحد منا أن يدرك ويشعر أنه إذا لم يتحكم الإنسان في نفسه أو جسده فإنه يصبح عبداً للطعام أو الشراب أو غير ذلك من الملذات. يبدأ الشيء بامتلاك الشخص، وليس الشخص هو الشيء.

كان سقوط آدم أنه لم يرد أن يضبط نفسه: فعندما أكل من الثمرة، لم ينل شيئًا جديدًا. ولم تكن الوصية تمنعه ​​من أكل هذه الفاكهة، كما لو كان فيها شيء خطير، بل تعلمه تأديب نفسه، وتضعه على طريق الإنجاز. هذا إنجاز للحرية وإنجاز للحب. لا أحد يستطيع أن يفعل هذا إلا الإنسان، ولذلك فهو مدعو للقيام بذلك. للمشاركة في حرية الله ومحبته، يجب على الإنسان أن يكون زاهدًا.

على سبيل المثال، يجب أن يكون الرياضي، لاعب كرة القدم، زاهدا. لا يستطيع أن يشرب ويأكل ويفعل ما يريد ويكون رياضيًا جيدًا. لا تستطيع. إنه واضح مثل النهار، واضح مثل الشمس.

يجب على المسيحي أن يروض جسده أكثر حتى يخدم (الليتورجي باليونانية)، أي حتى يكون في " القداس ". أ " القداس "يعني: وظيفة عامة كاملة وعادية ونشاط عام. عندما نتحدث عن القداس المقدس فهو خدمة الناس لله، لكن المعنى العام لهذه الكلمة هو السير الطبيعي لكل ما يُعطى للإنسان.

لذلك فإن المسيحي الذي يتوب يصوم أيضًا. يجب أن نصوم من أجل هذا، وليس من أجل مجرد أداء واجب أو حتى، كما يعتقد البعض، لكسب مكافأة من الله، التاج. لا تعتبر التضحية التي تسعى إلى المكافأة تضحية، بل هي مجرد وظيفة تنتظر الأجر. قد يعتقد المرتزقة ذلك، ولكن ليس الأبناء. المسيح عندما قدم ذبيحة عنا، لم يطلب مكافأة من الله الآب على ذلك، بل خرج عن المحبة. كما يقول المتروبوليت فيلاريت، من أجل محبة الله، صلب الآب الابن؛ من محبة الابن لنا صُلب، ومن محبة الروح القدس انتصر على الموت بصلبه. الحب وحده يستطيع أن يفهم هذا.

هذا هو الفهم الصحيح للصيام.

بالإضافة إلى ذلك، يساعدنا الصوم على تصحيح الطبيعة البشرية الفاسدة، وإحضار النظام الضروري الذي أعطاه الله. وهذا يعني أن نتغذى أولاً بكلمة الله، ثم بالخبز. الخبز ضروري بالتأكيد. لا يمكننا العيش بدون خبز. لكن الخبز يأتي في المرتبة الثانية. كيف أجاب المسيح الشيطان الذي جربه في البرية: " ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله ". وبكلمة الله، هذا يعني التواصل مع الله.

أتذكر أحد الضحايا الروس الذي كان أمين مكتبة في كليتنا.

أمضى أربع سنوات في داخاو. تبنى وتربى يتيمًا صربيًا ثم تزوجه. وهذه الزوجة طردت الرجل العجوز من المنزل. توفي الرجل العجوز فيما بعد فقيرًا جدًا. وقال إنه في داخاو يمكن للمرء أن يرى من خلال وجهه من لديه تواصل حي مع الله. لم يكن هناك نفاق هناك. أخبرني، من بين أمور أخرى، أنه في رأيه، لم يكن لدى Berdyaev اتصال مباشر مع الله. بالطبع، Berdyaev هو شخصية مأساوية، معاناة، نوع من الشهيد، ومن المستحيل رفضه ببساطة. لكنه كان طنانًا جدًا، ولم يعرف التواضع، حتى أنه وبخ التواضع.

التواضع ليس من عقدة النقص

وعليك أن تتواضع أمام الله، ولكن ليس على الإطلاق من " عقدة النقص". لقد كان أيوب مريضًا طويل الأناة، لكنه لم يكن "" السفلي"قبل الله. لقد كان متواضعاً، وهذا التواضع منحه الجرأة. " انزل من السماء "فقال أيوب لله فنزل الله. ولسنا في حاجة إلى قبول فئات نفسية أو اجتماعية: التواضع ليس عجزًا، بل جرأة. على سبيل المثال، جئت إلى فلاديكا مارك، ليس لدي أموال، سأموت هنا، لكنني على ثقة من أن فلاديكا سوف يطعمني ولن يتركني. هذه جرأة. وإلا فلن أقلل من شأن نفسي فحسب، بل سأقلل من شأن الحاكم أيضًا.

وهكذا كان المسيحيون القدماء يصلون. قال أحد الرهبان المصريين: أنا، كشخص، أخطأت. أنت مثل الله ترحم ". التواضع والجرأة يسيران جنبًا إلى جنب معًا.

معًا، بدءًا من التوبة - سواء كانت التوبة تفترض الإيمان أو تولد في الإيمان - لا يهم، فهما يسيران معًا. الإيمان بالله يشمل التوبة الفورية في مأساتي، في مشكلتي، في حياتي. لا أوافق على حل مشكلتي بدون الله. أبحث عن التواصل. وقد أظهر الله من خلال المسيح أنه يريد الشركة معنا. أعطى ابنه! لقد أحبنا قبل أن نحبه. هذا يعني أنه يبحث أيضًا عن التواصل. "هذا إله إنساني حقًا، إله فاعل، إله يدعوه بعض الآباء" إيروس استباقي". لكي يدخل إلى قدرته الكلية، يخرج لمقابلتنا، وبهذا يقتصر على نطاقنا لكي يقبلنا. تسمى " kenosis ". لو كان قادمًا نحونا مباشرةً، إذًا... وكأن الشمس قد أحرقتنا، فسنختفي ببساطة. لكنه تواضع بدافع المحبة، باحثًا عن تواصلنا ليس بالقوة، بل ببساطة - هو نفسه يريد ذلك بهذه الطريقة. وهذا يمنحنا الكرامة على الفور. لذلك، في تقليدنا المسيحي الأرثوذكسي، هناك سبب كبير للجرأة والرجاء بالله. الإنسان خاطئ، ولكن مع ذلك: الله أعظم من الخطيئة! في " الشياطين "قال تيخون الأكبر لدوستويفسكي لستافروجين:" أنت على بعد خطوة واحدة فقط من القديسين ". وبالفعل، يمكن لأي شخص أن يتخذ هذه الخطوة ويقابل الله. لا شيء مستحيل أبداً. إنه أمر مستحيل عند الإنسان ولكنه ممكن عند الله. لكن الله دخل معنا في هذا الارتباط ولا يريد أن نحل مشاكلنا بدونه. وليس لدينا أي سبب للشك في هذا، لأنه بذل ابنه.

أسباب قوية للتوبة

هذه هي الأسباب القوية لدينا للتوبة. هذا ليس مجرد تعليم أخلاقي للشخص أنه يجب على المرء أن يكون صالحا، وبالتالي يجب عليه التوبة. لا، التوبة تجدد فينا أسس الإيمان المسيحي. الله يريد خلاصنا، يطلبه ويشتاق إليه، وينتظره. ومن جهتنا، لا يلزمنا إلا أن نريد، وعندئذ نستطيع، لا بأنفسنا، بل بالله.

التوبة مع كل الفضائل المسيحية التي تصاحبها، مثل الاعتراف، والتواضع، والجرأة، والرجاء، والصوم، والصلاة... التوبة هي بالفعل مقدمة للقيامة، بل وحتى بداية القيامة. هذه هي القيامة الأولى للإنسان. والثاني سيكون النتيجة، والاكتمال عند المجيء الثاني للمسيح.

تجربة التوبة هذه غير موجودة في أي دين، أو في أي تجربة روحية، أو في أي تصوف. حتى، لسوء الحظ، في المسيحية الغربية، هذا الشعور، هذه التجربة، هذا الحدث قد ضاع تقريبًا.

أخبرنا الأب جوستين أنه كان من بداية عام 1917 إلى عام 1919. في أكسفورد، درس هناك. وهكذا قال له راهب أنجليكاني بعد عامين من الصداقة: " أنتم جميعًا شباب ومبهجون مثلنا، ولكن لديكم شيء واحد لا نملكه نحن ككنيسة، وهو التوبة، ونحن لا نعرف ذلك... “. “الشيء هو - قال الأب جوستين - أنه وأنا كان لدينا معركة حقيقية ذات مرة. وعندها لم أعد أحتمل وذهبت إليه أستغفره وألقيت بنفسي عند قدميه وبكيت فقبلها الرجل... فرأى التوبة. “.

وللآباء تعليمات بأنه لا داعي لتضخيم الأهواء، ولا حتى لأحد”. خطوة على الظل “... ولكن لكي يكون هذا تواضعًا حقيقيًا، يجب أن يتم بمحبة، أي ألا يكون مجرد لامبالاة تجاه حالة الأخ. وإلا فإن هذا ليس تواضعًا أو هدوءًا، بل مجرد نوع من المواقف التقليدية. نغمة جيدة"، أي النفاق المقرر رسميًا: لا داعي للتدخل في شؤون الآخرين. (دع الناس يموتون في فيتنام أو يوغوسلافيا أو كوبا). كل ذلك يعود إلى الحشمة الخارجية... كما كان الأب جوستين يحب أن يقول: الثقافة غالبًا ما تكون ورنيشًا، ولكن بداخلها دودة. وبطبيعة الحال، ليست هناك حاجة إلى أن تكون عدوانية. لكن الله قادنا نحن المسيحيين الأرثوذكس عبر التاريخ بطريقة انفتحنا عليه بطريقة لا يمكننا أبدًا العيش بدون مشاكل. لكن الاعتراف بالوضع الراهن، والاعتراف بنظام غير طبيعي كنظام طبيعي ليس مسيحياً. التوبة هي بالتحديد احتجاج على حالة غير طبيعية. هناك صعوبات في الأسرة، في الرعية، في الأبرشية، في الدولة، في العالم - لا يستطيع المسيحي التعامل مع هذا " للتوفيق". إنه يقاتل بالتأكيد. لكنه يبدأ بنفسه، فالتوبة هي إدانة الذات، وضبط النفس، أو كما قال سولجينتسين، أو كما قال تاركوفسكي، الخجل، العار كمفهوم ديني، بمعنى أن يعود الإنسان إلى نفسه ويبدأ بالخجل. . في نهاية فيلم أبولادزه، يمكن للمرء أن يرى ما هي التوبة البشرية الحقيقية. يبدأ الإنسان بالخجل من أفعاله ويصمم على الفور على تغيير ذلك. يمكن القول أنه فقط في البلدان الأرثوذكسية، في روسيا، في صربيا، في اليونان، توجد التوبة كموضوع (وحتى في الأدب). لقد نشرنا مؤخرًا رواية لوباردو "" - حول العلاقات بين الصرب والمسلمين والكاثوليك في البوسنة. وفي روايته فقط الصرب يتوبون. والصرب لا يتكلمون فحسب، بل يتوبون أيضًا.

الحمد لله، هذا يعني أننا خطاة. وهذا ليس فخرًا، فنحن لا نمدح أنفسنا، لكننا على وجه التحديد لا نستطيع أن نتصالح مع هذا الوضع، لا وضعنا ولا وضع الآخرين. وقد أطلق الأب يوستينوس على هذه الثورة اسم ثورة المسيحيين الحقيقية ضد الخطية، ضد الشر، ضد الشيطان، ضد الموت. هذا تمرد إنسان على الذات الزائفة، وتمرد على الباطل في إنسان آخر، وفي الدين - تمرد على الآلهة الباطلة ونضال من أجل الإله الحقيقي. التوبة تبحث عن رؤية حقيقية للعالم، الله، الإنسان، يبحث عن الإيمان الصحيح.

لقد صدمت شخصيًا لأن الشباب في روسيا الآن يعودون بأعداد كبيرة إلى الله والأرثوذكسية. وهذا هو الحال معنا أيضا. هذا لا يعني مجرد العثور على الإيمان بإله ما، والتخلص من الإلحاد وإيجاد بعض التصوف، بل إيجاد الله الحي، والانضمام إلى الحياة الحقيقية للكنيسة. قرأت ذات يوم مقالًا جيدًا لفلاديمير زيلينسكي " الساعة الكنيسة". يمكننا أن نرى كيف وجد الإنسان الله، وجد المسيح، ووجد الكنيسة. إذا تاب شخص ما بطريقة ما وأراد أن يعيش، بغض النظر عن الكنيسة التي ينتمي إليها، فأنا أشك في صحة هذه التوبة الأولية. هذا نوع من ميتاميليا"، لكن لا " رمي ". هذه ليست استعادة حقيقية للحياة. ولهذا السبب كان الآباء يغارون جدًا على الإيمان.

ولكن يجب ألا ننسى من وراء ذلك أن المحبة هي العقيدة الأولى لإيماننا. الحب هو الصليب الحقيقي، لكن لا تخافوا من الحب إذا كان يؤدي إلى الصليب. لا تنسوا أبدًا أنه عندما يكون الحب على الصليب، فهو يظل حبًا. ولولا أن المسيح قال: "" الأب، اغفر لهم! "، لم يكن المسيح، صدقوني. سيكون بطلاً، ورجلًا مثاليًا، لكنه ليس المسيح الحقيقي المخلص. ودوستويفسكي في " المحقق الكبير"حتى أن المسيح يقبل المحقق. هذه ليست عاطفية وليست رومانسية، هذا حب حقيقي لا يخاف. لذلك، نحن المسيحيين الأرثوذكس نشعر دائمًا أن قوتنا ومناعتنا ليست في أنفسنا، بل في صحة ما نسعى إليه ونرغب فيه وما نؤمن به وما نعيش من أجله.