اقرأ الرؤيا من يوحنا صراع الفناء. رؤيا يوحنا اللاهوتي. صور نهاية العالم

صراع الفناء (أو المترجم من اليونانية - الرؤيا) للقديس يوحنا اللاهوتي هو الكتاب النبوي الوحيد في العهد الجديد. إنه يتنبأ بمصائر البشرية المستقبلية، ونهاية العالم وبداية الحياة الأبدية، وبالتالي، بطبيعة الحال، يتم وضعها في نهاية الكتاب المقدس.

صراع الفناء هو كتاب غامض ويصعب فهمه، ولكن في الوقت نفسه، فإن الطبيعة الغامضة لهذا الكتاب هي التي تجذب انتباه كل من المسيحيين المؤمنين والمفكرين الفضوليين الذين يحاولون كشف معنى وأهمية الرؤى الموصوفة فيه . هناك عدد كبير من الكتب حول نهاية العالم، من بينها العديد من الأعمال مع كل أنواع الهراء، وهذا ينطبق بشكل خاص على الأدب الطائفي الحديث.

وعلى الرغم من صعوبة فهم هذا الكتاب، إلا أن آباء الكنيسة ومعلميها المستنيرين روحيًا كانوا دائمًا يعاملونه باحترام كبير باعتباره كتابًا موحى به من الله. وهكذا يكتب القديس ديونيسيوس الإسكندري: “إن ظلمة هذا الكتاب لا تمنع الإنسان من أن يفاجأ به. وإذا لم أفهم كل شيء عنها، فذلك فقط بسبب عدم قدرتي. لا أستطيع أن أكون حكمًا على الحقائق الواردة فيه، وأقيسها بفقر ذهني؛ مسترشدًا بالإيمان أكثر من العقل، أجدها فقط خارج نطاق فهمي. يتحدث الطوباوي جيروم بنفس الطريقة عن صراع الفناء: “إنه يحتوي على أسرار كثيرة مثل الكلمات. ولكن ماذا أقول؟ وأي مدح لهذا الكتاب سيكون أقل من كرامته.

لا يُقرأ سفر الرؤيا أثناء الخدمات الإلهية لأنه في العصور القديمة كانت قراءة الكتاب المقدس أثناء الخدمات الإلهية مصحوبة دائمًا بشرح لها، ومن الصعب جدًا تفسير صراع الفناء.

كاتب الرؤيا يدعو نفسه يوحنا (رؤ 1: 1، 4، 9؛ 22: 8)، وبحسب الرأي العام لآباء الكنيسة القديسين، كان هذا هو يوحنا الرسول، تلميذ المسيح الحبيب، الذي نال الاسم المميز «اللاهوتي» لارتفاع تعليمه عن الله الكلمة.» تم تأكيد تأليفه من خلال البيانات الموجودة في صراع الفناء نفسه ومن خلال العديد من العلامات الداخلية والخارجية الأخرى. ينتمي الإنجيل ورسائل المجمع الثلاثة أيضًا إلى القلم الملهم للرسول يوحنا اللاهوتي. ويقول كاتب سفر الرؤيا إنه كان في جزيرة بطمس "من أجل كلمة الله ومن أجل شهادة يسوع المسيح" (رؤ 1: 9). ومن المعروف من تاريخ الكنيسة أن القديس يوحنا اللاهوتي فقط هو الذي سُجن في هذه الجزيرة من بين الرسل.

إثبات تأليف سفر الرؤيا. ومما يفيد يوحنا اللاهوتي تشابه هذا الكتاب مع إنجيله ورسائله، ليس فقط في الروح، بل أيضًا في الأسلوب، وخاصة في بعض التعبيرات المميزة. لذلك، على سبيل المثال، تسمى الكرازة الرسولية هنا "الشهادة" (رؤيا 1: 2، 9؛ 20: 4؛ انظر: يوحنا 1: 7؛ 3: 11؛ 21: 24؛ 1 يوحنا 5: 9-11). . يُدعى الرب يسوع المسيح "الكلمة" (رؤيا 19: 13؛ انظر: يوحنا 1: 1، 14 و1 يوحنا 1: 1) و"الخروف" (رؤيا 5: 6 و17: 14؛ انظر: يوحنا). 1:36). كلمات زكريا النبوية: "فينظرون إلى الذي طعنوه" (12: 10) سواء في الإنجيل أو في سفر الرؤيا مذكورة بالتساوي وفقًا للترجمة اليونانية لـ "السبعين مترجمًا" (رؤيا 1: 7 ويوحنا 19: 37). يتم تفسير بعض الاختلافات بين لغة سفر الرؤيا وأسفار الرسول يوحنا الأخرى من خلال الاختلاف في المحتوى وظروف أصل كتابات الرسول الكريم. القديس يوحنا، وهو يهودي بالولادة، على الرغم من أنه كان يتحدث اليونانية، ولكن كونه مسجونًا بعيدًا عن اللغة اليونانية المنطوقة، فقد ترك بطبيعة الحال ختم تأثير لغته الأم على صراع الفناء. بالنسبة لقارئ غير متحيز لسفر الرؤيا، من الواضح أن محتواه بأكمله يحمل ختم الروح العظيمة لرسول المحبة والتأمل.

جميع الشهادات القديمة والآبائية اللاحقة تعترف بأن مؤلف سفر الرؤيا هو القديس يوحنا اللاهوتي. ويدعو تلميذه القديس بابياس الهيروبوليس كاتب الرؤيا "يوحنا الشيخ" كما يدعو الرسول نفسه في رسائله (2 يوحنا 1: 1، 3 يوحنا 1: 1). ومن المهم أيضًا شهادة القديس يوستينوس الشهيد، الذي عاش في أفسس حتى قبل تحوله إلى المسيحية، حيث عاش الرسول يوحنا قبله لفترة طويلة. يستشهد العديد من الآباء القديسين في القرنين الثاني والثالث بمقاطع من سفر الرؤيا وكأنها من كتاب موحى به إلهياً كتبه القديس يوحنا اللاهوتي. وكان أحدهم القديس هيبوليتوس، بابا روما، الذي كتب اعتذارًا عن صراع الفناء، وهو تلميذ إيريناوس ليون. يعترف كليمندس السكندري وترتليانوس وأوريجانوس أيضًا بالرسول القديس يوحنا باعتباره مؤلف سفر الرؤيا. وكان آباء الكنيسة اللاحقون مقتنعين بهذا أيضًا: القديس أفرايم السرياني، وأبيفانيوس، وباسيليوس الكبير، وهيلاري، وأثناسيوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وديديموس، وأمبروسيوس الميلاني، والقديس أغسطينوس، والقديس جيروم. القاعدة الثالثة والثلاثون لمجمع قرطاجة، التي تنسب صراع الفناء إلى القديس يوحنا اللاهوتي، تضعه بين الكتب القانونية الأخرى للكتاب المقدس. وشهادة القديس إيريناوس أسقف ليون فيما يتعلق بتأليف سفر الرؤيا للقديس يوحنا اللاهوتي ذات قيمة خاصة، إذ كان القديس إيريناوس تلميذاً للقديس بوليكاربوس سميرنا، الذي كان بدوره تلميذاً للقديس يوحنا اللاهوتي، رئيس كنيسة سميرنا. تحت قيادته الرسولية.

هناك أسطورة قديمة تؤرخ كتابة صراع الفناء إلى نهاية القرن الأول. لذلك، على سبيل المثال، يكتب القديس إيريناوس: "لقد ظهر صراع الفناء قبل وقت قصير من هذا وفي عصرنا هذا تقريبًا، في نهاية عهد دوميتيان". يذكر المؤرخ يوسابيوس (أوائل القرن الرابع) أن الكتاب الوثنيين المعاصرين يذكرون نفي الرسول يوحنا إلى بطمس لشهادته الكلمة الإلهية، وينسبون هذا الحدث إلى السنة الخامسة عشرة من حكم دوميتيان (حكم 81-96 بعد ميلاد المسيح). .

وهكذا، تمت كتابة سفر الرؤيا في نهاية القرن الأول، عندما كان لكل كنيسة من الكنائس السبع في آسيا الصغرى، التي يخاطبها القديس يوحنا، تاريخها الخاص واتجاه محدد للحياة الدينية بطريقة أو بأخرى. لم تعد مسيحيتهم في المرحلة الأولى من النقاء والحق، وكانت المسيحية الكاذبة تحاول بالفعل التنافس مع المسيحية الحقيقية. من الواضح أن نشاط الرسول بولس، الذي بشر لفترة طويلة في أفسس، كان بالفعل شيئًا من الماضي البعيد.

ويتفق كتاب الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى أيضًا على تحديد المكان الذي كتب فيه سفر الرؤيا، والذي يعتبرونه جزيرة بطمس، التي ذكرها الرسول نفسه، مكانًا استقبل فيه الرؤيا (رؤ 1: 9). تقع بطمس في بحر إيجه جنوب مدينة أفسس وكانت مكانًا للمنفى في العصور القديمة.

في السطور الأولى من سفر الرؤيا، يشير القديس يوحنا إلى غرض كتابة الرؤيا: التنبؤ بمصير كنيسة المسيح والعالم أجمع. كانت مهمة كنيسة المسيح هي إحياء العالم بالوعظ المسيحي، وزرع الإيمان الحقيقي بالله في نفوس الناس، وتعليمهم العيش الصالح، وإظهار الطريق إلى مملكة السماء. لكن لم يقبل جميع الناس الوعظ المسيحي بشكل إيجابي. بالفعل في الأيام الأولى بعد عيد العنصرة، واجهت الكنيسة العداء والمقاومة الواعية للمسيحية - أولا من الكهنة والكتبة اليهود، ثم من اليهود غير المؤمنين والوثنيين.

بالفعل في السنة الأولى للمسيحية، بدأ الاضطهاد الدموي للدعاة بالإنجيل. وتدريجيًا، بدأت هذه الاضطهادات تأخذ شكلًا منظمًا ومنهجيًا. المركز الأول للنضال ضد المسيحية كان القدس. ابتداءً من منتصف القرن الأول، انضمت روما بقيادة الإمبراطور نيرون (حكم من 54 إلى 68 بعد ميلاد المسيح) إلى المعسكر المعادي. بدأ الاضطهاد في روما، حيث سفك كثير من المسيحيين دماءهم، ومن بينهم رئيسي الرسل بطرس وبولس. منذ نهاية القرن الأول، اشتد اضطهاد المسيحيين. أمر الإمبراطور دوميتيان بالاضطهاد المنهجي للمسيحيين، أولاً في آسيا الصغرى، ثم في أجزاء أخرى من الإمبراطورية الرومانية. بقي الرسول يوحنا اللاهوتي، الذي تم استدعاؤه إلى روما وألقي به في مرجل بالزيت المغلي، دون أن يصاب بأذى. ينفي دوميتيان الرسول يوحنا إلى جزيرة بطمس، حيث يتلقى الرسول إعلانًا عن مصير الكنيسة والعالم أجمع. ومع فترات راحة قصيرة، استمر الاضطهاد الدموي للكنيسة حتى عام 313، عندما أصدر الإمبراطور قسطنطين مرسوم ميلانو بشأن حرية الدين.

ونظرًا لبداية الاضطهاد، يكتب الرسول يوحنا سفر الرؤيا للمسيحيين ليعزيهم ويرشدهم ويقويهم. إنه يكشف النوايا السرية لأعداء الكنيسة، الذين يجسدهم في الوحش الذي خرج من البحر (كممثل لقوة علمانية معادية) وفي الوحش الذي خرج من الأرض - النبي الكذاب، كما ممثل لقوة دينية زائفة معادية. كما يكتشف الزعيم الرئيسي للنضال ضد الكنيسة - الشيطان، هذا التنين القديم الذي يجمع قوى البشرية الملحدة ويوجهها ضد الكنيسة. لكن معاناة المؤمنين ليست عبثًا: فمن خلال الإخلاص للمسيح والصبر ينالون مكافأة مستحقة في السماء. في الوقت الذي حدده الله، سيتم تقديم القوى المعادية للكنيسة إلى العدالة ومعاقبتها. بعد يوم القيامة ومعاقبة الأشرار، ستبدأ الحياة الأبدية السعيدة.

الغرض من كتابة سفر الرؤيا هو تصوير صراع الكنيسة القادم مع قوى الشر. وإظهار الأساليب التي يحارب بها الشيطان بمساعدة خدامه الخير والحق. تقديم التوجيه للمؤمنين حول كيفية التغلب على الإغراءات؛ تصور موت أعداء الكنيسة وانتصار المسيح النهائي على الشر.

لقد اجتذب صراع الفناء دائمًا انتباه المسيحيين، خاصة في الوقت الذي بدأت فيه الكوارث والإغراءات المختلفة في إثارة الحياة العامة والكنيسة بقوة أكبر. وفي الوقت نفسه، فإن الصور والغموض الموجود في هذا الكتاب يجعل من الصعب للغاية فهمه، وبالتالي بالنسبة للمترجمين الفوريين المهملين، هناك دائمًا خطر تجاوز حدود الحقيقة إلى آمال ومعتقدات غير واقعية. لذلك، على سبيل المثال، أدى الفهم الحرفي لصور هذا الكتاب وما زال الآن يؤدي إلى عقيدة كاذبة حول ما يسمى بـ "شيلياسم" - عهد المسيح الذي دام ألف عام على الأرض. إن أهوال الاضطهاد التي عاشها المسيحيون في القرن الأول والتي تم تفسيرها في ضوء صراع الفناء أعطت بعض الأسباب للاعتقاد بأن "أيام النهاية" قد حلت وأن المجيء الثاني للمسيح قد اقترب. نشأ هذا الرأي بالفعل في القرن الأول.

على مدى القرون العشرين الماضية، ظهرت العديد من التفسيرات لنهاية العالم ذات الطبيعة الأكثر تنوعا. يمكن تقسيم كل هؤلاء المترجمين الفوريين إلى أربع فئات. ويعزو بعضهم رؤى ورموز صراع الفناء إلى "نهاية الزمان" - نهاية العالم، وظهور ضد المسيح، والمجيء الثاني للمسيح. ويعطي آخرون صراع الفناء معنى تاريخيًا بحتًا ويقصرون رؤيته على الأحداث التاريخية التي وقعت في القرن الأول: اضطهاد المسيحيين من قبل الأباطرة الوثنيين. ولا يزال آخرون يحاولون العثور على تحقيق للتنبؤات المروعة في الأحداث التاريخية في عصرهم. في رأيهم، على سبيل المثال، البابا هو المسيح الدجال وجميع الكوارث المروعة معلنة، في الواقع، للكنيسة الرومانية، وما إلى ذلك. الرابع، أخيرا، انظر في نهاية العالم فقط رمزا، معتقدين أن الرؤى الموصوفة فيها ليس لها الكثير من المعنى النبوي كقيمة أخلاقية. وكما سنرى أدناه، فإن وجهات النظر هذه حول صراع الفناء لا تستبعد بعضها البعض، بل تكمل بعضها البعض.

لا يمكن فهم صراع الفناء بشكل صحيح إلا في سياق الكتاب المقدس بأكمله. من سمات العديد من الرؤى النبوية - العهد القديم والعهد الجديد - مبدأ الجمع بين عدة أحداث تاريخية في رؤية واحدة. بمعنى آخر، تندمج الأحداث المترابطة روحيًا، والتي تفصل بينها قرون عديدة وحتى آلاف السنين، في صورة نبوية واحدة تجمع أحداثًا من عصور تاريخية مختلفة.

مثال على هذا التوليف للأحداث هو المحادثة النبوية للمخلص حول نهاية العالم. يتحدث الرب فيه في نفس الوقت عن دمار أورشليم الذي حدث بعد 35 عامًا من صلبه، وعن الوقت الذي سبق مجيئه الثاني. (متى الفصل 24؛ السيد الفصل 13؛ لوقا الفصل 21. والسبب في هذا المزيج من الأحداث هو أن الأول يوضح ويشرح الثاني.

في كثير من الأحيان، تتحدث تنبؤات العهد القديم في وقت واحد عن تغيير مفيد في المجتمع البشري في زمن العهد الجديد وعن حياة جديدة في ملكوت السماوات. في هذه الحالة، الأول هو بمثابة بداية الثانية (إشعياء 2:4-6؛ إشعياء 1:11-10؛ إشعياء 26 و60 و65 إصحاحات؛ إرميا 5:23). -6؛ ​​إرميا 33: 6-11؛ حبقوق 2: 14؛ صفنيا 3: 9-20). تتحدث نبوءات العهد القديم عن تدمير بابل الكلدانية أيضًا عن تدمير مملكة المسيح الدجال (إشعياء 13-14 و 21 الفصل ؛ إرميا 50-51 الفصل). هناك العديد من الأمثلة المشابهة لأحداث تندمج في تنبؤ واحد. إن هذا الأسلوب في تجميع الأحداث على أساس وحدتها الداخلية يستخدم لمساعدة المؤمن على فهم جوهر الأحداث بناءً على ما يعرفه بالفعل، مع ترك التفاصيل التاريخية الثانوية وغير التفسيرية جانباً.

كما سنرى أدناه، صراع الفناء يتكون من عدد من الرؤى التركيبية متعددة الطبقات. يُظهر العارض الغامض المستقبل من منظور الماضي والحاضر. لذلك، على سبيل المثال، الوحش متعدد الرؤوس في الإصحاحات 13-19. - هذا هو ضد المسيح نفسه وأسلافه: أنطيوخس إبيفانيس، الذي وصفه النبي دانيال بوضوح شديد وفي أول كتابين من المكابيين، والأباطرة الرومان نيرون ودوميتيان، الذين اضطهدوا رسل المسيح، وكذلك أعداء المسيح اللاحقين. الكنيسة.

شاهدان للمسيح في الإصحاح 11. - هؤلاء هم المتهمون بضد المسيح (أخنوخ وإيليا)، ونماذجهم الأولية هم الرسولان بطرس وبولس، وكذلك جميع المبشرين بالإنجيل الذين يقومون بمهمتهم في عالم معادي للمسيحية. النبي الكذاب في الإصحاح الثالث عشر هو تجسيد لكل من ينشرون الأديان الباطلة (الغنوصية، البدع، المحمدية، المادية، الهندوسية، إلخ)، ومن أبرز ممثليها النبي الكذاب في زمن المسيح الدجال. لكي نفهم لماذا وحد الرسول يوحنا أحداثًا مختلفة وأشخاصًا مختلفين في صورة واحدة، يجب أن نأخذ في الاعتبار أنه كتب سفر الرؤيا ليس فقط لمعاصريه، ولكن أيضًا للمسيحيين في كل العصور الذين اضطروا إلى تحمل اضطهادات ومحن مماثلة. يكشف الرسول يوحنا عن أساليب الخداع الشائعة، ويبين أيضًا الطريقة الأكيدة لتجنبها من أجل البقاء أمينًا للمسيح حتى الموت.

وبالمثل، فإن دينونة الله، التي يتحدث عنها سفر الرؤيا مراراً وتكراراً، هي دينونة الله الأخيرة وجميع أحكام الله الخاصة على البلدان والشعوب الفردية. ويشمل ذلك دينونة البشرية جمعاء تحت حكم نوح، ومحاكمة مدينتي سدوم وعمورة القديمتين تحت حكم إبراهيم، ومحاكمة مصر تحت حكم موسى، والمحاكمة المزدوجة ليهودا (قبل ستة قرون من ميلاد المسيح ومرة ​​أخرى في العهد القديم). السبعينيات من عصرنا)، ومحاكمة نينوى القديمة، وبابل، والإمبراطورية الرومانية، وبيزنطة، ومؤخرًا نسبيًا روسيا. كانت الأسباب التي أدت إلى عقاب الله العادل هي نفسها دائمًا: عدم إيمان الناس وخروجهم على الشريعة.

هناك نوع من الخلود يمكن ملاحظته في صراع الفناء. ويترتب على ذلك أن الرسول يوحنا كان يفكر في مصائر البشرية ليس من منظور أرضي، بل من منظور سماوي، حيث قاده روح الله. وفي العالم المثالي يتوقف تدفق الزمن عند عرش العلي ويظهر الحاضر والماضي والمستقبل أمام النظرة الروحية في نفس الوقت. من الواضح أن هذا هو السبب الذي جعل مؤلف سفر الرؤيا يصف بعض أحداث المستقبل بأنها ماضية، والأحداث الماضية بأنها حاضرة. على سبيل المثال، حرب الملائكة في السماء والإطاحة بالشيطان من هناك - أحداث حدثت حتى قبل خلق العالم، وصفها الرسول يوحنا وكأنها حدثت في فجر المسيحية (رؤ 12). . إن قيامة الشهداء وملكهم في السماء، والتي تغطي عصر العهد الجديد بأكمله، وضعها بعد محاكمة ضد المسيح والنبي الكذاب (رؤ 20). وهكذا فإن الرائي لا يروي التسلسل الزمني للأحداث، بل يكشف جوهر تلك الحرب الكبرى بين الشر والخير، والتي تدور في وقت واحد على عدة جبهات وتغطي العالمين المادي والملائكي.

ليس هناك شك في أن بعض نبوءات صراع الفناء قد تحققت بالفعل (على سبيل المثال، فيما يتعلق بمصير الكنائس السبع في آسيا الصغرى). يجب أن تساعدنا التوقعات المحققة على فهم التوقعات المتبقية التي لم تتحقق بعد. ومع ذلك، عند تطبيق رؤى صراع الفناء على أحداث محددة معينة، يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار أن هذه الرؤى تحتوي على عناصر من عصور مختلفة. فقط مع اكتمال مصائر العالم ومعاقبة آخر أعداء الله ستتحقق كل تفاصيل الرؤى الرؤيوية.

صراع الفناء كتب بوحي من الروح القدس. إن أكثر ما يعيق الفهم الصحيح لها هو ابتعاد الناس عن الإيمان والحياة المسيحية الحقيقية، الأمر الذي يؤدي دائمًا إلى بلادة الرؤية الروحية، أو حتى فقدانها تمامًا. إن الإخلاص الكامل للإنسان المعاصر للعواطف الخاطئة هو السبب وراء رغبة بعض المفسرين المعاصرين لصراع الفناء في رؤية رمز واحد فقط فيه، وحتى المجيء الثاني للمسيح نفسه يتم تعليمه على أنه يُفهم بشكل مجازي. الأحداث والشخصيات التاريخية في عصرنا تقنعنا أن رؤية رمزية فقط في سفر الرؤيا تعني أن تكون أعمى روحياً، والكثير مما يحدث الآن يشبه الصور والرؤى الرهيبة لصراع الفناء.

طريقة عرض صراع الفناء موضحة في الجدول المرفق هنا. كما يتبين منه، يكشف الرسول للقارئ في نفس الوقت عن عدة مجالات للوجود. إلى أعلى ينتمي العالم الملائكي، الكنيسة المنتصرة في السماء، والكنيسة المضطهدة على الأرض. إن مجال الخير هذا يرأسه ويوجهه الرب يسوع المسيح - ابن الله ومخلص الناس. أدناه هو مجال الشر: العالم غير المؤمن، والخطاة، والمعلمين الكذبة، والمقاتلين الواعين ضد الله والشياطين. يقودهم تنين - ملاك ساقط. طوال وجود البشرية، كانت هذه المجالات في حالة حرب مع بعضها البعض. يكشف الرسول يوحنا في رؤاه تدريجياً للقارئ الجوانب المختلفة للحرب بين الخير والشر ويكشف عن عملية تقرير المصير الروحي لدى الناس، ونتيجة لذلك يصبح البعض منهم إلى جانب الخير والبعض الآخر إلى جانب الخير. جانب الشر. أثناء تطور الصراع العالمي، يتم تنفيذ دينونة الله باستمرار على الأفراد والأمم. قبل نهاية العالم، سيزداد الشر بشكل مفرط، وستكون الكنيسة الأرضية ضعيفة للغاية. ثم سيأتي الرب يسوع المسيح إلى الأرض، وسيتم إحياء جميع الناس، وسيتم تنفيذ محكمة الله الأخيرة على العالم. سيتم الحكم على الشيطان وأنصاره بالعذاب الأبدي، ولكن بالنسبة للصالحين، ستبدأ الحياة الأبدية السعيدة في الجنة.

عند قراءته بالتسلسل، يمكن تقسيم صراع الفناء إلى الأجزاء التالية.

صورة تمهيدية لظهور الرب يسوع المسيح، وأمر يوحنا أن يكتب الرؤيا للسبع كنائس في آسيا الصغرى (الإصحاح 1).

رسائل إلى الكنائس السبع في آسيا الصغرى (الفصلان 2 و 3)، والتي تحدد فيها، إلى جانب التعليمات الموجهة إلى هذه الكنائس، مصائر كنيسة المسيح - من العصر الرسولي إلى نهاية العالم.

رؤية الله الجالس على العرش والحمل والعبادة السماوية (الإصحاح 4 و5). وتستكمل هذه العبادة بالرؤى في الفصول اللاحقة.

من الفصل السادس يبدأ الكشف عن مصائر البشرية. إن فتح الأختام السبعة للكتاب الغامض للحمل المسيح هو بمثابة بداية لوصف المراحل المختلفة للحرب بين الخير والشر، بين الكنيسة والشيطان. هذه الحرب التي تبدأ في النفس البشرية، تمتد إلى جميع جوانب الحياة البشرية، وتكثف وتصبح أكثر فظاعة (حتى الفصل العشرين).

تبشر أصوات الأبواق الملائكية السبعة (الإصحاحات 7-10) بالكوارث الأولية التي يجب أن تحل بالناس بسبب عدم إيمانهم وخطاياهم. يتم وصف الأضرار التي لحقت بالطبيعة وظهور قوى الشر في العالم. قبل بداية الكوارث، يحصل المؤمنون على ختم النعمة على جبينهم (الجبهة)، مما يحفظهم من الشر الأخلاقي ومن مصير الأشرار.

تُظهر رؤية العلامات السبع (الفصول 11-14) أن البشرية منقسمة إلى معسكرين متعارضين وغير قابلين للتوفيق - الخير والشر. تتمركز قوى الخير في كنيسة المسيح، ممثلة هنا في صورة امرأة متسربلة بالشمس (أصحاح 12)، وقوى الشر تتركز في مملكة الوحش ضد المسيح. الوحش الذي خرج من البحر هو رمز القوة العلمانية الشريرة، والوحش الذي خرج من الأرض هو رمز القوة الدينية الفاسدة. في هذا الجزء من صراع الفناء، لأول مرة، يتم الكشف بوضوح عن كائن شرير واعٍ من خارج العالم - الشيطان التنين، الذي ينظم ويقود الحرب ضد الكنيسة. ويرمز شاهدا المسيح هنا إلى المبشرين بالإنجيل الذين يحاربون الوحش.

ترسم رؤى الجامات السبعة (الفصول 15-17) صورة قاتمة للانحلال الأخلاقي في جميع أنحاء العالم. أصبحت الحرب ضد الكنيسة شديدة للغاية (هرمجدون) (رؤيا ١٦: ١٦)، وأصبحت التجارب صعبة للغاية. صورة بابل الزانية تصور البشرية المرتدة عن الله المتمركزة في عاصمة مملكة الوحش ضد المسيح. تمتد قوة الشر تأثيرها إلى كل مجالات حياة البشرية الخاطئة، وبعد ذلك تبدأ دينونة الله على قوى الشر (هنا يتم وصف دينونة الله على بابل بعبارات عامة كمقدمة).

تصف الإصحاحات التالية (18-19) دينونة بابل بالتفصيل. كما يُظهر موت مرتكبي الشر بين الناس - المسيح الدجال والنبي الكذاب - ممثلين عن السلطات المدنية والهرطقة المناهضة للمسيحية.

يلخص الفصل 20 الحرب الروحية وتاريخ العالم. تتحدث عن الهزيمة المزدوجة للشيطان وملك الشهداء. بعد أن عانوا جسديًا، انتصروا روحيًا وأصبحوا بالفعل سعداء في السماء. ويغطي فترة وجود الكنيسة بأكملها، بدءا من العصر الرسولي. يجسد يأجوج ومأجوج مجمل كل القوى المقاتلة لله، الأرضية والعالم السفلي، التي حاربت طوال التاريخ المسيحي ضد الكنيسة (القدس). لقد تم تدميرهم بالمجيء الثاني للمسيح. أخيرًا، الشيطان، هذا الثعبان القديم الذي وضع الأساس لكل الفوضى والأكاذيب والمعاناة في الكون، يخضع أيضًا للعقاب الأبدي. تحكي نهاية الإصحاح 20 عن القيامة العامة للأموات، والدينونة الأخيرة، ومعاقبة الأشرار. يلخص هذا الوصف الموجز الدينونة الأخيرة للبشرية والملائكة الساقطة ويلخص دراما الحرب العالمية بين الخير والشر.

يصف الإصحاحان الأخيران (21-22) السماء الجديدة، والأرض الجديدة، والحياة المباركة للمخلَّصين. هذه هي الفصول الأكثر سطوعًا وبهجة في الكتاب المقدس.

يبدأ كل قسم جديد من سفر الرؤيا عادةً بالكلمات: "ورأيت..." - وينتهي بوصف دينونة الله. يمثل هذا الوصف نهاية الموضوع السابق وبداية موضوع جديد. بين الأقسام الرئيسية لصراع الفناء، يُدخل المشاهد أحيانًا صورًا وسيطة تعمل كحلقة وصل بينهما. الجدول الموضح هنا يُظهر بوضوح خطة وأقسام صراع الفناء. من أجل الاكتناز، قمنا بدمج الصور المتوسطة مع الصور الرئيسية. بالمشي أفقيًا على طول الطاولة أعلاه، نرى كيف يتم الكشف عن المناطق التالية تدريجيًا بشكل كامل أكثر فأكثر: العالم السماوي؛ الكنيسة مضطهدة على الأرض؛ العالم الخاطئ والملحد. العالم السفلي. الحرب بينهم وبين حكم الله.

معاني الرموز والأرقام. الرموز والاستعارات تمكن الرائي من التحدث عن جوهر أحداث العالم بمستوى عالٍ من التعميم، فيستخدمها على نطاق واسع. لذلك، على سبيل المثال، عيون ترمز إلى المعرفة، عيون كثيرة - المعرفة الكاملة. القرن هو رمز القوة والقوة. الملابس الطويلة تدل على الكهنوت. التاج - الكرامة الملكية؛ البياض - النقاء والبراءة. مدينة القدس والهيكل وإسرائيل ترمز إلى الكنيسة. الأرقام لها أيضا معنى رمزي: ثلاثة - يرمز إلى الثالوث، أربعة - رمزا للسلام والنظام العالمي؛ وسبعة تعني الكمال والكمال. اثنا عشر - شعب الله، ملء الكنيسة (الأعداد المشتقة من 12، مثل 24 و144000، لها نفس المعنى). الثلث يعني جزءًا صغيرًا نسبيًا. ثلاث سنوات ونصف هي فترة الاضطهاد. سيتم مناقشة الرقم 666 بشكل خاص لاحقًا في هذا الكتيب.

غالبًا ما يتم تصوير أحداث العهد الجديد على خلفية أحداث العهد القديم المتجانسة. لذلك، على سبيل المثال، يتم وصف كوارث الكنيسة على خلفية معاناة بني إسرائيل في مصر، والإغراء تحت النبي بلعام، واضطهاد الملكة إيزابل وتدمير القدس من قبل الكلدانيين؛ يصور خلاص المؤمنين من الشيطان على خلفية خلاص بني إسرائيل من فرعون في عهد النبي موسى. والقوة الإلحادية تتمثل في صورة بابل ومصر؛ تم تصوير معاقبة القوى الملحدة بلغة الضربات المصرية العشرة. يتم التعرف على الشيطان مع الحية التي أغوت آدم وحواء؛ تم تصوير النعيم السماوي المستقبلي في صورة جنة عدن وشجرة الحياة.

المهمة الرئيسية لمؤلف صراع الفناء هي إظهار كيفية عمل قوى الشر، ومن ينظمها ويوجهها في الحرب ضد الكنيسة؛ لإرشاد وتقوية المؤمنين في الإخلاص للمسيح؛ تظهر الهزيمة الكاملة للشيطان وعبيده وبداية النعيم السماوي.

مع كل رمزية وغموض صراع الفناء، فإن الحقائق الدينية تنكشف فيه بوضوح شديد. لذلك، على سبيل المثال، يشير صراع الفناء إلى الشيطان باعتباره الجاني لجميع الإغراءات والكوارث البشرية. الأدوات التي يحاول بها تدمير الناس هي نفسها دائمًا: الكفر، وعصيان الله، والكبرياء، والشهوات الخاطئة، والأكاذيب، والخوف، والشكوك، وما إلى ذلك. بالرغم من كل مكره وخبرته، لا يستطيع الشيطان أن يهلك الأشخاص المخلصين لله من كل قلوبهم، لأن الله يحميهم بنعمته. يستعبد الشيطان المزيد والمزيد من المرتدين والخطاة لنفسه ويدفعهم إلى كل أنواع الرجاسات والجرائم. يوجههم ضد الكنيسة وبمساعدتهم ينتج العنف وينظم الحروب في العالم. يظهر سفر الرؤيا بوضوح أنه في النهاية سيهزم الشيطان وخدامه ويعاقبون، وسينتصر حق المسيح، وستأتي حياة مباركة في العالم المتجدد، الذي لن يكون له نهاية.

بعد أن قمنا بإلقاء نظرة سريعة على محتوى ورمزية صراع الفناء، دعونا الآن نتناول بعضًا من أهم أجزائه.

رسائل إلى الكنائس السبع (الفصل 2-3).

سبع كنائس - أفسس، سميرنا، بيرغامون، ثياتيرا، سارديس، فيلادلفيا ولاودكية - كانت تقع في الجزء الجنوبي الغربي من آسيا الصغرى (تركيا الآن). أسسها الرسول بولس في الأربعينيات من القرن الأول. وبعد استشهاده في روما حوالي سنة 67، تولى الرسول يوحنا اللاهوتي رعاية هذه الكنائس، حيث اعتنى بها نحو أربعين سنة. بعد أن سُجن في جزيرة بطمس، كتب الرسول يوحنا من هناك رسائل إلى هذه الكنائس من أجل إعداد المسيحيين للاضطهاد القادم. الرسائل موجهة إلى "ملائكة" هذه الكنائس، أي إلى "ملائكة" هذه الكنائس. الأساقفة.

إن دراسة متأنية للرسائل الموجهة إلى الكنائس السبع في آسيا الصغرى تشير إلى أنها تحتوي على مصائر كنيسة المسيح، بدءاً من العصر الرسولي وحتى نهاية العالم. وفي الوقت نفسه، يتم تصوير المسار القادم لكنيسة العهد الجديد، "إسرائيل الجديدة"، على خلفية أهم الأحداث في حياة إسرائيل العهد القديم، بدءًا من السقوط في الفردوس وانتهاءً بوقت المسيح. الفريسيين والصدوقيين في ظل الرب يسوع المسيح. يستخدم الرسول يوحنا أحداث العهد القديم كنماذج أولية لمصائر كنيسة العهد الجديد. وهكذا تتشابك ثلاثة عناصر في الرسائل إلى الكنائس السبع:

ب) تفسير جديد وأعمق لتاريخ العهد القديم؛ و

ج) مصير الكنيسة في المستقبل.

إن الجمع بين هذه العناصر الثلاثة في الرسائل الموجهة إلى الكنائس السبع ملخص في الجدول المرفق هنا.

ملاحظات: كانت كنيسة أفسس هي الأكثر اكتظاظًا بالسكان، وكان لها مكانة حضرية مقارنة بالكنائس المجاورة في آسيا الصغرى. في عام 431، انعقد المجمع المسكوني الثالث في أفسس. وتدريجيًا انطفأ سراج المسيحية في كنيسة أفسس، كما تنبأ الرسول يوحنا. كانت برغامس المركز السياسي لغرب آسيا الصغرى. لقد هيمنت عليها الوثنية مع عبادة رائعة من الأباطرة الوثنيين المؤلهين. على جبل بالقرب من برغامس، انتصب مذبح وثني بشكل مهيب، مذكور في سفر الرؤيا على أنه "عرش الشيطان" (رؤيا 2: 13). النيقولاويون هم زنادقة غنوصيون قدماء. كانت الغنوصية تجربة خطيرة للكنيسة في القرون الأولى للمسيحية. كانت التربة المواتية لتطوير الأفكار الغنوصية هي الثقافة التوفيقية التي نشأت في إمبراطورية الإسكندر الأكبر، والتي وحدت الشرق والغرب. إن النظرة الدينية للشرق، مع إيمانها بالصراع الأبدي بين الخير والشر، والروح والمادة، والجسد والنفس، والنور والظلام، جنبًا إلى جنب مع المنهج التأملي للفلسفة اليونانية، أدت إلى ظهور أنظمة غنوصية مختلفة، والتي ميزت بفكرة أصل انبثاق العالم من المطلق وحول المراحل الوسيطة العديدة للخلق التي تربط العالم بالمطلق. وبطبيعة الحال، مع انتشار المسيحية في البيئة الهلنستية، ظهر خطر تقديمها بمصطلحات غنوصية وتحول التقوى المسيحية إلى أحد النظم الغنوصية الدينية والفلسفية. كان الغنوصيون ينظرون إلى يسوع المسيح باعتباره أحد الوسطاء (الدهور) بين المطلق والعالم.

كان من أوائل موزعي الغنوصية بين المسيحيين شخص يُدعى نيكولاس - ومن هنا جاء اسم "النقولاويين" في سفر الرؤيا. (ويعتقد أن هذا هو نيقولاوس، الذي رسمه الرسل شماسًا مع الرجال الستة الآخرين المختارين، انظر: أعمال 6: 5). ومن خلال تشويه الإيمان المسيحي، شجع الغنوصيون التراخي الأخلاقي. ابتداءً من منتصف القرن الأول، ازدهرت العديد من الطوائف الغنوصية في آسيا الصغرى. لقد حذر الرسل بطرس وبولس ويهوذا المسيحيين من الوقوع في فخاخ هؤلاء الفساق الهراطقة. وكان من أبرز ممثلي الغنوصية الهراطقة فالنتينوس ومرقيون وباسيليدس، الذين عارضهم الرسل وآباء الكنيسة الأوائل.

اختفت الطوائف الغنوصية القديمة منذ زمن طويل، لكن الغنوصية باعتبارها مزيجًا من المدارس الفلسفية والدينية غير المتجانسة موجودة في عصرنا في الثيوصوفيا والقبلانية والماسونية والهندوسية الحديثة واليوغا وغيرها من الطوائف.

رؤية العبادة السماوية (4-5 فصول).

لقد تلقى الرسول يوحنا إعلانًا في "يوم الرب" أي. يوم الأحد. ينبغي الافتراض أنه حسب العادة الرسولية قام في هذا اليوم بـ "كسر الخبز" أي. القداس الإلهي وقبل الشركة فكان "في الروح" أي. اختبر حالة إلهام خاصة (رؤ ١: ١٠).

وهكذا، فإن أول شيء يتشرف برؤيته هو استمرار الخدمة الإلهية التي قام بها - القداس السماوي. يصف الرسول يوحنا هذه الخدمة في الإصحاحين الرابع والخامس من سفر الرؤيا. سيتعرف الإنسان الأرثوذكسي هنا على السمات المألوفة لقداس الأحد وأهم ملحقات المذبح: العرش، المنارة ذات الفروع السبعة، المبخرة مع البخور المدخن، الكأس الذهبية، إلخ. (هذه الأشياء، التي عُرضت لموسى على جبل سيناء، استُخدمت أيضًا في هيكل العهد القديم). الخروف المذبوح الذي رآه الرسول في وسط العرش يذكر المؤمن بالتناول مستلقيًا على العرش تحت ستار الخبز. أرواح القتلى من أجل كلمة الله تحت العرش السماوي - مضاد مع جزيئات من ذخائر الشهداء القديسين مخيط فيها ؛ شيوخ يرتدون ثيابًا خفيفة ويحملون تيجانًا ذهبية على رؤوسهم - مجموعة من رجال الدين يؤدون القداس الإلهي معًا. من الجدير بالذكر هنا أنه حتى التعاوض والصلوات نفسها التي سمعها الرسول في السماء تعبر عن جوهر الصلوات التي ينطقها رجال الدين والمغنون خلال الجزء الرئيسي من القداس - القانون الإفخارستي. إن تبييض ثياب الأبرار بـ "دم الخروف" يذكرنا بسر المناولة الذي من خلاله يقدس المؤمنون نفوسهم.

وهكذا يبدأ الرسول إعلان مصائر البشرية بوصف القداس السماوي، الذي يؤكد على الأهمية الروحية لهذه الخدمة وضرورة صلاة القديسين من أجلنا.

ملحوظات عبارة "الأسد من سبط يهوذا" تشير إلى الرب يسوع المسيح وتذكر بنبوة البطريرك يعقوب عن المسيح (تك 49: 9-10)، "سبعة أرواح الله" - ملء النعمة. -مواهب الروح القدس المملوءة (أنظر إش 11: 2 وزكريا الإصحاح الرابع). عيون كثيرة ترمز إلى المعرفة المطلقة. يتوافق الأربعة والعشرون شيخًا مع الطغمات الكهنوتية الأربع والعشرين التي أنشأها الملك داود للخدمة في الهيكل - شفيعان لكل سبط من إسرائيل الجديدة (1 أي 24: 1-18). والحيوانات الأربعة الغامضة المحيطة بالعرش تشبه الحيوانات التي رآها النبي حزقيال (حزقيال 1: 5-19). ويبدو أنهم أقرب المخلوقات إلى الله. هذه الوجوه - الرجل والأسد والعجل والنسر - اتخذتها الكنيسة كرموز للإنجيليين الأربعة.

في الوصف الإضافي للعالم السماوي، نواجه أشياء كثيرة غير مفهومة بالنسبة لنا. نتعلم من سفر الرؤيا أن العالم الملائكي كبير للغاية. الأرواح بلا جسد - الملائكة، مثل الناس، وهبهم الخالق بالعقل والإرادة الحرة، لكن قدراتهم الروحية أكبر بعدة مرات من قدراتنا. الملائكة مخلصون تمامًا لله ويخدمونه من خلال الصلاة وتحقيق إرادته. لذلك، على سبيل المثال، يرفعون صلوات القديسين إلى عرش الله (رؤيا 3:8-4)، ويساعدون الأبرار في تحقيق الخلاص (رؤيا 2:7-3؛ 6:14-10؛ 19). :9)، يتعاطف مع المعاناة والمضطهدين (رؤيا 8:13؛ 12:12)، وفقا لأمر الله، يتم معاقبة الخطاة (رؤيا 8:7؛ 9:15؛ 15:1؛ 16:1). ). إنهم متسربلون بالقوة ولهم سلطان على الطبيعة وعناصرها (رؤيا ١٠: ١؛ ١٨: ١). إنهم يشنون حربًا ضد إبليس وأعوانه (رؤيا ٧:١٢-١٠؛ ١٩: ١٧-٢١؛ ١:٢٠-٣)، ويشاركون في دينونة أعداء الله (رؤيا ٤:١٩).

إن عقيدة صراع الفناء حول العالم الملائكي تطيح بشكل جذري بتعاليم الغنوصيين القدماء، الذين اعترفوا بالكائنات الوسيطة (الدهور) بين العالم المطلق والعالم المادي، التي تحكم العالم بشكل مستقل تمامًا عنه.

من بين القديسين الذين يراهم الرسول يوحنا في السماء، تبرز مجموعتان، أو "وجوه"،: الشهداء والعذارى. تاريخيًا، الاستشهاد هو النوع الأول من القداسة، ولذلك يبدأ الرسول بالشهداء (6: 9-11). يرى أرواحهم تحت المذبح السماوي، الذي يرمز إلى المعنى الفدائي لمعاناتهم وموتهم، والذي يشاركون به في معاناة المسيح، كما لو كان يكملهم. يشبه دماء الشهداء دماء ضحايا العهد القديم التي سالت تحت مذبح هيكل القدس. يشهد تاريخ المسيحية أن معاناة الشهداء القدامى عملت على تجديد العالم الوثني المتداعي أخلاقياً. كتب الكاتب القديم ترتليان أن دماء الشهداء هي بمثابة بذار للمسيحيين الجدد. إن اضطهاد المؤمنين إما أن يهدأ أو يشتد خلال استمرار وجود الكنيسة، ولذلك كشف للرائي أن شهداء جدد سيضافون إلى عدد الأولين.

لاحقًا يرى الرسول يوحنا في السماء عددًا كبيرًا من الناس لا يستطيع أحد إحصاؤهم - من جميع القبائل والقبائل والشعوب والألسنة؛ وكانوا واقفين بثياب بيضاء وفي أيديهم سعف النخل (رؤ7: 9-17). ما يشترك فيه هذا العدد الذي لا يحصى من الأبرار هو أنهم "خرجوا من الضيقة العظيمة". بالنسبة لجميع الناس، هناك طريق واحد فقط إلى الجنة - من خلال الحزن. المسيح هو المتألم الأول الذي أخذ على نفسه كحمل الله خطايا العالم. سعف النخيل رمز للانتصار على الشيطان.

وفي رؤيا خاصة يصف الرائي العذارى أي. الأشخاص الذين تخلوا عن ملذات الحياة الزوجية من أجل الخدمة المخلصة للمسيح. ("الخصيان" الطوعيون من أجل ملكوت السماوات، انظر هذا: مت 19: 12؛ رؤيا 14: 1-5. في الكنيسة، غالبًا ما تم إنجاز هذا العمل الفذ في الرهبنة). ويرى المشاهد "اسم الآب" مكتوبًا على جباه العذارى، مما يدل على جمالهن الأخلاقي، الذي يعكس كمال الخالق. "الأغنية الجديدة" التي يغنونها والتي لا يستطيع أحد أن يرددها، هي تعبير عن السمو الروحي الذي وصلوا إليه من خلال عمل الصوم والصلاة والعفة. هذا النقاء بعيد المنال بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون أسلوب حياة دنيوي.

إن ترنيمة موسى، التي يرنمها الأبرار في الرؤيا التالية (رؤ ١٥: ٢- ٨)، تذكرنا بترنيمة الشكر التي رنمها بنو إسرائيل عندما عبروا البحر الأحمر، وخلصوا من العبودية المصرية (خروج ١٥: ٢). 15 الفصل). وبطريقة مماثلة، يتم إنقاذ إسرائيل في العهد الجديد من قوة الشيطان وتأثيره بالانتقال إلى حياة النعمة من خلال سر المعمودية. في الرؤى اللاحقة، يصف الرائي القديسين عدة مرات. "البوص الثمين" (البوص الثمين) الذي يلبسونه هو رمز لبرهم. في الفصل التاسع عشر من سفر الرؤيا، تتحدث ترنيمة زفاف المخلَّصين عن اقتراب "الزواج" بين الحمل والقديسين، أي. عن مجيء الاتصال الأقرب بين الله والأبرار (رؤيا 19: 1-9؛ 21: 3-4). وينتهي سفر الرؤيا بوصف الحياة المباركة للأمم المخلصة (رؤ21: 24-27؛ 22: 12-14 و17). هذه هي الصفحات المشرقة والمبهجة في الكتاب المقدس، والتي تظهر الكنيسة المنتصرة في ملكوت المجد.

وهكذا، عندما يتم الكشف عن مصائر العالم في صراع الفناء، فإن الرسول يوحنا يوجه تدريجياً النظرة الروحية للمؤمنين إلى مملكة السماء - إلى الهدف النهائي المتمثل في التجول على الأرض. يتحدث، كما لو كان تحت الإكراه وعلى مضض، عن الأحداث القاتمة في العالم الخاطئ.

فتح الختوم السبعة.

رؤيا الفرسان الأربعة (الفصل السادس).

رؤية الختوم السبعة هي مقدمة للإعلانات اللاحقة لسفر الرؤيا. يكشف فتح الأختام الأربعة الأولى عن أربعة فرسان يرمزون إلى العوامل الأربعة التي تميز تاريخ البشرية بأكمله. العاملان الأولان هما السبب، والعاملان الثانيان هما النتيجة. الفارس المتوج على الحصان الأبيض "خرج لينتصر". إنه يجسد تلك المبادئ الصالحة، الطبيعية والمملوءة بالنعمة، التي وضعها الخالق في الإنسان: صورة الله، والطهارة الأخلاقية والبراءة، والرغبة في الخير والكمال، والقدرة على الإيمان والمحبة، و"المواهب" الفردية مع التي يولد بها الإنسان، وكذلك مواهب الروح القدس التي ينالها في الكنيسة. وبحسب الخالق، كان من المفترض أن "تنتصر" هذه المبادئ الصالحة، أي. تحديد مستقبل سعيد للبشرية. لكن الإنسان الموجود بالفعل في عدن استسلم لإغراء المجرب. إن الطبيعة التي تضررت بالخطيئة انتقلت إلى نسله؛ لذلك، يميل الإنسان إلى الخطيئة منذ الصغر. وتكرار الذنوب يزيد من ميولهم السيئة أكثر. وهكذا، فإن الإنسان، بدلاً من أن ينمو ويتحسن روحياً، يقع تحت التأثير المدمر لعواطفه، وينغمس في مختلف الرغبات الخاطئة، ويبدأ في الحسد والعداوة. جميع الجرائم في العالم (العنف والحروب وجميع أنواع الكوارث) تنشأ من الخلاف الداخلي في الإنسان.

يرمز التأثير المدمر للعواطف إلى الحصان الأحمر والفارس الذي أخذ العالم من الناس. بالاستسلام لرغباته الخاطئة غير المنضبطة، يهدر الإنسان المواهب التي أعطاها له الله ويصبح فقيرًا جسديًا وروحيًا. وفي الحياة العامة، يؤدي العداء والحرب إلى إضعاف المجتمع وتفككه، وفقدان موارده الروحية والمادية. يرمز إلى هذا الإفقار الداخلي والخارجي للإنسانية بحصان أسود يحمل راكبًا مقياسًا (أو ميزانًا) في يده. وأخيرًا، يؤدي الفقدان الكامل لمواهب الله إلى الموت الروحي، والنتيجة النهائية للعداء والحروب هي موت الناس وانهيار المجتمع. هذا المصير الحزين للناس يرمز إليه بحصان شاحب.

يصور الفرسان الأربعة المروعون تاريخ البشرية بعبارات عامة جدًا. أولاً - الحياة السعيدة في عدن لآبائنا الأولين، المدعوين إلى "الحكم" على الطبيعة (الحصان الأبيض)، ثم - سقوطهم من النعمة (الحصان الأحمر)، وبعد ذلك امتلأت حياة أحفادهم بالكوارث المختلفة والدمار المتبادل (الغراب والخيول الشاحبة). ترمز الخيول المروعة أيضًا إلى حياة الدول الفردية بفترات ازدهارها وتدهورها. هذا هو مسار حياة كل شخص - بنقاوته الطفولية وسذاجته وإمكاناته الكبيرة التي يطغى عليها الشباب العاصف عندما يضيع الإنسان قوته وصحته ويموت في النهاية. هذا هو تاريخ الكنيسة: الحماسة الروحية للمسيحيين في العصر الرسولي وجهود الكنيسة لتجديد المجتمع البشري؛ ظهور البدع والانقسامات في الكنيسة نفسها، واضطهاد الكنيسة من قبل المجتمع الوثني. الكنيسة تضعف وتدخل في سراديب الموتى وبعض الكنائس المحلية تختفي تمامًا.

وهكذا فإن رؤية الفرسان الأربعة تلخص العوامل التي تميز حياة البشرية الخاطئة. فصول أخرى من صراع الفناء سوف تطور هذا الموضوع بشكل أعمق. ولكن من خلال فتح الختم الخامس، يظهر الرائي أيضًا الجانب المشرق من مصائب الإنسان. المسيحيون، بعد أن عانوا جسديًا، انتصروا روحيًا؛ والآن هم في الجنة! (رؤيا ٦: ٩-١١) فأعمالهم هذه تجلب لهم المكافأة الأبدية، ويملكون مع المسيح، كما هو موصوف في الأصحاح ٢٠. إن الانتقال إلى وصف أكثر تفصيلاً لكوارث الكنيسة وتقوية القوى الإلحادية يتميز بفتح الختم السابع.

سبعة أنابيب.

طبع المختارين.

بداية الكوارث وهزيمة الطبيعة (الفصل 7-11).

تنبئ الأبواق الملائكية بكوارث للبشرية، جسدية وروحية. ولكن قبل أن تبدأ الكارثة، يرى الرسول يوحنا ملاكًا يختم على جباه بني إسرائيل الجديد (رؤ 7: 1-8). "إسرائيل" هنا هي كنيسة العهد الجديد. يرمز الختم إلى الاختيار والحماية المليئة بالنعمة. تذكرنا هذه الرؤية بسر التثبيت، حيث يتم وضع "ختم عطية الروح القدس" على جبين المعمد الجديد. كما أنها تشبه إشارة الصليب التي بها "يقاوم" المحميون "العدو". إن الأشخاص الذين لا يتمتعون بختم النعمة يتعرضون للأذى من "الجراد" الذي خرج من الهاوية، أي. من سلطان إبليس (رؤ9: 4). يصف النبي حزقيال ختمًا مشابهًا للمواطنين الصالحين في القدس القديمة قبل الاستيلاء عليها من قبل جحافل الكلدان. ثم، كما هو الحال الآن، تم وضع الختم الغامض بهدف حفظ الأبرار من مصير الأشرار (حزقيال ٩: ٤). عند إدراج أسماء أسباط إسرائيل الـ 12، تم حذف سبط دان عمدًا. ويرى البعض في ذلك مؤشرا على أصل الدجال من هذه القبيلة. أساس هذا الرأي هو الكلمات الغامضة للبطريرك يعقوب فيما يتعلق بمستقبل أحفاد دان: "ثعبان في الطريق، أفعى في الطريق" (تكوين 49: 17).

وهكذا تكون هذه الرؤية بمثابة مقدمة للوصف اللاحق لاضطهاد الكنيسة. قياس هيكل الله في الفصل 11. له نفس معنى ختم بني إسرائيل: حفظ أبناء الكنيسة من الشر. هيكل الله، مثل المرأة المتسربلة بالشمس، ومدينة القدس هما رمزان مختلفان لكنيسة المسيح. الفكرة الأساسية لهذه الرؤى هي أن الكنيسة مقدسة وعزيزة على الله. يسمح الله بالاضطهاد من أجل التحسين الأخلاقي للمؤمنين، لكنه يحميهم من عبودية الشر ومن نفس مصير أولئك الذين يحاربون الله.

وقبل فتح الختم السابع، يكون صمت "نحو نصف ساعة" (رؤيا 8: 1). هذا هو الصمت الذي يسبق العاصفة التي ستهز العالم في زمن المسيح الدجال. (أليست عملية نزع السلاح الحالية نتيجة انهيار الشيوعية استراحة تعطى للناس ليلجأوا إلى الله؟). قبل بداية الكوارث، يرى الرسول يوحنا القديسين يصلون بحرارة من أجل الرحمة للناس (رؤيا 3:8-5).

الكوارث في الطبيعة. بعد ذلك، يتم نفخ أبواق كل واحد من الملائكة السبعة، وبعد ذلك تبدأ الكوارث المختلفة. أولا، يموت ثلث الغطاء النباتي، ثم ثلث الأسماك والكائنات البحرية الأخرى، يليه تسمم الأنهار ومصادر المياه. ويبدو أن سقوط البرد والنار والجبل المشتعل والنجم المضيء على الأرض يشير بشكل مجازي إلى المدى الهائل لهذه الكوارث. أليس هذا تنبؤًا بالتلوث العالمي وتدمير الطبيعة الذي نلاحظه اليوم؟ إذا كان الأمر كذلك، فإن الكارثة البيئية تنذر بقدوم المسيح الدجال. المزيد والمزيد من تدنيس صورة الله داخل أنفسهم، يتوقف الناس عن تقدير وحب عالمه الجميل. إنهم يلوثون البحيرات والأنهار والبحار بنفاياتهم. ويؤثر النفط المتسرب على مناطق ساحلية شاسعة؛ تدمير الغابات والأدغال، وإبادة العديد من أنواع الحيوانات والأسماك والطيور. كل من المذنبين والأبرياء ضحايا جشعهم القاسي يمرضون ويموتون من تسمم الطبيعة. عبارة: «اسم النجم الثالث الشيح.. ومات كثير من الناس من المياه لأنها صارت مرة» تذكرنا بكارثة تشيرنوبيل، لأن «تشيرنوبيل» تعني الشيح. ولكن ما معنى أن ثلث الشمس والنجوم ينهزم وينكسف؟ (رؤيا 8: 12). من الواضح أننا نتحدث هنا عن تلوث الهواء إلى مثل هذه الحالة التي يبدو فيها ضوء الشمس وضوء النجوم الذي يصل إلى الأرض أقل سطوعًا. (على سبيل المثال، بسبب تلوث الهواء، تبدو السماء في لوس أنجلوس عادةً ذات لون بني قذر، وفي الليل لا تظهر أي نجوم تقريبًا فوق المدينة، باستثناء النجوم الساطعة).

إن قصة الجراد (البوق الخامس، (رؤيا ٩: ١-١١)) الخارجة من الهاوية تتحدث عن تقوية القوة الشيطانية بين الناس. ويرأسها "أبوليون" التي تعني "المدمر" - الشيطان. عندما يفقد الناس نعمة الله بسبب عدم إيمانهم وخطاياهم، فإن الفراغ الروحي الذي يتشكل فيهم يمتلئ بشكل متزايد بالقوة الشيطانية، التي تعذبهم بالشكوك والأهواء المختلفة.

الحروب المروعة. ويحرك بوق الملاك السادس جيشًا عظيمًا في عبر نهر الفرات، فيهلك ثلث الشعب (رؤ9: 13-21). ومن وجهة النظر الكتابية، يمثل نهر الفرات الحدود التي تتركز خلفها الشعوب المعادية لله، مما يهدد القدس بالحرب والإبادة. بالنسبة للإمبراطورية الرومانية، كان نهر الفرات بمثابة معقل ضد هجمات الشعوب الشرقية. تمت كتابة الإصحاح التاسع من سفر الرؤيا على خلفية الحرب اليهودية الرومانية القاسية والدموية في الفترة من 66 إلى 70 م، ولا تزال حاضرة في ذاكرة الرسول يوحنا. كانت هذه الحرب على ثلاث مراحل (رؤيا ٨: ١٣). استمرت المرحلة الأولى من الحرب، التي قاد فيها غازيوس فلوروس القوات الرومانية، خمسة أشهر، من مايو إلى سبتمبر 66 (أشهر الجراد الخمسة، رؤ 9: 5 و10). وسرعان ما بدأت المرحلة الثانية من الحرب، من أكتوبر إلى نوفمبر 66، حيث قاد الوالي السوري سسطيوس أربعة فيالق رومانية، (أربعة ملائكة عند نهر الفرات، رؤ 9: 14). كانت هذه المرحلة من الحرب مدمرة بشكل خاص لليهود. استمرت المرحلة الثالثة من الحرب بقيادة فلافيان ثلاث سنوات ونصف - من 67 أبريل إلى 70 سبتمبر، وانتهت بتدمير القدس وحرق الهيكل وتشتت اليهود الأسرى في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. أصبحت هذه الحرب الرومانية اليهودية الدموية نموذجًا أوليًا للحروب الرهيبة في العصر الحديث، والتي أشار إليها المخلص في محادثته على جبل الزيتون (متى 24: 7).

في سمات الجراد الجهنمي وحشد الفرات، يمكن التعرف على أسلحة الدمار الشامل الحديثة - الدبابات والبنادق والقاذفات والصواريخ النووية. تصف الفصول الإضافية من سفر الرؤيا الحروب المتزايدة في نهاية الزمان (رؤيا ١١: ٧؛ ١٦: ١٢-١٦؛ ١٧: ١٤؛ ١٩: ١١-١٩ و ٢٠: ٧-٨). إن عبارة "نهر الفرات جف ليكون طريق الملوك من مشرق الشمس" (رؤ 16: 12) قد تشير إلى "الخطر الأصفر". يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن وصف الحروب المروعة له سمات الحروب الفعلية، ولكنه يشير في النهاية إلى الحرب الروحية، والأسماء والأرقام الصحيحة لها معنى مجازي. لذلك يوضح الرسول بولس: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا العالم، مع الشر الروحي في المرتفعات" (أفسس ٦: ١٢). اسم هرمجدون مكون من كلمتين: "آر" (بالعبرية - سهل) و"مجدو" (منطقة في شمال الأرض المقدسة، بالقرب من جبل الكرمل، حيث هزم باراق في العصور القديمة جيش سيسرا، و وأهلك إيليا النبي أكثر من خمسمائة كاهن للبعل (رؤ 16: 16، 17: 14؛ قضاة 4: 2-16؛ 1 مل 18: 40). وفي ضوء هذه الأحداث الكتابية، ترمز هرمجدون إلى هزيمة القوى الملحدة على يد المسيح. أسماء يأجوج ومأجوج في الإصحاح العشرين. تذكرنا بنبوة حزقيال عن غزو أورشليم بواسطة جحافل لا حصر لها بقيادة يأجوج من أرض ماجوج (جنوب بحر قزوين) (حزقيال 38-39؛ رؤ20: 7-8). حزقيال يؤرخ هذه النبوءة إلى زمن المسيح. في سفر الرؤيا، حصار "معسكر القديسين والمدينة الحبيبة" (أي الكنيسة) من قبل جحافل يأجوج ومأجوج وتدمير هذه الجحافل بالنار السماوية يجب أن يُفهم بمعنى الهزيمة الكاملة لـ القوى الإلحادية، البشرية والشيطانية، بمجيء المسيح الثاني.

أما الكوارث الجسدية وعقوبات الخطاة، التي كثيرًا ما تذكر في سفر الرؤيا، فيوضح الرائي نفسه أن الله يسمح لهم بالإنذار، لكي يقود الخطاة إلى التوبة (رؤ9: 21). لكن الرسول يلاحظ بحزن أن الناس لا يستجيبون لدعوة الله ويستمرون في الخطيئة وخدمة الشياطين. إنهم، كما لو أن "اللقمة بين أسنانهم"، يندفعون نحو موتهم.

رؤيا شاهدين (11: 2-12). يحتل الإصحاحان 10 و11 مكانًا وسطًا بين رؤى الأبواق السبعة والعلامات السبعة. في شاهدي الله يرى بعض الآباء القديسين في العهد القديم أخنوخ وإيليا الصالحين (أو موسى وإيليا). ومن المعروف أن أخنوخ وإيليا أُخذا حيين إلى السماء (تك 5: 24؛ 2 ملوك 2: 11)، وقبل نهاية العالم سيأتيان إلى الأرض لفضح خداع المسيح الدجال ودعوة الناس إلى الولاء. الى الله. إن عمليات الإعدام التي سينفذها هؤلاء الشهود على الناس تذكرنا بالمعجزات التي قام بها الأنبياء موسى وإيليا (خروج 7-12؛ 3 ملوك 17: 1؛ 2 ملوك 1: 10). بالنسبة للرسول يوحنا، يمكن أن تكون النماذج الأولية للشاهدين المروعين هما الرسولان بطرس وبولس، اللذان عانوا قبل فترة وجيزة في روما من نيرون. من الواضح أن الشاهدين في سفر الرؤيا يرمزان إلى شهود آخرين للمسيح، ينشرون الإنجيل في عالم وثني معادٍ وغالباً ما يختمون كرازتهم بالاستشهاد. إن عبارة "سدوم ومصر حيث صلب ربنا" (رؤ 11: 8) تشير إلى مدينة أورشليم التي تألم فيها الرب يسوع المسيح وأنبياء كثيرون والمسيحيون الأوائل. (يرى البعض أن القدس ستصبح في زمن المسيح الدجال عاصمة لدولة عالمية. وفي الوقت نفسه، يقدمون مبررًا اقتصاديًا لهذا الرأي).

سبع علامات (الفصل 12-14).

الكنيسة ومملكة الوحش.

وكلما كشف المشاهد للقراء بشكل أكثر وضوحًا عن تقسيم البشرية إلى معسكرين متعارضين - الكنيسة ومملكة الوحش. بدأ الرسول يوحنا في الإصحاحات السابقة بتعريف القراء بالكنيسة، متحدثًا عن المختومين وهيكل أورشليم والشاهدين، وفي الإصحاح 12 يظهر الكنيسة بكل مجدها السماوي. وفي الوقت نفسه، يكشف عن عدوها الرئيسي - التنين الشيطاني. وتوضح رؤية المرأة المتسربلة بالشمس والتنين أن الحرب بين الخير والشر تمتد إلى ما هو أبعد من العالم المادي وتمتد إلى عالم الملائكة. يُظهر الرسول أنه في عالم الأرواح غير المتجسدة يوجد كائن شرير واعٍ، يشن حربًا بإصرار يائس ضد الملائكة والأشخاص المكرسين لله. إن حرب الشر مع الخير، التي تتخلل وجود البشرية بأكمله، بدأت في العالم الملائكي قبل خلق العالم المادي. كما قلنا من قبل، يصف الرائي هذه الحرب في أجزاء مختلفة من صراع الفناء ليس في تسلسلها الزمني، ولكن في أجزاء أو مراحل مختلفة.

وتذكر رؤية المرأة القارئ بوعد الله لآدم وحواء بشأن المسيح (نسل المرأة) الذي سيمحو رأس الحية (تك 3: 15). قد يظن المرء أن الزوجة في الإصحاح 12 تشير إلى مريم العذراء. لكن من الرواية الإضافية التي تتحدث عن أحفاد الزوجة الآخرين (المسيحيين)، يتضح أننا هنا يجب أن نقصد بالزوجة الكنيسة. ترمز شمس المرأة إلى الكمال الأخلاقي للقديسين وإضاءة الكنيسة المليئة بالنعمة بمواهب الروح القدس. ترمز النجوم الاثني عشر إلى أسباط إسرائيل الجديدة الاثني عشر - أي. مجموعة من الشعوب المسيحية. وترمز آلام الزوجة أثناء الولادة إلى مآثر وشدائد ومعاناة خدام الكنيسة (الأنبياء والرسل وخلفائهم) التي تعرضوا لها في نشر الإنجيل في العالم وترسيخ الفضائل المسيحية بين أبنائهم الروحيين. ("يا أولادي، الذين أنا في مخاض ولادتهم مرة أخرى، إلى أن يتصور المسيح فيكم"، قال الرسول بولس لمسيحيي غلاطية (غل 4: 19)).

إن بكر المرأة "الذي كان سيرعى جميع الأمم بعصا من حديد" هو الرب يسوع المسيح (مز 2: 9؛ رؤ 12: 5 و19: 15). إنه آدم الجديد الذي صار رأس الكنيسة. من الواضح أن "اختطاف" الطفل يشير إلى صعود المسيح إلى السماء، حيث جلس "عن يمين الآب" ومنذ ذلك الحين يحكم مصائر العالم.

"التنين بذنبه يجذب من السماء ثلث نجوم السماء فطرحها إلى الأرض" (رؤ 12: 4). من خلال هذه النجوم، يفهم المترجمون الملائكة الذين تمردوا شيطان دينيتسا الفخور ضد الله، ونتيجة لذلك اندلعت حرب في السماء. (كانت هذه أول ثورة في الكون!). وكان الملائكة الصالحون بقيادة رئيس الملائكة ميخائيل. الملائكة الذين تمردوا على الله هُزِموا ولم يستطيعوا البقاء في السماء. فبعد أن ارتدوا عن الله، صاروا شياطين من ملائكة صالحين. أصبح عالمهم السفلي، المسمى الهاوية أو الجحيم، مكانًا للظلام والمعاناة. وبحسب رأي الآباء القديسين فإن الحرب التي وصفها الرسول يوحنا هنا حدثت في العالم الملائكي حتى قبل خلق العالم المادي. يتم تقديمه هنا بغرض التوضيح للقارئ أن التنين الذي سيطارد الكنيسة في رؤى صراع الفناء الأخرى هو دينيتسا الساقط - العدو الأصلي لله.

لذلك، بعد هزيمته في السماء، حمل التنين السلاح ضد كنيسة المرأة بكل غضبه. سلاحه هو الإغراءات العديدة المختلفة التي يوجهها إلى زوجته مثل نهر عاصف. لكنها تنقذ نفسها من الإغراء بالفرار إلى الصحراء، أي بالتخلي طوعًا عن بركات الحياة ووسائل الراحة التي يحاول التنين أن يأسرها بها. جناحا المرأة هما الصلاة والصوم، اللذان بهما يتروحن المسيحيون ويجعلهم غير قادرين على الوصول إلى التنين الذي يزحف على الأرض مثل الحية (تكوين 3: 14؛ مرقس 9: 29). (يجب أن نتذكر أن العديد من المسيحيين المتحمسين، منذ القرون الأولى بالفعل، انتقلوا إلى الصحراء بالمعنى الحرفي، تاركين المدن الصاخبة المليئة بالإغراءات. وفي الكهوف النائية والمناسك والأغار، كرسوا كل وقتهم للصلاة والتأمل في ووصل الله إلى هذه المرتفعات الروحية التي ليس لدى المسيحيين المعاصرين أدنى فكرة عنها.ازدهرت الرهبنة في الشرق في القرنين الرابع والسابع، عندما تشكلت العديد من الأديرة في الأماكن الصحراوية في مصر وفلسطين وسوريا وآسيا الصغرى، وبلغ عدد الرهبان مئات وآلاف والراهبات.من الشرق الأوسط، انتشرت الرهبنة إلى آثوس، ومن هناك - إلى روسيا، حيث كان هناك في عصور ما قبل الثورة أكثر من ألف دير ومنسك).

ملحوظة. عبارة "زمان وأزمنة ونصف زمان" - 1260 يومًا أو 42 شهرًا (رؤ 12: 6-15) - تقابل ثلاث سنوات ونصف وتشير رمزيًا إلى فترة الاضطهاد. استمرت الخدمة العامة للمخلص لمدة ثلاث سنوات ونصف. استمر اضطهاد المؤمنين لنفس الفترة تقريبًا في عهد الملك أنطيوخس إبيفانيس والإمبراطورين نيرون ودوميتيان. في الوقت نفسه، ينبغي فهم الأرقام الموجودة في صراع الفناء بشكل مجازي.

الوحش الذي خرج من البحر والوحش الذي خرج من الارض.

(من 13 إلى 14 فصول).

معظم الآباء القديسين يفهمون ضد المسيح بـ "الوحش الذي من البحر"، والنبي الكذاب بـ "الوحش الذي من الأرض". يرمز البحر إلى كتلة بشرية غير مؤمنة، قلقة إلى الأبد وتطغى عليها العواطف. من الرواية الإضافية عن الوحش ومن الرواية الموازية لدانيال النبي (دانيال ٧-٨ إصحاحات). ينبغي أن نستنتج أن "الوحش" هو كامل إمبراطورية المسيح الدجال الملحدة. في المظهر، التنين الشيطان والوحش الذي خرج من البحر، والذي نقل التنين قوته، متشابهان مع بعضهما البعض. صفاتهم الخارجية تتحدث عن مهارتهم وقسوتهم وقبحهم الأخلاقي. ترمز رؤوس الوحش وقرونه إلى الدول الملحدة التي تشكل الإمبراطورية المناهضة للمسيحية، بالإضافة إلى حكامها ("الملوك"). إن الخبر عن جرح مميت لأحد رؤوس الوحش وشفاءه غامض. وفي الوقت المناسب، ستسلط الأحداث نفسها الضوء على معنى هذه الكلمات. يمكن أن يكون الأساس التاريخي لهذا الرمز هو اعتقاد العديد من معاصري الرسول يوحنا بأن نيرون المقتول قد عاد إلى الحياة وأنه سيعود قريبًا مع القوات البارثية (المتمركزة عبر نهر الفرات (رؤيا 9: 14 و 16) :12)) للانتقام من أعدائه. قد تكون هناك إشارة هنا إلى الهزيمة الجزئية للوثنية الإلحادية على يد الإيمان المسيحي وإحياء الوثنية خلال فترة الردة العامة عن المسيحية. ويرى آخرون هنا إشارة إلى هزيمة اليهودية المحاربة لله في السبعينيات الميلادية. قال الرب ليوحنا: "ليسوا يهوداً، بل مجمع الشيطان" (رؤيا 2: 9؛ 3: 9). (اقرأ المزيد عن هذا في كتيبنا "العقيدة المسيحية لنهاية العالم").

ملحوظة. هناك سمات مشتركة بين الوحش المذكور في سفر الرؤيا ووحوش النبي دانيال الأربعة، التي جسدت الإمبراطوريات الوثنية الأربع القديمة (دانيال الفصل السابع). يشير الوحش الرابع إلى الإمبراطورية الرومانية، والقرن العاشر للوحش الأخير يعني الملك السوري أنطيوخس إبيفانيس - نموذج أولي للمسيح الدجال القادم، الذي وصفه رئيس الملائكة جبرائيل بـ "الحقير" (دانيال 11:21). إن خصائص وأفعال الوحش الرؤيوي تشترك أيضًا كثيرًا مع القرن العاشر للنبي دانيال (دانيال ٧: ٨-١٢؛ ٢٠-٢٥؛ ٨: ١٠-٢٦؛ ١١: ٢١-٤٥). يقدم أول كتابين من المكابيين توضيحًا حيًا للأزمنة التي سبقت نهاية العالم.

ثم يصف الرائي وحشًا خرج من الأرض، والذي أشار إليه فيما بعد بالنبي الكذاب. ترمز الأرض هنا إلى النقص التام في الروحانية في تعاليم النبي الكذاب: فهي كلها مشبعة بالمادية وإرضاء الجسد المحب للخطيئة. النبي الكذاب يخدع الناس بمعجزات كاذبة ويجعلهم يسجدون للوحش الأول. "وكان له قرنان شبه الخروف، ويتكلم كتنين" (رؤ 13: 11) - أي. كان يبدو وديعًا ومحبًا للسلام، لكن خطبه كانت مليئة بالتملق والأكاذيب.

وكما أن الشاهدين في الإصحاح الحادي عشر يرمزان إلى جميع خدام المسيح، كذلك من الواضح أن الوحشين المذكورين في الإصحاح الثالث عشر. يرمز إلى مجمل كل كارهي المسيحية. الوحش الخارج من البحر هو رمز القوة الإلحادية المدنية، والوحش الخارج من الأرض هو مزيج من المعلمين الكذبة وكل سلطات الكنيسة المنحرفة. (بمعنى آخر، سيأتي المسيح الدجال من البيئة المدنية، تحت ستار زعيم مدني، يبشر به ويمدحه أولئك الذين خانوا المعتقدات الدينية على يد نبي كاذب أو أنبياء كذبة).

وكما أن هاتين السلطتين، المدنية والدينية، في حياة المخلص على الأرض، في شخص بيلاطس ورؤساء الكهنة اليهود، اتحدتا في الحكم على المسيح بالصلب، كذلك عبر تاريخ البشرية غالبًا ما تتحد هاتان السلطتان في ومحاربة الإيمان واضطهاد المؤمنين. كما قلنا سابقًا، لا يصف صراع الفناء المستقبل البعيد فحسب، بل يصف أيضًا المستقبل المتكرر باستمرار - لشعوب مختلفة في عصرهم. والمسيح الدجال أيضًا خاص به للجميع، ويظهر في أوقات الفوضى، عندما "يؤخذ الممتنع". أمثلة: النبي بلعام والملك الموآبي؛ الملكة إيزابل وكهنتها؛ الأنبياء والأمراء الكذبة قبل تدمير إسرائيل ثم يهوذا لاحقًا، "المرتدين عن العهد المقدس" والملك أنطيوخس إبيفانيس (دانيال ٨: ٢٣؛ ١ مك و٢ مك ٩)، أتباع الشريعة الموسوية والحكام الرومان في الأوقات الرسولية. في زمن العهد الجديد، أضعف المعلمون الكذبة الهراطقة الكنيسة بانقساماتهم، وبالتالي ساهموا في نجاحات العرب والأتراك الذين غمروا الشرق الأرثوذكسي ودمروه؛ لقد مهد المفكرون الأحرار والشعبويون الروس الطريق للثورة؛ يقوم المعلمون الكذبة المعاصرون بإغواء المسيحيين غير المستقرين إلى طوائف وطوائف مختلفة. كلهم أنبياء كذبة يساهمون في نجاح القوى الملحدة. يكشف صراع الفناء بوضوح عن الدعم المتبادل بين التنين الشيطان وكلا الوحشين. هنا، كل واحد منهم لديه حساباته الأنانية: الشيطان يشتهي عبادة الذات، والمسيح الدجال يبحث عن السلطة، والنبي الكذاب يبحث عن مكاسب مادية خاصة به. إن الكنيسة، التي تدعو الناس إلى الإيمان بالله وتعزيز الفضائل، تشكل عائقًا أمامهم، وهم يحاربونه معًا.

علامة الوحش.

(رؤيا 13: 16-17؛ 14: 9-11؛ 15: 2؛ 19: 20؛ 20: 4). في لغة الكتاب المقدس، يعني وضع الختم (أو العلامة) الانتماء لشخص ما أو الخضوع له. سبق أن قلنا أن الختم (أو اسم الله) على جبين المؤمنين يعني اختيار الله لهم، وبالتالي حماية الله لهم (رؤيا 3: 12؛ 7: 2-3؛ 9: 4؛ 14). :1؛ 22: 4). إن أنشطة النبي الكذاب، الموصوفة في الفصل الثالث عشر من سفر الرؤيا، تقنعنا بأن مملكة الوحش ستكون ذات طبيعة دينية وسياسية. ومن خلال إنشاء اتحاد بين دول مختلفة، فإنه سيؤدي في نفس الوقت إلى زرع دين جديد بدلاً من الإيمان المسيحي. لذلك، فإن الخضوع للمسيح الدجال (مجازيًا - أخذ علامة الوحش على جبهتك أو يدك اليمنى) سيكون بمثابة إنكار للمسيح، مما يستلزم الحرمان من مملكة السماء. (رمزية الختم مأخوذة من عادة العصور القديمة، عندما كان المحاربون يحرقون أسماء قادتهم على أيديهم أو جباههم، وكان العبيد - طوعا أو قسرا - يقبلون ختم اسم سيدهم. وكان الوثنيون يعبدون بعض الآلهة غالبًا ما كانوا يرتدون وشمًا لهذا الإله على أنفسهم).

من الممكن أنه في زمن المسيح الدجال، سيتم تقديم التسجيل المتقدم للكمبيوتر، على غرار البطاقات المصرفية الحديثة. سيكون التحسين هو أن كود الكمبيوتر، غير المرئي للعين، لن تتم طباعته على بطاقة بلاستيكية، كما هو الآن، ولكن مباشرة على جسم الإنسان. سيتم نقل هذا الرمز، الذي تتم قراءته بواسطة "عين" إلكترونية أو مغناطيسية، إلى كمبيوتر مركزي يتم فيه تخزين جميع المعلومات المتعلقة بهذا الشخص، الشخصية والمالية. وبالتالي، فإن إنشاء القواعد الشخصية بشكل مباشر علنًا سيحل محل الحاجة إلى المال وجوازات السفر والتأشيرات والتذاكر والشيكات وبطاقات الائتمان وغيرها من المستندات الشخصية. بفضل الترميز الفردي، يمكن تنفيذ جميع المعاملات النقدية - استلام الرواتب وسداد الديون - مباشرة على الكمبيوتر. إذا لم يكن هناك مال، فلن يكون لدى السارق ما يأخذه من الشخص. وستكون الدولة، من حيث المبدأ، قادرة على السيطرة على الجريمة بسهولة أكبر، حيث أن تحركات الناس ستكون معروفة لها بفضل جهاز كمبيوتر مركزي. يبدو أنه سيتم اقتراح نظام الترميز الشخصي هذا في مثل هذا الجانب الإيجابي. ومن الناحية العملية، سيتم استخدامها أيضًا للسيطرة الدينية والسياسية على الناس، حيث "لن يُسمح لأحد أن يشتري أو يبيع إلا من له هذه السمة" (رؤيا ١٣: ١٧).

وبطبيعة الحال، فإن الفكرة المطروحة هنا حول ختم الرموز على الناس هي افتراض. النقطة ليست في الإشارات الكهرومغناطيسية، ولكن في الإخلاص أو خيانة المسيح! على مدار تاريخ المسيحية، اتخذ الضغط على المؤمنين من قبل السلطات المناهضة للمسيحية أشكالًا متنوعة: تقديم تضحية رسمية لوثن، أو قبول المحمدية، أو الانضمام إلى منظمة ملحدة أو معادية للمسيحية. في لغة سفر الرؤيا، هذا هو قبول "سمة الوحش": الحصول على مزايا مؤقتة على حساب إنكار المسيح.

عدد الوحش هو 666.

(رؤ 13: 18). ولا يزال معنى هذا الرقم لغزا. من الواضح أنه يمكن فك شفرته عندما تساهم الظروف نفسها في ذلك. يرى بعض المترجمين أن الرقم 666 هو نقصان في الرقم 777، والذي بدوره يعني الكمال الثلاثي، والاكتمال. بهذا الفهم لرمزية هذا الرقم، فإن المسيح الدجال، الذي يسعى جاهداً لإظهار تفوقه على المسيح في كل شيء، سيتبين في الواقع أنه غير كامل في كل شيء. في العصور القديمة، كان حساب الأسماء يعتمد على حقيقة أن حروف الأبجدية لها قيمة عددية. على سبيل المثال، في اليونانية (والكنيسة السلافية) "A" يساوي 1، B = 2، G = 3، إلخ. توجد قيمة عددية مماثلة للحروف في اللاتينية والعبرية. يمكن حساب كل اسم حسابيًا عن طريق جمع القيمة العددية للحروف. على سبيل المثال، اسم يسوع المكتوب باللغة اليونانية هو 888 (ربما يشير إلى الكمال الأسمى). هناك عدد كبير من أسماء العلم، والتي مجموع حروفها المترجمة إلى أرقام يعطي 666. على سبيل المثال، اسم نيرو قيصر، مكتوب بالحروف العبرية. في هذه الحالة، إذا كان اسم ضد المسيح معروفًا، فإن حساب قيمته العددية لن يتطلب حكمة خاصة. ربما نحتاج هنا إلى البحث عن حل للغز من حيث المبدأ، لكن ليس من الواضح في أي اتجاه. وحش صراع الفناء هو المسيح الدجال وحالته. ربما في زمن ضد المسيح سيتم إدخال الأحرف الأولى للدلالة على حركة عالمية جديدة؟ بمشيئة الله، يتم إخفاء الاسم الشخصي للمسيح الدجال عن الفضول الخامل في الوقت الحالي. وعندما يحين الوقت، فإن من يجب أن يفك رموزها سوف يفكها.

الصورة الناطقة للوحش.

من الصعب أن نفهم معنى الكلام عن النبي الكذاب: "وأعطي أن ينفخ في صورة الوحش، حتى تتكلم صورة الوحش وتعمل، حتى كل من لا يسجد له" فتُقتل صورة الوحش» (رؤ 13: 15). يمكن أن يكون سبب هذا الرمز هو طلب أنطيوخس إبيفانيس من اليهود أن يسجدوا لتمثال جوبيتر الذي أقامه في معبد القدس. وفي وقت لاحق، طالب الإمبراطور دوميتيان جميع سكان الإمبراطورية الرومانية بالانحناء لصورته. كان دوميتيان أول إمبراطور يطالب بالتبجيل الإلهي خلال حياته ويُدعى "ربنا وإلهنا". وفي بعض الأحيان، ولإضفاء انطباع أكبر، كان الكهنة يختبئون خلف تماثيل الإمبراطور، الذي كان يتحدث من هناك نيابة عنه. أُمر المسيحيون الذين لم ينحنوا لصورة دوميتيان بإعدامهم، وإعطاء الهدايا لأولئك الذين انحنوا. ربما نتحدث في نبوءة صراع الفناء عن نوع من الأجهزة مثل التلفزيون الذي سينقل صورة المسيح الدجال وفي نفس الوقت يراقب كيفية تفاعل الناس معها. على أي حال، في عصرنا، تستخدم الأفلام والتلفزيون على نطاق واسع لغرس الأفكار المناهضة للمسيحية، لتعويد الناس على القسوة والابتذال. إن المشاهدة اليومية العشوائية للتلفزيون تقتل الخير والمقدس في الإنسان. أليس التلفزيون هو رائد الصورة الناطقة للوحش؟

سبعة أطباق.

تعزيز القوة الإلحادية.

دينونة الخطاة (الفصل 15-17).

في هذا الجزء من سفر الرؤيا، يصف الرائي مملكة الوحش، التي وصلت إلى ذروتها في القوة والسيطرة على حياة الناس. يشمل الردة عن الإيمان الحقيقي البشرية كلها تقريبًا، وتصل الكنيسة إلى الإرهاق الشديد: "وأُعطي أن يصنع حربًا مع القديسين ويغلبهم" (رؤيا 13: 7). لتشجيع المؤمنين الذين ظلوا أمناء للمسيح، يرفع الرسول يوحنا أنظارهم إلى العالم السماوي ويظهر لهم حشدًا كبيرًا من الأبرار الذين، مثل بني إسرائيل الذين هربوا من فرعون في عهد موسى، يغنون ترنيمة النصر (خروج 14-15). الفصل).

ولكن مع انتهاء قوة الفراعنة، أصبحت أيام القوة المعادية للمسيحية معدودة. الفصول التالية (16-20 فصلا). يصورون بضربات مشرقة دينونة الله على أولئك الذين يحاربون الله. هزيمة الطبيعة في الفصل السادس عشر. مشابه للوصف الموجود في الفصل الثامن، لكنه يصل هنا إلى أبعاد عالمية ويترك انطباعًا مرعبًا. (كما كان من قبل، من الواضح أن تدمير الطبيعة يتم من قبل الناس أنفسهم - الحروب والنفايات الصناعية). إن زيادة حرارة الشمس التي يعاني منها الناس قد تكون بسبب تدمير طبقة الأوزون في طبقة الستراتوسفير وزيادة ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي. وفقًا لتنبؤات المخلص، في العام الأخير قبل نهاية العالم، ستصبح الظروف المعيشية لا تطاق لدرجة أنه "لولا أن الله قد قصر تلك الأيام لما خلص جسد" (متى 24: 22).

وصف الدينونة والعقاب في الإصحاحات 16-20 من سفر الرؤيا يتبع ترتيب الذنب المتزايد لأعداء الله: أولاً، الأشخاص الذين نالوا سمة الوحش، وعاصمة الإمبراطورية المعادية للمسيحية - "بابل، يعاقب إذن المسيح الدجال والنبي الكذاب وأخيراً الشيطان.

ترد قصة هزيمة بابل مرتين: الأولى بشكل عام في نهاية الإصحاح السادس عشر، وبصورة أكثر تفصيلاً في الإصحاحات 18-19. تم تصوير بابل على أنها زانية تجلس على وحش. إن اسم بابل يذكرنا ببابل الكلدانية، التي تركزت فيها القوة الإلحادية في زمن العهد القديم. (دمرت القوات الكلدانية القدس القديمة عام 586 قبل الميلاد). في وصف ترف "الزانية"، كان الرسول يوحنا يدور في ذهنه روما الغنية بمدينتها الساحلية. لكن العديد من سمات بابل المروعة لا تنطبق على روما القديمة، ومن الواضح أنها تشير إلى عاصمة المسيح الدجال.

وعلى نفس القدر من الغموض هو شرح الملاك في نهاية الإصحاح 17 عن "سر بابل" بالتفصيل المتعلق بالمسيح الدجال ومملكته. من المحتمل أن يتم فهم هذه التفاصيل في المستقبل عندما يحين الوقت. بعض الرموز مأخوذة من وصف روما التي كانت قائمة على سبعة تلال وأباطرتها الملحدين. "سقط خمسة ملوك (رؤوس الوحش)" - هؤلاء هم الأباطرة الرومان الخمسة الأوائل - من يوليوس قيصر إلى كلوديوس. الرأس السادس هو نيرو، السابع هو فيسباسيان. "والوحش الذي كان ولم يكن، هو الثامن، و(هو) من بين السبعة" - هذا هو دوميتيان، نيرون الذي تم إحياؤه في المخيلة الشعبية. إنه ضد المسيح في القرن الأول. ولكن من المحتمل أن تتلقى رمزية الفصل السابع عشر تفسيراً جديداً في زمن المسيح الدجال الأخير.

حكم بابل

المسيح الدجال والنبي الكذاب (الفصل 18-19).

يرسم عراف الأسرار بألوان زاهية وزاهية صورة لسقوط عاصمة الدولة الملحدة التي يسميها بابل. يشبه هذا الوصف نبوءات النبيين إشعياء وإرميا عن موت بابل الكلدانية سنة 539 ق.م (إش 13-14؛ إش 21: 9؛ إرميا 50-51). هناك العديد من أوجه التشابه بين مراكز الشر العالمية الماضية والمستقبلية. تم وصف عقوبة ضد المسيح (الوحش) والنبي الكذاب بشكل خاص. كما قلنا من قبل، فإن "الوحش" هو شخصية محددة لآخر محارب إلهي، وفي نفس الوقت، تجسيد لأي قوة قتالية بشكل عام. النبي الكذاب هو آخر نبي كاذب (مساعد المسيح الدجال) وهو أيضًا تجسيد لأي سلطة كنسية زائفة ومنحرفة.

من المهم أن نفهم أنه في قصة معاقبة بابل، المسيح الدجال، النبي الكذاب (في الإصحاحات 17-19). والشيطان (في الفصل 20)، لا يتبع الرسول يوحنا طريقة عرض زمنية، بل طريقة مبدئية، والتي سنشرحها الآن.

تعلم الكتب المقدسة مجتمعة أن المملكة الملحدة ستنهي وجودها عند المجيء الثاني للمسيح، وبعد ذلك سوف يهلك المسيح الدجال والنبي الكذاب. سيحدث دينونة الله الأخيرة على العالم من أجل زيادة ذنب المتهمين. ("لقد حان الوقت لابتداء القضاء من بيت الله. ولكن إن كان يبدأ منا أولاً، فما هي نهاية الذين يعصون كلمة الله؟" (1 بط 4: 17؛ مت 25). :31-46).سوف يُدان المؤمنون أولاً، ثم غير المؤمنين والخطاة، ثم أعداء الله الواعين، وأخيرًا، المذنبون الرئيسيون لكل الفوضى في العالم - الشياطين والشيطان). بهذا الترتيب يتحدث الرسول يوحنا عن دينونة أعداء الله في الإصحاحات 17-20. علاوة على ذلك، فإن الرسول يستهل محاكمة كل فئة من المذنبين (المرتدين، وضد المسيح، والنبي الكذاب، وأخيراً الشيطان) بوصف ذنبهم. لذلك، ينشأ الانطباع بأن بابل سيتم تدميرها أولاً، وبعد مرور بعض الوقت سيتم معاقبة المسيح الدجال والنبي الكذاب، وبعد ذلك ستأتي مملكة القديسين على الأرض، وبعد وقت طويل جدًا سيخرج الشيطان ليخدع العالم. الأمم ثم يعاقبه الله. في الواقع، صراع الفناء يدور حول أحداث موازية. يجب أن تؤخذ طريقة العرض هذه من قبل الرسول يوحنا في الاعتبار عند التفسير الصحيح للفصل العشرين من صراع الفناء. (أنظر: "فشل الشيلية" في كتيب نهاية العالم).

مملكة القديسين لمدة 1000 عام.

محاكمة الشيطان (الفصل 20).

قيامة الموتى والدينونة الأخيرة.

الفصل العشرون، الذي يحكي عن مملكة القديسين والهزيمة المزدوجة للشيطان، يغطي كامل فترة وجود المسيحية. إنها تلخص دراما الإصحاح 12 عن اضطهاد التنين لامرأة الكنيسة. في المرة الأولى ضرب الشيطان بموت المخلص على الصليب. ثم حُرم من السلطة على العالم، "مُقيَّدًا" و"سجينًا في الهاوية" لمدة ألف عام (أي لفترة طويلة جدًا، رؤيا ٢٠: ٣). "الآن دينونة هذا العالم. قال الرب قبل آلامه: "الآن يُطرح رئيس هذا العالم خارجًا" (يوحنا 12: 31). كما نعلم من الفصل الثاني عشر. صراع الفناء ومن أماكن أخرى من الكتاب المقدس ، أتيحت للشيطان ، حتى بعد موت المخلص على الصليب ، الفرصة لإغراء المؤمنين وخلق المؤامرات لهم ، لكنه لم يعد له سلطان عليهم. قال الرب لتلاميذه: "ها أنا أعطيكم سلطانًا أن تدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو" (لوقا 10: 19).

فقط قبل نهاية العالم، عندما، بسبب الارتداد الجماعي للناس عن الإيمان، سيتم إخراج "القابض" من البيئة (2 تسالونيكي 2: 7)، سوف ينتصر الشيطان مرة أخرى على الخطاة. الإنسانية ولكن لفترة قصيرة. ثم سيقود الصراع اليائس الأخير ضد الكنيسة (القدس)، فيرسل عليها جحافل "يأجوج ومأجوج"، ولكن سيهزمها المسيح مرة ثانية وأخيرًا ("سأبني كنيستي وأبواب الرب"). "لن يقوى عليه الجحيم" (متى 16: 18). إن جحافل يأجوج ومأجوج ترمز إلى مجموع كل القوى الملحدة، البشرية والعالم السفلي، التي سيوحدها الشيطان في حربه المجنونة ضد المسيح. وهكذا، فإن الصراع المكثف مع الكنيسة عبر التاريخ ينتهي في الأصحاح العشرين من سفر الرؤيا بالهزيمة الكاملة لإبليس وعبيده[20]، ويلخص الإصحاح الأول الجانب الروحي لهذا الصراع ويبين نهايته.

الجانب المشرق من اضطهاد المؤمنين هو أنهم، على الرغم من معاناتهم جسديًا، إلا أنهم هزموا الشيطان روحيًا لأنهم ظلوا أمناء للمسيح. منذ لحظة استشهادهم، يملكون مع المسيح و"يدينون" العالم، ويشاركون في مصائر الكنيسة والبشرية جمعاء. (لذلك نلجأ إليهم طلبًا للمساعدة، ومن هنا يتبع التبجيل الأرثوذكسي للقديسين (رؤ 20: 4). وتنبأ الرب عن المصير المجيد لأولئك الذين تألموا من أجل الإيمان: "من آمن بي، وإن مات فسيحيا" (يوحنا 11: 25).

"القيامة الأولى" في سفر الرؤيا هي ولادة روحية جديدة، تبدأ من لحظة معمودية المؤمن، وتتقوى بأعماله المسيحية، وتصل إلى أعلى مستوياتها لحظة الاستشهاد في سبيل المسيح. وينطبق الوعد على أولئك الذين ولدوا روحياً: "ستأتي ساعة، وقد جاءت بالفعل، حين يسمع الأموات صوت ابن الله، وإذا سمعوه يحيون". إن كلمات الآية العاشرة من الإصحاح العشرين نهائية: إبليس، الذي ضل الناس، "طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ". وهكذا تنتهي قصة إدانة المرتدين والنبي الكذاب وضد المسيح والشيطان.

وينتهي الفصل 20 بوصف يوم القيامة. وقبلها لا بد أن تكون هناك قيامة عامة للأموات، وهي قيامة جسدية، والتي يسميها الرسول القيامة "الثانية". سيتم قيامة جميع الناس جسديًا - الأبرار والخطاة. وبعد القيامة العامة "انفتحت الأسفار... ودين الأموات حسب ما هو مكتوب في الأسفار". من الواضح إذن أنه أمام عرش القاضي، سيتم الكشف عن الحالة الروحية لكل شخص. كل الأفعال المظلمة والكلمات الشريرة والأفكار والرغبات السرية - كل شيء مخفي بعناية وحتى منسي - سوف يظهر فجأة ويصبح واضحًا للجميع. سيكون مشهدا فظيعا!

وكما أن هناك قيامتين، كذلك هناك موتان. "الموت الأول" هو حالة عدم الإيمان والخطية التي عاش فيها الأشخاص الذين لم يقبلوا الإنجيل. "الموت الثاني" هو القضاء على الاغتراب الأبدي عن الله. وهذا الوصف مختصر للغاية، إذ سبق للرسول أن تحدث عن الدينونة عدة مرات من قبل (انظر: رؤ 6: 12-17؛ 10: 7؛ 11: 15؛ 14: 14-20؛ 16: 17-21؛ 19). :19-21 و 20:11-15). هنا يلخص الرسول يوم القيامة (يتحدث النبي دانيال عن هذا بإيجاز في بداية الفصل الثاني عشر). بهذا الوصف الموجز يكمل الرسول يوحنا وصف تاريخ البشرية وينتقل إلى وصف الحياة الأبدية للأبرار.

السماء الجديدة والأرض الجديدة.

النعيم الأبدي (الفصل 21-22).

الفصلان الأخيران من سفر الرؤيا هما الصفحات الأكثر سطوعًا وبهجة في الكتاب المقدس. يصفون نعيم الأبرار على الأرض المتجددة، حيث سيمسح الله كل دمعة من عيون المتألمين، حيث لن يكون هناك موت ولا بكاء ولا بكاء ولا مرض. ستبدأ الحياة، والتي لن تنتهي أبدًا.

خاتمة.

لذلك، كتب سفر الرؤيا أثناء الاضطهاد الشديد للكنيسة. والغرض منه هو تقوية المؤمنين وتعزيتهم في ضوء التجارب القادمة. ويكشف عن الطرق والحيل التي يحاول بها الشيطان وخدامه إهلاك المؤمنين؛ تعلم كيفية التغلب على الإغراءات. يدعو سفر الرؤيا المؤمنين إلى الانتباه إلى حالتهم الذهنية وعدم الخوف من المعاناة والموت من أجل المسيح. إنه يظهر حياة القديسين المبهجة في السماء ويدعونا إلى الاتحاد معهم. المؤمنون، على الرغم من أن لديهم في بعض الأحيان العديد من الأعداء، إلا أن لديهم المزيد من المدافعين في مواجهة الملائكة والقديسين، وخاصة المسيح المنتصر.

إن سفر الرؤيا، أكثر إشراقا ووضوحا من كتب الكتاب المقدس الأخرى، يكشف عن دراما الصراع بين الشر والخير في تاريخ البشرية ويظهر بشكل أكمل انتصار الخير والحياة.

يصف إعلان يوحنا الأحداث التي ستسبق ظهور يسوع الثاني على الأرض، وظهور المسيح، والحياة بعد المجيء الثاني. لقد كان وصف الأحداث التي سبقت المجيء الثاني، وعلى وجه الخصوص الكوارث المختلفة، هو الذي أدى إلى الاستخدام الحديث لكلمة أبوكاليبس لتعني نهاية العالم.

تأليف وزمان ومكان كتابة سفر الرؤيا.

في النص يدعو المؤلف نفسه جون. هناك نسختان من التأليف. أشهرها (التقليدية) تنسب تأليف سفر الرؤيا إلى يوحنا اللاهوتي. الحقائق التالية تدعم فكرة أن المؤلف هو يوحنا اللاهوتي:

• أربع مرات في النص يدعو المؤلف نفسه جون؛
• ومعلوم من التاريخ الرسولي أن يوحنا اللاهوتي كان مسجوناً في جزيرة بطمس.
• تشابه بعض العبارات المميزة مع إنجيل يوحنا.
• يؤكد البحث الآبائي تأليف يوحنا اللاهوتي.

ومع ذلك، فإن العديد من الباحثين المعاصرين يشككون في النسخة التقليدية، مستشهدين بالحجج التالية:

• الفرق بين لغة وأسلوب سفر الرؤيا ولغة وأسلوب الإنجيل الذي كتبه يوحنا اللاهوتي؛
• الفرق بين مشاكل نهاية العالم و

يمكن تفسير الاختلاف في اللغة من خلال حقيقة أنه على الرغم من أن يوحنا تحدث باللغة اليونانية، إلا أنه كان في الأسر بعيدًا عن اللغة اليونانية المنطوقة، وبطبيعة الحال، كونه يهوديًا طبيعيًا، كتب تحت تأثير اللغة العبرية.

وينبغي القول أنه على الرغم من دحض التأليف التقليدي، فإن هؤلاء الباحثين لا يقدمون أي رأي بديل معلل. تكمن الصعوبة في أنه كان هناك العديد من يوحنا في الدائرة الرسولية، ومن منهم كتب الرؤيا لا يبدو ممكنًا بعد. عندما يذكر المؤلف نفسه في النص حقيقة أنه تلقى رؤية في جزيرة بطمس، يُطلق على مؤلف سفر الرؤيا أحيانًا اسم جون بطمس. وكان الكاهن الروماني كايوس يعتقد أن سفر الرؤيا قد تم وضعه على يد المهرطق سيرينثوس.

أما بالنسبة لتاريخ كتابة رؤيا يوحنا اللاهوتي، فإن حقيقة أن بابياس أسقف هيرابوليس كان على دراية بالنص تشير إلى أن سفر الرؤيا قد كتب في موعد لا يتجاوز القرن الثاني. يعتبر معظم الباحثين المعاصرين أن وقت الكتابة هو 81-96. يتحدث رؤيا ١١ عن "بُعد" معين للهيكل. هذه الحقيقة تقود الباحثين إلى تأريخ سابق - 60 عامًا. ومع ذلك، يعتقد معظمهم أن هذه السطور ليست واقعية، بل رمزية بطبيعتها، وتؤرخ الكتابة إلى نهاية عهد دوميتيان (81 - 96). هذه النسخة مدعومة بحقيقة أن سفر الرؤيا جاء إلى المؤلف في جزيرة بطمس، وكان هناك منفيون دوميتيان الذين لم يعجبهم. علاوة على ذلك، تتميز نهاية عهد دوميتيان بأنها فترة صعبة من اضطهاد المسيحيين؛ على الأرجح، في مثل هذه الحالة تمت كتابة صراع الفناء. يشير القديس يوحنا نفسه إلى الغرض من كتابة سفر الرؤيا - "لإظهار ما يجب أن يحدث قريبًا". يظهر المؤلف ويتنبأ بانتصار الكنيسة والإيمان. في لحظة الحزن والتجارب الصعبة بالتحديد كانت هناك حاجة لمثل هذا العمل كدعم وعزاء في النضال من أجل حقيقة الإيمان المسيحي.

متى وكيف دخلت رؤيا يوحنا اللاهوتي إلى قانون العهد الجديد؟

كما قلنا سابقًا، أول ذكر لرؤيا يوحنا اللاهوتي يحدث في القرن الثاني. لقد ورد ذكر صراع الفناء في أعمال ترتليان وإيريناوس ويوسابيوس وكليمنضس الإسكندري وآخرين، إلا أن نص الرؤيا ظل غير قانوني لفترة طويلة. عارض كيرلس الأورشليمي والقديس غريغوريوس اللاهوتي تقديس رؤيا يوحنا. لم يتم تضمين صراع الفناء في قانون الكتاب المقدس، الذي وافق عليه مجمع لاودكية عام 364. فقط في نهاية القرن الرابع، وبفضل سلطة رأي أثناسيوس الكبير، الذي أصر على تقديس رؤيا يوحنا، دخل صراع الفناء إلى قانون العهد الجديد بقرار من مجمع هيبو عام 383. تم تأكيد هذا القرار وتكريسه في مجمع قرطاج عام 419.

المخطوطات القديمة لصراع الفناء.

البردية الثالثة لتشستر بيتي

تعود أقدم نسخة من مخطوطة رؤيا يوحنا إلى منتصف القرن الثالث. وهذا هو ما يسمى البردية الثالثة تشيستر بيتيأو ورق البردي ص47. البردية الثالثة تشيستر بيتييحتوي على 10 من 32 ورقة من سفر رؤيا يوحنا.

نص رؤيا يوحنا اللاهوتي موجود أيضًا في المخطوطة السينائية. في المجموع، هناك حوالي 300 مخطوطة معروفة اليوم لصراع الفناء. لا تحتوي جميعها على النسخة الكاملة من سفر الرؤيا. صراع الفناء هو أقل كتب العهد القديم مصداقية في المخطوطات.

كيف يتم استخدام رؤيا يوحنا الإنجيلي في العبادة؟

نظرًا لحقيقة أن رؤيا يوحنا قد أُدرجت في القانون في وقت متأخر نسبيًا، فلم يتم استخدامها عمليًا في خدمات الكنيسة الشرقية. وهذا أحد أسباب قلة مخطوطات سفر الرؤيا التي وصلت إلينا والتي ذكرناها سابقًا في المقال.

وفقا لميثاق القدس (Typicon) الذي يحدد الأمر الأرثوذكسيةالخدمات الإلهية، يتم وصف قراءة سفر الرؤيا في "القراءات العظيمة" في الوقفات الاحتجاجية طوال الليل. في الكاثوليكيةتتم قراءة صراع الفناء خلال فترة عيد الفصح في قداس الأحد. يتم تضمين أغاني الوحي أيضًا في "قداس الساعات"

ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه في الحياة الحقيقية، لا يحدث نهاية العالم أبدًا غير مستعملفي خدمات العبادة.

رؤيا يوحنا اللاهوتي – تفسير

في نص صراع الفناء، يصف يوحنا اللاهوتي الوحي الذي تلقاه في الرؤى. تصف الرؤى ميلاد المسيح الدجال، والمجيء الثاني للمسيح، ونهاية العالم، والدينونة الأخيرة. الجانب المجازي للنص غني ومتنوع. أصبحت صور نهاية العالم تحظى بشعبية كبيرة في الثقافة العالمية. في رؤيا يوحنا اللاهوتي يذكر عدد الوحش - 666. وقد استعار المؤلف العديد من الصور من نبوءات العهد القديم. وهكذا يؤكد المؤلف على استمرارية العهدين القديم والجديد. نهاية العالم تنتهي بنبوة عن انتصار الله على الشيطان.

أدى صراع الفناء ليوحنا اللاهوتي إلى ظهور عدد كبير من وجهات النظر ومحاولات التفسير والتفسير. لذلك، على سبيل المثال، هناك محاولة لشرح الوحي من وجهة نظر علم الفلك في كتاب N. A. موروزوف "الوحي في عاصفة رعدية وعاصفة". تتكاثر محاولات تفسير سفر الرؤيا في الأوقات العصيبة التي تمر بها البشرية - في أوقات الاضطرابات والكوارث والحروب.

تسلسل الرؤى وتفسيرها.

إن الطبيعة الغامضة لرؤيا يوحنا اللاهوتي، من ناحية، تعقد فهمها وتفسيرها، ومن ناحية أخرى، تجذب العقول الفضولية التي تحاول فك رموز الرؤى الغامضة.

الرؤية 1 (الفصل 1). ابن الإنسان وفي يديه سبعة كواكب موضوعة في وسط السرج السبعة.

تفسير. وصوت البوق العظيم الذي سمعه يوحنا كان لابن الله. يطلق على نفسه اسم ألفا وأوميغا باللغة اليونانية. وهذه التسمية تؤكد أن الابن، مثل الآب، يحتوي في ذاته على كل ما هو موجود. ووقف وسط سبعة مصابيح تمثل الكنائس السبع. إن رؤيا يوحنا اللاهوتي أُعطيت للكنائس السبع التي كانت في ذلك الوقت تشكل مدينة أفسس. كان للرقم سبعة في تلك الأيام معنى باطني خاص، أي الاكتمال. وهكذا يمكننا القول أن الوحي قد أُعطي لجميع الكنائس.

وكان ابن الإنسان متسربلا بثوب ومتمنطقا بمنطقة من ذهب. يرمز البودير إلى الكرامة الكهنوتية العالية، والحزام الذهبي يرمز إلى الكرامة الملكية. ويرمز شعره الأبيض إلى الحكمة والشيخوخة، مما يدل على وحدته مع الله الآب. اللهب الناري في عينيه يقول أنه لا شيء يخفى عن عينيه. وساقاه المصنوعتان من الكلكوليفان تظهران اتحاد الإنسان والإله فيه. هالكوليفان عبارة عن سبيكة يشير فيها الهالك (النحاس على الأرجح) إلى المبدأ البشري، والليفان إلى الإلهي.

وكان ابن الإنسان بين يديه سبعة كواكب. وكانت الكواكب السبعة ترمز إلى الأساقفة السبعة للكنائس السبع التي كانت تشكل متروبوليس أفسس في ذلك الوقت. وتعني الرؤية أن يسوع يحمل بين يديه الكنيسة والرعاة. يظهر المسيح في صورة ملك، وكاهن، وقاضي - هكذا سيكون عند مجيئه الثاني.

يأمر ابن الإنسان الظاهر يوحنا أن يكتب كل ما يظهر في الرؤى كما ينبغي.

ظهور ابن الإنسان ليوحنا

الرؤية 2(الفصول 4 - 5). صعود يوحنا إلى العرش السماوي. رؤيا يسوع جالساً على العرش محاطاً بـ 24 شيخاً و4 حيوانات.

تفسير. عندما دخل يوحنا من باب السماء رأى الله الآب جالساً على العرش. مظهره يشبه الأحجار الكريمة - الأخضر (تجسيد الحياة)، الأصفر والأحمر (تجسيد النقاء والقداسة، وكذلك غضب الله على الخطاة). يشير مزيج الألوان إلى أن الله يعاقب الخطاة، لكنه يغفر ويعطي الحياة لمن يتوب. مزيج هذه الألوان يتنبأ بالدينونة الأخيرة على أنها دمار وتجديد.

24 شيخًا يرتدون ثيابًا بيضاء وتيجانًا من ذهب يمثلون البشرية التي أرضت الرب. من المحتمل أن يكون هؤلاء 12 ممثلًا لتاريخ العهد القديم و12 من رسل المسيح. اللون الأبيض للملابس يمثل النقاء والنقاء. التيجان الذهبية ترمز إلى النصر على الشياطين.

وحول العرش تشتعل "المنائر السبع". هؤلاء هم الملائكة السبعة أو مواهب الروح القدس السبعة. البحر الذي أمام العرش - الهادئ والنظيف - يرمز إلى نفوس الأبرار الذين يعيشون بمواهب نعمة الله.

تمثل الحيوانات الأربعة العناصر الأربعة التي يحكمها الرب - الأرض والسماء والبحر والعالم السفلي. وفقا لنسخة أخرى، هذه هي القوى الملائكية.

الرؤية 3(الفصول 6 - 7). فتح الختوم السبعة من السفر المختوم للخروف المذبوح.

تفسير: الرب الجالس على العرش يحمل بيده كتابا مختوما بسبعة ختوم. يرمز هذا الكتاب إلى حكمة الله وعناية الله. تمثل الأختام عدم قدرة الإنسان على فهم كل خطط الرب. وبحسب فهم آخر، فإن الكتاب عبارة عن نبوات تحققت جزئيًا في الإنجيل، والباقي سيتم في الأيام الأخيرة.

يدعو أحد الملائكة أحداً ليفتح الكتاب ويزيل الأختام. ومع ذلك، لا يوجد أحد مستحق "لا في السماء ولا على الأرض ولا تحت الأرض" يستطيع أن يفتح الختوم. قال أحد الشيوخ إن "الأسد الذي من سبط يهوذا أصل داود... يستطيع أن يفتح هذا السفر ويفتح ختومه السبعة". هذه السطور تتحدث عن يسوع الذي ظهر في صورة خروف له سبعة قرون وعيون. وحده الذي ضحى بنفسه من أجل البشرية كان يستحق أن يعرف حكمة الله. ترمز العيون السبعة إلى أرواح الله السبعة، وكذلك إلى علم الله بكل شيء. لقد وقف الحمل بجانب الله، حيث كان ينبغي أن يقف ابن الله.

عندما التقط الخروف الكتاب، غنّى 24 شيخًا يرتدون ثيابًا بيضاء و4 حيوانات ترنيمة لم تُسمع حتى الآن، مجدوا فيها مجيء مملكة ابن الله الجديدة، التي ملك فيها كإله-إنسان.

دعونا نتحدث الآن عن الأختام السبعة ومعناها.

• إزالة الختم الأول. الختم الأول عبارة عن حصان أبيض مع متسابق منتصر يحمل قوسًا في يديه. يرمز الحصان الأبيض إلى نشاط الرسل القديسين الذين وجهوا قواتهم (القوس) ضد الشياطين في شكل خطب إنجيلية.
• إزالة الختم الثاني. والختم الثاني هو حصان أحمر مع راكب أخذ السلام من الأرض. ويمثل هذا الختم ثورة الكفار على المؤمنين.
• إزالة الختم الثالث. الختم الثالث هو حصان أسود مع متسابق. هذا هو تجسيد الإيمان غير المستقر ورفض المسيح. ووفقا لنسخة أخرى، فإن الحصان الأسود يرمز إلى الجوع.
• فتح الختم الرابع. الختم الرابع هو حصان شاحب مع راكب اسمه "الموت". يجسد الختم ظهور غضب الله، بما في ذلك التنبؤ بالكوارث المستقبلية.

الفرسان الذين ظهروا بعد فتح الأختام

• فتح الختم الخامس . الختم الخامس - الذين قتلوا من أجل كلمة الله يلبسون ثياباً بيضاء. أرواح الأبرار المصابين تحت مذبح الهيكل السماوي. صلاة الصالحين تبدو بمثابة نذير القصاص لخطايا الجميع. الثوب الأبيض الذي يرتديه الصالحون يرمز إلى فضيلة الإيمان ونقاءه.
• فتح الختم السادس . الختم السادس هو يوم الغضب والكوارث الطبيعية والأهوال قبل نهاية العالم.
• فتح الختم السابع . وبعد فتح الختم السابع ساد صمت كامل في السماء لمدة نصف ساعة.

الرؤية 4(الإصحاحات 8 - 11). سبعة ملائكة مع سبعة أبواق.

تفسير. وبعد فتح الختم السابع، ساد صمت في السماء، وهو الهدوء الذي يسبق العاصفة. وسرعان ما ظهر سبعة ملائكة ومعهم سبعة أبواق. هؤلاء الملائكة هم معاقبة الجنس البشري. فنفخت الملائكة في أبواقها وأنزلت على البشرية سبع كوارث عظيمة.

• الملاك الأول - يسقط البرد بالنار على الأرض، ونتيجة لذلك يختفي ثلث الأشجار، ويحترق كل العشب، بما في ذلك كل الحبوب.
• والملاك الثاني، وهو جبل متقد بالنار، ألقي في البحر، ونتيجة لهذه الكارثة تحول ثلث البحر إلى دم، وهلك ثلث السفن وثلث حيوانات البحر.
• والملاك الثالث كوكب ساقط من السماء. ثلث الأنهار ومصادر المياه مسمومة وسيموت الكثيرون بسبب شرب هذه المياه.
• الملاك الرابع - انطفأ ثلث الشمس والقمر والنجوم (كسف). وتم اختصار اليوم بمقدار الثلث، مما أدى إلى فشل المحاصيل والمجاعة.
• الملاك الخامس: سقوط كوكب من السماء وظهور الجراد. لمدة خمسة أشهر عذب الجراد الشعب بدون ختم الله. يشبه هذا الجراد الإنسان، وله شعر امرأة وأسنان أسد. وفقا للعديد من التفسيرات لرؤيا يوحنا، فإن هذا الجراد يرمز إلى خطيئة المشاعر البشرية.
• الملاك السادس هو ظهور أربعة ملائكة مقيدين عند نهر الفرات. الملائكة تدمر ثلث الناس. وبعد ذلك يظهر جيش راكب، لخيوله رؤوس أسد وذيل ثعابين. أربعة ملائكة هم شياطين شريرة.
• أما الملاك السابع، وهو على الأرجح المسيح نفسه، فهو ينزل من السماء إلى الأرض. قوس قزح فوق رأسه، وفي يديه كتاب مفتوح، مختوم حديثًا بسبعة أختام. يقف الملاك بقدمه على الأرض والأخرى على البحر. يتحدث الملاك عن نهاية الزمان وملك الأبدية.

ورأيت سبعة ملائكة واقفين أمام الله. فأعطيوا سبعة أبواق.

الرؤية 5(الفصل 12). الثعبان الأحمر يطارد الزوجة المتسربلة بالشمس. الحرب بين مايكل والوحش في السماء.

تفسير. من خلال امرأة متسربلة بالشمس، يفهم بعض مفسري رؤيا يوحنا اللاهوتي والدة الإله الكلية القداسة، لكن معظمهم يرون في هذه الصورة الكنيسة متسربلة بإشعاع كلمة الله.

القمر تحت قدمي الزوجة هو رمز الثبات. إن التاج المكون من اثني عشر كوكبًا على رأس الزوجة هو علامة على أنها كانت مجتمعة في الأصل من أسباط إسرائيل الاثني عشر، ثم قادها بعد ذلك الرسل الاثني عشر. تختبر الزوجة آلام الولادة، أي تلك الصعوبات في تأكيد إرادة الله.

تظهر حية عظيمة حمراء لها سبعة رؤوس وعشرة قرون. إنه الشيطان نفسه سبعة رؤوس تعني شراسة عظيمة، وعشرة قرون تعني الغضب ضد الوصايا العشر، واللون الأحمر يعني التعطش للدماء. يشير التاج الموجود على كل رأس إلى أن أمامنا حاكم مملكة مظلمة. وبحسب بعض تفسيرات سفر الرؤيا، فإن التيجان السبعة ترمز إلى الحكام السبعة الذين تمردوا على الكنيسة. جرف ذيل الحية ثلث نجوم السماء، أي أنه قاد الخطاة إلى السقوط الروحي.

الثعبان الأحمر يطارد الزوجة المتسربلة بالشمس.

يريد الثعبان أن يسرق الطفل الذي سيولد من الزوجة. فالزوجة تلد ولداً، كما تلد الكنيسة يومياً للمؤمنين المسيح. يذهب الطفل إلى السماء مع الله، والزوجة تركض إلى الصحراء. يرى الكثيرون في هذه النبوءة وصفًا لهروب المسيحيين من أورشليم، المحاصرة من قبل الرومان، إلى صحراء شرق الأردن.

وفيما يلي وصف للمعركة بين ميخائيل وملائكته والثعبان. وفي ظل هذه المعركة يرى كثيرون المواجهة بين المسيحية والوثنية. لقد هُزمت الثعبان، لكنها لم تُهلك. بقي على الأرض وطارد زوجته. أُعطيت الزوجة جناحين - العهدين القديم والجديد، وبمساعدتهما تم نقلها إلى الصحراء، وهو ما يعني على الأرجح صحراء الروح. يطلق الثعبان نهرًا من فمه يريد إغراق زوجته. لكن الأرض انشقت وابتلعت النهر. ويرمز النهر هنا إلى الإغراءات التي يجب على المؤمنين مقاومتها. وفقا لنسخة أخرى، هذه هي الاضطهاد الرهيب للكنيسة المسيحية، وهي سمة من سمات وقت كتابة نهاية العالم من يوحنا اللاهوتي.

أسقط الثعبان الغاضب غضبه على بذور المرأة. هذا رمز لنضال المسيحية الذي لا نهاية له ضد الخطيئة.

الرؤية 6(الفصل 13). يخرج من البحر وحش له سبعة رؤوس وعشرة قرون. ظهور وحش له قرون خروف. عدد الوحش.

تفسير. الوحش الخارج من البحر هو المسيح الدجال الخارج من بحر الحياة. ويترتب على ذلك أن المسيح الدجال هو نتاج الجنس البشري، فهو إنسان. لذلك لا ينبغي الخلط بين الشيطان والمسيح الدجال، فهما مفهومان مختلفان. المسيح الدجال، مثل الشيطان، له سبعة رؤوس. تشير الرؤوس العشرة ذات التيجان إلى أن المسيح الدجال سيكون له قوة على الأرض سيحصل عليها بمساعدة الشيطان. ستحاول البشرية التمرد ضد المسيح الدجال، لكنه بعد ذلك سيحكم العالم. قوة المسيح الدجال سوف تستمر 42 شهرا.

وحش آخر موصوف في رؤيا يوحنا اللاهوتي هو وحش ذو قرون خروف. وهذا تمثيل رمزي للنشاط النبوي الكاذب. هذا الوحش يخرج من الأرض. وسيُظهر الوحش معجزات كاذبة للبشرية باستخدام الخداع.

الوحش ذو سبعة رؤوس وعشرة قرون والوحش ذو قرون الحمل.

أي شخص يعبد المسيح الدجال سيكون اسم المسيح الدجال مكتوبًا على وجهه أو يده اليمنى. يثير اسم ضد المسيح و"رقم اسمه" العديد من الخلافات والتفسيرات. رقمه 666. اسمه غير معروف، لكن في عصور مختلفة نسب المفسرون اسمه إلى شخصيات تاريخية مختلفة، محاولين الربط بين اسم الوحش ورقمه.

الرؤية 7(الفصل 14). ظهور الخروف على جبل صهيون. ظهور الملائكة .

تفسير. بعد رؤية حكم ضد المسيح على الأرض، نظر يوحنا إلى السماء ورأى خروفًا واقفًا على جبل سيناء محاطًا بـ 144000 من مختاري الله من جميع الأمم. اسم الله مكتوب على وجوههم. وينضم إليهم مجموعة من عازفي القيثارة وهم يعزفون "أغنية جديدة" عن الفداء والتجديد.

بعد ذلك، يرى يوحنا ثلاثة ملائكة يحلقون في السماء. أعلن الملاك الأول للناس "الإنجيل الأبدي"، والثاني - يبشر بسقوط بابل (وهذا رمز لمملكة الخطيئة)، والثالث - يهدد أولئك الذين يخدمون المسيح الدجال بالعذاب الأبدي.

ونظر يوحنا إلى السماء، فرأى ابن الله يرتدي تاجًا ذهبيًا ويحمل في يده منجلًا. الملائكة تعلن بداية الحصاد. يلقي ابن الله المنجل على الأرض ويبدأ الحصاد - وهو يرمز أيضًا إلى نهاية العالم. ملاك يحصد عناقيد العنب. نعني بعناقيد العنب أخطر أعداء الكنيسة. كان النبيذ يتدفق من العنب ووصلت أنهار العنب إلى لجام الحصان.

محصول

رؤية 8 ((الفصول 15 - 19). سبعة جامات من الغضب.

تفسير. بعد الحصاد، يصف يوحنا في رؤياه رؤيا بحر زجاجي ممزوج بالنار. يمثل البحر الزجاجي النفوس النقية لأولئك الذين تم إنقاذهم بعد الحصاد. يمكن فهم النار على أنها نعمة الروح المحيي. ويسمع يوحنا "ترنيمة موسى" و"ترنيمة الخروف".

وبعد ذلك انفتحت أبواب الهيكل السماوي وخرج سبعة ملائكة بثياب بيض وأخذوا من الأربعة حيوانات سبعة جامات من ذهب مملوءة من غضب الرب. أمر الله الملائكة بسكب الجامات السبعة قبل الدينونة النهائية للأحياء والأموات.

تذكرنا جامات الغضب السبعة بضربات مصر، التي كانت نموذجًا أوليًا للانتقام من المملكة المسيحية الزائفة.

• سكب الملاك الأول الكأس - وبدأ وباء الضربات المثيرة للاشمئزاز.
• وسكب الملاك الثاني الكأس في البحر، فصار الماء مثل دم رجل ميت. كل شيء حي مات في البحر.
• وسكب الملاك الثالث الكأس في الأنهار وينابيع الماء، فتحول كل الماء إلى دم.
• وسكب الملاك الرابع الكأس في الشمس، فأحرقت الشمس الناس. بهذه الحرارة الشمسية يفهم مفسرو رؤيا يوحنا اللاهوتي حرارة الإغراءات والإغراءات.
• وسكب الملاك الخامس الكأس على عرش الوحش فأظلمت مملكته. أتباع المسيح الدجال عضوا ألسنتهم من الألم ولم يتوبوا.
• وسكب الملاك السادس الوعاء في نهر الفرات، فجف الماء الذي في النهر. لقد كان نهر الفرات دائما بمثابة خط الدفاع الطبيعي عن الإمبراطورية الرومانية ضد هجمات شعوب الشرق. ويرمز جفاف الفرات إلى ظهور طريق لجنود الرب.
• ومع سكب الجام الأخير ستُهزم مملكة الوحش تمامًا. يصف يوحنا سقوط بابل - الزانية العظيمة

يسكب الملائكة جامات غضب الرب السبعة

الرؤية 9. الدينونة الأخيرة (الفصل 20)

يصف يوحنا في هذا الأصحاح رؤيا تتعلق بتاريخ الكنيسة. يتحدث عن القيامة العامة والدينونة الأخيرة.

الرؤية 10(الفصول 21-22). القدس الجديدة.

أظهر يوحنا عظمة أورشليم الجديدة - مملكة المسيح، التي ستحكم بعد الانتصار على الشيطان. لن يكون هناك بحر في المملكة الجديدة - لأن البحر رمز عدم الثبات. في العالم الجديد لن يكون هناك جوع، ولا مرض، ولا دموع.

فقط أولئك الذين ينتصرون في المواجهة مع الشياطين سيدخلون المملكة الجديدة؛ وسيُحكم على الآخرين بالعذاب الأبدي.

ظهرت الكنيسة أمام يوحنا في صورة مدينة جميلة نازلة من سماء أورشليم. لا يوجد معبد مرئي في المدينة، لأن المدينة نفسها عبارة عن معبد. المدينة السماوية لا تحتاج إلى تكريس أيضًا، لأن الله يسكن فيها.

وأراني المدينة العظيمة أورشليم المقدسة التي نزلت من السماء من عند الله.

نهاية العالم للقديس يوحنا اللاهوتي هي النتيجة المنطقية لدورة العهد الجديد. من الأسفار التاريخية للعهد الجديد، يمكن للمؤمنين أن يكتسبوا المعرفة حول تأسيس الكنيسة وتطورها. من أسفار الناموس – دليل الحياة في المسيح. يتنبأ سفر الرؤيا عن مستقبل الكنيسة والعالم.

رؤيا يوحنا الإنجيلي هي آخر أسفار الكتاب المقدس. كان مؤلفها أحد تلاميذ يسوع المسيح - الرسول يوحنا. لقد كتبه في التسعينيات تقريبًا أثناء وجوده في المنفى في جزيرة بطمس.

كشف سر الله

في بعض الأحيان يُطلق على هذا الكتاب اسم نهاية العالم، لأن هذه هي الطريقة التي تبدو بها كلمة "الوحي" في الترجمة من اليونانية. سيكون من الخطأ الاعتقاد بأن إعلان الله موجود فقط في هذا الكتاب الأخير من الكتاب المقدس. الكتاب المقدس بأكمله هو بداية لأسرار خطة الله. الكتاب الأخير هو استكمال وتعميم لجميع الحقائق الإلهية، "المزروعة" في أول كتاب الكتاب المقدس - سفر التكوين، والتي تتطور باستمرار في الفصول اللاحقة من الكتاب القديم، وخاصة

النبوءات في الكتاب المقدس

إن رؤيا يوحنا الإنجيلي هي أيضاً كتاب نبوات. الرؤى التي تلقاها المؤلف من المسيح تتعلق بشكل أساسي بالمستقبل. على الرغم من أنه في نظر الله الموجود خارج الزمن، فإن كل هذه الأحداث قد حدثت بالفعل وتظهر للرائي. ولذلك، يتم سرد القصة باستخدام الأفعال الماضية. هذا مهم إذا قرأت سفر الرؤيا ليس من باب الفضول الخامل حول التنبؤات، ولكن كجزء من كنيسة المسيح، التي هزمت الشيطان أخيرًا هنا وأصبحت أورشليم الجديدة الرائعة. يمكن للمؤمنين أن يهتفوا بامتنان: "المجد للرب! لقد حدث كل شيء بالفعل."

ملخص رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي

ويروي السفر الأخير من الكتاب المقدس كيف ولد ضد المسيح (تجسد الشيطان) على الأرض، وكيف جاء الرب يسوع المسيح للمرة الثانية، وكيف حدثت معركة بينهما، وألقي عدو الله في بحيرة النار . يروي رؤيا يوحنا اللاهوتي كيف حدثت نهاية العالم ودينونة جميع الناس، وكيف تحررت الكنيسة من الحزن والخطيئة والموت.

سبع كنائس

وكانت رؤيا يوحنا الأولى لابن الإنسان (يسوع المسيح) في وسط المناير الذهبية السبع التي ترمز إلى الكنائس السبع. على شفتي يوحنا يخاطب الله كل واحد منهم، ويصف جوهره ويعطيه الوعود. هؤلاء السبعة يمثلون الكنيسة الواحدة في أوقات مختلفة من وجودها. الأولى، أفسس، هي مرحلتها الأولية، والثانية، في سميرنا، تميز الكنيسة المسيحية خلال فترة الاضطهاد، والثالثة، بيرغامون، تتوافق مع الأوقات التي أصبحت فيها جماعة الله عالمية للغاية. الرابع - في ثياتيرا - يجسد الكنيسة التي ابتعدت عن حقائق الله وتحولت إلى جهاز إداري. يقول علماء الكتاب المقدس أنه يتوافق مع النظام الديني الكاثوليكي الروماني في العصور الوسطى. في حين أن الكنيسة الخامسة في ساردس تذكر بالإصلاح، فإن جمعية المؤمنين في فيلادلفيا ترمز إلى العودة إلى الحقيقة المتمثلة في أن جميع الذين تم فدائهم بدم المسيح هم أعضاء في كنيسته الشاملة. والسابعة، لاودكية، تمثل الأوقات التي فيها "تلاشى" المؤمنون في غيرتهم، وأصبحوا "لا باردين ولا حارين". هذا النوع من الكنائس يجعل المسيح يمرض، وهو على استعداد "لأن يتقيأه من فمه" (رؤيا ٣: ١٦).

من حول العرش

ومن الإصحاح الرابع تتحدث رؤيا يوحنا اللاهوتي (الرؤيا) عن عرش مرئي في السماء وعليه الحمل (يسوع المسيح) جالس، وحوله 24 شيخًا و4 حيوانات ساجدين له. فالشيوخ يمثلون الملائكة، والحيوانات تمثل الكائنات الحية على الأرض. ومن له صورة الأسد فهو يرمز إلى الحيوانات البرية، ومن له صورة العجل فهو يرمز إلى الماشية. فالذي له "وجه رجل" يمثل الإنسانية، والذي مثل النسر يمثل مملكة الطيور. لا توجد زواحف وحيوانات تعيش في الماء هنا، لأنها لن تكون موجودة أيضًا في ملكوت الله القادم. يستحق الفادي أن يفتح الختوم السبعة من السفر المختوم إلى حين.

سبعة ختوم وسبعة أبواق

الختم الأول: حصان أبيض مع راكب يرمز إلى الإنجيل. الختم الثاني - حصان أحمر مع متسابق - يعني حروبًا لا حصر لها. الثالث - حصان أسود وراكبه ينذر بأوقات الجوع، والرابع - حصان شاحب مع متسابقه يرمز إلى انتشار الموت. الختم الخامس هو صرخة الشهداء للانتقام، والسادس هو الغضب والحزن وإنذار للأحياء. وأخيرًا يُفتح الختم السابع بالصمت، ثم بحمد الرب العظيم وتحقيق قصده. سبعة ملائكة نفخوا في الأبواق السبعة، ينفذون الدينونة على الأرض، والمياه، والأنيرين، والناس الأحياء. يعلن البوق السابع ملكوت المسيح الأبدي، ودينونة الأموات، ومكافأة الأنبياء.

دراما عظيمة

من الفصل الثاني عشر، يُظهر رؤيا يوحنا اللاهوتي الأحداث التي من المقرر أن تحدث بعد ذلك. يرى الرسول امرأة متسربلة بالشمس تتألم أثناء الولادة، تلاحقها المرأة - النموذج الأولي للكنيسة، الطفل - المسيح، التنين - الشيطان. الطفل ممسك بالله. هناك حرب بين الشيطان ورئيس الملائكة ميخائيل. لقد تم طرح عدو الله إلى الأرض. يطرد التنين المرأة والآخرين «من نسلها».

ثلاثة الحصاد

ثم يتحدث الرائي عن وحشين خرجا من البحر (المسيح الدجال) ومن الأرض (النبي الكذاب). هذه هي محاولة الشيطان لإغواء الساكنين على الأرض. الشعب المخدوع يقبل رقم الوحش - 666. بعد ذلك، يتحدث عن ثلاثة حصاد رمزي، يرمز إلى مائة وأربعة وأربعين ألفًا من الصالحين الذين رُفعوا إلى الله قبل الضيقة العظيمة، الصالحين الذين سمعوا الإنجيل أثناء الضيقة. وقد قبضوا على الله من أجل هذا. الحصاد الثالث هو إلقاء الأمم في "ضغط غضب الله". ويتم ظهور الملائكة، حاملين الإنجيل للشعب، معلنين سقوط بابل (رمز الخطيئة)، محذرين من يعبدون الوحش وقبلوا ختمه.

نهاية العصور القديمة

وتتبع هذه الرؤى صور لسبعة جامات من الغضب تسكب على أرض غير تائبة. يخدع الشيطان الخطاة ليدخلوا في معركة مع المسيح. تحدث هرمجدون - المعركة الأخيرة، وبعد ذلك يتم إلقاء "الثعبان القديم" في الهاوية وسجنه هناك لمدة ألف عام. ثم يوضح يوحنا كيف يحكم القديسون المختارون الأرض مع المسيح لألف سنة. ثم يُطلق الشيطان ليخدع الأمم، ويحدث التمرد الأخير للأشخاص الذين لم يخضعوا لله، ودينونة الأحياء والأموات، والموت النهائي للشيطان وأتباعه في بحيرة النار.

لقد تحققت خطة الله

يتم عرض السماء الجديدة والأرض الجديدة في الإصحاحين الأخيرين من رؤيا يوحنا اللاهوتي. يعود تفسير هذا الجزء من الكتاب إلى فكرة أن ملكوت الله - أورشليم السماوية - يأتي إلى الأرض، وليس العكس. إن المدينة المقدسة، المشبعة بطبيعة الله، تصبح مسكن الله وشعبه المفديين. هنا يتدفق نهر ماء الحياة وينمو نفس الشيء الذي أهمله آدم وحواء ذات مرة وبالتالي انتزعا منه.

أهمية نهاية العالم والاهتمام بها

صراع الفناء، أو المترجم من اليونانية رؤيا القديس يوحنا اللاهوتي، هو الكتاب النبوي الوحيد في العهد الجديد. إنه الإكمال الطبيعي لدائرة أسفار العهد الجديد المقدسة بأكملها. في الكتب القانونية والتاريخية والتعليمية، يحصل المسيحي على المعرفة حول الأساس والنمو التاريخي لحياة كنيسة المسيح وتوجيهات لحياته الشخصية؛ في صراع الفناء، يُعطى العقل والقلب المؤمنان تعليمات نبوية غامضة حول مصير الكنيسة والعالم أجمع في المستقبل. صراع الفناء هو كتاب غامض، من الصعب جدًا فهمه وتفسيره بشكل صحيح، ونتيجة لذلك لا يسمح ميثاق الكنيسة بقراءته أثناء الخدمات الإلهية. ولكن في الوقت نفسه، فإن هذه الشخصية الغامضة لهذا الكتاب هي التي تجذب انتباه كل من المسيحيين المؤمنين والمفكرين الفضوليين الذين حاولوا طوال تاريخ العهد الجديد للبشرية كشف معنى وأهمية الرؤى الغامضة. الموصوفة فيه. هناك أدبيات ضخمة حول صراع الفناء، ومن بينها العديد من الأعمال الهراء المتعلقة بأصل هذا الكتاب الغامض ومضمونه. باعتبارها واحدة من هذه الأعمال في الآونة الأخيرة، من الضروري الإشارة إلى كتاب N. A. موروزوف "الوحي في العواصف الرعدية والعاصفة". بناءً على فكرة مسبقة مفادها أن الرؤى الموصوفة في سفر الرؤيا تصور بدقة مراقب الفلك حالة السماء المرصعة بالنجوم في أي لحظة معينة من الزمن، يقوم N. A. موروزوف بإجراء حساب فلكي ويتوصل إلى استنتاج مفاده أن هذه كانت السماء المرصعة بالنجوم السماء في 30 سبتمبر 395. من خلال استبدال وجوه وأفعال وصور نهاية العالم بالكواكب والنجوم والأبراج ، يستخدم N. A. Morozov على نطاق واسع الخطوط العريضة الغامضة للسحب ، ويستبدل بها الأسماء المفقودة للنجوم والكواكب والأبراج لتصوير الصورة الكاملة للسماء وفقًا لـ بيانات نهاية العالم. إذا لم تساعد الغيوم، على الرغم من كل نعومة ومرونة هذه المادة في الأيدي الماهرة، فإن N. A. يقوم موروزوف بإعادة صياغة نص صراع الفناء بالمعنى الذي يحتاجه. يبرر N. A. موروزوف تعامله الحر مع نص الكتاب المقدس إما بالخطأ الكتابي وجهل ناسخي سفر الرؤيا "الذين لم يفهموا المعنى الفلكي للصورة" أو حتى بالاعتبار أن كاتب سفر الرؤيا هو كاتب سفر الرؤيا. نهاية العالم نفسه "بفضل فكرة مسبقة" قام بالمبالغة في وصف صورة السماء المرصعة بالنجوم. باستخدام نفس الطريقة "العلمية"، يقرر ن. أ. موروزوف أن كاتب سفر الرؤيا هو القديس. يوحنا الذهبي الفم (و. 347، ت 407)، رئيس أساقفة القسطنطينية. N. A. لا يهتم موروزوف بالتناقض التاريخي الكامل لاستنتاجاته. (بروت. نيك. ألكساندروف.) في عصرنا - فترة الحرب العالمية الأولى والثورة الروسية، ثم الحرب العالمية الثانية الأكثر فظاعة، عندما شهدت البشرية الكثير من الصدمات والكوارث الرهيبة - محاولات تفسير نهاية العالم في لقد تضاعفت العلاقات مع الأحداث التي شهدتها بشكل أو بآخر بنجاح. في الوقت نفسه، هناك شيء واحد مهم وضروري أن نتذكره: عند تفسير صراع الفناء، كما هو الحال بشكل عام مع أي تفسير لهذا الكتاب أو ذاك من الكتاب المقدس، من الضروري استخدام بيانات الكتب المقدسة الأخرى التي هي جزء من كتابنا. الكتاب المقدس، والأعمال التفسيرية للقديس. آباء ومعلمي الكنيسة. من المؤلفات الآبائية الخاصة بتفسير الرؤيا "تفسير الرؤيا" للقديس مرقس. أندراوس، رئيس أساقفة قيصرية، وهو ما يمثل مجموع الفهم الكامل لصراع الفناء في فترة ما قبل نيقية (قبل المجمع المسكوني الأول). إن الاعتذار عن نهاية العالم للقديس هو أيضًا ذو قيمة كبيرة. هيبوليتوس الروماني (ج. 230). في العصر الحديث، ظهرت العديد من الأعمال التفسيرية حول نهاية العالم، حيث وصل عددها بالفعل إلى 90 بحلول نهاية القرن التاسع عشر، ومن بين الأعمال الروسية، الأكثر قيمة هي: 1) أ.جدانوفا - "رؤيا الرب" "عن الكنائس الآسيوية السبع" (تجربة في شرح الإصحاحات الثلاثة الأولى من سفر الرؤيا)؛ 2) الأنبا بطرس - "شرح نهاية العالم للقديس الرسول يوحنا اللاهوتي" ؛ 3) ن. أ. نيكولسكي - "نهاية العالم والنبوءة الكاذبة التي يكشفها"؛ 4) ن. فينوغرادوفا - "حول المصائر النهائية للعالم والإنسان" و5) م. بارسوفا - "مجموعة مقالات عن القراءة التفسيرية والمثقفة لصراع الفناء".

عن كاتب نهاية العالم

كاتب سفر الرؤيا نفسه يدعو نفسه "يوحنا" (1: 1، 4، 9). وبحسب الاعتقاد العام للكنيسة، كان القديس. نال الرسول يوحنا، تلميذ المسيح الحبيب، اللقب المميز "اللاهوتي" لعلو تعليمه عن الله الكلمة، الذي كتب بقلمه الملهم الإنجيل القانوني الرابع والرسائل المجمعية الثلاث. يتم تبرير اعتقاد الكنيسة هذا من خلال البيانات المشار إليها في صراع الفناء نفسه ومن خلال العديد من العلامات الداخلية والخارجية. 1) كاتب الرؤيا يدعو نفسه "يوحنا" في البداية، قائلًا إنه أُعطي "إعلان يسوع المسيح" (1: 1). كما يسلم على الكنائس السبع في آسيا الصغرى، ويدعو نفسه مرة أخرى "يوحنا" (1: 4). ويتابع قائلاً عن نفسه، ويطلق على نفسه مرة أخرى اسم "يوحنا"، أنه "كان في الجزيرة التي تدعى بطمس من أجل كلمة الله ومن أجل شهادة يسوع المسيح" (1: 9). ومن المعروف من التاريخ الرسولي أنه كان القديس. تم سجن يوحنا اللاهوتي على الأب. بطمس. وأخيرًا، في نهاية سفر الرؤيا، يدعو الكاتب نفسه مرة أخرى "يوحنا" (22: 8). وفي الآية 2 من الإصحاح 1، يدعو نفسه شاهدًا ليسوع المسيح (راجع 1 يوحنا 1-3). إن الرأي القائل بأن سفر الرؤيا كتبه "القسيس يوحنا" لا يمكن الدفاع عنه على الإطلاق. إن هوية "القسيس يوحنا" كشخص منفصل عن الرسول يوحنا أمر مشكوك فيه إلى حد ما. الدليل الوحيد الذي يعطي سببًا للحديث عن "القسيس يوحنا" هو مقطع من كتاب بابياس، الذي حفظه المؤرخ يوسابيوس. إنه غامض للغاية ولا يفسح المجال إلا للتخمينات والافتراضات التي تتعارض مع بعضها البعض. إن الرأي الذي نسب كتابة سفر الرؤيا إلى يوحنا مرقس، أي إلى مرقس الإنجيلي، لا يقوم على شيء. والأكثر سخافة هو رأي القسيس الروماني كايوس (القرن الثالث) بأن سفر الرؤيا كتب على يد المهرطق سيرينثوس. 2) الدليل الثاني على أن سفر الرؤيا يخص الرسول يوحنا اللاهوتي هو تشابهه مع إنجيل ورسائل يوحنا، ليس فقط في الروح، بل في الأسلوب أيضًا، وخاصة في بعض العبارات المميزة. لذلك، على سبيل المثال، يُطلق على الوعظ الرسولي هنا اسم "الشهادة" (رؤيا 1: 2-9؛ 20: 4 راجع يوحنا 1: 7، 3: 11، 21: 24؛ 1 يوحنا 5: 9-11). يُدعى الرب يسوع المسيح "الكلمة" (رؤيا 19: 13 راجع يوحنا 1: 1-14 و1 يوحنا 1: 1) و"الحمل" (رؤيا 5: 6 و17: 14 راجع يوحنا 1: 1). 36). كلمات زكريا النبوية: "وينظرون الذي كسر الدم" (12: 10) سواء في الإنجيل أو في سفر الرؤيا مذكورة بالتساوي وفقًا لترجمة الأصحاح 70 (رؤيا 1: 7 ويوحنا 19). :37). وجد البعض أن لغة سفر الرؤيا تختلف عن لغة كتابات القديس يوحنا الأخرى. الرسول يوحنا. يمكن تفسير هذا الاختلاف بسهولة من خلال الاختلاف في المحتوى وظروف أصل كتابات القديس يوحنا. الرسول. القديس يوحنا، على الرغم من أنه كان يتحدث اليونانية، ولكن كونه في الأسر، بعيدًا عن اللغة اليونانية الحية المنطوقة، فقد وضع بطبيعة الحال ختم التأثير القوي للغة العبرية على صراع الفناء، باعتباره يهوديًا طبيعيًا. بالنسبة لقارئ غير متحيز لسفر الرؤيا، ليس هناك شك في أن محتواه بأكمله يحمل ختم الروح العظيمة لرسول المحبة والتأمل. 3) جميع الشهادات الآبائية القديمة واللاحقة تعترف بأن مؤلف سفر الرؤيا هو القديس. يوحنا اللاهوتي. تلميذه القديس يدعو بابياس هيرابوليس "الشيخ يوحنا" كاتب سفر الرؤيا، وهو الاسم الذي يسميه القديس نفسه. الرسول في رسائله (1 يوحنا 1، 3 يوحنا 1). شهادة القديس يوستينوس الشهيد، الذي عاش لفترة طويلة قبل تحوله إلى المسيحية في أفسس، المدينة التي عاش فيها الرسول العظيم واستراح لفترة طويلة. العديد من سانت. ويستشهد الآباء بمقاطع من سفر الرؤيا كأنها من كتاب موحى به إلهياً للقديس مرقس. يوحنا اللاهوتي. وهؤلاء هم: القديس. إيريناوس ليون، تلميذ القديس. بوليكربوس سميرنا، تلميذ القديس. يوحنا الإنجيلي، القديس. هيبوليتوس، البابا، تلميذ إيريناوس، الذي كتب أيضًا اعتذارًا عن صراع الفناء. كما يعترف كليمنضس الإسكندري وترتليانوس وأوريجانوس بالقديس. الرسول يوحنا كاتب سفر الرؤيا. وهذا مقتنع أيضًا بهذا الراهب أفرايم السرياني، وإبيفانيوس، وباسل الكبير، وهيلاري، وأثناسيوس الكبير، وغريغوريوس اللاهوتي، وديديموس، وأمبروزيوس، وأوغسطينوس، وجيروم. القاعدة 33 من مجمع قرطاجة، نسبة صراع الفناء إلى القديس يوحنا. ويضعه يوحنا اللاهوتي بين الكتب القانونية الأخرى. يتم تفسير غياب صراع الفناء في ترجمة بيسكيتو فقط من خلال حقيقة أن هذه الترجمة تمت للقراءة الليتورجية، ولم تتم قراءة صراع الفناء أثناء الخدمة الإلهية. في القانون 60 من مجمع لاودكية، لم يتم ذكر صراع الفناء، لأن المحتوى الغامض للكتاب لم يسمح لأي شخص بالتوصية بكتاب يمكن أن يؤدي إلى تفسيرات خاطئة.

الزمان والمكان لكتابة نهاية العالم

ليس لدينا بيانات دقيقة عن وقت كتابة صراع الفناء. يشير التقليد القديم إلى نهاية القرن الأول لهذا الغرض. نعم القديس يكتب إيريناوس: "ظهر صراع الفناء قبل ذلك بوقت قصير وفي عصرنا هذا تقريبًا، في نهاية حكم دوميتيان" ("ضد الهرطقات" 5: 30). يذكر مؤرخ الكنيسة يوسابيوس أن الكتاب الوثنيين المعاصرين يذكرون أيضًا نفي القديس يوحنا. الرسول يوحنا إلى بطمس لشهادته عن الكلمة الإلهية ويرجع هذا الحدث إلى السنة الخامسة عشرة من حكم دوميتيان (95-96 م). وكذا قال إكليمنضس الإسكندري وأوريجانوس والطوباوي جيروم. كما يتفق كتبة الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى على تحديد المكان الذي كتب فيه سفر الرؤيا، والذي يعتبرونه جزيرة بطمس، التي ذكرها الرسول نفسه كمكان تلقي الوحي (1: 9-10). ولكن بعد اكتشاف الترجمة السريانية لصراع نهاية العالم في القرن السادس ("بوكوك")، حيث تم تسمية نيرون في النقش بدلاً من دوميتيان، بدأ الكثيرون في نسب كتابة صراع الفناء إلى زمن نيرون (حتى الستينيات). إعلان.). والقديس هيبوليتوس الروماني أيضًا ينسب السبي إلى القديس. جون على الأب. بطمس إلى نيرو. كما يجدون أنه من المستحيل أن نعزو وقت كتابة سفر الرؤيا إلى عهد دوميتيان لأنه، بالحكم على الآيات 1-2 من الفصل الحادي عشر من سفر الرؤيا، فإن هيكل أورشليم لم يتم تدميره بعد، حيث أنهم يرون في هذه الآيات التنبؤ بالتدمير المستقبلي للمعبد، والذي تم إنجازه بالفعل في عهد دوميتيان. إشارات إلى الأباطرة الرومان، والتي يراها البعض في الفن العاشر. الفصل 17، هو الأقرب إلى خلفاء نيرون. ووجدوا أيضًا أن رقم الوحش (13: 18) يمكن العثور عليه باسم نيرون: "نيرون قيصر" - 666. كما أن لغة سفر الرؤيا نفسها، المليئة بالعبرية، تشير أيضًا، وفقًا للبعض، إلى وجوده مبكرًا. التاريخ بالمقارنة مع الإنجيل الرابع ورسائل القديس. أصل جون. وكان اسم نيرون الكامل هو: "كلوديوس نيرو دوميتيوس"، مما أدى إلى الخلط بينه وبين الإمبراطور الذي حكم فيما بعد. دوميتيان. وعلى هذا الرأي فإن سفر الرؤيا كتب قبل خراب أورشليم بسنتين، أي عام 68 م، ولكن هناك اعتراض على أن حالة الحياة المسيحية، كما تظهر في سفر الرؤيا، تتحدث عن تاريخ لاحق. كل كنيسة من الكنائس السبع في آسيا الصغرى التي ينتمي إليها القديس. يوحنا، لديه بالفعل تاريخه الخاص واتجاه محدد للحياة الدينية بطريقة أو بأخرى: لم تعد المسيحية فيهم في المرحلة الأولى من النقاء والحقيقة - فالمسيحية الكاذبة تحاول أن تأخذ مكانًا فيها إلى جانب المسيحية الحقيقية. كل هذا يشير إلى أن أنشطة St. لقد أصبح الرسول بولس، الذي كان يكرز لفترة طويلة في أفسس، شيئًا من الماضي البعيد. وجهة النظر هذه، بناءً على شهادة القديس. إيريناوس ويوسابيوس، يؤرخان وقت كتابة صراع الفناء إلى 95-96. وفقًا لـ R. X. من الصعب جدًا قبول رأي St. أبيفانيوس الذي يقول أن القديس عاد يوحنا من بطمس في عهد الإمبراطور كلوديوس (4154). في عهد كلوديوس لم يكن هناك اضطهاد عام للمسيحيين في المقاطعات، ولكن فقط طرد اليهود من روما، ومن الممكن أن يكون بينهم مسيحيون. ومن غير المعقول أيضاً أن سفر الرؤيا قد كتب في وقت لاحق، في عهد الإمبراطور تراجان (98-108)، عندما قام القديس يوحنا بولس الثاني (98-108) بكتابة سفر الرؤيا في وقت لاحق. مات جون. وفيما يتعلق بالمكان الذي كتب فيه سفر الرؤيا، هناك أيضًا رأي بأنه كتب في أفسس، بعد عودة الرسول هناك من المنفى، مع أن الرأي الأول أقرب بكثير إلى أن الرسالة إلى كنائس آسيا الصغرى الواردة في سفر الرؤيا تم إرساله على وجه التحديد من بطمس. ومن الصعب أيضًا أن نتخيل أن St. ولم يكن الرسول يتمم الوصية بأن يكتب كل ما يراه فورًا (1: 10-11).

الموضوع الرئيسي والغرض من كتابة نهاية العالم

بداية صراع الفناء، القديس يشير يوحنا نفسه إلى الموضوع الرئيسي والغرض من كتابته - "لإظهار ما لا بد أن يكون قريبًا" (1: 1). وبالتالي، فإن الموضوع الرئيسي لصراع الفناء هو صورة غامضة للمصير المستقبلي لكنيسة المسيح والعالم كله. منذ بداية وجودها، كان على كنيسة المسيح أن تدخل في صراع صعب ضد أخطاء اليهودية والوثنية لكي تنتصر للحقيقة الإلهية التي جاء بها ابن الله المتجسد إلى الأرض، ومن خلال ذلك تمنح الإنسان النعيم والحياة الأبدية. الغرض من صراع الفناء هو تصوير صراع الكنيسة وانتصارها على كل الأعداء. ليظهر بوضوح موت أعداء الكنيسة وتمجيد أبنائها المؤمنين. وكان هذا مهمًا وضروريًا بشكل خاص للمؤمنين في تلك الأوقات التي بدأ فيها الاضطهاد الدموي الرهيب للمسيحيين، وذلك لمنحهم الراحة والتشجيع في الأحزان والمحن التي حلت بهم. هذه الصورة المرئية للمعركة بين مملكة الشيطان المظلمة والكنيسة والانتصار النهائي للكنيسة على "الحية القديمة" (١٢: ٩) ضرورية للمؤمنين في كل العصور، وكل ذلك لنفس الغرض وهو التعزية والتقوية. إنهم في النضال من أجل حقيقة إيمان المسيح، الذي يتعين عليهم خوضه باستمرار مع خدام قوى الجحيم المظلمة، الساعين في خبثهم الأعمى إلى تدمير الكنيسة.

وجهة نظر الكنيسة حول محتوى صراع الفناء

جميع آباء الكنيسة القدماء، الذين فسروا الكتب المقدسة للعهد الجديد، يرون بالإجماع أن صراع الفناء هو صورة نبوية للأزمنة الأخيرة للعالم والأحداث التي ستحدث قبل مجيء المسيح الثاني إلى الأرض. وعند افتتاح ملكوت المجد المعد لجميع المسيحيين الحقيقيين المؤمنين. على الرغم من الظلام الذي يختبئ فيه المعنى الغامض لهذا الكتاب، ونتيجة لذلك حاول العديد من غير المؤمنين تشويهه بكل الطرق الممكنة، إلا أن آباء الكنيسة المستنيرين ومعلمي الكنيسة الحكيمين كانوا يعاملونه دائمًا باحترام كبير. نعم القديس يكتب ديونيسيوس السكندري: "إن ظلمة هذا الكتاب لا تمنعني من الانبهار به. وإذا كنت لا أفهم كل شيء فيه، فذلك فقط بسبب عدم قدرتي. لا أستطيع أن أكون قاضيا على الحقائق الواردة فيه". وأقيسها بفقر عقلي، مسترشدًا بالإيمان أكثر من العقل، أجدها فقط خارج نطاق فهمي." يتحدث الطوباوي جيروم بنفس الطريقة عن سفر الرؤيا: "إن فيه أسرارًا كثيرة مثل الكلمات. ولكن ماذا أقول؟ أي مدح لهذا الكتاب سيكون أقل من كرامته." يرى كثيرون أن كايوس كاهن روما لا يعتبر سفر الرؤيا من صنع المهرطق سيرينثوس، كما يستدل البعض من كلامه، لأن كايوس لا يتحدث عن كتاب اسمه "الرؤيا" بل عن "الرؤيا". يوسابيوس نفسه، الذي يقتبس هذه الكلمات من كايوس، لم يقل كلمة واحدة عن كون سيرينثوس مؤلف كتاب صراع الفناء. الطوباوي جيروم وآباء آخرون، الذين عرفوا هذا المكان من أعمال كاي واعترفوا بصحة صراع الفناء، لم يكونوا ليتركوه دون اعتراض إذا اعتبروا أن كلام كاي يتعلق بصراع الفناء. يوحنا اللاهوتي. لكن صراع الفناء لم يكن ولا يُقرأ أثناء الخدمة الإلهية: يجب الافتراض أنه في العصور القديمة كانت قراءة الكتاب المقدس أثناء الخدمة الإلهية مصحوبة دائمًا بتفسيرها، ومن الصعب جدًا تفسير صراع الفناء. وهذا ما يفسر أيضًا غيابها في الترجمة السريانية للبيشيتو، والتي كانت مخصصة للاستخدام الليتورجي خصيصًا. وكما أثبت الباحثون، فإن سفر الرؤيا كان في الأصل ضمن قائمة البيشيتو وتم حذفه من هناك بعد زمن أفرايم السرياني، بالنسبة للقديس يوحنا المعمدان. يستشهد أفرايم السرياني بسفر الرؤيا في كتاباته باعتباره الكتاب القانوني للعهد الجديد ويستخدمه على نطاق واسع في تعاليمه الملهمة.

قواعد لتفسير نهاية العالم

باعتباره كتاب مصائر الله عن العالم والكنيسة، فإن صراع الفناء يجذب دائمًا انتباه المسيحيين، وخاصة في الوقت الذي بدأ فيه الاضطهاد الخارجي والإغراءات الداخلية في إرباك المؤمنين بقوة خاصة، مما يهدد بكل أنواع الأخطار من جميع الجوانب. . في مثل هذه الفترات، كان المؤمنون يلجأون بطبيعة الحال إلى هذا الكتاب للتعزية والتشجيع، ويحاولون أن يستخرجوا منه معنى الأحداث الجارية وأهميتها. وفي الوقت نفسه، فإن الصور والغموض الموجود في هذا الكتاب يجعل من الصعب جدًا فهمه، وبالتالي بالنسبة للمترجمين الفوريين المهملين، هناك دائمًا خطر الانجراف خارج حدود الحقيقة والتسبب في آمال ومعتقدات غير واقعية. لذلك، على سبيل المثال، أدى الفهم الحرفي للصور الموجودة في هذا الكتاب إلى ظهور التعاليم الكاذبة حول ما يسمى بـ "شيلياسم" - حكم المسيح الذي دام ألف عام على الأرض. إن أهوال الاضطهاد التي عاشها المسيحيون في القرن الأول والتي تم تفسيرها في ضوء صراع الفناء أعطت سبباً للبعض للاعتقاد ببداية "الأزمنة الأخيرة" والمجيء الثاني الوشيك للمسيح، حتى ذلك الحين، في القرن الأول. على مدار القرون التسعة عشر الماضية، ظهرت العديد من التفسيرات لصراع الفناء ذات الطبيعة الأكثر تنوعًا. يمكن تقسيم كل هؤلاء المترجمين الفوريين إلى أربع فئات. بعضهم يعزو كل رؤى ورموز صراع الفناء إلى "نهاية الزمان" - نهاية العالم، وظهور ضد المسيح، ومجيء المسيح الثاني، وآخرون - يمنحون صراع الفناء معنى تاريخيًا بحتًا، وينسبون كل الرؤى إلى نهاية العالم. رؤى للأحداث التاريخية في القرن الأول - لأزمنة الاضطهاد الذي تعرض له الكنيسة من قبل الأباطرة الوثنيين. لا يزال البعض الآخر يحاول العثور على تحقيق للتنبؤات المروعة في الأحداث التاريخية في العصور اللاحقة. في رأيهم، على سبيل المثال، البابا هو المسيح الدجال، ويتم الإعلان عن جميع الكوارث المروعة خصيصًا للكنيسة الرومانية، وما إلى ذلك. ولا يزال آخرون، أخيرًا، يرون في صراع الفناء مجرد رمز، معتقدين أن الرؤى الموصوفة فيه لم تكن كذلك إلى حد كبير نبوي كمعنى أخلاقي، يتم تقديم القصة الرمزية فقط لتعزيز الانطباع من أجل التقاط خيال القراء. التفسير الأكثر صحة يجب أن يكون هو الذي يوحد كل هذه الاتجاهات، ولا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله حقيقة أنه، كما علم المفسرون القدماء وآباء الكنيسة بوضوح عن هذا الأمر، فإن محتوى صراع الفناء موجه في النهاية نحو المصائر النهائية. من العالم. ومع ذلك، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن العديد من تنبؤات القديس يوحنا عبر التاريخ المسيحي الماضي. يوحنا الرائي حول المصائر المستقبلية للكنيسة والعالم، ولكن هناك حاجة إلى الحذر الشديد في تطبيق المحتوى المروع على الأحداث التاريخية، ولا ينبغي الإفراط في استخدام هذا. ملاحظة أحد المفسرين عادلة وهي أن محتوى صراع الفناء لن يصبح واضحًا إلا تدريجيًا مع وقوع الأحداث وتحقيق النبوءات الواردة فيه. إن الفهم الصحيح لصراع الفناء، بالطبع، هو أكثر ما يعيقه ابتعاد الناس عن الإيمان والحياة المسيحية الحقيقية، الأمر الذي يؤدي دائمًا إلى بلادة، أو حتى فقدان كامل للرؤية الروحية، الضرورية للفهم الصحيح والتقييم الروحي للأحداث التي تجري. فى العالم. هذا الإخلاص الكامل للإنسان المعاصر للأهواء الخاطئة، مما يحرمه من نقاوة القلب، وبالتالي من الرؤية الروحية (متى 5: 8)، هو السبب الذي يجعل بعض المفسرين المعاصرين لصراع الفناء يريدون أن يروا فيه مجرد قصة رمزية بل وحتى يعلمونها. يجب أن يُفهم المجيء الثاني للمسيح بشكل مجازي. الأحداث والأشخاص التاريخيون في العصر الذي نعيشه الآن، والذي، بكل إنصاف، يسميه الكثيرون بالفعل نهاية العالم، يقنعوننا بأن رؤية رمزية فقط في سفر الرؤيا يعني حقًا أن نكون أعمى روحيًا، لذلك كل ما يحدث في العالم الآن يشبه الصور الرهيبة ورؤى نهاية العالم.

يحتوي سفر الرؤيا على اثنين وعشرين إصحاحًا فقط. ويمكن تقسيمها حسب محتواها إلى الأقسام التالية:

1) صورة تمهيدية لظهور ابن الإنسان ليوحنا، وأمر يوحنا أن يكتب إلى الكنائس السبع في آسيا الصغرى – إصحاح 1.

2) تعليمات إلى الكنائس السبع في آسيا الصغرى: أفسس، سميرنا، برغامون، ثياتيرا، ساردس. فيلادلفيا ولاودكية – الإصحاحان 2 و 3.

3) رؤية الله جالساً على العرش والحمل - الفصل 4 و5.

4) فتح الحمل للأختام السبعة للكتاب الغامض – الإصحاحين 6 و7.

5) أصوات الأبواق الملائكية السبعة، التي أعلنت كوارث مختلفة للساكنين على الأرض عند فتح الختم السابع – الإصحاحات 8، 9، 10، 11.

6) كنيسة المسيح تحت صورة امرأة متسربلة بالشمس وهي تتألم – أصحاح 12.

7) الوحش الدجال وشريكه النبي الكذاب – الفصل 13.

8) الأحداث التحضيرية قبل القيامة العامة والقيامة – الإصحاحات 14، 15، 16، 17، 18، 19. أ) ترنيمة تسبيح 144.000 من الصالحين والملائكة يعلنون مصائر العالم - الإصحاح 14؛ ب) سبعة ملائكة معهم الضربات السبع الأخيرة – الإصحاح 15. ج) سبعة ملائكة يسكبون جامات غضب الله السبعة – إصحاح 16. د) دينونة الزانية العظيمة التي جلست على المياه الكثيرة وجلست على وحش قرمزي – أصحاح 17. هـ) سقوط بابل – الزانية الكبرى – إصحاح 18. و) حرب كلمة الله مع الوحش وجيشه وتدمير الأخير – أصحاح 19.

9) القيامة العامة والدينونة الأخيرة – الفصل 20.

10) افتتاح سماء جديدة وأرض جديدة؛ أورشليم الجديدة ونعيم سكانها – الإصحاحات 21 و 22 إلى الآية الخامسة.

11) الخاتمة: شهادة صدق كل ما قيل والوصية بحفظ وصايا الله. تعليم البركة - الفصل 22: 6-21.

التحليل التفسيري لصراع الفناء

الفصل الأول. غرض صراع الفناء وطريقة تسليمه ليوحنا

"نهاية العالم ليسوع المسيح، التي أعطاه الله إياها ليُظهرها بعبده، والتي ينبغي أن تكون قريبًا" - هذه الكلمات تحدد بوضوح طبيعة وهدف صراع الفناء ككتاب نبوي. وبهذه الطريقة يختلف سفر الرؤيا بشكل كبير عن بقية أسفار العهد الجديد، التي يكون محتواها دينيًا وأخلاقيًا بالدرجة الأولى. تظهر أهمية سفر الرؤيا هنا من أن كتابته كانت نتيجة إعلان مباشر وأمر مباشر من القديس مرقس. إلى الرسول من رأس الكنيسة نفسه - الرب يسوع المسيح. إن عبارة "قريباً" تشير إلى أن نبوات الرؤيا بدأت تتحقق مباشرة بعد كتابتها، وأيضاً إلى أن "ألف سنة في نظر الله كيوم واحد" (بطرس 2: 3-8). إن عبارة سفر الرؤيا عن إعلان يسوع المسيح، "لقد أُعطي له من الله"، يجب أن تُفهم على أنها تشير إلى المسيح بحسب البشرية، لأنه هو نفسه، خلال حياته الأرضية، تحدث عن نفسه على أنه ليس كلي العلم ( مرقس 13: 32) وتلقي إعلانات من الآب (يوحنا 5: 20).

"طوبى لمن يسمع أقوال النبوة ويحفظ ما هو مكتوب فيها لأن الوقت قريب" (الآية 3). لذلك، فإن سفر الرؤيا ليس له أهمية نبوية فحسب، بل أيضًا أهمية أخلاقية. معنى هذه الكلمات هو: طوبى لمن بقراءة هذا الكتاب يستعد للأبدية بحياته وأعمال التقوى، لأن الانتقال إلى الأبدية قريب لكل واحد منا.

"يوحنا إلى الكنائس السابعة التي في آسيا" - الرقم سبعة عادة ما يؤخذ للتعبير عن الكمال. يخاطب القديس يوحنا هنا فقط الكنائس السبع التي كانت له، كشخص عاش في أفسس، علاقات وثيقة ومتكررة معها بشكل خاص، ولكنه في شخص هذه السبع يخاطب أيضًا الكنيسة المسيحية بأكملها ككل. "من الأرواح السبعة التي أمام عرشه" - من خلال هذه "الأرواح السبعة" من الطبيعي أن نفهم الملائكة السبعة الرئيسية التي يتحدث عنها توف. 12:15. أما القديس أندراوس القيصري فيفهم بهم الملائكة الذين يحكمون الكنائس السبع. يفهم كثير من المفسرين بهذا التعبير الروح القدس نفسه، إذ يظهر في سبع مواهب رئيسية: روح مخافة الله، روح المعرفة، روح القوة، روح النور، روح الفهم، روح الحكمة. روح الرب، أو عطية التقوى والإلهام إلى أعلى درجة (أنظر إشعياء 11: 1-3). يُدعى الرب يسوع المسيح هنا "الشاهد الأمين" بمعنى أنه شهد أمام الناس بألوهيته وحقيقة تعليمه بموته على الصليب (باليونانية "مارتيس"). "لقد جعلنا ملوكا وكهنة لله أبيه" - ليس بالمعنى الصحيح بالطبع، ولكن بالمعنى الذي وعد به الله للشعب المختار من خلال الأنبياء (خروج 19: 6)، أي أنه لقد جعلنا، نحن المؤمنين الحقيقيين، أفضل وأقدس الناس، وهو بالنسبة للأمم الأخرى نفس الكاهن والملك بالنسبة للآخرين.

"هوذا يأتي من السحاب، وستنظره كل عين، ومن مثله سيلد، وستنوح عليه جميع قبائل الأرض" - هنا يصور المجيء المجيد الثاني للمسيح في اتفاق كامل مع تصوير هذا المجيء في الأناجيل (راجع متى 24: 30 و 25: 31؛ مرقس 13: 26؛ لوقا 21: 27، راجع يوحنا 19: 37). بعد التحية في هذه الآية للقديس. يتحدث الرسول على الفور عن المجيء الثاني للمسيح والمحكمة الرهيبة من أجل تحديد الموضوع الرئيسي لكتابه، من أجل إعداد القراء لتصور الوحي العظيم والرهيب الذي تلقاه حول هذا الموضوع (الآية 7). لتأكيد ثبات وحتمية المجيء الثاني ودينونة الله الأخيرة، قال القديس مرقس: يقول الرسول عن نفسه: "آمين"، ثم يشهد لحقيقة ذلك بالإشارة إلى الذي هو الألف والياء، الباكورة ونهاية كل شيء: الرب يسوع المسيح هو الوحيد الذي لا بداية له. والخالق الذي لا نهاية له لكل ما هو موجود، هو الأبدي، وهو النهاية والهدف الذي تتجه إليه كل الأشياء (الآية 8).

أما عن طريقة إعطاء الوحي له، فيقول القديس. يُذكر يوحنا أولاً المكان الذي كان يستحق أن يستقبلهم فيه. هذه جزيرة بطمس - إحدى جزر سبوراديس في بحر إيجه، مهجورة وصخرية، يبلغ محيطها 56 ميلاً، بين جزيرة إيكاريا ورأس ميليتوس، قليلة السكان بسبب قلة المياه والمناخ غير الصحي والعقم أرض. الآن يطلق عليه "بالموسا". وفي كهف على أحد الجبال يظهرون الآن المكان الذي تلقى فيه يوحنا الوحي. ويوجد هناك دير يوناني صغير يُدعى "رؤيا" (الآية 9). وتتحدث الآية نفسها أيضًا عن وقت استلام القديس. يوحنا نهاية العالم. كان هذا عندما القديس. تم سجن جون على الأب. بطمس، على حد تعبيره، "من أجل كلمة الله ومن أجل شهادة يسوع المسيح"، أي من أجل التبشير الرسولي الغيور عن يسوع المسيح. أعنف اضطهاد للمسيحيين في القرن الأول كان في عهد الإمبراطور نيرون. يقول التقليد أن القديس أُلقي يوحنا أولًا في مرجل به زيت مغلي، وخرج منه بقوة متجددة ومعززة سالمًا. إن عبارة "في حزن" بالمعنى الأصلي للتعبير اليوناني تعني هنا "الألم" الذي يأتي من الاضطهاد والعذاب، مثل "الاستشهاد". في الآية العاشرة التالية من القديس. ويحدد يوحنا أيضًا اليوم الذي تلقى فيه الوحي. لقد كان "يومًا أسبوعيًا" باليونانية "kyriaki imera" - "يوم الرب". وكان هذا هو اليوم الأول من الأسبوع، الذي أطلق عليه اليهود اسم "ميا سافاتون"، أي "اليوم الأول من يوم السبت"، أما المسيحيون فقد أطلقوا عليه اسم "يوم الرب" تكريماً للرب القائم. يشير وجود مثل هذا الاسم بالفعل إلى أن المسيحيين احتفلوا بهذا اليوم بدلاً من يوم السبت في العهد القديم. وبعد أن عين المكان والزمان، يشير يوحنا أيضًا إلى حالته التي مُنح فيها رؤى نهاية العالم. يقول: "كنت في الروح يوم الأحد". في لغة الأنبياء، "أن تكون في الروح" يعني أن تكون في مثل هذه الحالة الروحية عندما يرى الإنسان ويسمع ويشعر ليس بأعضائه الجسدية، بل بكل كيانه الداخلي. وهذا ليس حلما، فهذه الحالة تحدث أيضا أثناء اليقظة. في مثل هذه الحالة غير العادية من روحه، القديس. وسمع يوحنا صوتا عظيما كأنه ينفخ في بوق يقول: "أنا هو الألف والياء، الأول والآخر، اكتب ما ترى في كتاب وأرسله إلى الكنائس التي في آسيا: إلى أفسس، وإلى إلى سميرنا وإلى برغامس وإلى ثياتيرا وإلى ساردس وإلى فيلادلفيا وإلى لاودكية" (الآيات 10-11). بعد ذلك، يتم وصف أربع رؤى، والتي بموجبها يقسم الكثيرون عادة محتوى صراع الفناء إلى 4 أجزاء رئيسية: الرؤية الأولى مذكورة في الفصول 1: 1-4؛ الرؤية الثانية - في الإصحاحات 4-11؛ الرؤيا الثالثة في الإصحاحات 12-14 والرؤية الرابعة في الإصحاحات 15-22. الرؤيا الأولى هي ظهور القديس . يوحنا عن شخص "مثل ابن الإنسان". والصوت العظيم الذي سمعه يوحنا خلفه يشبه البوق كان له. لم يسم نفسه بالعبرية، بل باليونانية: الألف والياء، الأول والأخير. أظهر لليهود في العهد القديم نفسه تحت اسم "يهوه" الذي يعني: "من البدء موجود"، أو "موجود"، وهنا يدل على نفسه بالأحرف الأولى والأخيرة من الأبجدية اليونانية، إشارة إلى أن فهو يحتوي في ذاته، مثل الآب، على كل ما هو موجود في كل ظواهر الوجود من البداية إلى النهاية. ومن المميز أنه يعلن نفسه هنا كما لو كان تحت اسم يوناني جديد، علاوة على ذلك، "ألف وياء"، وكأنه يريد أن يظهر أنه المسيح لجميع الشعوب التي كانت تتحدث اللغة اليونانية في كل مكان وتستخدم اليونانية. كتابة. أُعطي الرؤيا للكنائس السبع التي تشكل متروبوليتانية أفسس، والتي كان يحكمها القديس يوحنا آنذاك. يوحنا اللاهوتي، باعتباره موجودًا باستمرار في أفسس، ولكن بالطبع، أُعطي للكنيسة بأكملها في مواجهة هذه الكنائس السبع. بالإضافة إلى ذلك، فإن الرقم سبعة له معنى غامض، ويعني الاكتمال، وبالتالي يمكن وضعه هنا كرمز للكنيسة الجامعة، التي يوجه إليها صراع الفناء ككل. تصف الآيات 12-16 مظهر الرجل الذي ظهر ليوحنا "شبيه ابن الإنسان". وقف في وسط المصابيح السبعة، التي ترمز إلى الكنائس السبع، وكان يرتدي "بودير" - رداء طويل لكبار الكهنة اليهود، وكان، مثل الملوك، مربوطًا على صدره بحزام ذهبي. تشير هذه السمات إلى الكرامة الكهنوتية والملكية العالية للذي ظهر (الآيات ١٢-١٣). وكان رأسه وشعره أبيضين كالصوف الأبيض كالثلج، وعيناه كلهيب نار. الشعر الأبيض عادة ما يكون علامة على الشيخوخة. تشهد هذه العلامة أن ابن الإنسان الظاهر هو واحد مع الآب، وأنه واحد مع "القديم الأيام" الذي رآه القديس في رؤيا سرية. النبي دانيال (7: 13) أنه هو نفس الإله الأزلي مثل الله الآب. وكانت عيناه كلهيب نار، أي غيرته الإلهية لخلاص الجنس البشري، وأنه ليس أمام عينيه شيء مخفي أو مظلم، وأنه يحترق بالغضب على كل إثم (الآية 14). وكانت قدماه مثل الهالكوليفان، كما لو كانت مسخنة في أتون. "هالكوليفان" عبارة عن سبيكة معدنية ثمينة ذات بريق أحمر ناري أو أصفر ذهبي. وبحسب بعض التفسيرات فإن الحلق هو نحاس ويرمز إلى الطبيعة البشرية في السيد المسيح، ولبنان كالبخور العطر يرمز إلى الطبيعة الإلهية. "وصوته كصوت مياه كثيرة"، أي أن صوته يشبه صوت قاض رهيب، يضرب بالارتعاش نفوس المدانين المضطربة (ع1). 15). "والذي كان يحمل في يده اليمنى سبعة كواكب" - بحسب الشرح التالي (الآية 20) عن نفسه الذي ظهر ليوحنا، فإن هذه الكواكب السبعة كانت تشير إلى رؤساء الكنائس السبعة، أو الأساقفة، الذين يطلق عليهم هنا "ملائكة الكنائس". " وهذا يغرس فينا أن الرب يسوع المسيح يمسك رعاة الكنيسة بيمينه. "وخرج من فمه سيف حاد من الجانبين" - وهذا يرمز إلى القوة الشاملة للكلمة القادمة من فم الله (راجع عبرانيين 4: 12). "وكان وجهه كالشمس يلمع في قوتها" - هذه صورة مجد الله الذي لا يوصف والذي أشرق به الرب في زمانه وفي تابور (الآية ١٦). كل هذه السمات تقدم لنا صورة شاملة عن القاضي الرهيب ورئيس الكهنة والملك، حيث سيظهر الرب يسوع المسيح مرة واحدة على الأرض عند مجيئه الثاني، ليدين الأحياء والأموات. وفي خوف عظيم، سقط يوحنا عند قدميه كما لو كان ميتًا. ومن هذا نستنتج أن التلميذ الحبيب الذي اتكأ ذات مرة على صدري يسوع، لم يتعرف على سمة مألوفة واحدة في الذي ظهر، وهذا ليس بغريب، فإذا لم يتعرف التلاميذ على ربهم بسهولة بعد ظهوره، وقيامته في جسده الممجد على الأرض، فمن الأصعب أن نتعرف عليه في المجد السماوي المنير. وكان على الرب نفسه أن يطمئن الرسول بوضع يده اليمنى عليه قائلاً: "لا تخف، أنا هو الأول والآخر، وحي وكنت ميتاً، وها أنا حي إلى أبد الآبدين، آمين. والإمام هو مفتاح الجحيم والموت" (الآيات 17-18) - من كلمات القديس مرقس هذه. كان على يوحنا أن يفهم أن الذي ظهر لم يكن سوى الرب يسوع المسيح، وأن ظهوره للرسول لا يمكن أن يكون قاتلاً، بل على العكس، واهبًا للحياة. أن يكون لديك مفاتيح شيء يعني لليهود أن يكتسبوا السلطة على شيء ما. وهكذا فإن "مفاتيح الجحيم والموت" تعني السيطرة على الموت الجسدي والعقلي. وفي الختام، يأمر الذي ظهر يوحنا أن يكتب ما يراه وما ينبغي أن يكون، موضحًا أن السبعة الكواكب هي ملائكة، أو رؤساء الكنائس السبع، والمصابيح السبعة تمثل هذه الكنائس ذاتها.

الفصل الثاني. تعليمات لكنائس آسيا الصغرى: أفسس، سميرنا، برغام، ثياتيرا

أما الفصل الثاني، وكذلك الفصل الثالث الذي يليه، فيعرض الإعلانات التي تلقاها القديس. يوحنا عن كل كنيسة من الكنائس السبع في آسيا الصغرى والتعليمات المقابلة لها. تحتوي هذه الإعلانات على مدح لحياتهم وإيمانهم المسيحي، وتوبيخهم على عيوبهم، ووعظاتهم وتعزيتهم، وتهديداتهم ووعودهم. ويرتبط محتوى هذه الإعلانات والتعليمات ارتباطًا وثيقًا بحالة الحياة الكنسية في كنائس آسيا الصغرى في نهاية القرن الأول، ولكنها في الوقت نفسه تنطبق على الكنيسة بأكملها بشكل عام طوال وجودها على الأرض. بل إن البعض يرى هنا إشارة إلى سبع فترات في حياة الكنيسة المسيحية بأكملها من الزمن الرسولي إلى نهاية العالم ومجيء المسيح الثاني.

أولًا، يأمرنا الرب أن نكتب إلى ملاك كنيسة أفسس. تم الإشادة بكنيسة أفسس على أعمالها الأولى - على تعبها وصبرها ومقاومتها للمعلمين الكذبة، لكنها في الوقت نفسه مُدانة لأنها تخلت عن حبها الأول وتسمع تهديدًا رهيبًا بأن مصباحها سيُنزع من مكانه إذا أزيل. لا يتوب. ولكن الشيء الجيد في أهل أفسس هو أنهم يكرهون "أعمال النيقولاويين". يعد الرب بمكافأة أولئك الذين يتغلبون على الإغراءات والأهواء بأكل ثمار شجرة الحياة. أفسس هي أقدم مدينة تجارية على شواطئ بحر إيجه، وتشتهر بثروتها وعدد سكانها الضخم. بشر القديس هناك لأكثر من عامين. الرسول بولس، الذي عين أخيرًا تلميذه الحبيب تيموثاوس أسقفًا على أفسس، عاش هناك لفترة طويلة وتوفي. الرسول يوحنا اللاهوتي. وبعد ذلك انعقد المجمع المسكوني الثالث في أفسس، الذي اعترف بالطوباوية مريم العذراء والدة الإله. لقد تحقق التهديد بإزالة المنارة فوق كنيسة أفسس. من المركز العظيم للعالم، سرعان ما تحولت أفسس إلى العدم: كل ما بقي من المدينة الرائعة السابقة كان كومة من الآثار وقرية إسلامية صغيرة. انطفأ المصباح العظيم للمسيحية البدائية تمامًا. والنقولاويون المذكورون هنا كانوا زنادقة، وهم فرع من الغنوصيين، ويتميزون بالفجور. كما تم استنكارهم أيضًا في رسائلهم المجمعية من قبل القديس. الرسولان بطرس ويهوذا (2 بط 2: 1؛ يهوذا 4). بدأ هذه الهرطقة الأنطاكي نيقولاوس، وهو أحد شمامسة أورشليم السبعة الأوائل (أع 6: 5)، الذي ارتدى عن الإيمان الحقيقي. إن مكافأة الفائزين بين مسيحيي أفسس هي الأكل من شجرة الحياة السماوية. بهذا يجب أن نفهم بشكل عام فوائد الحياة المباركة المستقبلية للأبرار، والتي كان نموذجها الأولي هو شجرة الحياة في الفردوس البدائي حيث عاش أبوانا الأولان (الآيات ١-٧).

من المتوقع أن تعاني كنيسة سميرنا، التي كانت تتألف من فقراء ولكنهم أغنياء روحيًا، من ضيق واضطهاد من اليهود، الذين يسميهم الرب "مجمع الشيطان". إن التنبؤ بالأحزان يكون مصحوبًا بأمر بتحمل هذه الأحزان، والتي تستمر "إلى عشرة أيام" حتى النهاية، ويتم الوعد بالخلاص "من الموت الثاني". سميرنا هي أيضًا واحدة من أقدم مدن آسيا الصغرى، المستنيرة والمجيدة في العصور القديمة الوثنية. ولم تكن سميرنا أقل شهرة في تاريخ العصور الأولى للمسيحية، كمدينة أضاءت في وقت مبكر جدًا بنور المسيحية، واحتفظت، وسط الاضطهاد، بعهد الإيمان والتقوى. كنيسة سميرنا، وفقا للأسطورة، تأسست على يد القديس. الرسول يوحنا اللاهوتي، وتلميذ الأخير القديس. ومجدها بوليكاربوس أسقفها باستشهاده. وفقا لمؤرخ الكنيسة يوسابيوس، على الفور تقريبا بعد التنبؤ المروع، نشأ اضطهاد شرس للمسيحيين في مالايا آسيا، حيث عانى القديس. بوليكاربوس سميرنا. وبحسب بعض التفسيرات فإن "العشرة أيام" تعني قصر مدة الاضطهاد؛ وبحسب آخرين، على العكس من ذلك، لفترة طويلة معينة، لأن الرب يأمر السميريين أن يخزنوا "الإخلاص حتى الموت"، أي لفترة طويلة. ويقصد البعض بهذا الاضطهاد الذي حدث في عهد دوميتيان واستمر عشر سنوات. ويرى آخرون أن هذا بمثابة تنبؤ لجميع الاضطهادات العشرة التي عانى منها المسيحيون على يد الأباطرة الوثنيين خلال القرون الثلاثة الأولى. والمقصود بـ "الموت الثاني"، المتوقع حدوثه لغير المؤمنين بعد الموت الجسدي، هو الحكم عليهم بالعذاب الأبدي (انظر رؤيا ٢١: ٨). إن الذي يغلب، أي الذي احتمل كل الاضطهاد، يُوعد بـ "إكليل الحياة" أو ميراث البركات الأبدية. لا تزال سميرنا حتى يومنا هذا مدينة مهمة ولها كرامة مدينة مسيحية أرثوذكسية (الآيات ٨-١١).

تفتخر كنيسة البرغامون بالرب لاحتوائها على اسمه وعدم رفض الإيمان به، رغم أنها مزروعة في وسط مدينة فسدت بشدة بالوثنية، وهو ما يعني التعبير المجازي: "أنت تعيش حيث عرش الشيطان". وتعرض لاضطهاد شديد "قُتل فيه أنتيباس الشاهد الأمين للرب". ورغم أن الكثيرين حاولوا فهم اسم "أنتيباس" رمزيًا، إلا أنه من المعروف من الاستشهادات التي نزلت إلينا أن أنتيباس كان أسقف برغامس وبسبب اعترافه الغيور بإيمان المسيح احترق في أحشاء حمراء. - الثور النحاسي الساخن . لكن الرب يشير أيضًا إلى الظواهر السلبية في حياة كنيسة برغامس، أي ظهور النيقولاويين هناك أيضًا، وأباحوا أكل ما ذبح للأوثان وكل أنواع الرذيلة الزانية، التي كان الإسرائيليون يُساقون إليها. مرة واحدة بلعام. تقع مدينة برغامس شمال سميرنا، وكانت في العصور القديمة تنافس سميرنا وأفسس، وكان بها معبد للإله الوثني إسكولابيوس، شفيع الأطباء. مارس كهنتها الطب وأبدوا مقاومة شديدة لدعاة المسيحية. لقد نجت مدينة بيرغامون، التي تسمى بيرغامو، والكنيسة المسيحية فيها حتى يومنا هذا، على الرغم من أنها تعاني من فقر مدقع، حيث لم يبق من روعتها السابقة سوى الآثار الضخمة للمعبد الجميل الذي كان على شرف القديس يوحنا. يوحنا اللاهوتي بناه الإمبراطور ثيودوسيوس. "من يغلب فسأعطيه طعامًا من المن المخفى، وأعطيته حصاة بيضاء، وعلى الحجر مكتوب اسم جديد لا يعرفه أحد إلا خذه" - الصورة مأخوذة من العهد القديم المن، الذي كان نموذجًا أوليًا لـ "خبز السماء الذي نزل من السماء"، أي الرب نفسه يسوع المسيح. بهذا المن يجب أن نفهم التواصل الحي في الحياة السعيدة المستقبلية مع الرب. يعود أصل التعبير المجازي عن "الحجر الأبيض" إلى العرف القديم، حيث يتم منح الفائزين في الألعاب والمسابقات العامة ألواحًا من الحجر الأبيض، ثم يقدمونها لاستلام الجوائز الممنوحة لهم. وكانت عادة القضاة الرومان أن يجمعوا الأصوات بالحجارة البيضاء والسوداء. الأبيض يعني الموافقة، والأسود يعني الإدانة. وفي فم الرائي يرمز الحجر الأبيض رمزياً إلى نقاء وبراءة المسيحيين، وينالون مكافأة عليه في القرن القادم. إن إعطاء الأسماء للأعضاء الجدد في المملكة هو من سمات الملوك والحكام. وسيعطي الملك السماوي جميع أبناء مملكته المختارين أسماء جديدة تدل على خصائصهم الداخلية وهدفهم وخدمتهم في ملكوت المجد. ولكن بما أنه "ليس أحد هو رسالة من إنسان ولا في الإنسان، حتى روح الإنسان الساكن فيه" (1كو1:1). 2: 11)، فإن الاسم الجديد الذي أطلقه السيد كلي العلم على الإنسان لن يعرفه إلا من ينال هذا الاسم (الآيات 12-17).

تم الإشادة بكنيسة ثياتيرا على إيمانها ومحبتها وصبرها، ولكن في الوقت نفسه يتم توبيخها لأنها سمحت في أعماقها لنبية كاذبة معينة إيزابل بارتكاب الفوضى وإفساد الناس. يتنبأ الرب لها ولأولئك الذين زنوا معها بحزن عظيم إذا لم يتوبوا والموت لأولادها. يجب على المسيحيين الصالحين والمخلصين في كنيسة ثياتيرا أن يحافظوا فقط على إيمانهم ويحفظوا وصايا الله حتى النهاية. يعد الرب بمنح الفائز قوة قوية على الوثنيين ونجمة الصباح. ثياتيرا مدينة صغيرة في ليديا، لم تترك بصمة في التاريخ، ولكنها اشتهرت في تاريخ المسيحية بكون ليديا خرجت منها، والتي استنارها القديس بنور الإيمان المسيحي. الرسول بولس خلال رحلته التبشيرية الثانية إلى فيلبي (أع 16: 14، 15، 40). من المحتمل أن هذا ساهم في التأسيس السريع للمسيحية في ثياتيرا، وكما يتبين من عبارة "أعمالك الأخيرة أعظم من أعمالك الأولى"، فإن جميع الصفات المسيحية الجيدة المذكورة سابقًا لسكان ثياتيرا تطورت وتعززت أكثر. أكثر مع مرور الوقت. يبدو أن اسم إيزابل يُستخدم هنا بنفس المعنى المجازي لاسم بلعام أعلاه. ومن المعروف أن إيزابل ابنة ملك صيدا، بعد أن تزوجت بأخآب، ملك إسرائيل، جذبته إلى عبادة كل رجاسات صيدون وصور، وكانت سببًا في سقوط بني إسرائيل في حربها. الوثنية. ويمكن الافتراض أن اسم "إيزابل" هنا يشير إلى نفس الاتجاه الزنا والوثني عند النيقولاويين. إن تعليم النيقولاويين، كأسلاف الغنوصيين، الذين أطلقوا على تعليمهم الكاذب "أعماق الله"، يسمى هنا "أعماق الشيطان". سقطت الوثنية نتيجة الحرب ضد المسيحية. وبهذا المعنى، يعد الرب المنتصر "بالسلطان على الوثنيين". "وسأعطيه نجمة الصبح" - هناك تفسير مزدوج لهذه الكلمات. ويسمي النبي إشعياء الشيطان الذي سقط من السماء "كوكب الصبح" (أش 14: 12). إذًا هذه الكلمات تشير إلى سيادة المؤمن المسيحي على الشيطان (أنظر لوقا 10: 18-19). ومن ناحية أخرى قال سانت. يدعو الرسول بطرس في رسالته الثانية (1: 19) الرب يسوع المسيح "كوكب الصبح" الذي يضيء في قلوب البشر. وبهذا المعنى، فإن المسيحي الحقيقي موعود باستنارة نفسه بنور المسيح والمشاركة في المجد السماوي المستقبلي (الآيات ١٨-٢٩).

الفصل الثالث. تعليمات لكنائس آسيا الصغرى: سارديا وفيلادلفيا ولاودكية

يأمر الرب ملاك كنيسة سردينيا أن يكتب شيئًا أكثر عتابًا من التعزية: هذه الكنيسة تحتوي فقط على اسم الإيمان الحي، لكنها في الحقيقة ميتة روحيًا. الرب يهدد مسيحيي سردينيا بكارثة مفاجئة إذا لم يتوبوا. ومع ذلك، هناك عدد قليل جدًا منهم "الذين لم ينجسوا ثيابهم". يعد الرب بأن يلبس الفائزين (فوق الأهواء) ثيابًا بيضاء، ولن تُمحى أسماؤهم من سفر الحياة وسيعترف بهم الرب أمام أبيه السماوي.

كانت ساردس في العصور القديمة مدينة كبيرة وغنية، وهي عاصمة منطقة ليديا، والآن هي قرية ساردس التركية الفقيرة. يوجد عدد قليل من المسيحيين هناك، وليس لديهم معبد خاص بهم. في عهد يوليانوس المرتد، تم الكشف بوضوح عن الموت الروحي لهذه المدينة: وسرعان ما عادت إلى عبادة الأصنام، مما أدى إلى عقاب الله لها: لقد دمرت على الأرض. تحت "الثياب النجسة" هنا يتم تصوير النجاسات الروحية بشكل مجازي، ولذلك فإن الذين لم يتنجسوا ثيابهم هم أولئك الذين ظلت عقولهم غير منخرطة في التعاليم الكاذبة المهرطقة، ولم تتلطخ حياتهم بالأهواء والرذائل. نعني بـ "الثياب البيض" ثياب الزفاف التي سيلبسها الضيوف في وليمة زفاف الابن الملكي، الذي قدم الرب تحت صورته في المثل النعيم المستقبلي للأبرار في مملكته السماوية (متى 22: 11). -12). هذه هي الملابس التي ستكون مثل ثياب المخلص أثناء التجلي، فتصير بيضاء كالنور (مت 17: 2). يتم تصوير تحديدات الله بشأن مصائر الناس بشكل رمزي تحت صورة كتاب يسجل فيه الرب، باعتباره قاضيًا كلي المعرفة وكلي الحق، كل أعمال الناس. تُستخدم هذه الصورة الرمزية غالبًا في الكتاب المقدس (مز 68: 29، مز 139: 16، إشعياء 4: 3؛ دان 7: 10، ملاخ 3: 16؛ خروج 32: 32-33؛ لوقا 10). : 20؛ فيلبي 4: 3). وفقًا لهذه الفكرة، فإن الشخص الذي يعيش مستحقًا للهدف الأسمى يُكتب في كتاب الحياة، أما الشخص الذي يعيش بلا استحقاق فيُمحى من هذا الكتاب، وبالتالي يحرم نفسه من الحياة. الحق في الحياة الأبدية. لذلك فإن الوعد لمن يغلب الخطية ألا يمحو اسمه من سفر الحياة يعادل الوعد بعدم حرمانه من البركات السماوية المعدة للأبرار في الحياة المستقبلية. "وسأعترف باسمه أمام أبي وأمام ملائكته" - هذا هو نفس الشيء الذي وعد به الرب لأتباعه الحقيقيين خلال حياته على الأرض (متى 10: 32)، أي أنني أتعرف عليه وأعلنه. التلميذ الأمين (الآية ١-٦). يأمر الرب ملاك كنيسة فيلادلفيا أن يكتب الكثير من الأمور المعزية والمحمودة. وعلى الرغم من ضعفها (ربما يعني قلة العدد)، لم تتخلى هذه الكنيسة عن اسم يسوع في مواجهة التجمع الشيطاني من المضطهدين اليهود. لهذا، سوف يتأكد الرب من أن يأتوا وينحنوا لها، وفي وقت التجربة الصعب الذي يواجهه الكون بأكمله، ستجد الحماية والحماية من الرب نفسه. لذلك، فإن مهمة أهل فيلادلفيا هي الاحتفاظ فقط بما لديهم، حتى لا يأخذ أحد تاجهم. يعد الرب أن يجعل الفائز عمودًا في الهيكل ويكتب عليه اسم الله واسم مدينة الله - أورشليم الجديدة، واسم يسوع الجديد. فيلادلفيا هي ثاني أكبر مدينة في ليديا، سميت على اسم مؤسسها أتالوس فيلادلفوس، ملك بيرغامون. هذه المدينة، وهي إحدى مدن آسيا الصغرى، لم تستسلم للأتراك لفترة طويلة. ومن الجدير بالملاحظة أن المسيحية حتى اليوم هي في أكثر حالات فيلادلفيا ازدهارًا، متجاوزة جميع المدن الأخرى في آسيا الصغرى: وقد نجا هنا عدد كبير من السكان المسيحيين، مع أسقف خاص بهم و25 كنيسة. يتميز السكان بحسن الضيافة واللطف. يطلق الأتراك على فيلادلفيا اسم "الله شير" أي "مدينة الله"، وهذا الاسم يذكر قسراً بوعد الرب: "سأكتب على من يغلب اسم إلهي واسم مدينة إلهي". الله” (الآية 12). "هكذا قال القدوس الحقيقي: عندكم مفتاح داود" - يسمي ابن الله نفسه صاحب مفتاح داود بمعنى صاحب القوة العليا في بيت داود، لأن المفتاح هو رمز القوة. إن بيت داود، أو مملكة داود، تعني نفس مملكة الله، التي كانت نموذجًا أوليًا لها في العهد القديم. ويقول أيضًا أنه إذا فضل الرب أحدًا ليفتح أبواب هذا الملكوت، فلا يستطيع أحد أن يمنعه من ذلك، والعكس صحيح. هذه إشارة رمزية إلى إيمان أهل فيلادلفيا الراسخ، الذي لم يستطع المعلمون الكذبة اليهوديون أن يكسروه. سيأتي الأخير وينحني أمام أقدام أهل فيلادلفيا، أي أنهم، على ما يبدو، سوف يدركون أنهم مهزومون. بحلول "زمن التجربة"، الذي يعد فيه الرب بالحفاظ على أهل فيلادلفيا مخلصين له، يفهم البعض الاضطهاد الرهيب للمسيحيين على يد الأباطرة الرومان الوثنيين، والذي غطى "الكون كله"، كما كانت تسمى الإمبراطورية الرومانية آنذاك ( راجع لوقا ٢: ١)؛ يقترح آخرون أنه من خلال فيلادلفيا يجب على المرء أن يفهم إحدى الكنائس المسيحية أو الكنيسة المسيحية بأكملها بشكل عام في الأزمنة الأخيرة قبل نهاية العالم والمجيء الثاني للمسيح. وبهذا المعنى الأخير، فإن الإعلان واضح بشكل خاص: "ها أنا آتي سريعًا، تمسك بما لك لئلا يأخذ أحد إكليلك". عندها سيزداد خطر فقدان الإيمان بسبب العديد من الإغراءات، لكن مكافأة الإخلاص ستكون في متناول اليد، إذا جاز التعبير، وبالتالي يجب على المرء أن يكون يقظًا بشكل خاص حتى لا يفقد المرء فرصة الخلاص من خلال العبث، كما على سبيل المثال، فقدت زوجة لوط ذلك. إن وضع "عمود" في كنيسة المسيح، التي لا يمكن التغلب عليها بواسطة أبواب الجحيم، والممثل مجازيًا على شكل منزل، يُظهر انتماء المنتصر في التجارب إلى كنيسة المسيح، أي الكنيسة الأكثر أمانًا. مكانته في ملكوت السماوات. المكافأة الكبرى لمثل هذا الشخص ستكون أيضًا أن يكون له اسم ثلاثي مكتوب عليه: اسم ابن الله، باعتباره ملكًا لا ينفصل عن الله، واسم مواطن من أورشليم الجديدة أو السماوية، واسم أحد أبناء الله. المسيحي كعضو حقيقي في جسد المسيح. إن أورشليم الجديدة هي بلا شك كنيسة سماوية منتصرة، تُدعى "نازلة من السماء" لأن أصل الكنيسة من ابن الله الذي نزل من السماء هو سماوي، فهو يمنح الناس عطايا سماوية ويرفعهم. إلى السماء (الآيات ٧-١٣).

وملاك لاودكية، الكنيسة السابعة الأخيرة، أُمر أن يكتب اتهامات كثيرة. الرب لا يتكلم عنها بكلمة استحسان واحدة. يوبخها لأنها ليست باردة ولا حارة، ولذلك يهدد بتقيؤها من فمه، مثل الماء الدافئ الذي يسبب الغثيان، على الرغم من ثقة اللاودكيين في كمالاتهم الأخلاقية، يدعوهم الرب التعساء، البائسين، الفقراء. المكفوفين والعراة، وحثهم على الاهتمام بستر عورتهم وشفاء عماهم. وفي نفس الوقت يدعو إلى التوبة، قائلاً إنه يقف بالحب على باب قلب كل تائب، ومستعد أن يأتي إليه بمراحمه ومغفرته. يعد الرب بأن يجلس المنتصر على كبريائه، وبشكل عام، على أمراضه الأخلاقية، معه على عرشه. تقع لاودكية، التي يطلق عليها الأتراك الآن "إسكي جيسار"، أي القلعة القديمة، في فريجيا، بالقرب من نهر ليكا وبالقرب من مدينة كولوسي. اشتهرت قديماً بالتجارة وخصوبة التربة وتربية الماشية؛ كان عدد سكانها كبيرًا جدًا وغنيًا، كما يتضح من الحفريات، التي تم خلالها العثور على العديد من القطع الثمينة من فن النحت، وأجزاء من الزخارف الرخامية الفاخرة، والأفاريز، والركائز، وما إلى ذلك، ويمكن الافتراض أن الثروة جعلت اللاودكيين فاترين جدًا فيما يتعلق إلى الإيمان المسيحي، الذي تعرضت مدينتهم لعقاب الله - الدمار الكامل والدمار على يد الأتراك. "هكذا يقول... باكورة خليقة الله" - سمي الرب هكذا، بالطبع، ليس بمعنى أنه أول خليقة الله، ولكن في حقيقة أن "كل شيء كان، وكان". وبغيره لم يكن شيء مما كان» (يوحنا 1: 3)، وأيضًا في حقيقة أنه هو مصدر رد البشرية الساقطة (غل 6: 15 وكولوسي 3: 10). "... آه، لو كنت باردًا أو حارًا" - الشخص البارد الذي لا يعرف الإيمان من المرجح أن يؤمن ويصبح مؤمنًا متحمسًا من المسيحي الذي أصبح باردًا وغير مبالٍ بالإيمان. فحتى الخاطئ الواضح أفضل من الفريسي الفاتر الراضي بحالته الأخلاقية. لذلك أدان الرب يسوع المسيح الفريسيين مفضلاً عليهم العشارين والزواني التائبين. يمكن للخطاة الواضحين والمعلنين أن يدركوا خطيئتهم وتوبتهم الصادقة بسهولة أكبر من الأشخاص ذوي الضمير الفاتر الذين لا يدركون أمراضهم الأخلاقية. "ذهب مصفى بالنار، ثوب أبيض ومرهم للعين (collurium)" الذي ينصح الرب اللاودكيين أن يشتروه منه، يعني محبة الله ونعمته المكتسبة بالتوبة والأعمال الصالحة والسلوك النقي الخالي من اللوم والعلو السماوي. الحكمة، وإعطاء الرؤية الروحية. يمكن الافتراض أيضًا أن اللاودكيين اعتمدوا بشكل مفرط على ثرواتهم، محاولين الجمع بين خدمة الله والمال. يعتقد البعض أننا نتحدث هنا عن الرعاة الذين يسعون جاهدين لإثراء أنفسهم بالثروات الأرضية ويتخيلون أنهم من خلال الثروة مدعوون للسيطرة على ميراث الله، مثيرين للإعجاب بثروتهم. ينصح الرب مثل هؤلاء أن يشتروا منه، أي ليس فقط أن يطلبوا ولا يأخذوا مجانًا، بل أن يشتروا، أي أن يقتنوا من المسيح نفسه على حساب العمل والتوبة، "ذهبًا مصفى بالنار" الذي هو الغنى الروحي الحقيقي، الممتلئ بالنعمة، والذي يتكون بالنسبة للراعي، بالمناسبة، وفي الكلمة التعليمية، المذابة في الملح، و"ملابس بيض"، أي هبة المحبة للآخرين، و"colluria". أو فضيلة عدم الطمع التي تفتح العيون على باطل وغرور كل ثروات هذا العالم الفاني. "من يغلب" فقد أعطي وعدًا بأن يجلسه على عرش الله، وهذا يعني أعلى كرامة لوريث ملكوت السماوات، الذي سيملك مع المسيح نفسه، قاهر إبليس.

هناك رأي مفاده أن الكنائس السبع تعني سبع فترات في حياة كنيسة المسيح بأكملها منذ تأسيسها إلى نهاية العالم: 1) كنيسة أفسس تشير إلى الفترة الأولى - الكنيسة الرسولية، التي عملت ولم تعمل. خافت، حارب البدع الأولى - "النيقولاويين"، لكنه سرعان ما تخلى عن العادة الخيرية الجيدة - "مجتمع الملكية" ("الحب الأول")؛ 2) تشير كنيسة سميرنا إلى الفترة الثانية - فترة اضطهاد الكنيسة التي كان عددها عشرة فقط؛ 3) تشير كنيسة البرغامون إلى الفترة الثالثة - عصر المجامع المسكونية ومحاربة البدع بسيف كلمة الله؛ 4) كنيسة ثياتيرا - الفترة الرابعة، أو فترة ذروة المسيحية بين الشعوب الجديدة في أوروبا؛ 5) كنيسة سردينيا - عصر النزعة الإنسانية والمادية في القرنين السادس عشر والثامن عشر؛ 6) كنيسة فيلادلفيا - الفترة قبل الأخيرة من حياة كنيسة المسيح - عصرنا الحديث، عندما تتمتع الكنيسة حقًا "بالقليل من القوة" في الإنسانية الحديثة، وسيبدأ الاضطهاد مرة أخرى عندما تكون هناك حاجة للصبر؛ 7) كنيسة لاودكية هي العصر الأخير والأكثر فظاعة قبل نهاية العالم، والتي تتميز باللامبالاة بالإيمان والرفاهية الخارجية.

الفصل الرابع. الرؤية الثانية: رؤية الله الجالس على العرش والحمل

يحتوي الفصل الرابع على بداية رؤية ثانية جديدة. صورة لمشهد مهيب جديد انفتح أمام أعين القديس. يبدأ يوحنا بأمره أن يصعد إلى باب السماء المفتوح ليرى "ما ينبغي أن يعمل من الآن فصاعدا". فتح الباب يعني كشف أسرار الروح الخفية. بالكلمات "تعال إلى هنا" يُطلب من المستمع أن يتخلى تمامًا عن الأفكار الأرضية ويتحول إلى الأفكار السماوية. "وكان أبي في دوس" أي أيضًا في حالة إعجاب، كما قال القديس. رأى يوحنا هذه المرة الله الآب نفسه جالسًا على العرش. كان مظهره مشابهًا للأحجار الكريمة "iaspis" ("الحجر الأخضر، مثل الزمرد") و"sardinovi" (sardis، أو serdonik، اللون الأصفر الناري). أول هذه الألوان هو اللون الأخضر حسب تفسير القديس مرقس. كان أندراوس القيصري يعني أن الطبيعة الإلهية دائمة الازدهار، وواهبة الحياة ومعطية الطعام، والثانية - صفراء-حمراء-نارية - طهارة وقداسة، ثابتة إلى الأبد في الله، وغضبه الرهيب تجاه أولئك الذين ينتهكونه. سوف. يشير الجمع بين هذين اللونين إلى أن الله يعاقب الخطاة، لكنه في الوقت نفسه مستعد دائمًا لمغفرة التائبين الصادقين. كان ظهور الجالس على العرش محاطًا بقوس (قوس قزح) مثل الزمرد، وهو حجر أخضر، يعني مثل قوس قزح الذي ظهر بعد الطوفان، رحمة الله الأبدية للبشرية. إن مجرد الجلوس على العرش يعني افتتاح حكم الله الذي كان على وشك أن ينفتح في الأزمنة الأخيرة. هذه ليست الدينونة الأخيرة بعد، ولكنها دينونة أولية، تشبه أحكام الله التي تم تنفيذها مرارًا وتكرارًا في تاريخ البشرية على الخطاة (الطوفان، وتدمير سدوم وعمورة، وتدمير أورشليم والعديد من الخطاة). آحرون). إن أحجار اليشب والعقيق الكريمة، وكذلك قوس قزح حول العرش، وهو رمز لوقف غضب الله وتجديد العالم، تعني أن دينونة الله على العالم، أي تدميره الناري، ستنتهي مع تجديده. ويتجلى ذلك بشكل خاص في خاصية اليشب لشفاء القروح والجروح الناتجة عن السيف (الآيات ١-٣).

وحول العرش، على 24 عرشًا آخر، جلس 24 شيخًا، يرتدون ثيابًا بيضاء، وعلى رؤوسهم تيجانًا من ذهب. هناك العديد من الآراء والافتراضات المختلفة حول من يجب أن يفهمه هؤلاء الشيوخ. هناك شيء واحد مؤكد، وهو أن هؤلاء هم ممثلو البشرية الذين أرضوا الرب. يعتقد الكثيرون، بناءً على الوعد الذي أُعطي للقديس. إلى الرسل: "وستجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر" (متى 19: 28)، أنه يجب أن نعني بهؤلاء الشيوخ الأربعة والعشرين 12 ممثلًا لبشرية العهد القديم - القديس مرقس. البطاركة والأنبياء، و12 ممثلًا لبشرية العهد الجديد، الذين يمكن تبجيلهم بحق باعتبارهم رسل المسيح الاثني عشر. الثوب الأبيض هو رمز النقاء والاحتفال الأبدي، والتيجان الذهبية هي علامة النصر على الشياطين. من العرش "خرج برق ورعد وصوت" - وهذا يشير إلى مدى فظاعة الله ورهيبه تجاه الخطاة غير التائبين الذين لا يستحقون رحمته ومغفرته. "والمناير السبعة النارية المشتعلة أمام العرش، وهي سبعة أرواح الله" - بهذه "الأرواح السبعة" يجب أن نفهم إما الملائكة السبعة الرئيسيين، كما يشرح القديس. إيرينا أو مواهب الروح القدس السبعة التي ذكرها القديس. النبي إشعياء (11: 2). "وأمام العرش كان البحر زجاجًا مثل البلور" - بحر بلوري، ساكن وهادئ، على عكس البحر العاصف الذي رآه القديس يوحنا لاحقًا. يوحنا (13: 1) ينبغي أن يعني، بحسب كثير من المفسرين، "جمهور من القوات السماوية المقدسة، الطاهرة الخالدة" (القديس أندراوس القيصري)، هذه هي نفوس الناس الذين لم تزعجهم عواصف الرب. البحر الدنيوي، ولكنه كالبلور، يعكس ألوان قوس قزح السبعة، مشبعًا بمواهب نعمة الروح القدس السبعة. "وكان في وسط العرش وحول العرش أربعة كائنات حية مملوءة شعرًا من أمام ومن خلف" - يرى البعض أن هذه الحيوانات تعني العناصر الأربعة ومراقبة الله وحفظها، أو سيادة الله على السماويات، الأرضية والبحرية والعالم السفلي. ولكن، كما يتضح من الوصف الإضافي لأنواع هذه الحيوانات، فهي بلا شك نفس القوى الملائكية التي ظهرت في رؤية القديس يوحنا الغامضة. كان النبي حزقيال (1: 28) على نهر خابار مدعومًا بمركبة غامضة جلس عليها الرب الإله كملك. كانت هذه الحيوانات الأربعة بمثابة شعارات للإنجيليين الأربعة. عيونهم الكثيرة تعني العلم الإلهي، ومعرفة كل شيء في الماضي والحاضر والمستقبل. هؤلاء هم أعلى وأقرب الكائنات الملائكية إلى الله، ويسبحون الله باستمرار.

الفصل الخامس. تتمة الرؤيا الثانية: الكتاب المختوم والحمل والسمور

الرب القدير الذي رآه القديس. ويوحنا الجالس على العرش يمسك بيده اليمنى كتابا مكتوبا من خارج ومن داخل ومختوم بسبعة ختوم. كانت الكتب في العصور القديمة تتكون من قطع من الرق ملفوفة في أنبوب أو ملفوفة على عصا مستديرة. داخل هذا التمرير، تم ربط الحبل، الذي كان مربوطا من الخارج ومثبتا بالختم. في بعض الأحيان يتكون الكتاب من قطعة من الرق، تُطوى على شكل مروحة وتُربط من الأعلى بحبل، وتُختم بالأختام على كل طية أو طية من الكتاب. في هذه الحالة، فتح ختم واحد جعل من الممكن فتح وقراءة جزء واحد فقط من الكتاب. وكانت الكتابة تتم عادة على جانب واحد فقط، وهو الجانب الداخلي من الرق، ولكن في حالات نادرة كانوا يكتبون على كلا الجانبين. بحسب تفسير القديس. أندراوس القيصري وآخرون تحت الكتاب الذي رآه القديس. يوحنا، يجب على المرء أن يفهم "ذاكرة الله الحكيمة"، التي يُكتب فيها كل شيء، وكذلك عمق المصائر الإلهية. وبالتالي، فقد تم تسجيل جميع التعريفات الغامضة للعناية الإلهية الحكيمة فيما يتعلق بخلاص الناس في هذا الكتاب. تعني الختوم السبعة إما تأكيد السفر الكامل وغير المعروف، أو تدبير أعماق سبر الروح الإلهي، التي لا يستطيع أي من الكائنات المخلوقة حلها. ويشير السفر أيضًا إلى النبوات التي قال عنها المسيح نفسه إنها قد تحققت جزئيًا في الإنجيل (لوقا 24: 44)، أما الباقي فسيتم في الأيام الأخيرة. صرخ أحد الملائكة الأقوياء بصوت عالٍ طالبًا من أحد أن يفتح هذا الكتاب، ويفتح ختومه السبعة، ولكن لم يتم العثور على أحد مستحقًا "لا في السماء ولا على الأرض ولا تحت الأرض" يجرؤ على القيام بذلك. وهذا يعني أنه لا أحد من المخلوقين يستطيع الوصول إلى معرفة أسرار الله. يتم تعزيز عدم إمكانية الوصول هذه بشكل أكبر من خلال عبارة "أدنى لأرى"، أي حتى "أنظر إليها" (الآيات 1-3). حزن الرائي كثيرًا على ذلك، ولكن عزاه أحد الشيوخ قائلاً: "لا تبك: هوذا قد انتصر الأسد الذي من سبط يهوذا أصل داود ويستطيع أن يفتح هذا الكتاب ويفتح كتابه". سبعة أختام." "الأسد" هنا يعني "القوي"، "البطل". وهذا يشير إلى نبوة البطريرك يعقوب عن "الأسد الذي من سبط يهوذا" والذي يعني المسيح - المسيح (تك 49: 9-10). فنظر، رأى رائي الأسرار «خروفاً كأنه مذبوح، له سبعة قرون وسبع أعين». هذا الحمل، الذي حمل علامات الذبيحة، هو بالطبع "حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29)، أي ربنا يسوع المسيح. لقد تبين أنه وحده مستحق أن يفتح سفر مصائر الله، لأنه بعد أن ضحى بنفسه من أجل خطايا الناس، ظهر هو نفسه كمنفذ أحكام الله المتعلقة بخلاص الجنس البشري. إن فتحه الإضافي للأختام السبعة للكتاب يدل على تحقيق التعريفات الإلهية من قبل ابن الله الوحيد كمخلص البشرية. والقرون السبعة ترمز إلى قوته (مز 74: 11)، والعيون السبع تعني، كما هو موضح على الفور، "سبعة أرواح الله المرسلة إلى كل الأرض"، أي مواهب الروح القدس السبعة. ، مستريحًا في المسيح كمسيح الله، هذا ما تحدث عنه القديس. النبي إشعياء (11: 2) والقديس. النبي زكريا (4 فصول). العيون السبعة ترمز في نفس الوقت إلى علم الله بكل شيء. كان الحمل واقفًا "في وسط العرش"، أي حيث كان ينبغي أن يكون ابن الله - عن يمين الله الآب (الآيات ٤-٦). أخذ الحمل السفر من يد الجالس على العرش، وعلى الفور سقطت الحيوانات الأربعة - السيرافيم، وأربعة وعشرون شيخًا على وجوههم، وقدموا له العبادة الإلهية. القيثارة التي كانت في أيديهم تشير إلى التسبيح الإلهي المتناغم والرنان، والغناء الرنان لأرواحهم؛ وجامات ذهبية، كما هو موضح مباشرة، مملوءة بخورًا، صلوات القديسين. وقد غنوا لابن الله، فادي البشر، "ترنيمة جديدة" حقًا، لم تُسمع منذ خلق العالم، والتي تنبأ عنها صاحب المزمور الملك داود (مز 97: 1). تمجد هذه الترنيمة مملكة ابن الله الجديدة، التي ملك فيها كإله-إنسان، بعد أن اشترى هذا الملكوت بثمن دمه الباهظ. إن فداء البشرية، على الرغم من أنه كان في الواقع يتعلق بالبشرية فقط، إلا أنه كان مذهلًا ومهيبًا ومؤثرًا ومقدسًا لدرجة أنه أثار مشاركة حيوية في الجماعة السماوية بأكملها، حتى أن الجميع معًا، الملائكة والناس، مجّدوا الله على هذا. العمل "والعبادة للحي إلى أبد الآبدين" (الآيات 7-14).

الفصل السادس. فتح أختام السفر الغامض للحمل: الأختام الأولى – السادسة

يحكي الفصل السادس عن فتح الحمل للأختام الستة الأولى من السفر الغامض واحدًا تلو الآخر وعن العلامات التي رافقت ذلك. بمجرد فتح الأختام يجب أن نفهم تحقيق المراسيم الإلهية بواسطة ابن الله الذي أسلم نفسه كخروف للذبح. بحسب تفسير القديس. أندراوس القيصري، فتح الختم الأول هو سفارة القديس أندراوس. الرسل الذين، مثل القوس، وجهوا خطبة الإنجيل ضد الشياطين، أحضروا الجرحى إلى المسيح بسهام الخلاص ونالوا التاج لهزيمة حاكم الظلمة بالحق - وهذا ما يرمز إليه بـ "الحصان الأبيض". و "من يجلس عليه" وفي يديه قوس ( المادة 1-2). إن فتح الختم الثاني وظهور فرس أحمر جالس عليه "أُعطي ليأخذ السلام من الأرض" يدل على تحريض الكفار ضد المؤمنين، عندما انكسر السلام بالكرازة بالإنجيل اتماماً. لقول المسيح: "لم آت لألقي سلامًا بل سيفًا" (متى 10: 34)، وعندما ملأت دماء المعترفين والشهداء للمسيح الأرض بغزارة. "الفرس الأحمر" هو علامة إما على سفك الدم، أو الغيرة القلبية لأولئك الذين تألموا من أجل المسيح (الآيات 3-4). إن فتح الختم الثالث وظهور حصان أسود ومعه راكب "الكيل في يده" يشير إلى ارتداد أولئك الذين ليس لديهم إيمان راسخ به عن المسيح. ويرمز اللون الأسود للحصان إلى "البكاء على الذين سقطوا عن الإيمان بالمسيح من شدة عذابهم". ""كيلة قمح بدينار"" تعني أولئك الذين عملوا قانونيًا وحافظوا بعناية على الصورة الإلهية المعطاة لهم. "ثلاثة أكيال من الشعير" هم أولئك الذين، مثل الماشية، بسبب قلة الشجاعة، استسلموا للمضطهدين بسبب الخوف، ولكن بعد ذلك تابوا وغسلوا الصورة المدنسة بالدموع؛ "لا تؤذوا زيتًا أو خمرًا" تعني أنه لا ينبغي للمرء، بسبب الخوف، أن يرفض شفاء المسيح، ويترك بدونه الجرحى وأولئك الذين "سقطوا" في لصوص، بل يقدم لهم "خمر التعزية" و"زيت الرحمة". ". كثيرون يفهمون بالحصان الأسود كارثة المجاعة (الآيات ٥-٦).

فتح الختم الرابع وظهور حصان شاحب مع راكب اسمه الموت يعني ظهور غضب الله انتقاما للخطاة - هذه كوارث مختلفة في الأزمنة الأخيرة تنبأ بها المسيح المخلص (متى 24). :6-7) (الآيات 7-8).

فتح الختم الخامس هو صلاة الشهداء القديسين على عرش الله من أجل تسريع نهاية العالم وبدء يوم القيامة. ويرى القديس يوحنا "تحت المذبح نفوس الذين ضربوا من أجل كلمة الله ومن أجل الشهادة التي كانت لهم. فصرخ بصوت عظيم قائلاً: حتى متى أيها الرب القدوس والحق لا تفعل هذا". ولا تقضي ولا تنتقم لدمائنا من الساكنين على الأرض". إن أرواح الأبرار الذين تألموا من أجل المسيح، كما يتبين من هذا، هي تحت مذبح الهيكل السماوي، كما هو الحال على الأرض، منذ زمن الشهداء، أصبحت العادة لوضع جزيئات من ذخائر الرب. القديس في تأسيس الكنائس والمذابح المسيحية. الشهداء. صلاة الأبرار لا تفسر بالطبع بالرغبة في الانتقام الشخصي، بل بالتسارع في انتصار حق الله على الأرض ومكافأة كل واحد حسب أعماله، والتي يجب أن تحدث في يوم القيامة و واجعلهم شركاء في النعيم الأبدي، كأولئك الذين بذلوا حياتهم من أجل المسيح وتعليمه الإلهي. لقد تم إعطاؤهم ثيابًا بيضاء - رمزًا لفضيلتهم - وقيل لهم أن يتحملوا "قليلاً من الوقت" حتى يكمل عدد زملائهم وإخوانهم الذين سيقتلون مثلهم، حتى ينالوا معًا مكافأة مستحقة. من الله (الآية 9 - أحد عشر).

يرمز فتح الختم السادس إلى الكوارث الطبيعية والأهوال التي ستحدث على الأرض في الفترة الأخيرة من وجودها مباشرة قبل نهاية العالم، والمجيء الثاني للمسيح والدينونة الأخيرة. وستكون هذه هي نفس العلامات التي تنبأ بها الرب يسوع المسيح نفسه قبل وقت قصير من معاناته على الصليب (متى 24: 29؛ لوقا 21: 25-26): "وكان جبان عظيم، وكانت الشمس مظلمة كالمسح، والشمس كانت كالمسح". وكان القمر كالدم، ونجوم السماء سقطت على الأرض". ستسبب هذه العلامات خوفًا ورعبًا مميتًا لدى الناس من جميع الأحوال الذين سيعيشون بعد ذلك على الأرض، بدءًا من الملوك والنبلاء والقادة وانتهاءً بالعبيد. سوف يرتعد الجميع عند مجيء يوم غضبه العظيم ويصلون إلى الجبال والحجارة قائلين: "غطينا من وجه الجالس على العرش ومن غضب الخروف". لقد عانى قتلة المسيح من أهوال مماثلة أثناء تدمير أورشليم. ستصيب مثل هذه الفظائع البشرية جمعاء على نطاق أوسع قبل نهاية العالم.

الفصل السابع. الظهور بعد فتح الختم السادس: ١٤٤٠٠٠ مختومًا على الأرض ومرتدين ثيابًا بيضاء في السماء

عقب هذا، القديس. ويرى الرائي أربعة ملائكة "قائمين على زوايا الأرض الأربع" "يُعطون أن يضروا الأرض والبحر". لقد ظهروا بوضوح كمنفذي عقاب الله على الكون. ومن المهام التي حددها له: «صد الرياح». كما يشرح القديس أندرو القيصري، هذا "يشهد بوضوح على تدمير خضوع الخليقة وحتمية الشر، لأن كل ما ينمو على الأرض ينبت ويتغذى بالرياح، وبمساعدتها يطفو أيضًا على البحر". ولكن بعد ذلك ظهر "ملاك آخر" يحمل "ختم الله الحي" لكي يضع هذا الختم على جباه خدام الله وبالتالي ينقذهم من إعدامات الله القادمة. وهذا شيء مشابه لما اكتشفه القديس يوحنا ذات مرة. إلى حزقيال النبي عن الرجل اللابس سوبير، أي ثوب كتان طويل، ويختم "على وجوه الآهين" (حزقيال 9: 4)، حتى لا يهلك الصديق. مع الأثمة (فحتى الملائكة لا يعرفون فضائل القديسين الخفية). أمر هذا الملاك الأربعة الأوائل ألا يؤذوا "لا في الأرض ولا في البحر ولا في الشجر" حتى يضع الأختام على جباه عبيد الله. لا نعرف مما يتكون هذا الختم، ولا داعي للبحث عنه. وربما تكون هذه علامة صليب الرب الكريم، الذي به يسهل تمييز المؤمنين من غير المؤمنين والمرتدين؛ ولعل هذا يكون ختم الاستشهاد للمسيح. ستبدأ هذه البصمة مع الإسرائيليين الذين، قبل نهاية العالم، سيرجعون إلى المسيح، كما قال القديس مرقس. الرسول بولس (رومية 9: 27، وأيضاً الإصحاحات 10 و11). في كل سبط من القبائل الـ 12 سيكون هناك 12000 مختوم، بإجمالي 144000. ومن بين هذه القبائل، لم يتم ذكر سبط دان، لأنه بحسب الأسطورة، سيأتي المسيح الدجال منه. وبدلاً من سبط دان، يُذكر سبط لاوي الكهنوتي، الذي لم يكن سابقًا بين الأسباط الـ12. ربما تم عرض مثل هذا العدد المحدود لإظهار مدى قلة أبناء إسرائيل المخلصين مقارنة بالعدد الذي لا يحصى من أولئك الذين أحبوا الرب يسوع المسيح من جميع أمم الأرض الأخرى الذين كانوا وثنيين (الآية ١). -8).

عقب هذا، القديس. ويشاهد يوحنا منظرًا عجيبًا آخر: "كثيرون من الناس لا يستطيع أحد أن يهلكهم، من كل لسان وقبيلة وشعب وأمة، واقفون أمام العرش وأمام الخروف، متسربلين بثياب بيض وفي أيديهم زعانف. وكانوا يصرخون" "خرجوا بصوت عظيم قائلين: الخلاص إلهنا والخروف الجالس على العرش" - كما يقول القديس مرقس. أندراوس القيصري "هؤلاء هم" الذين يقول عنهم داود: "أحصيهم فيكثرون أكثر من الرمل" (مز 139: 18)، الذين سبقوا أن تألموا شهداء للمسيح ومن كل قبيلة وشعب. أمة لديها في الآونة الأخيرة الشجاعة لقبول المعاناة. فبسفك دمائهم من أجل المسيح، جعل بعضهم أبيض، والبعض الآخر جعل ثياب أعمالهم أكثر بياضًا. ويحملون في أيديهم سعف النخل علامة النصر على الشيطان. ومصيرهم هو الفرح الأبدي أمام عرش الله. وأوضح أحد شيوخ السمائيين للقديس. يوحنا أن هؤلاء هم "هؤلاء الذين جاءوا من الضيقة العظيمة، وقد غسلوا (غسلوا) ثيابهم، وبيّضوا ثيابهم في دم الخروف." كل هذه العلامات تشير بوضوح إلى أنهم شهداء للمسيح، والتعبير بأنهم "خرجوا من الضيقة العظيمة" يقود بعض المفسرين إلى افتراض أن هؤلاء هم المسيحيون الذين سيضربهم ضد المسيح في الفترة الأخيرة من العالم. فإن المسيح المخلص نفسه أعلن هذه الضيقة قائلاً: "ويكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن ولن يكون" (متى 24: 21). وتكون هذه إضافة إلى عدد الشهداء المذكورين في (رؤ 6: 11). إن أعلى مكافأة ينالونها هي أن يبقوا أمام عرش الله، يخدمون الله "ليلًا ونهارًا"، مما يشير مجازيًا إلى استمرارية هذه الخدمة، لأنه كما قال القديس مرقس: أندرو، "لن يكون هناك ليل، بل يوم واحد، لا تنيره الشمس الحسية، بل بشمس الحق الحاملة للروح". يتم التعبير عن ملامح نعيم هؤلاء الصالحين في عبارة: "لن يجوعوا لذلك، ولن يعطشوا، ولن تسقط عليهم الشمس، تحت كل حرارة"، أي لن يتحملوا بعد الآن أي شيء. الكوارث. "الخروف" نفسه سوف "يرعاهم"، أي يرشدهم، وسيتم تكريمهم بفيض وافر من الروح القدس ("ينابيع المياه الحيوانية")، "وسيمسح الله كل دمعة من عيونهم". (الآيات 9-17).

الفصل الثامن. افتتاح الختم السابع وصوت بوق الملائكة: الأول – الرابع

عندما فتح الحمل الختم السابع الأخير، "حدث صمت في السماء لمدة نصف ساعة" - يحدث هذا أيضًا في العالم المادي: غالبًا ما يسبق بداية العاصفة صمت عميق. هذا الصمت في السماء يعني تركيز انتباه الملائكة والبشر الواقفين أمام عرش الله، في انتظار علامات غضب الله الرهيبة قبل نهاية هذا الدهر وظهور ملكوت المسيح. وظهر سبعة ملائكة، وأعطيوا سبعة أبواق، ووقف ملاك آخر أمام المذبح ومعه مبخرة من ذهب. "وأعطوه بخورًا كثيرًا حتى يصلي القديسين جميعًا على مذبح الذهب الذي أمام العرش". قبل أن يبدأ الملائكة السبعة الأوائل، كمعاقبين للجنس البشري الضال، عملهم، يظهر القديسون، وملاك الصلاة على رأسهم، أمام الله من أجل الشعب. يقول القديس أندراوس القيصري إن القديسين سوف يتضرعون إلى الله لكي "بسبب الكوارث التي تصيب نهاية العالم، يضعف عذاب الأشرار والخارجين عن القانون في القرن القادم، ويكافئ أولئك الذين تعبوا". مع مجيئه." وفي الوقت نفسه، سوف يصلي القديسون إلى الله مرارًا وتكرارًا، كما صلوا عندما تم فتح الختم الخامس (رؤيا ٦: ٩-١١)، لكي يظهر الله عدله على الخارجين على القانون ومضطهدي الإيمان المسيحي والمضطهدين. وقف شراسة المعذبين. إن عمليات الإعدام اللاحقة الموصوفة كانت بلا شك نتيجة لهذه الصلاة. ويظهر الرب هنا أنه لا يتجاهل صلوات عبيده المؤمنين. وهذا هو مدى قوة هذه الصلاة: "وخرج دخان البخور مع صلوات القديسين من يد الملاك أمام الله. وأخذ الملاك المبخرة وملأها ناراً على المذابح، ووضعه على الأرض، فحدث صوت ورعد وضياء وجبن، وكان الملاك السابع الذي معه السبعة الأبواق مستعدا ليبوّق بها». كل هذا يدل على الفظائع التي ستحدث في نهاية العالم.

بعد ذلك، تتبع أصوات أبواق الملائكة السبعة واحدًا تلو الآخر، والتي تصاحبها في كل مرة كوارث عظيمة - ضربات على الأرض وسكانها (الآيات ١-٦).

"ولما بوق الملاك الأول، حدث برد ونار ممتزجان بالدم، وسقطا على الأرض، واحترق ثلث الشجرة، واحترق كل عشب أخضر" - عقوبات الله تتوالى تدريجياً مما يدل على رحمة الله وطول أناته ودعوة الخطاة إلى التوبة. أولاً، يضرب عقاب الله ثلث الأشجار وكل العشب. يحترقون على جذور الخبز والأعشاب الأخرى اللازمة لتغذية الناس والماشية. ومن خلال عبارة "تساقط البرد على الأرض" و"النار الممزوجة بالدم" المدمرة، فهم العديد من المترجمين الفوريين حرب إبادة. أليس هذا قصفًا جويًا بقنابله المدمرة والحارقة (الآية 7)؟

"ثم بوق الملاك الثاني، فكجبل عظيم به نار ألقي إلى البحر، وكان ثلث البحر دمويًا، ومات ثلث الخلائق التي في البحر، التي لها أنفس، وماتت. هلك الجزء الثالث من السفن" - يمكن الافتراض أنه في قاع أحدها سينفتح بركان من المحيطات، تملأ حممه النارية ثلث أحواض المياه على الأرض، مما يؤدي إلى الموت لجميع الكائنات الحية . ويعتقد آخرون أن هذا يشير إلى معارك بحرية دموية رهيبة بمساعدة أسلحة القتل المبتكرة حديثًا (الآيات 8-9).

"ثم بوق الملاك الثالث، فسقط من السماء كوكب عظيم متقد كالنور، وسقط على ثلث الأنهار وعلى ينابيع المياه، واسم النجم أبسينثوس الذي تفسيره الأفسنتين". "وصار ثلث المياه كالأفسنتين: ومات من المياه أناس كثيرون لأنها مرّة" - يعتقد البعض أن هذا النيزك سيسقط على الأرض ويسمم مصادر المياه على الأرض، فتصبح سامة. أو ربما تكون هذه أيضًا إحدى الأساليب المبتكرة حديثًا لحرب رهيبة مستقبلية (الآيات ١٠-١١).

"ثم بوق الملاك الرابع فانقطع ثلث الشمس، وثلث القمر، وثلث النجوم، وأظلم ثلثها، وثلث النهار "لم تشرق، وفي نفس الليلة" - من المستحيل الآن أن نفهم هذا؛ هناك شيء واحد واضح، وهو أن هذا يجب أن يكون مصحوبًا بكوارث مختلفة للناس - فشل المحاصيل، والمجاعة، وما إلى ذلك. ويشير "الجزء الثالث" إلى اعتدال جميع الكوارث. "ويل، ويل، ويل للذين يعيشون على الأرض" - يشير صوت الملاك هذا إلى العمل الخيري والرحمة للملائكة الإلهية، الذين يندمون على الأشخاص غير التائبين الذين تعرضوا لمثل هذه الكوارث. بالملائكة ذات الأبواق يفهم البعض الدعاة المسيحيين يدعون إلى العتاب والتوبة.

الفصل التاسع. أصوات البوق الخامس والسادس للملائكة: الجراد وجيش الخيل

وعند صوت بوق الملاك الخامس، سقط كوكب من السماء، وأُعطي مفتاح بئر الغمر، وفتحت بئر الغمر، فخرج دخان من البئر مثل "دخان من أتون عظيم: وأظلمت الشمس والهواء من دخان البئر. ومن الدخان خرج جراد على الأرض..." هؤلاء الجراد، مثل العقارب، أُمروا بتعذيب الناس الذين ليس لديهم ختم الله على أنفسهم لمدة "خمسة أشهر". يفهم القديس أندراوس القيصري بهذا النجم ملاكًا أرسل لمعاقبة الناس بـ "حفرة الهاوية" - جهنم أو "بروزي" أو الجراد ، وهذه في رأيه ديدان قال عنها النبي: " دودهم لا يموت” (إشعياء 66: 24)؛ يشير ظلام الشمس والهواء إلى العمى الروحي للناس، "خمسة أشهر" تعني قصر مدة هذا الإعدام، لأنه "لولا أن هذه الأيام لم تكمل لم يخلص كل جسد" (متى 24: 22)؛ ويمكن للمرء أن يرى هنا أيضًا توافقًا مع الحواس الخارجية الخمس، التي من خلالها تدخل الخطيئة إلى النفس البشرية. وأن هذا الجراد "لا يضر عشب الأرض، بل الناس فقط"، وذلك لأن كل الخليقة ستتحرر من الفساد، الذي من أجلنا تستعبد له الآن." وصف هذا الجراد الوحشي الذي يخرج من الرأس يشبه الرجل، ويرتدي تيجانًا من الذهب المزيف، وشعر أنثوي، وله أسنان أسد، وجسم مغطى بقشور حديدية مثل الدروع، وأجنحة تصدر ضجيجًا وطقطقة، كما لو كانت من مركبات كثيرة تندفع إلى الحرب، وأخيرًا، ذيل مسلح مع لدغة، مثل العقرب - كل هذا يقود بعض المترجمين الفوريين إلى الاعتقاد بأن هذا الجراد ليس أكثر من تصوير مجازي للعواطف البشرية. كل من هذه المشاعر، بعد أن وصلت إلى حد معين، لديها كل علامات هذا الجراد الوحشي (انظر تفسير ف. ياكوفليف). "خمسة أشهر" تشير إلى قصر مدة الملذات الشريرة مقارنة بأبدية العذاب الذي سيتبعها. في وصف اقتراب يوم الرب، يصف النبي الكريم يوئيل أيضًا ظهور المدمرين أمامه، يذكرنا جزئيًا بهذا الجراد. يجد المترجمون الفوريون المعاصرون، وليس بدون بعض العدالة، أوجه تشابه بين هذا الجراد وقاذفات الطائرات. ستكون الفظائع التي سيتعرض لها الناس بعد ذلك لدرجة أنهم سيطلبون الموت، لكنهم لن يجدوه؛ "يريدون أن يموتوا، فيهرب الموت منهم". وهذا يدل على عذاب المعاناة التي تصيب الناس. تحت ملك هذا الجراد الذي يحمل اسم ملاك الهاوية – "عبادون"، أو باليونانية "أبوليون"، يفهم المفسرون الشيطان (الآيات ١- ١٢).

وعندما بوق الملاك السادس، أُمر بإطلاق الملائكة الأربعة المقيدين عند نهر الفرات لهزيمة الجزء الثالث من الشعب. ولكن حتى لا تأتي هذه الهزيمة فجأة دفعة واحدة. مقدر للملائكة أن تعمل في ساعة معينة ويوم وشهر وصيف. بعد ذلك ظهر جيش كبير من الفرسان. كان الفرسان يرتدون درعًا من نار، صفير (بنفسجي أو قرمزي غامق اللون) وكبريت (كبريت ملتهب)؛ وكان لخيولهم رؤوس أسد، تنبعث من فكيها نار ودخان وكبريت، وأذناب الخيول مثل الثعابين التي تلدغ. يفهم القديس أندرو هؤلاء الملائكة الأربعة على أنهم "شياطين أشرار" تحرروا من القيود لمعاقبة الناس. ويقصد بكلمة "الخيول" الأشخاص الكارهين للنساء والوحشيين؛ تحت "الفرسان" - أولئك الذين يسيطرون عليهم، تحت "الدرع الناري" - نشاط التهام الأرواح الماكرة، التي توصف وحشيتها القاتلة تحت ستار "رؤوس الأسد". ""النار التي تخرج من أفواههم ذات دخان وكبريت"" التي يهلك بها ثلث الشعب، تعني إما خطايا تحرق ثمار القلب بسموم الاقتراحات والتعاليم والإغراءات، أو بإذن الله ودمار المدن وسفك الدماء على يد البرابرة. "ذيولهم" تشبه الثعابين ذات الرؤوس، لأن نهاية زرع الشيطان هي خطية مسمومة وموت روحي. يفهم المترجمون الآخرون هذه الصورة على أنها تمثيل مجازي لحرب دموية رهيبة، وحشية، ولا ترحم. لقد كانت الحرب العالمية الثانية التي شهدناها مؤخرًا نادرة حقًا في أهوالها وقسوتها. ولهذا السبب يرى البعض أن الدبابات تطلق النار تحت جيش الفرسان الرهيب هذا. ومن المميز أيضًا أن نلاحظ أن الأشخاص الذين نجوا من هذه الفظائع "لم يتوبوا من أعمال أيديهم... ولم يتوبوا من قتلهم ولا من سحرهم ولا من زناهم ولا من سرقتهم" - سيكون هذا هو الحال قبل نهاية العالم، المرارة العامة وانعدام الإحساس المتحجر. وقد لوحظ هذا بالفعل الآن.

الفصل العاشر. عن الملاك المتسربل بالسحابة وقوس قزح، منتظرًا الموت

تبدو هذه الظاهرة وكأنها أسطورة تمهيدية. فهو يوقف استمرار الرموز النبوية، لكنه لا يقطعها. - قبل الأخير صوت بوق القديس السابع. ورأى يوحنا ملاكا مهيبا نازلا من السماء، محاطا بسحابة، وقوس قزح فوق رأسه، ووجهه يضيء كالشمس؛ فصارت قدماه الناريتان واحدة على البحر والأخرى على الأرض. وكان في يده كتاب مفتوح. ويرى البعض أن هذا الملاك هو الرب يسوع المسيح نفسه أو الروح القدس، لكن القديس. ودعاه يوحنا "ملاكًا"، والقديس. يعتقد أندرو القيصري أن هذا هو بالتحديد ملاك، ربما أحد السيرافيم، مزينًا بمجد الرب. ووقوفه في البحر والبر معناه السيطرة على عناصر العالم الأرضي بحسب تفسير القديس مرقس. أندرو - "الخوف والعقاب الذي أنزله الملاك على الأشرار، اللصوص في البر والبحر." الكتاب الذي كان في يده حسب تفسير القديس مرقس. أندرو، يحتوي على "أسماء وأفعال أولئك الأكثر مكرًا الذين يسرقون أو يرتكبون الاعتداءات على الأرض ويقتلون في البحر"، وفقًا لتفسيرات أخرى، فهو يحتوي بشكل عام على نبوءات حول مصائر العالم والإنسانية المستقبلية. صرخ الملاك بصوت عظيم: "سبعة رعود تكلمت بأصواتها" - ولكن عندما تكلم القديس . أراد يوحنا أن يكتب هذه الكلمات المدوية، لكن مُنع من ذلك. ويرى القديس أندراوس القيصري أن هذه هي "سبعة رعود" أو "سبعة أصوات" لملاك واحد مهدد، أو سبعة ملائكة آخرين يتنبأون بالمستقبل. ما قالوه "غير معروف الآن، ولكن سيتم تفسيره لاحقًا من خلال التجربة نفسها ومسار الأمور". المعرفة النهائية وتفسير ما أعلنوه ينتمي إلى آخر الأزمنة. ويعتقد البعض أن هذه سبع فترات في تاريخ البشرية: 1) انتصار المسيحية على الوثنية، 2) الهجرة الكبرى للأمم وانهيار الإمبراطورية الرومانية، وظهرت مكانها دول مسيحية جديدة، 3) ظهور المحمدية وانهيار الإمبراطورية البيزنطية، 4) عصر الحملات الصليبية، 5) سقوط التقوى في بيزنطة التي فتحها الإسلام، وفي روما القديمة حيث سادت روح البابوية، مما أدى إلى الردة عن الإسلام. الكنيسة في شكل الإصلاح، 6) الثورات وإنشاء الفوضى الاجتماعية في كل مكان، والتي يجب أن يخرج منها "ابن الهلاك" - المسيح الدجال و7) استعادة الإمبراطورية الرومانية، أي الإمبراطورية العالمية مع المسيح الدجال في رأسه ونهاية العالم. ولم تكن هناك حاجة لتصوير كل هذه الأحداث للأمام، لأنها تحدث في الوقت المناسب (١٠: ١-٤). ولكن بعد ذلك، رفع الملاك يده، وأقسم لأولئك الذين يعيشون إلى الأبد وإلى الأبد أنه "لن يكون هناك المزيد من الوقت"، أي أن التداول المعتاد للعالم العنصري سيتوقف، ولن يكون هناك وقت يُقاس بالعالم العنصري. الشمس ولكن الخلود سيأتي. والمهم هنا أن الملاك أقسم "بالحي إلى أبد الآبدين" أي بالله نفسه. وبالتالي، فإن الطائفيين مخطئون إذا اعتقدوا أن أي قسم غير مقبول بشكل عام (الآيات 5-6). "ولكن في أيام صوت الملاك السابع، عندما يُبوَّق، حينئذ سينتهي سر الله، كما بشر العبيد الأنبياء بإنجيله"، أي العصر السابع والأخير من وجود الرب. سيأتي العالم قريبًا عندما يبوق الملاك السابع، وبعد ذلك سيتم "سر الله" الذي تنبأ به الأنبياء، أي أن نهاية العالم ستأتي، وكل ما يجب أن يحدث فيما يتعلق بها ( ضد 7).

عقب هذا، القديس. اقترب يوحنا، بأمر صوت من السماء، من الملاك، وأعطاه الملاك أن يبتلع الكتاب الصغير الذي كان مفتوحًا في يده. "وكان في فمي حلوا كالعسل، وعندما أكلته صارت مرارة في جوفي". وهذا يدل على أن سانت. لقد قبل يوحنا الموهبة النبوية، كما فعل أنبياء العهد القديم مثل القديس يوحنا. النبي حزقيال، الذي أُمر أيضًا أن يأكل سفرًا قبل أن يرسله الرب ليكرز لبيت إسرائيل (حزقيال 2: 8-10؛ 3: 1-4). الحلاوة والمرارة، بحسب القديس. أندرو، يقصد ما يلي: "يقول إن معرفة المستقبل حلوة بالنسبة لك، ولكنها في نفس الوقت مريرة للبطن، أي القلب - وعاء الطعام اللفظي، بسبب الرحمة لأولئك" الذين يجب عليهم تحمل العقوبات التي أنزلها القدر الإلهي. "ومعنى آخر لهذا هو: "إن كان القديس الإنجيلي لم يختبر السيئات بأكله كتابًا فيه أعمال الأشرار، فقد تبين له أن في بداية الخطية حلاوة، وبعد الانتهاء هناك مرارة، بسبب الانتقام والانتقام." لم يستطع قلب الرسول الرحيم إلا أن يشعر بكل مرارة الحزن الذي كان ينتظر البشرية الخاطئة. في الختام، سانت. أُمر يوحنا أن يتنبأ (الآيات 8- 11).

الفصل الحادي عشر. نبوات عن الهيكل وعن أخنوخ وإيليا وصوت بوق الملاك السابع

وبعد ذلك أُعطي الرسول "قصبة كالعصا، وقيل: قم وقس هيكل الله والمذبح والساجدين فيه، وأما دار الهيكل الخارجية فلا تقيسها". "لأنها أعطيت للأمم: سيدوسون المدينة المقدسة اثنين وأربعين شهرا". بحسب تفسير القديس. أندرو، "هيكل الله الحي هو الكنيسة التي نقدم فيها التضحيات اللفظية. الفناء الخارجي هو مجتمع من غير المؤمنين واليهود غير المستحقين للبعد الملائكي (أي تحديد درجة كمالهم الأخلاقي والنعيم المقابل) ل شرهم." إن دهس مدينة القدس المقدسة أو الكنيسة الجامعة لمدة 42 شهرًا يعني أنه عند مجيء ضد المسيح سيضطهد المؤمنون لمدة ثلاث سنوات ونصف. يقترح بعض المفسرين أن هذا البعد من الهيكل يعني التدمير الوشيك لمعبد العهد القديم في أورشليم، حيث ستقام كنيسة العهد الجديد المسيحية، تمامًا كما هو الحال مع بُعد مماثل للهيكل مع وكانت القصبة في رؤيا النبي حزقيال (الإصحاحات 40-45) تشير إلى ترميم الهيكل المدمر. ويرى آخرون أن الدار الداخلية التي قاسها الرسول تشير إلى "كنيسة الأبكار في السماء" (عب 12: 23) أي الهيكل السماوي، أما الدار الخارجية التي تركت بلا قياس فهي كنيسة المسيح. على الأرض، والتي يجب أن تتحمل الاضطهاد أولا من الوثنيين، ثم في الأزمنة الأخيرة - من المسيح الدجال. لكن الحالة الكارثية للكنيسة الأرضية تقتصر على فترة 42 شهرًا. ورأى بعض المترجمين الفوريين تحقيق التنبؤ بـ 42 شهرًا في اضطهاد دقلديانوس، الذي تميز بأقصى قدر من القسوة واستمر من 23 فبراير 305 إلى 25 يوليو 308، أي حوالي ثلاث سنوات ونصف فقط. لن يؤثر الاضطهاد إلا على الفناء الخارجي، أي الجانب الخارجي من حياة المسيحيين، الذين ستؤخذ ممتلكاتهم وسيتعرضون للتعذيب؛ وسيبقى الحرم الداخلي لنفوسهم غير قابل للانتهاك (الآيات ١-٢).

وفي نفس الوقت، أو 1260 يومًا، "شاهدا الله"، وفي ظلهما جميع القديسين، سيبشرون الناس بالتوبة ويردونهم عن خداع ضد المسيح. لقد فهم آباء الكنيسة ومعلموها، بالإجماع تقريبًا، أن أخنوخ وإيليا الصديقين في العهد القديم نُقلا أحياء إلى السماء. أثناء أنشطتهم التبشيرية، بامتلاكهم القوة والسلطة على العناصر لمعاقبة الأشرار وإنذارهم، سيكونون هم أنفسهم منيعين. وفقط في نهاية مهمتهم، بعد ثلاث سنوات ونصف، "الوحش الخارج من الهاوية"، أي المسيح الدجال، سيسمح الله له بقتل الواعظين، وسيتم طرح جثثهم على الجحيم. شوارع المدينة العظيمة، "التي تدعى روحيًا سدوم ومصر، حيث صلب ربنا"، أي على ما يبدو، مدينة أورشليم، حيث سيؤسس ضد المسيح مملكته، متظاهرًا بأنه المسيح الذي تنبأ عنه الأنبياء. بعد إغواءهم بمعجزات ضد المسيح الكاذبة، الذي سيكون، بمساعدة الشيطان، أمجد جميع السحرة والمغوين، لن يسمحوا بدخول جسد القديس. الأنبياء وسوف يفرحون بموتهم. "لأن هذين النبيين عذبا الساكنين على الأرض" أيقظ ضميرهم. شماتة الاشرار لن تدوم. وبعد ثلاثة أيام ونصف، وصل القديس. سيتم إحياء الأنبياء من قبل الله ويختطفون إلى السماء. في هذه الحالة، سيحدث زلزال عظيم، وسيدمر عُشر المدينة ويموت سبعة آلاف شخص، والباقي، الذين يتغلب عليهم الخوف، سيعطون المجد لإله السماء. وهكذا، فإن عمل ضد المسيح سيتلقى ضربة حاسمة (الآيات ٣-١٣).

وبعد ذلك بوق الملاك السابع فسمعت هتافات فرح في السماء: قد صارت مملكة العالم لربنا يسوع المسيح، فيملك إلى أبد الآبدين، والأربعة والعشرون شيخًا، وسقطوا على وجوههم وسجدوا لله شاكرين ومسبحين على بدء دينونته العادلة على الجنس البشري. "وانفتح هيكل الله في السماء، وظهر تابوت عهده في هيكله، وحدثت بروق وأصوات ورعود وزلزلة وبرد عظيم" - بهذا حسب تفسير سفر الرؤيا. شارع. ويشير أندراوس إلى إعلان البركات المُعدة للقديسين، والتي كما يقول الرسول "جميعها مخفية في المسيح، الذي فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا" (كو 2: 3، 9). سيتم الكشف عنها عندما يتم إرسال الأصوات الرهيبة والبرق والرعد والبرد ضد الخارجين على القانون والأشرار، مما يؤدي إلى عذاب جهنم عن طريق تغيير الحاضر في زلزال.

الفصل الثاني عشر. الرؤية الثالثة: صراع ملكوت الله مع القوات المعادية لضد المسيح. كنيسة المسيح في صورة الزوجة المصابة بالأمراض الولادية

"وظهرت آية عظيمة في السماء: امرأة متسربلة بالشمس، والقمر تحت قدميها، وعلى رأسها إكليل من اثني عشر كوكبا". رأى بعض المترجمين في هذه المرأة الغامضة والدة الإله الكلية القداسة، لكن المفسرين البارزين لسفر الرؤيا مثل القديس يوحنا المعمدان. هيبوليتوس، القديس. ميثوديوس وسانت. أندراوس القيصري، وجدوا أن هذه هي "الكنيسة المتسربلة بكلمة الآب، المُشرقة أكثر من الشمس". ويعني هذا التألق الشمسي أيضًا أن لديها معرفة حقيقية بالله وشرائعه وتحتوي على إعلاناته. القمر تحت قدميها علامة على أنها فوق كل الأشياء المتغيرة. "يعتبر القديس ميثوديوس الإيمان مجازيًا هو القمر، وهو حمام للمطهرين من الفساد، لأن الطبيعة الرطبة تعتمد على القمر". ويوجد على رأسه تاج من 12 كوكبًا كعلامة على أنه، بعد أن تم جمعه في الأصل من أسباط إسرائيل الاثني عشر، قاده فيما بعد 12 رسولًا، الذين شكلوا مجدها المنير. "وفي الرحم يصرخ المرضى والمتألمين لكي يلدوا" - وهذا ما يدل على أنه من الخطأ رؤية والدة الإله القداسة في هذه الزوجة، لأن ولادة ابن الله منها كانت غير مؤلمة. تشير آلام الولادة هذه إلى الصعوبات التي كان على كنيسة المسيح أن تتغلب عليها عند تأسيسها في العالم (الاستشهاد، وانتشار البدع). وفي نفس الوقت يعني هذا، بحسب شرح القديس. أندراوس أن "الكنيسة تتألم لكل من يولد من جديد بالماء والروح" حتى، كما قال الرسول الإلهي، "يتصور المسيح فيهم". "الكنيسة تتألم"، يقول القديس. "ميثوديوس، "يُجَدِّدُ الرَّوْحَانِينَ إِلَى رُوحِيِّينَ وَيُحوِّلُهُمْ فِي الْخَبَرِ وَالْكَيفَةِ عَلَى شِبْهِ الْمَسِيحِ" (الآيات 1-2).

"وظهرت آية أخرى في السماء، وإذا بحية عظيمة سوداء (حمراء)، لها سبعة رؤوس وعشرة قرون: وعلى رؤوسها تاج سابع" - في صورة الثعبان هذه لا يسع المرء إلا أن يرى " "الحية القديمة"، المدعوة "إبليس والشيطان"، والتي سنناقشها أدناه (الآية 9). اللون الأحمر الأرجواني يعني شراسته المتعطشة للدماء، والرؤوس السبعة تشير إلى مكره ومكره الشديد (على عكس "أرواح الله السبعة" أو مواهب الروح القدس السبعة)؛ 10 قرون - قوته الشريرة وقوته الموجهة ضد الوصايا العشر لشريعة الله؛ التيجان على رؤوسه تشير إلى القوة الملكية للشيطان في مملكته المظلمة. عند تطبيقها على تاريخ الكنيسة، يرى البعض في هذه التيجان السبعة سبعة ملوك تمردوا على الكنيسة، وفي القرون العشرة - 10 اضطهادات للكنيسة (الآية 3).

"ومزق جذعه (بالروسية: ذيله) ثلث نجوم السماء، ووضعته في الأرض" - بهذه النجوم التي حملها الشيطان معه إلى السقوط، يفهم المترجمون الملائكة الساقطة أو الشياطين . ويقصدون أيضًا رؤساء الكنائس والمعلمين، الذين أغوتهم القوة الشيطانية... "ووقفت الحية أمام المرأة التي أرادت أن تلد، حتى متى ولدت تلد طفلها" - "الشيطان يسلح دائمًا" نفسه ضد الكنيسة، محاولًا جاهدًا أن يجعل أولئك الذين ولدوا من جديد طعامًا له” (القديس أندراوس) (الآية 4).

"وتلدين ابنًا رجلاً تسقط به كل الألسنة بقضيب من حديد" هي صورة يسوع المسيح، لأنه كما قال القديس مرقس: وأندراوس "في أقانيم المعمَّدين تلد الكنيسة المسيح على الدوام" كما يقول الرسول "يُصوَّر فيهم إلى ملء قامة المسيح" (أفسس 4: 13). و سانت. يقول هيبوليتوس أيضًا أن "الكنيسة لن تتوقف عن ولادة الكلمة من القلب، التي يضطهدها الكفار في العالم" - الكنيسة دائمًا تلد الناس المسيح، الذي منذ البداية، في شخص هيرودس، سعى الشيطان إلى التهام (الآية ٥).

"واختطف ولدها إلى الله وإلى عرشه" - هكذا اختطف الرب يسوع المسيح إلى السماء يوم صعوده المجيد وجلس على عرش أبيه عن يمينه؛ لذلك فإن جميع القديسين، الذين يُتصور فيهم المسيح، معجبون بالله، حتى لا تنخدعوا بالتجارب التي تفوق قوتهم؛ لذلك فإن جميع المسيحيين في الأزمنة الأخيرة سوف يُخطفون "للقاء الرب في الهواء" (1 سول 4: 17) (الآية 5).

"وهربت المرأة إلى البرية، حيث كان هناك مكان أعده الله لها، وكان لديها طعام لمدة ألف ومئتين وستين يومًا" - في ظل هروب الزوجة إلى الصحراء، يرى الكثيرون هروب مسيحيو القدس المحاصرون من قبل الرومان خلال الحرب اليهودية الكبرى 66-70. إلى مدينة بيلا وصحراء شرق الأردن. استمرت هذه الحرب في الواقع ثلاث سنوات ونصف. تحت هذه الصحراء يمكن للمرء أن يرى الصحراء حيث هرب المسيحيون الأوائل من المضطهدين، والصحراء التي خلص فيها النساك المبجلون من حيل الشيطان (الآية ٦).

"وحدثت حرب في السماء: إذ صنع ميخائيل وملائكته حربًا مع الحية، فاستعدت الحية وملائكتها... ولم يكن ذلك ممكنًا... والحية العظيمة، الحية القديمة، التي تدعى "الثعبان". إبليس والشيطان، تملقا المسكونة كلها.. إلى الأرض، وألقيت معه ملائكته" - بحسب تفسير القديس مرقس. يمكن أن تعزى هذه الكلمات إلى إطاحة الشيطان الأول من رتبة الملائكة بسبب الكبرياء والحسد، كما يمكن أن تعزى هذه الكلمات إلى هزيمته بصليب الرب، حيث يقول الرب: "أدين رئيس هذا العالم" وطرد من سلطانه السابق (يوحنا 12: 31). وفي صورة هذه المعركة يرون أيضًا انتصار المسيحية على الوثنية، إذ قام الشيطان وشياطينه بكل قوتهم بتحريض الوثنيين وتسليحهم لمحاربة كنيسة المسيح. وقد قام المسيحيون أنفسهم بدور فعال في هذا الانتصار على إبليس الذي "غلبه بدم الخروف والكلمة التي شهادتهم ولم يحبوا نفوسهم حتى الموت" أي القديسين. الشهداء. بعد هزيمته في معركتين - مع ميخائيل رئيس الملائكة وجيوشه السماوية في السماء ومع شهداء المسيح على الأرض - ظل الشيطان يحتفظ ببعض مظاهر القوة على الأرض، ويزحف عبرها مثل الحية. يعيش الشيطان أيامه الأخيرة على الأرض، ويخطط لمعركته النهائية والحاسمة مع الله والمسيحيين المؤمنين بمساعدة ضد المسيح وشريكه النبي الكذاب (الآيات 7-12).

"ولما رأت الحية أنه طرح إلى الأرض يطارد امرأة... وأعطيت المرأة جناحي النسر العظيم فحلق في البرية إلى مكانه حيث يتغذى... لن يتوقف الشيطان عن اضطهاد الكنيسة، لكن الكنيسة، التي لها جناحي نسر - العهد القديم والعهد الجديد - سوف تختبئ من الشيطان في الصحراء، والتي من خلالها يمكننا أن نفهم كلاً من الصحراء الروحية والحسية، التي فيها الزاهد الحقيقي اختبأ المسيحيون ويختبئون (الآيات ١٣-١٤).

ولترسل الحية من فمها وراء امرأتها كالنهر ماء لتغرقها في النهر. "وأعانت الأرض المرأة، وفتحت الأرض فمها، والتهمت النهر الذي أخرج الحية من فمها" - بهذا "الماء" يفهم القديس أندراوس "عددًا كبيرًا من الشياطين الشريرة، أو الإغراءات المختلفة". وبالأرض التي ابتلعت هذا الماء - "تواضع القديسين الذين يتكلمون من القلب" "أنا تراب ورماد" (تك 18: 27)"، وبذلك تحل كل شبكات الشيطان، لأنه كما أوحى الملاك إلى أنطونيوس الإلهي: لا شيء يوقف ويسحق قوة الشيطان كالتواضع، وبهذا يفهم البعض الاضطهاد الرهيب الذي تعرضت له الكنيسة من الأباطرة الوثنيين، وأنهار الدم المسيحي التي كانت تتدفق في ذلك الوقت. مثل النهر المتدفق. الأرض وامتصاصها، انهارت كل جهود الشيطان الشريرة واختفت دون أثر عندما انتصرت المسيحية على الوثنية في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير (المادة 16).

"فغضبت الحية على المرأة وذهبت لتحارب نسلها الباقي الذي يحفظ وصايا الله وعنده شهادة يسوع المسيح" - هذا هو الصراع المستمر منذ قرون الذي خاضه الشيطان ضد الجميع أبناء الكنيسة الحقيقيين بعد تأسيس المسيحية على الأرض والذي سيقود كل شيء بدرجة متزايدة حتى نهاية العالم، حتى تنتهي جهوده وتنتهي في وجه ضد المسيح (الآية 17).

الفصل الثالث عشر. الوحش – ضد المسيح وقبوله – النبي الكذاب

وبهذا "الوحش الخارج من البحر"، يفهم جميع المفسرين تقريبًا أن ضد المسيح يخرج من "بحر الحياة"، أي من وسط الجنس البشري المضطرب كالبحر. من هنا يتضح أن ضد المسيح لن يكون روحًا أو شيطانًا، بل شيطانًا خبيثًا للجنس البشري، وليس الشيطان المتجسد كما يظن البعض، بل إنسانًا. لقد فهم البعض أن هذا "الوحش" هو دولة تحارب الله، والتي كانت الإمبراطورية الرومانية في أيام المسيحية المبكرة، وفي الآونة الأخيرة ستكون مملكة المسيح الدجال العالمية. القديس يرسم ملامح قاتمة. الرائي هو صورة هذا العدو الأخير لكنيسة المسيح. وهو حيوان يشبه النمر، وأرجله مثل الدب وفم الأسد. وهكذا فإن شخصية المسيح الدجال سوف تجمع بين خصائص وصفات أشرس الحيوانات. لديه سبعة رؤوس، تمامًا مثل التنين الشيطاني نفسه، وهذه الرؤوس منقطة بأسماء تجديفية لتصوير شره الداخلي وازدراءه لكل شيء مقدس. وتتوج قرونه العشرة بتيجان علامة على أنه سيستخدم قوته في محاربة الله بقوة ملك على الأرض. سيحصل على هذه القوة بمساعدة التنين، أو الشيطان، الذي سيعطيه عرشه (الآيات ١-٢).

ولاحظ الرائي أن أحد رؤوس الوحش يبدو وكأنه مصاب بجرح مميت، لكن هذا الجرح المميت شفي، وهذا فاجأ الأرض بأكملها التي كانت تراقب الوحش، وأجبر الشعب الخائف على الخضوع، سواء للتنين الذي أعطى سلطان للوحش وللوحش نفسه. وسجدوا له كلهم ​​قائلين: «من مثل هذا الوحش ومن يستطيع أن يحاربه؟» كل هذا يعني أنه لن يكون من السهل على المسيح الدجال أن يكتسب السلطة على البشرية جمعاء، وأنه في البداية سيتعين عليه خوض حروب قاسية وحتى تجربة هزيمة قوية، ولكن بعد ذلك ستتبعه انتصاراته المذهلة وحكمه على العالم. سيتم إعطاء المسيح الدجال الحاكم فمًا يتكلم بفخر وتجديف، والقدرة على العمل لمدة اثنين وأربعين شهرًا. وهكذا فإن قوته لن تدوم طويلاً، وإلا فإنه بحسب كلمة المخلص لن يخلص أي جسد (متى 24: 22). في (الآيات 6-10) تتم الإشارة إلى طريقة عمل ضد المسيح: سوف يتميز بالتجديف والعنف ضد الأشخاص الذين لا يخضعون له، و"سيُعطى له أن يشن حربًا مع القديسين والمسيح". "هزمهم"، أي بالقوة لإجبارهم على الخضوع لأنفسهم، بالطبع، خارجيًا بحتًا، لأن فقط أولئك الذين لم تُكتب أسماؤهم في سفر حياة الحمل هم الذين يعبدون المسيح الدجال. سوف يدافع القديسون عن أنفسهم من ضد المسيح بالصبر والإيمان فقط، ويعزيهم عراف الأسرار بالتأكيد على أن "من يقتل بالسيف ينبغي أن يُقتل بالسيف"، أي أن القصاص العادل ينتظر المسيح الدجال. (الآيات ١-١٠).

علاوة على ذلك، في (الآيات 11-17) يتحدث الرائي عن شريك ضد المسيح - النبي الكذاب وأنشطته. هذا أيضًا "وحش" ​​(في كلمة "Firion" اليونانية ، والتي تعني الوحش الذي تتجلى فيه طبيعته الوحشية بشكل خاص بشكل واضح ، كما هو الحال ، على سبيل المثال ، في الحيوانات البرية: الضبع ، ابن آوى ، النمر) ، ولكن تم تصويره وهو غير ناشئ من البحر كالأول، ولكن «من الأرض». وهذا يعني أن كل مشاعره وأفكاره ستكون ذات طبيعة أرضية وحسية تمامًا. وله "قرنين مثل خروف" كما يقول القديس مرقس. "لكي يستر قتل الذئب الخفي بجلد خروف، ولأنه سيحاول في البداية أن تكون له صورة التقوى. يقول القديس إيريناوس أن هذا هو "حامل درع ضد المسيح و" النبي الكذاب. لقد أُعطي قوة الآيات والعجائب، حتى يتمكن، قبل المسيح الدجال، من إعداد طريقه المدمر. نقول إن شفاء قرحة حيوانية هو إما توحيد ظاهري لفترة قصيرة لمملكة منقسمة، أو استعادة عابرة من قبل ضد المسيح لحكم الشيطان، الذي دمره صليب الرب، أو قيامة خيالية للشيطان. شخص مات قريبا منه. سيتكلم كالحية، لأنه سيفعل ويقول ما يميز زعيم الشر – إبليس." مقلدًا الرب يسوع المسيح، سيستخدم أيضًا قوتين لتأسيس قوة ضد المسيح: قوة الكلمات. "وقوة المعجزات. لكنه سيتكلم "مثل التنين"، أي يجدف، وستكون ثمرة كلامه الكفر والإثم الشديد. ومن أجل إغواء الناس، سيخلق "آيات عظيمة"، بحيث يمكنه أن يُنزل نارًا من السماء، والأمر الجدير بالملاحظة بشكل خاص هو أنه "سيُعطى سلطانًا أن يجعل روحًا في صورة الوحش، أي ضد المسيح، حتى أن صورة الوحش تتكلم وتعمل". ليست معجزات حقيقية يعملها الله وحده، بل "معجزات كاذبة" (2 تسالونيكي 2: 9) وستكون عبارة عن براعة، وخداع الحواس، واستخدام قوى الطبيعة الطبيعية ولكن السرية، بمساعدة الشيطان، في حدود قوة قواه الشيطانية. كل الذين يعبدون المسيح الدجال سينالون "سمة على يدهم اليمنى أو على جبهتهم"، كما كان العبيد في العصور القديمة يضعون علامات محروقة على جباههم، و المحاربون في أذرعهم. ستكون سيادة ضد المسيح طاغية لدرجة أنه "لن يستطيع أحد أن يشتري أو يبيع إلا من له السمة أو اسم الوحش أو عدد اسمه". الغموض الشديد يرتبط باسم المسيح الدجال و"رقم اسمه". يتحدث سفر الرؤيا عن هذا بهذه الطريقة: "هنا الحكمة. من له ذكاء فليحسب عدد الوحش، فإن هذا هو عدد إنسان، وعدده ستمائة وستة وستون." لقد بُذل الكثير من الجهد، منذ القدم، من أجل كشف معنى ومعنى هذه الكلمات، لكنها لم تؤد إلى أي شيء إيجابي. في أغلب الأحيان، جرت محاولات للعثور على اسم المسيح الدجال من خلال إضافة حروف ذات قيم عددية مختلفة. على سبيل المثال، وفقا لتخمين القديس. إيرينيا، الحيوان رقم 666 يتكون من إضافة القيمة الرقمية للحروف، اسم "Lateinos" أو "Teitan". وجد البعض رقم حيوان باسم يوليانوس المرتد؛ لاحقًا - باسم البابا - "Vicarius Fili Dei" ("نائب ابن الله")، باسم نابليون، وما إلى ذلك. حاول المنشقون لدينا استخلاص الرقم 666 من اسم البطريرك نيكون. مناقشة اسم ضد المسيح، القديس. يقول أندراوس: «لو كانت هناك حاجة لمعرفة اسمه، لكان عراف الأسرار قد كشفه، لكن نعمة الله لم تسمح أن يُكتب هذا الاسم المهلك في الكتاب الإلهي». إذا فحصت الكلمات، إذن، بحسب القديس. هيبوليتوس، يمكنك أن تجد العديد من الأسماء، سواء أسماء العلم أو الأسماء الشائعة، التي تتوافق مع هذا الرقم (الآية ١٨).

الفصل الرابع عشر. الأحداث التحضيرية قبل القيامة العامة والدينونة القاسية؛ ترنيمة تسبيح 144.000 من الصالحين والملائكة إعلان مصير العالم

بعد أن صور القديس بولس أعلى مراحل انتصار الشيطان من خلال خادمه – ضد المسيح على الأرض، يحول يوحنا نظره إلى السماء ويرى: "هوذا الخروف واقفاً على جبل صهيون ومعه مئة وأربعة وأربعون ألفاً، لهم اسم أبيه مكتوباً على جباههم". هؤلاء هم "الذين لم يتنجسوا مع النساء لأنهم أبكار، هؤلاء هم الذين يتبعون الخروف حيثما ذهب". تصور هذه الرؤيا الكنيسة، عروس المسيح الطاهرة، في وقت تزدهر فيه إمبراطورية الوحش. يبدو أن الرقم 144000 هنا له نفس المعنى كما في الفصل السابع. فن. 2-8. هؤلاء هم مختاري الله من كل أمم الأرض، وهم ممثلون مجازيًا في شكل أسباط إسرائيل الاثني عشر. وحقيقة أن اسم أبي الخروف مكتوب على جباههم يدل على الصفات المميزة لشخصيتهم الداخلية - شخصيتهم الأخلاقية وأسلوب حياتهم، وتفانيهم الكامل في خدمة الله. وينضم إليهم عدد كبير من الأشخاص الذين يعزفون على القيثارة، "كأغنية جديدة". هذه ترنيمة عن خليقة الله الجديدة، ترنيمة عن فداء البشرية وتجديدها من خلال دم حمل الله. وحده الجزء المفدي من البشرية يغني هذه الترنيمة، ولذلك "لم يستطع أحد أن يتعلم هذه الترنيمة إلا هؤلاء المئة والأربعة والأربعين ألفًا المفديين من الأرض" (الآيات 1-5). بعض المفسرين بـ "العذارى" هنا لا يقصدون العذارى بالمعنى الحرفي للكلمة، بل أولئك الذين خلصوا من طين الوثنية وعبادة الأوثان، لأن عبادة الأوثان في العهد القديم غالبًا ما تسمى زنا.

عقب هذا، القديس. وكان للرائي رؤيا ثانية: ثلاثة ملائكة يحلقون في السماء. أعلن أحدهم للناس "الإنجيل الأبدي" ويبدو أنه يقول: "اتقوا الله ولا تخافوا من ضد المسيح، الذي لا يستطيع أن يهلك جسدكم وروحكم، وقاوموه بجرأة، لأن الدينونة والعقاب قريبان، وقد قد جاء" القوة فقط لفترة قصيرة "(القديس أندراوس القيصري). يفهم البعض هذا "الملاك" على أنه مبشر بالإنجيل بشكل عام. وأعلن ملاك آخر سقوط بابل، التي تُفهم عادةً على أنها مملكة الشر والخطيئة في العالم. لقد فهم بعض المفسرين أن "بابل" هذه هي روما الوثنية القديمة، التي جعلت جميع الأمم تسكر من "خمر الزنا"، أو عبادة الأوثان. ويرى آخرون تحت هذا الرمز إمبراطورية مسيحية زائفة، وتحت "خمر الزنا" تعليمًا دينيًا كاذبًا (راجع إرميا 51: 7). وهدد الملاك الثالث بالعذاب الأبدي كل من يخدمون الوحش ويعبدونه وصورته، وينالون علامته على جبهتهم أو أيديهم. يجب أن نفهم من خلال "خمر غضب الله" أحكام الله الخطيرة، التي تدفع الناس إلى الجنون، ومثل السكارى، تزعج الروح. في فلسطين، لا يتم استهلاك النبيذ كاملاً ولا يتم إذابته في الماء. لذلك فإن غضب الله في قوته يشبه هنا الخمر غير المذاب. سوف يعاني الأشرار من العذاب الأبدي، أما القديسون فيخلصون بصبرهم. وفي الوقت نفسه، سانت. وسمع الرسول صوتاً من السماء قائلاً: "اكتب: طوبى للأموات الذين يموتون في الرب منذ الآن. "لها، يقول الروح، إنهم سوف يستريحون من أتعابهم، وأعمالهم تتبعهم. "يشرح القديس أندراوس، "الصوت السماوي لا يرضي الجميع، بل فقط أولئك الذين قتلوا أنفسهم من أجل العالم". موتوا في الرب، واحملوا موت يسوع في أجسادهم، وتحننوا على المسيح. بالنسبة لهؤلاء، فإن الخروج من الجسد هو حقًا سلام من التعب." وهنا نجد أيضًا دليلًا إضافيًا على أهمية الأعمال الصالحة للخلاص، وهو ما أنكره البروتستانت (الآيات 6-13).

أنظر إلى السماء، القديس. ورأى الرسول ابن الله جالساً على سحابة وعليه تاج من ذهب وبيده منجلاً. أخبره الملائكة أن الحصاد قد أصبح جاهزًا وأن العنب قد نضج بالفعل. "ثم "ألقى الجالس على السحابة منجله إلى الأرض، فحصدت الأرض." بهذا "الحصاد" يجب أن نفهم نهاية العالم (راجع متى ١٣: ٣٩). وفي الوقت نفسه، ألقى الملاك منجله إلى الأرض وقطع العنب "وألقى بهم في معصرة غضب الله الكبيرة". ونعني بـ "معصرة غضب الله" مكان العقاب المعد لإبليس وملائكته. ولكثرة المتعذبين فيه يُدعى عظيمًا. نعني بكلمة "العنب" أعداء الكنيسة، الذين تعاظمت آثامهم إلى أقصى الحدود ("أنضج عليهم التوت")، حتى فاض مقياس جرائمهم (الآيات 14-20).

"وكانت المعصرة مهترئة خارج المدينة، وخرج الدم من المعصرة حتى إلى لجم الخيل، من ألف وستمائة غلوة" - بالروسية: "وداس التوت في المعصرة خارج المدينة، و وكان الدم يتدفق من المعصرة حتى إلى لجم الخيل لمسافة ألف وستمائة غلوة." يشير هذا إلى مدينة أورشليم، التي كان يوجد خارجها - على جبل الزيتون - العديد من المعاصر التي يعصر فيها الزيتون والعنب (راجع يوئيل 3: 13). وقد تم تحديد وفرة محصول العنب من خلال حقيقة أن النبيذ تدفقت على الأرض بكثرة حتى أنها وصلت إلى لجام الخيول تستخدم هنا سانت. ويدل التعبير الزائد للرائي على أن هزيمة أعداء الله ستكون أفظع، حتى تسيل دماءهم كأنها في الأنهار. 1600 مرحلة هو رقم محدد، بدلاً من رقم غير محدد، ويعني بشكل عام ساحة معركة واسعة (الآية 20).

الفصل الخامس عشر. الرؤيا الرابعة: سبعة ملائكة معهم السبع الساحات الأخيرة

يبدأ هذا الأصحاح الرؤيا الرابعة والأخيرة، والتي تشمل الإصحاحات الثمانية الأخيرة من سفر الرؤيا (الإصحاح 15-22). ورأى القديس يوحنا "كأن بحرًا من زجاج مختلط بنار، والذين غلبوا الوحش وصورته وسمته وعدد اسمه وقفوا على هذا البحر الزجاجي". وبصحبة القيثارة كان يمجد الرب "بأغنية موسى عبد الله وأغنية الخروف". "البحر الزجاجي" بحسب القديس. أندراوس القيصري يعني كثرة الذين يخلصون، ونقاء الراحة المستقبلية وسيادة القديسين، بأشعتها الفاضلة "المستنيرون كالشمس" (متى 13: 43). وأن هناك نارًا ممتزجة هناك، يمكن فهم ذلك مما كتبه الرسول: "عمل كل إنسان سيجرب بالنار" (1كو3: 13). إنها لا تؤذي الأطهار النقيين البتة، لأنها بحسب قول المزمور (7:28) لها خاصيتان: الأولى - الخطاة الحارقون، والأخرى كما فهم باسيليوس الكبير تنير الأبرار. ومن المعقول أيضًا أن نقصد بالنار المعرفة الإلهية ونعمة الروح المحيي، ففي النار أظهر الله نفسه لموسى، وعلى شكل ألسنة نارية نزل الروح القدس على الرسل. من الواضح أن حقيقة ترنيم الأبرار "ترنيمة موسى" و"ترنيمة الحمل" تشير إلى "الذين تبرروا أمام النعمة تحت الناموس" وإلى "أولئك الذين عاشوا بالبر بعد مجيء المسيح". تُغنى ترنيمة موسى أيضًا كأنشودة انتصار: “أولئك الذين انتصروا في آخر انتصار مهم على العدو، يليق بهم أن يتذكروا النجاحات الأولى لجهادهم، والتي في تاريخ شعب الله المختار”. "كان انتصار موسى على فرعون. وهي أغنيته التي يتغنى بها المنتصرون المسيحيون الآن." تبدو هذه الترنيمة مهيبة جدًا: "نرنم للرب، بالمجد نمجد" - وهي في هذه الحالة مناسبة تمامًا (الآيات ٢-٤).

"جوسلي" يعني انسجام الفضائل في الحياة الروحية المنظمة للأبرار، أو الاتفاق الذي يلاحظونه بين كلمة الحق وعمل البر. الأبرار في ترنمتهم يمجدون الله على إعلان أحكامه: "لأنه قد ظهر تبريرك".

وبعد ذلك "انفتح هيكل خيمة الشهادة في السماء"، على صورته التي أمر الله موسى في العهد القديم أن يبني المسكن الأرضي، و"خرج السبعة الملائكة من الهيكل الذين معهم السبعة". الأوبئة." يقول عراف الأسرار أنهم كانوا يلبسون ثياب الكتان النظيفة والخفيفة علامة على طهارة وسيادة فضيلتهم، وتمنطقوا على صدورهم بأحزمة من الذهب علامة القوة ونقاء كيانهم وصدقهم وصدقهم. خدمة غير محدودة (القديس أندراوس القيصري). من أحد "المخلوقات الحية" الأربعة، أي الملائكة الكبار، حصلوا على "سبعة جامات ذهبية" أو سبعة جامات ذهبية، "مملوءة من غضب الله الحي إلى أبد الآبدين". هذه "الحيوانات" هي الشاروبيم أو السيرافيم، المتعصبون الأسمى لمجد الله، المملوءون بالمعرفة العميقة لمصائر الله، في الماضي والمستقبل، كما يدل على ذلك ظهور هذه المخلوقات المباركة، الممتلئة بعيون أمامية. وخلف. سوف يتلقون أمر الله بالسماح للملائكة السبعة الآخرين بسكب جامات غضب الله السبعة على الأرض قبل نهاية العالم والدينونة النهائية للأحياء والأموات. "وامتلأ الهيكل دخانًا من مجد الله ومن قدرته" - خلال هذا الدخان يقول القديس مرقس. أندرو، "نتعلم أن غضب الله رهيب، رهيب ومؤلم، الذي، بعد أن ملأ الهيكل، في يوم القيامة يزور أولئك الذين يستحقونه، وقبل كل شيء، أولئك الذين خضعوا للمسيح الدجال وارتكبوا أعمالاً شريرة". الردة." ويؤكد ذلك ما يلي، فإنه يقول: "ولا يقدر أحد أن يدخل الهيكل حتى تنتهي ضربات السبعة الملائكة" - "أولاً يجب أن تنتهي الضربات"، أي عقاب الخطاة، "و حينئذ يسكن القديسون في المدينة العليا» (القديس أندراوس) (الآيات 5-8).

الفصل السادس عشر. سبعة ملائكة يسكبون جامات غضب الله السبعة على الأرض

يصور هذا الأصحاح دينونة الله على أعداء الكنيسة تحت شعار السبعة جامات، أو سبعة جامات غضب الله، يسكبها سبعة ملائكة. شعار هذه الضربات مأخوذ من الضربات التي أصابت مصر القديمة، والتي كانت هزيمتها نموذجًا أوليًا لهزيمة المملكة المسيحية الكاذبة، التي فوق (11: 8) تسمى مصر، ثم بابل.

عندما سكب الملاك الأول الكأس، «ظهرت جراحات قاسية ومُقززة في الأشخاص الذين لهم سمة الوحش والذين يعبدون صورته». ويبدو أن هذا الشعار مأخوذ من الطاعون السادس الذي ضرب مصر. وبحسب تفسير البعض، هنا يجب أن نفهم الوباء الجسدي. بحسب تفسير القديس. أندرو القيصري، الجروح القيحية هي "حزن يحدث في قلوب المرتدين، يعذبهم مثل تقيح القلب، لأن أولئك الذين يعاقبهم الله لن ينالوا أي راحة من المسيح الدجال الذي يعبدونه."

ولما سكب الملاك الثاني كأسه في البحر، صار الماء الذي في البحر كدم إنسان ميت، ومات كل حي في البحر. يشير هذا إلى حروب دموية دولية وأهلية (الآيات ١-٣).

ولما سكب الملاك الثالث كأسه في الأنهار وينابيع الماء، تحول الماء فيها إلى دم. "وسمعت، يقول راائي الأسرار، ملاك المياه قائلاً: أنت بار أيها الرب الكائن والذي كان، وقدوس، لأنك حكمت هكذا، لأنهم سفكوا دماء قديسين" والأنبياء، أعطيتهم دمًا ليشربوه، فهم يستحقون ذلك." يقول القديس أندراوس: "من هنا يتضح أن الملائكة موضوعون فوق العناصر". نحن هنا نتحدث أيضًا عن سفك الدماء الرهيب الذي سيحدث قبل نهاية العالم في زمن ضد المسيح (الآيات ٤-٧).

عندما سكب الملاك الرابع كأسه على الشمس، أُعطيت الشمس القدرة على حرق الناس بحرارة شديدة، حتى أنهم، الذين لم يفهموا هذا الإعدام، جدفوا على الله في يأس. يقول القديس أندرو أن هذا الإعدام يمكن فهمه حرفيًا، أو بهذه الحرارة يجب أن نفهم "حرارة التجربة، حتى يكره الناس من خلال تجربة الأحزان مذنبهم - الخطيئة". لكن الأشخاص المضطربين، في مرارتهم، لن يعودوا قادرين على التوبة (الآيات 8-9).

وسكب الملاك الخامس كأسه على عرش الوحش، فأظلمت مملكته، وعضوا ألسنتهم من الألم، وجدفوا على إله السماء من آلامهم وجراحاتهم، ولم يتوبوا عن أعمالهم. وهذا يذكرنا بالضربة التاسعة على مصر (خروج ١٠: ٢١). بهذا الإعدام يجب أن نفهم الانخفاض الكبير في عظمة وقوة المسيح الدجال، الذي كان تألقه يذهل الناس حتى الآن، وفي نفس الوقت عدم التوبة العنيد للمعجبين بالمسيح الدجال (الآيات ١٠-١١).

ثم سكب الملاك السادس كأسه في النهر الكبير الفرات، فجف الماء الذي فيه، ليكون طريق الملوك جاهزا من طلوع الشمس. هنا يُقدم الفرات كحصن يمنع الملوك بقواتهم من الذهاب لتنفيذ أحكام الله على مملكة ضد المسيح. هذا الشعار مأخوذ من موقع الإمبراطورية الرومانية القديمة، حيث كان نهر الفرات بمثابة معقل ضد هجمات الشعوب الشرقية. ثم من فم التنين ومن فم الوحش ومن فم النبي الكذاب خرجت ثلاثة أرواح نجسة شبه الضفادع. هذه أرواح شيطانية تؤدي الآيات. فيخرجون إلى ملوك الأرض في كل أنحاء الكون ليجمعوهم للمعركة في ذلك اليوم العظيم يوم الله عز وجل. نعني بهذه "الأرواح الشيطانية" المعلمين الكذبة، الثرثارين، المهووسين، الشرهين، الوقحين والمتضخمين، الذين سيجذبون الناس إلى أنفسهم بمعجزات كاذبة. يوم الله العظيم هو الوقت الذي سيظهر فيه الله مجده بمعاقبة أعداء الكنيسة. "ها أنا آتي كلص"... نحن هنا نتحدث عن مفاجأة المجيء الثاني للمسيح (راجع متى 24: 43-44). "فجمعهم إلى المكان الذي يُدعى بالعبرية هرمجدون" - هذه الكلمة تعني "قطع" أو "قتل". يقول القديس مرقس: "في ذلك المكان نؤمن". وقال أندراوس: "إن الأمم المجمعة والتي يقودها إبليس ستُقتل، لأنه يتعزى بدم الإنسان". الاسم مأخوذ من وادي مجدو، حيث سقط الملك يوشيا في المعركة مع فرعون نخو (2 أي 35: 22). إن سكب الجامة السابعة سيهزم مملكة الوحش أخيرًا. ونتيجة لزلزال رهيب «سقطت المدينة العظيمة إلى ثلاثة أقسام وسقطت المدن الوثنية». تحت هذه "المدينة العظيمة" القديس. يفهم أندرو عاصمة مملكة المسيح الدجال، والتي ستكون القدس. "وكل جزيرة هربت، والجبال لم توجد" - "من الكتاب الإلهي"، يشرح القديس مرقس. أندرو، "لقد تعلمنا أن نفهم من "الجزر" الكنائس المقدسة، ومن "الجبال" الحكام فيها. وأنهم سوف يهربون عندما يأتي كل ما تم التنبؤ به، سمعنا عن هذا من الرب الذي قال: "سوف يهرب الذين في الشرق إلى الغرب، والذين في الغرب - إلى الشرق. ويكون حينئذ ضيق عظيم لم يكن مثله منذ ابتداء العالم إلى الآن، وسيكون سفلى" (متى 24: 21). وإذا أخذنا هذه الكلمات بالمعنى الحرفي، فستكون هذه صورة لـ الدمار الرهيب الذي في عصرنا، عندما يتم استخدام القنابل الذرية والهيدروجينية، ليس من الصعب تخيله. علاوة على ذلك، في الآية 21 يقال أن بردًا سقط من السماء على الناس "بحجم الموهبة" ... "وجدف الرجال "الله بضربة البَرَد، لأن بلاءه عظيم." أليست قنابل هل نعني بهذا البَرَد القاتل؟ وفي زماننا نلاحظ في كثير من الأحيان قسوة القلوب عندما لا يُؤاخذ الناس بأي شيء، بل يجدفون على الله فقط (19- 21).

الفصل السابع عشر. دينونة الزواني الكبار الجالسين على المياه الكثيرة

اقترح أحد الملائكة السبعة على القديس يوحنا يريه دينونة الزانية العظيمة الجالسة على المياه الكثيرة التي زنى معها ملوك الأرض، وبخمر الزنا الذي سكر به الساكنون على الأرض. قاد الملاك القديس يوحنا بالروح إلى البرية، فرأى "امرأة جالسة على وحش قرمزي مملوء أسماء تجديف، له سبعة رؤوس وعشرة قرون". وقد اتخذ البعض هذه الزانية لروما القديمة، لأنها تقع على سبعة تلال. وكانت رؤوس الوحش السبعة التي حملته تعتبر أشر سبعة ملوك اضطهدوا الكنيسة من دوميتيان إلى دقلديانوس. ويضيف القديس أندراوس مقتبسًا هذا الرأي: [إننا، إذ نسترشد ووفقًا لتسلسل ما يحدث، نظن أن المملكة الأرضية عمومًا تسمى زانية، كأنها ممثلة في جسد واحد، أو مدينة لها جسد واحد. ليملك حتى مجيء ضد المسيح." يرى بعض المفسرين في هذه الزانية كنيسة غير مخلصة للمسيح، تعبد المسيح الدجال، أو مجتمعًا مرتدًا - ذلك الجزء من البشرية المسيحية الذي سيدخل في اتصال وثيق مع العالم الخاطئ، سيخدمه ويعتمد كليًا على قوته الغاشمة - قوة الوحش الدجال، لماذا هذه الزوجة وقد أظهرت لرائي الألغاز جالسة على وحش قرمزي. "والمرأة كانت لابسة الأرجوان والقرمز"... كل هذه علامات قوتها الملكية وسلطتها. ""الكأس من الذهب في يدك مملوءة رجسًا ودنس زناها"" - "الكأس تظهر حلاوة الأفعال الشريرة قبل تذوقها، وذهبها هو نفائسها" (القديس أندراوس). أعضاء هذه الكنيسة، غير المخلصين للمسيح، أو المجتمع المرتد، سيكونون أناسًا جسديين، مكرسين للشهوانية. وكما يقول أحد المعلقين: "أعضاء الكنيسة الكافرة، المليئون بالتقوى الخارجية وفي نفس الوقت ليسوا غريبين عن مشاعر الطموح الفج والحب الباطل للمجد، سيحبون الرفاهية والراحة، وسيبدأون في ترتيب احتفالات رائعة لأقوياء العالم". العالم (17: 2؛ 18: 3، 9)، لتحقيق الأهداف المقدسة بالوسائل الخاطئة، سوف يكرزون بالسيف والذهب فقط" (17: 4) (ن. فينوغرادوف). "وعلى جبهتها مكتوب الاسم: سر، بابل العظيمة، أم الزناة ورجاسات الأرض" - "العلامة التي على جبهتها تظهر عار الإثم، وملء الخطايا، وارتباك القلب؛ إنها أم" "لأنها في المدن السفلى تقود الزنا الروحي، وبذلك تلد أولئك الذين يكرهون الله الإثم" (القديس أندراوس). يميل التفسير الأكثر عمومية إلى رؤية في هذه الزانية، التي تحمل اسم بابل، كامل الثقافة الإنسانية الحسية والمعادية للمسيحية في الآونة الأخيرة، والتي تنتظر كارثة عالمية رهيبة في نهاية العالم والمجيء الثاني للبشرية. السيد المسيح. يتم تقديم سقوط "بابل" هذه في سفر الرؤيا كأول انتصار في صراع كنيسة المسيح العالمي ضد مملكة إبليس الخاطئة (الآيات ١-٥). "ورأيت امرأة سكرى من دم القديسين" - نقصد هنا جميع شهداء المسيح الذين تألموا عبر تاريخ العالم، خاصة في زمن ضد المسيح (الآية 6). بعد ذلك، أظهر الملاك للقديس. ويشرح له يوحنا الزاني كل الرؤيا. "الوحش الذي رأيته هو كائن، وله القدرة على القيام من الهاوية، ويذهب إلى الهلاك" - القديس مرقس. يقول أندراوس أن هذا الوحش "الشيطان الذي قتل بصليب المسيح، يقال أنه سيعود إلى الحياة مرة أخرى عند موته، ومن خلال الآيات والعجائب الكاذبة سيعمل من خلال ضد المسيح ليرفض المسيح. لذلك، كان و لقد تصرف قبل الصليب، وهو ليس كذلك، بسبب ضعف العاطفة الخلاصية وحرمته من السلطة التي كانت له على الأمم من خلال عبادة الأوثان". في نهاية العالم، سيأتي الشيطان مرة أخرى، بالطريقة التي أشرنا إليها، خارجًا من الهاوية أو من حيث أُدين وحيث طلب منه الشياطين الذين طردهم المسيح ألا يرسلهم، بل إلى الخنازير؛ أو سيخرج من الحياة الحقيقية التي تسمى "الهاوية" مجازياً، لأن أعماق الحياة الخاطئة تطغى عليها وتهيّجها رياح الأهواء، ومن هنا يخرج الشيطان المسيح الدجال الذي في داخله. ليهلك الناس، لكي ينال الدمار قريبًا في القرن القادم» (الآيات 7- 8).

"هي سبعة إصحاحات، الجبال سبعة حيث تجلس عليها المرأة، والملوك سبعة" - القديس. يرى أندراوس القيصري في هذه الإصحاحات السبعة والجبال السبعة سبع ممالك تميزت بأهميتها وقوتها العالمية الخاصة. وهي: 1) الآشورية، 2) الميدية، 3) البابلية، 4) الفارسية، 5) المقدونية، 6) الرومانية في فترتيها - فترة الجمهورية وفترة الإمبراطورية، أو الفترة الرومانية القديمة وفترة الإمبراطورية. الفترة الرومانية الجديدة من الإمبراطور قسطنطين. “باسم “الملوك الخمسة” الذين سقطوا، يفهم القديس هيبوليتوس القرون الخمسة الماضية، السادس هو الذي رأى فيه الرسول رؤيا، والسابع الذي لم يأت بعد، لكنه لن يدوم طويلًا. "" (الآيات 9-10) "وهنا الذي كان وليس الموجود، والثامن هو"... هذا الوحش هو ضد المسيح، يُدعى "الثامن" لأنه "بعد الممالك السبع سيقوم ليضل". "ويخرب الأرض"، "من السبعة" كأنه ظهر من إحدى هذه الممالك. "والعشرة القرون كما رأيت هي عشرة ملوك لم تأخذ ممالكهم بعد، إلا المنطقة التي "سوف يستقبل الملوك ساعة واحدة مع الوحش" - هنا كل أنواع الكهانة والافتراضات لا يمكن أن تؤدي إلى أي شيء ... أراد البعض أن يرى في كل هؤلاء الملوك، كما في الوحش، أباطرة رومان، لكن كل هذا بلا شك مبالغة. نحن نتحدث هنا عن الأزمنة الأخيرة بالطبع، فكل هؤلاء الملوك، الذين يشبهون الوحش، أي ضد المسيح، سيشنون حربًا مع الخروف، أي مع المسيح، وسوف يغلبون (الآية 11). -14).

ويذكر أن الزوجة الزانية التي تحمل اسم بابل والتي عنها القديس. الرائي في القرن الثامن عشر. يقول مباشرة أن هذه "مدينة عظيمة تملك على ملوك الأرض"، وأن "المياه" التي تجلس عليها، "جوهر الشعوب والشعوب والقبائل والألسنة،" ستعاقب وتدمر من قبل نفس الوحش ضد المسيح، الذي "يبغضونها ويهلكونها ويعرونها ويأكلون لحمها ويحرقونها بالنار" (الآيات 15-18).

الفصل الثامن عشر. سقوط بابل – الزانية العظيمة

يصور هذا الأصحاح بشكل واضح ومجازي للغاية موت بابل - الزانية العظيمة، التي صاحبها، من ناحية، صراخ ملوك الأرض الذين زنوا معها، وتجار الأرض الذين باعوا كل شيء لها. وأنواع الأشياء الثمينة، ومن ناحية أخرى الفرح في السماء بسبب دينونة الله العادلة. يعتقد بعض المفسرين المعاصرين أن بابل هذه ستكون حقًا مدينة ضخمة، ومركزًا عالميًا، وعاصمة مملكة المسيح الدجال، والتي ستتميز بثروتها وفي نفس الوقت الفساد الأخلاقي الشديد الذي ميز دائمًا مدن كبيرة وغنية. وتشير الآيات الأخيرة من هذه السورة (21-23) إلى فجائية عقاب الله الذي سيحل بهذه المدينة. سيحدث موتها بمجرد أن يغرق حجر الرحى في البحر، وسيكون هذا الموت مذهلًا جدًا بحيث لن يبقى من المدينة أدنى أثر، كما تشير هذه الكلمات مجازيًا: "وأصوات الضاربين بالقيثارة والمغنين" "والعزف على المزامير والأبواق لن يُسمع فيكم فيما بعد"، إلخ. وفي الآية الرابعة والعشرين الأخيرة، يُشار أيضًا إلى أنه سبب موت بابل أن "دماء الأنبياء والقديسين وجميع الذين قتلوا في يومنا هذا" ووجدت فيه الأرض."

الفصل التاسع عشر. حرب كلمة الله مع الوحش وجيشه وهلاك الأخير

تصف الآيات العشر الأولى من هذا الفصل أيضًا بشكل مجازي للغاية الابتهاج في السماء بين حشود القديسين العديدة بسبب تدمير مملكة ضد المسيح المعادية ومجيء مملكة المسيح. تم تصوير الأخير تحت ستار "عرس الخروف" ومشاركة الأبرار في "عشاء عرس الخروف" (راجع متى 22: 1-14؛ وأيضًا لوقا 14: 16-24). "وسمع الرائي في السماء "صوتًا عظيمًا كأنه من شعب كثير قائلًا: "هللويا: الخلاص والمجد والكرامة والقوة لربنا"... فسقط الأربعة والعشرون شيخًا والحيوانات الأربعة، وسجدوا لله الجالس على العرش قائلين: آمين هلليلويا" - "هلليلويا" حسب شرح القديس مرقس. وأندراوس القيصرية "يعني التمجيد الإلهي"؛ "آمين" - فليكن حقًا. وهذا يعني أن القوات الملائكية، مع الملائكة المساويين لها، يُغنون لله "ثلاث مرات"، بسبب الثالوث الآب والابن والروح القدس، الإله الواحد الذي لاحظ دماء عبيده من الآب. يد بابل باركت سكانها بالعقاب وأوقفت الخطيئة. "هللويا" من العبرية "هليمو ياج" تعني حرفيا: "الحمد لله". "وصعد دخانها إلى أبد الآبدين" - وهذا يعني أن العقوبة التي حلت بالزانية بابل ستستمر إلى الأبد. "نفرح ونفرح ونعطيه المجد: لأن عرس الخروف قد جاء" - موضوع الابتهاج هو أن الوقت قد حان للاحتفال بعرس الخروف. نعني بـ "الزواج" أو "وليمة العرس" عمومًا حالة الفرح الروحي للكنيسة. ونعني بعريس الكنيسة الحمل – الرب يسوع المسيح، رأس جسده السري؛ ونعني بعروس الحمل الكنيسة (انظر أفسس ٥: ٢٥). الزواج نفسه يعني الاتحاد الوثيق بين الرب يسوع المسيح وكنيسته، المختوم بالأمانة، والمثبت من الجانبين بالعهد، كما لو كان باتفاق متبادل (راجع هوشع 2، 18-20). وليمة العرس تعني التمتع بملء نعمة الله، التي، بقوة استحقاقات المسيح الفدائية، ستُمنح بوفرة لجميع الأعضاء الحقيقيين في كنيسة المسيح، وتُبهجهم وتبتهجهم ببركات لا توصف. "وأعدت امرأته طعامًا لنفسها، فأعطاها، وكانت تلبس بوصًا نقيًا ومشرقًا" - "وأن الكنيسة تلبس الكتان الناعم، فهذا يعني خفة الفضائل، ودقة الفهم وذكائها". علوًا في التأمل والتأمل، فإن منهما تتكون المبررات الإلهية" (القديس أندراوس القيصري). "الدعوة المباركة في عشاء عرس الخروف" - "عشاء المسيح" كما يشرح القديس. "هناك انتصار المخلصين وفرحهم المتناغم الذي سيناله الطوباويون عند دخولهم إلى القصر الأبدي مع العريس القدوس للنفوس الطاهرة: "لأن الذي وعد لا يكذب". كما أن هناك بركات كثيرة في الدهر الآتي، تفوق كل فكر، كذلك تتنوع الأسماء التي يطلقون عليها. يطلق عليهم أحيانًا مملكة السماء لمجدها وأمانتها، وتارة - الجنة لكثرة مائدة النعيم، وتارة - حضن إبراهيم لسلام الراقدين فيه، وتارة - قصرًا ودارًا. الزواج، ليس فقط بسبب الفرح الذي لا نهاية له، ولكن أيضًا من أجل الاتحاد النقي والحقيقي الذي لا يوصف بين الله وعباده - وهو اتصال أسمى من التواصل الجسدي مع بعضهم البعض، كما يتم تمييز النور عن الظلمة والمر عن الرائحة الكريهة. . عيسى؛ "اعبد الله، فإن شهادة يسوع هي روح النبوة" - معنى هذه الكلمات هو: لا تسجد لي، لأني مجرد عبد معك. نفس الروح القدس الذي يتكلم ويعمل من خلال الرسل، في خاصة من خلال القديس يوحنا، وهو يبشر بشهادة يسوع، ويتحدث من خلال الملائكة، كما من خلال نفس رسل الله: "كرامتك هي مثل كرامتي"، وكأن الملاك يقول: "أنت قد وهبت عطايا". الروح القدس، يشهد لأقوال وأفعال يسوع المسيح؛ وأنا، بعد أن تلقيت إعلانًا عن الأحداث المستقبلية من نفس الروح القدس، أبلغه لك وللكنيسة. بمعنى آخر، روح شهادة المسيح هو روح النبوة، أي الذي له نفس الكرامة. ويلاحظ القديس أندراوس القيصري هنا تواضع الملائكة، "الذين لا يليقون لأنفسهم كالشياطين الأشرار". المجد الإلهي بل أعطوه للسيد" (ع1- 10).

الجزء التالي من الإصحاح (الآيات 11-12) يصور ظهور العريس الإلهي نفسه – كلمة الله – معركته مع الوحش وجيشه وانتصاره النهائي عليه. ورأى القديس يوحنا سماء مفتوحة، ينزل منها السيد المسيح في صورة راكب على فرس أبيض، وتتبعه الجيوش السماوية أيضًا على خيل بيضاء. "الحصان الأبيض" بحسب القديس. أندراوس "يعني سيادة القديسين الجالسين عليهم الذي سيدين الأمم، المنبعث من عينيه المتقدتين والناريتين، أي من قدرته التي ترى كل شيء، لهيبًا ناريًا، لكن الصديق ليس حارقًا، بل المنيرون، والخطاة، بالعكس، يلتهمون، لكن لا ينيرون." ويظهر كملك له تيجان كثيرة على رأسه، مما يعني أنه قد أُعطي كل سلطان في السماء وعلى الأرض (متى 28: 18) وعلى كل ممالك العالم. "اسمه مكتوب لا أحد يعرفه إلا هو" - مجهول الاسم يدل على عدم فهم كيانه الإلهي. علاوة على ذلك، في الآية 13، يُدعى هذا الاسم: كلمة الله. هذا الاسم غير مفهوم حقًا للناس، لأنه يشير إلى جوهر وأصل الطبيعة الإلهية ليسوع المسيح، والتي لا يستطيع أي بشر أن يفهمها. ولهذا السبب يُطلق عليه في العهد القديم اسم عجيب (قضاة 13: 18؛ إشعياء 9: 6؛ أمثال 30: 4). "والبسوا ثوبًا من دم قرمزي" - "ثوب الله الكلمة" يقول القديس مرقس. أندراوس: "إن جسده الطاهر وغير القابل للفساد كان ملطخًا بدمه أثناء المعاناة المجانية". "وتتبعه أجناد السماء على خيل بيض، لابسين بزًا أبيض نقيًا" - "هذه هي القوات السماوية، تتميز بدهاء الطبيعة، وارتفاع الفهم، وخفة الفضائل، وتكرمها عدم انحلال الروح". اتحاد قوي ووثيق مع المسيح” (القديس أندراوس). "من فمه يخرج سلاح حاد ليخرق الألسنة، فيرعاه بقضيب من حديد، ويسحق خمر سخط وغضب الله القادر على كل شيء" - هذا هو سيف المسيح في هذه الحالة ليس كمعلم (راجع ١: ١٦)، بل كملك ينفذ أحكامه كسلاح لمعاقبة الأشرار (إشعياء ١١: ٤). سوف يرعون بقضيب من حديد - وهذا التعبير مأخوذ من (مز 2: 9؛ إشعياء 63: 4-5)، وموضح في (رؤ 2: 27؛ 12: 5). "ولأن يكون على ثوبه ولحافه اسمه مكتوب: ملك ملك ورب سيد" - هذا الاسم، الذي يشهد على الكرامة الإلهية لمرتديه، كتب على الفخذ، أي على العباءة الملكية، بالقرب من ذلك الجزء من الجسد الذي، حسب عادة الأمم الشرقية، يُعلَّق فيه سيف على حزامه (الآيات ١١-١٦).

مزيد من سانت. ورأى الرائي ملاكاً واقفاً في الشمس، يدعو الجميع إلى الفرح بمعاقبة الخطاة وقمع الخطيئة، ويصرخ: "تعالوا اجتمعوا إلى عشاء الله العظيم... لتأكلوا خبز الرب". "لحم ملوك ولحم جبابرة" - هذا هو نداء الملاك للطيور الجارحة يعني رمزيًا أن هزيمة أعداء الله هي الأكثر فظاعة، كما هو الحال في معركة دامية، عندما تكون جثث القتلى بسبب وكثرتها تبقى غير مدفونة وتأكلها الطيور. "وكان هناك وحش ومعه نبي كاذب يصنع أمامه آيات على صورة ضلال، فقبل سمة الوحش وسجد لأيقونته، فطرحا كلاهما حيين في بحيرة النار محترقين". بشبح" - هذه نتيجة المعركة التي دارت. "ربما" يقول القديس أندراوس "أنهم لن يتعرضوا للموت العام، بل الذين قتلوا في طرفة عين، سيحكم عليهم بالموت الثاني في بحيرة النار. فكيف سيكون أولئك الذين قال الرسول عنهم أنهم أحياء، فجأة، في في طرفة عين تتغير (1 كو 15: 52)، لذلك على العكس من ذلك، فإن هذين الخصمين لله لن يذهبا إلى الدينونة، بل إلى الدينونة، انطلاقًا من قول الرسول أن "المسيح الدجال سيتغير" يُقتَل بروح الفم الإلهي" (2 تسالونيكي 2: 8)، وعلى الأسطورة يقول بعض المعلمين أنه سيكون هناك أحياء حتى بعد قتل ضد المسيح، يفسر البعض هذا، ولكننا نؤكد أن الأحياء هم أولئك الذين باركهم داود، وأن هذين الاثنين، بعد أن أوقف الله قوتهم، سيطرحون في أجساد غير قابلة للفساد في نار جهنم، فيكون لهم موتًا وقتلًا بأمر المسيح الإلهي. فكما تبدأ الحياة المباركة في هذه الحياة، كذلك يبدأ في هذه الحياة جحيم الذين يقسوهم ويعذبهم الضمير الشرير، ويستمر ويشتد إلى أعلى درجة في الحياة المستقبلية. "وقتله الباقون بسلاح الجالس على الفرس الخارج من فمه، فشبعت جميع الطيور من لحومهم". "هناك حالتا وفاة"، يوضح القديس. يقول أندراوس: "الأول هو انفصال النفس عن الجسد، والآخر هو القاء في جهنم. وإذا طبقنا هذا على أولئك الذين يحاربون ضد المسيح، فليس عبثًا أن نفترض أنه بالسيف أو بالأمر". من الله سيصيبهم الموت الأول جسديا، ويتبعه موت ثان، وهذا صحيح، وإذا لم يكن الأمر كذلك، فهم مع من خدعهم مشاركين في الموت الثاني. العذاب الأبدي" (الآيات 17-21).

الفصل العشرون. القيامة العامة والدينونة القاسية

بعد هزيمة المسيح الدجال، القديس. ورأى يوحنا ملاكا نازلا من السماء معه مفتاح الهاوية وسلسلة كبيرة على يده. "هذا الملاك "هو الحية، الحية القديمة، مثل إبليس والشيطان، وقيده ألف سنة، وأغلق عليه في الهاوية، وسجنه... حتى تتم الألف سنة: وإلى هذا اليوم هو يليق به أن يتنحى زمانًا قليلًا" - كما يفسر القديس أندراوس القيصري، بهذه "الألف سنة" يجب أن نفهم كل الوقت من تجسد المسيح إلى مجيء ضد المسيح. مع مجيء ابن الله المتجسد إلى الأرض، وخاصة منذ لحظة فداءه للبشرية بموته على الصليب، تم تقييد الشيطان، وتم الإطاحة بالوثنية، وبدأ ملك المسيح الذي دام ألف عام على الأرض. إن مملكة المسيح على الأرض التي دامت ألف عام تعني انتصار المسيحية على الوثنية وتأسيس كنيسة المسيح على الأرض. الرقم 1000 - محدد - مأخوذ هنا بدلاً من غير محدد، ويعني بشكل عام فترة طويلة من الزمن قبل المجيء الثاني للمسيح. "ورأيت عروشًا والجالسين عليها وأُعطي لهم الحكم" وما إلى ذلك - هذه الصورة تصور رمزيًا مملكة الإيمان المسيحي القادمة بعد الإطاحة بالوثنية. أولئك الذين نالوا الدينونة وجلسوا على العروش هم جميعهم مسيحيون نالوا الخلاص، إذ نالوا جميعًا وعد ملكوت المسيح ومجده (1 تسالونيكي 2: 12). في هذا الوجه للقديس. ويخص الرائي بشكل خاص "الذين قطعت رؤوسهم من أجل شهادة يسوع ومن أجل كلمة الله"، أي الشهداء القديسين. "وفيديو" نقول للقديس. يوحنا، "أرواح المحفورين" - من هنا يظهر بوضوح أن هؤلاء القديسين، الذين يشاركون في مملكة المسيح التي تبلغ 1000 عام، يحكمون مع المسيح و"ينفذون الحكم" ليس على الأرض، بل في السماء، لأننا هنا يتحدثون فقط عن أرواحهم، التي لم تتحد بعد مع الأجساد. من هذه الكلمات يتضح أن القديسين يشاركون في إدارة كنيسة المسيح على الأرض، ولذلك من الطبيعي والصحيح أن نتوجه إليهم بالصلاة، ونطلب منهم الشفاعة أمام المسيح الذي يملكون معه. "ولقد جاءت إلى الحياة وملكت مع المسيح ألف سنة" - النهضة هنا هي بالطبع أخلاقية وروحية. إن عراف الأسرار يسمي هذه "القيامة الأولى" (الآية 5)، ويتحدث أكثر عن الثانية، القيامة الجسدية. سوف تستمر هذه الملكية المشتركة للقديسين مع المسيح حتى النصر النهائي على قوى الشر المظلمة تحت قيادة ضد المسيح، عندما تحدث قيامة الأجساد وتحدث يوم القيامة. ثم تتحد نفوس القديسين بأجسادهم، وتملك مع المسيح إلى الأبد. "وبقية الأموات لم يحيوا حتى تمضي ألف سنة، هوذا القيامة الأولى" - هذا التعبير "غير أحياء" يعبر عن الحالة الكئيبة والمؤلمة بعد الموت الجسدي لنفوس الخطاة الأشرار. وسوف يستمر "حتى نهاية الألف عام" - كما هو الحال في العديد من الأماكن الأخرى من الكتاب المقدس، فإن هذا الجسيم "dondezh" (في "eos" اليونانية) لا يعني استمرار العمل إلى حد معين، ولكن، على بل على العكس من ذلك، فهو إنكار كامل لها (على سبيل المثال، متى 1: 25). وبالتالي فإن هذه الكلمات تعني إنكار الحياة المباركة إلى الأبد للأموات الأشرار. "طوبى للقديسين الذين لهم الاشتراك الأول في القيامة، ولكن ليس للموت الثاني نصيب فيهم" - هكذا يشرح القديس ذلك. أندراوس القيصري: "نعلم من الكتاب الإلهي أن هناك حياتين وإماتتين، أي الموت: الحياة الأولى هي لتجاوز الوصايا، المؤقتة والجسدية، والثانية لحفظ الوصايا الإلهية، الأبدية". الحياة الموعودة للقديسين، وعليه فإن هناك نوعين من الموت: أحدهما جسدي ومؤقت، والآخر مرسل في المستقبل كعقاب على خطايا أبدية، أي جهنم الناري، ولذلك فإن معنى هذه الكلمات هو على النحو التالي: لا يوجد ما يخيف من الموت الثاني، أي جهنم الناري، لأن أولئك الذين ما زالوا هنا على الأرض عاشوا في المسيح يسوع وباركوه وظهروا أمامه بإيمان قوي به بعد الأول، أي. الموت الجسدي (الآيات ١-٦).

هذه الآيات الستة الأولى من الإصحاح العشرين من سفر الرؤيا أدت إلى ظهور التعاليم الكاذبة حول "مملكة المسيح على الأرض لمدة ألف عام"، والتي سُميت "شيلياسم". جوهر هذا التعليم هو كما يلي: قبل وقت طويل من نهاية العالم، سيأتي المسيح المخلص إلى الأرض مرة أخرى، ويهزم المسيح الدجال، ويقيم الصالحين فقط ويؤسس مملكة جديدة على الأرض، حيث الصالحين، كمكافأة مآثرهم ومعاناتهم، ستملك معه ألف سنة، مستمتعين بكل فوائد الحياة المؤقتة. ثم تأتي الثانية، القيامة العامة للأموات، والدينونة العامة، والجزاء الأبدي العام. وقد عرف هذا التعليم في شكلين. قال البعض إن المسيح سيعيد أورشليم بكل مجدها، ويعيد تقديم شريعة موسى مع كل الذبائح، وأن نعيم الأبرار يتكون من كل أنواع الملذات الحسية. هذا ما علمه المهرطق سيرينثوس وغيره من الهراطقة اليهود في القرن الأول: الأبيونيين، والمونتانيين، وأبوليناريس في القرن الرابع. وعلى العكس من ذلك، جادل آخرون بأن هذا النعيم سيتكون من ملذات روحية بحتة. في هذا الشكل الأخير، تم التعبير عن الأفكار حول التشيلية لأول مرة بواسطة بابياس هيرابوليس؛ ثم يجتمعون في St. والشهيد يوستينوس وإيريناوس وهيبوليتوس وميثوديوس ولاكتانتيوس؛ في أوقات لاحقة تم تجديده، مع بعض الخصائص، من قبل قائلون بتجديد عماد، وأتباع سويدنبورج، والصوفيين المتنورين والسبتيين. ومع ذلك، يجب أن نرى أنه لا في الشكل الأول ولا في الشكل الثاني يمكن قبول عقيدة التشيلية من قبل المسيحي الأرثوذكسي، وهذا هو السبب:

1) وفقا لتعاليم Chiliasts، ستكون هناك قيامة للأموات ذات شقين: الأول قبل ألف سنة من نهاية العالم، عندما يقوم الأبرار فقط، والثاني - قبل نهاية العالم مباشرة. العالم، حين يقوم الخطاة أيضًا. وفي الوقت نفسه، علَّم المسيح المخلص بوضوح عن قيامة عامة واحدة فقط للأموات، عندما يقوم كل من الأبرار والخطاة وينال الجميع المكافأة النهائية (يوحنا 6: 39، 40؛ متى 13: 37-43).

2) كلمة الله تتحدث فقط عن مجيئين للمسيح إلى العالم: الأول في الاتضاع عندما جاء ليفدينا، والثاني في المجد عندما يظهر ليدين الأحياء والأموات. تقدم Chiliasm شيئًا آخر - المجيء الثالث للمسيح قبل نهاية العالم بألف عام، وهو ما لا تعرفه كلمة الله.

3) تعلّم كلمة الله فقط عن مملكتي المسيح: مملكة النعمة التي ستستمر إلى نهاية العالم (1كو 15: 23-26)، وملكوت المجد الذي سيبدأ بعد الدهر. الدينونة الأخيرة ولن يكون لها نهاية (لوقا 1: 33؛ 2 بطرس 1: 11)؛ يسمح Chiliasm بنوع من مملكة المسيح المتوسطة الثالثة، والتي ستستمر 1000 عام فقط.

4) إن التعليم عن مملكة المسيح الحسية يتعارض بشكل واضح مع كلمة الله، التي بموجبها ليس ملكوت الله "أكلًا وشربًا" (رومية 14: 17)، ولا يفعلون ذلك عند قيامة الأموات. تزوجوا ولا تتعدوا (متى 22: 30)؛ لم يكن لشريعة موسى الطقسية سوى معنى تحويلي وتم إلغاؤها إلى الأبد بموجب قانون العهد الجديد الأكثر كمالًا (أعمال الرسل ٢٣:١٥-٣٠؛ رومية ١٤:٦؛ غل ٥: ٦؛ عب ١٠: ​​١).

5) بعض معلمي الكنيسة القدامى، مثل يوستينوس وإيريناوس وميثوديوس، اعتبروا الشيلياسية مجرد رأي خاص. وفي الوقت نفسه تمرد عليه آخرون بكل حزم، مثل: كايوس قس روما، والقديس يوحنا بولس الثاني. ديونيسيوس الإسكندري، أوريجانوس، يوسابيوس القيصري، القديس. القديس باسيليوس الكبير. غريغوريوس اللاهوتي، القديس. أبيفانيوس المبارك جيروم، مبارك أوغسطين. منذ أن أدانت الكنيسة، في المجمع المسكوني الثاني سنة 381، تعليم المهرطق أبوليناريس عن ألفية المسيح، ولهذا الغرض أدخلت في قانون الإيمان عبارة "لن يكون لملكه نهاية"، متمسكة بذلك. إلى chiliasm، حتى لو كان رأيا خاصا، أصبح غير مقبول.

يجب أن تعلم أيضًا أن سفر الرؤيا هو كتاب غامض للغاية، وبالتالي فإن فهم وتفسير النبوءات الواردة فيه حرفيًا، خاصة إذا كان هذا الفهم الحرفي يتعارض بوضوح مع أماكن أخرى من الكتاب المقدس، يتعارض تمامًا مع قواعد التأويل المقدس. في مثل هذه الحالات، من الصحيح البحث عن المعنى الاستعاري والاستعاري للمقاطع المحيرة.

"ومتى تمت الألف سنة، يطلق الشيطان من سجنه، ويخرج ليخدع ألسنة الذين في زوايا الأرض الأربع، يأجوج ومأجوج، فيجمعهم للحرب، وعددهم مثل "رمل البحر" - نعني بـ "إطلاق الشيطان من سجنه" ظهور المسيح الدجال قبل نهاية العالم. سيحاول الشيطان المحرر، في شخص ضد المسيح، أن يخدع كل أمم الأرض ويثير يأجوج ومأجوج للحرب ضد الكنيسة المسيحية. "يعتقد بعض الناس" ، كما يقول القديس. أندرو قيصرية، "أن يأجوج ومأجوج هم منتصف الليل والشعوب السكيثية البعيدة، أو كما نسميهم، الهون، الأكثر حربية وعددًا من جميع الشعوب الأرضية. فقط باليد اليمنى الإلهية يتم إمساكهم حتى التحرير ويمنع الشيطان من الاستيلاء على الكون كله، ويقول آخرون بالعبرية أن جوج يدل على المجمع أو الجماعة، ومأجوج يدل على العلو أو الارتفاع، فهذه الأسماء تدل إما على تجمع الشعوب أو ارتفاعهم. "يجب أن نفترض أن هذه الأسماء تستخدم بالمعنى المجازي للإشارة إلى تلك الجحافل الشرسة التي ستتسلح قبل نهاية العالم ضد كنيسة المسيح تحت قيادة المسيح الدجال. "وصعد إلى عرض الأرض وسار في المعسكرات المقدسة والمدينة الحبيبة" - وهذا يعني أن أعداء المسيح سينتشرون في كل الأرض وسيبدأ اضطهاد المسيحية في كل مكان. "ونزلت نار من عند الله من السماء وأكلت" - وبنفس العبارات صور هزيمة جحافل يأجوج والقديس الشرسة. النبي حزقيال (38: 18-22؛ 39: 1-6). هذه صورة لغضب الله الذي سينسكب على أعداء الله عند المجيء الثاني للمسيح. "وسيطرح إبليس الذي يتملقهم في بحيرة النار والشبح، حيث الوحش والنبي الكذاب، وسيعذبون نهارًا وليلاً إلى أبد الآبدين" - هكذا سيكون المصير الأبدي للبشر. الشيطان وعبيده والمسيح الدجال والنبي الكذاب: محكوم عليهم بالعذاب الجهنمي الذي لا نهاية له (الآيات 7-20).

هذا الانتصار النهائي على الشيطان ستتبعه القيامة العامة للأموات والدينونة الأخيرة.

"ورأيت العرش عظيمًا وأبيضًا والجالس عليه" - هذه صورة لدينونة الله العامة على الجنس البشري. إن بياض العرش الذي يجلس عليه القاضي الأعلى للكون يعني قداسة هذا القاضي وحقيقته... "من وجهه (أي من وجه الرب القاضي) هربت السماء والأرض، ولم يكن مكان". "وجدت له" - وهذا يصور الثورات العظيمة والرهيبة في الكون، والتي ستحدث قبل يوم الدينونة الأخير (راجع 2 بطرس 3: 10). "ورأيت الأموات، صغارًا وكبارًا، واقفين أمام الله، وانكسرت الأسفار، وانفتح سفر آخر، والأحياء أيضًا: ودين الأموات من المكتوبين في الأسفار، بحسب أعمالهم" "- تشير الكتب المكشوفة رمزيًا إلى معرفة الله بكل شيء، الذي يعرف كل شيء عن الناس. ليس هناك سوى سفر حياة واحد، علامة على قلة عدد مختاري الله الذين سيرثون الخلاص. "افتح الكتب" يقول القديس. أندرو "يعني أعمال الجميع وضميرهم. ويقول إن أحدهم هو "كتاب الحياة" الذي كتبت فيه أسماء القديسين "- "وبذل البحر أمواته ، والموت والجحيم أعطى موتاه" "مات: وقُبل الدينونة حسب أعماله" - الفكرة هنا هي أن جميع الناس، بلا استثناء، سيقومون ويظهرون لدينونة الله. "وطرح الموت والجحيم سريعاً في بحيرة النار، وهوذا الموت الثاني: الجحيم، ولا الموت: بالنسبة لهم، الموت والجحيم لن يكونا موجودين إلى الأبد. ونعني بـ "بحيرة النار" و"الموت الثاني" اللعنة الأبدية على الخطاة الذين لم تُكتب أسماؤهم في سفر حياة الرب (الآيات 11-15).

الفصل الحادي والعشرون. اكتشاف السماء الجديدة والأرض الجديدة – القدس الجديدة

عقب هذا، القديس. لقد أظهر يوحنا الجمال الروحي وعظمة أورشليم الجديدة، أي مملكة المسيح، التي ستفتح بكل مجدها عند مجيء المسيح الثاني بعد الانتصار على إبليس.

"ورأيت سماء جديدة وأرضا جديدة: أولاً لأن السماء والأرض مضتا، ولم يكن بحر" - هذا لا يتحدث عن عدم وجود الخليقة، بل عن تغير نحو الأفضل، كما يشهد الرسول: "الخليقة نفسها ستعتق من عمل الفساد إلى حرية مجد أولاد الله" (رومية 8: 21). ويقول المرتل الإلهي: "لقد خلعت كالثوب، فخلعوا". سيتغير" (مزمور 101: 27). تجديد العتيق لا يعني محو وتدمير، ولكن إزالة التقادم والتجاعيد (القديس أندراوس القيصري) ". إن جدة السماء والأرض هذه ستكون في تحولهما بالنار والهلاك. "في جدة الأشكال والصفات، ولكن ليس في تغيير في الجوهر نفسه. فالبحر كعنصر متقلب وهائج سوف يختفي. "وأنا يوحنا رأيت مدينة أورشليم المقدسة، جديدة نازلة من الله من السماء، مستعدة" "كعروس مزينة لزوجها" - تحت صورة "أورشليم الجديدة" هذه، تظهر هنا كنيسة المسيح المنتصرة، مزينة كما كانت عروس الرب، بطهارة وفضائل القديسين. يقول القديس أندراوس: "المدينة، التي فيها المسيح حجر الزاوية، مكونة من القديسين، الذين كتب عنهم: ""ألقيت على أراضيهم حجارة من حجر مقدس""" (زك 2: 2). 9:16). "وسمعت صوتا عظيما من السماء قائلا هوذا مسكن الله مع الناس وسيسكن معهم ويكون هؤلاء شعبه والله نفسه يكون معهم إلههم. ويأخذ الله كل دمعة من عيونهم. ولن يكون هناك موت لأحد: لن يكون هناك صراخ ولا بكاء ولا مرض لأحد: مثل الميمودوشا الأولى" - كانت خيمة الاجتماع في العهد القديم مجرد نموذج أولي لسكنى الله مع الناس، والتي ستبدأ في المستقبل الحياة الأبدية السعيدة وستكون مصدر نعيم للأشخاص الذين تحرروا من كل أحزان الحياة الأرضية الحالية (الآية ١-٤). "وَقَالَ الْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ: إِنِّي خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ جَدِيدٍ... وَقُلْتُ: قَدْ أُكْمِلَ"، أي إنني أخلق حياة جديدة تختلف تمامًا عن الحياة السابقة؛ تم تحقيق كل ما وعد به. "أنا الألف والياء، البداية والنهاية"، أي أن كل ما أعدك به قد تحقق بالفعل، لأن المستقبل والحاضر أمام عيني يشكلان نفس اللحظة التي لا تنفصل. "سأعطي العطشان تونة حية من ينبوع الماء"، أي نعمة الروح القدس، الممثلة مجازيًا في الكتاب المقدس تحت صورة الماء الحي (راجع يوحنا 4: 10-14، 7). :37-39). "من يغلب سيرث كل شيء، وسأكون له إلهًا، وهو يكون ابني"، أي أن من يتغلب على المعركة ضد الشياطين غير المنظورة سينال كل هذه الفوائد ويصبح ابنًا لله. "وأما الخائفون وغير المؤمنين والرجسون والقتلة والزناة والعرافون وعبدة الأوثان وجميع الكذبة، فبعضهم في البحيرة المتقدة بالنار والبعبع الذي هو "الموت الثاني" - الخطاة الخائفون وليس لديهم الشجاعة لمحاربة الشيطان، المنغمسين في الأهواء والرذائل، سيُحكم عليهم "بالموت الثاني"، أي إلى العذاب الجهنمي الأبدي (ع1). 1-8).

وبعد ذلك، جاء واحد من الملائكة السبعة، "معه القامات السبعة المملوءة بالضربات السبع الأخيرة،" إلى يوحنا، "قائلًا: تعال فأريك امرأة الخروف". "العروس" و"زوجة الخروف" يُطلق عليهما هنا، كما يتبين مما يلي، كنيسة المسيح. "إنه يسميها بشكل صحيح" ، كما يقول القديس. أندراوس "عروس الخروف كزوجة" لأنه عندما ذبح المسيح كالخروف أخذها إليه بدمه. فكما خلقت زوجة لآدم أثناء نومه بأخذ ضلع، كذلك الكنيسة التي تشكلت من تدفق الدم من ضلوع المسيح أثناء رقاده على الصليب في نوم الموت، اتحدت بالذي "ولقد جرح من أجلنا" يقول القديس يوحنا: "وقادني بالروح على جبل عظيم عال وأراني المدينة العظيمة أورشليم المقدسة نازلة من السماء من عند الله لها مجد الرب". "الله" - عروس الحمل، أو الكنيسة المقدسة، ظهرت أمام النظرة الروحية لقدوس عراف الأسرار في شكل مدينة عظيمة جميلة، أورشليم نازلة من السماء. وخصص بقية الأصحاح لوصف تفصيلي هذه المدينة العجيبة، وهي تتلألأ بالأحجار الكريمة، وكان لهذه المدينة 12 بابًا عليها أسماء أسباط إسرائيل الـ12 و12 أساسًا عليها أسماء الرسل الاثني عشر، ومن مميزات المدينة أنها "تلمع كحجر عزيز". "، مثل حجر يشب بلوري." - يقول القديس أندراوس: "إن نور الكنيسة هو المسيح، الذي يُدعى "يشب"، كما هو الحال دائمًا، الذي ينمو ويزهر ويُحيي ونقي." ويحيط بالكنيسة سور عالٍ. المدينة كعلامة على أنه لا يستطيع أن يدخلها أحد غير مستحق؛ يتم التعبير عن هذا الفكر من خلال حقيقة أن البوابات الـ 12 تحرسها ملائكة الله. تحمل البوابات أسماء أسباط إسرائيل الاثني عشر، لأنه كما شكلت هذه الأسباط على الأرض مجتمع شعب الله المختار، كذلك تم تبني أسمائهم أيضًا من قبل مختاري السماء - إسرائيل الجديدة. على أساسات الحائط الـ 12 مكتوبة أسماء رسل الحمل الـ 12، طبعا، إشارة إلى أن الرسل هم الأسس التي تقوم عليها الكنيسة، باعتبارهم مؤسسي الإيمان المسيحي بين كل شعوب الأرض . هنا لا يسع المرء إلا أن يرى دحضًا لعقيدة اللاتين الكاذبة بأن كنيسة المسيح تأسست على رسول واحد بطرس (الآيات 9-14).

المدينة تقاس بملاك أمام عيني القديس. الرائي بمساعدة قصب ذهبي. "العصا الذهبية" ، يقول القديس. "يظهر أندراوس "صدق الملاك القياس الذي رآه في صورة إنسان، وكذلك صدق المدينة التي يتم قياسها بـ "السور" الذي نعني به المسيح." وللمدينة مظهر رباعي منتظم، وانتظام ارتفاعها وخطي الطول والعرض، أي 12 ألف ملعب لكل منهما، يدل على شكل المكعب، مما يدل على صلابتها وقوتها. ويبلغ ارتفاع سور المدينة 144 ذراعا. من المفترض أن كل هذه التعبيرات الرقمية تُستخدم للدلالة على الكمال والصلابة والتناسق المذهل للبناء المتكامل لكنيسة الله. سور المدينة مبني من اليشب، يرمز إلى المجد الإلهي (انظر الآية 11) وإلى حياة القديسين المزدهرة دائمًا والتي لا تذبل. وكانت المدينة نفسها مصنوعة من الذهب الخالص، مثل الزجاج النقي، علامة على صدق سكانها وسيادتهم. تم تزيين أساسات سور المدينة بجميع أنواع الأحجار الكريمة؛ في الواقع، كانت كل قاعدة من القواعد الـ 12 عبارة عن حجر كريم صلب. كما سانت. أندرو، من بين هذه الحجارة الـ 12 الباهظة الثمن، تم ارتداء ثمانية منها على سترة رئيس الكهنة القديم، والأربعة الأخرى كانت لإظهار اتفاق العهد الجديد مع العهد القديم وميزة أولئك الذين أشرقوا فيه. وهذا صحيح، فإن الرسل، الذين يُشار إليهم بالحجارة الكريمة، كانوا مزينين بكل فضيلة. بحسب تفسير القديس. أندراوس، معنى هذه الحجارة الاثني عشر هو كما يلي: الأساس الأول - ياسبيس - حجر مخضر، يعني الرسول الأعظم بطرس، الذي حمل موت المسيح في جسده وأظهر له محبة متفتحة لا تذبل؛ والثاني - الياقوت - الذي صنع منه أيضًا اللون الأزرق السماوي، يشير إلى بولس المبارك، الذي اختطف حتى إلى السماء الثالثة؛ الثالث - الخلقيدونية - على ما يبدو هو نفس الأنيراكس الذي كان في صديق رئيس الكهنة، ويعني الطوباوي أندراوس الرسول، مثل الفحم المشتعل بالروح؛ رابعا - الزمرد - له لون أخضر ويتغذى على الزيت ويستقبل منه لمعانا وجمالا. يوحنا الإنجيلي، بالزيت الإلهي الذي يخفف من الندم واليأس الذي يحدث فينا من الخطايا، وبعطية اللاهوت الثمينة التي تمنحنا إيمانًا لا ينقطع؛ خامسًا - الجزع العقيقي، وهو حجر بلون مسمار بشري لامع، يشير إلى يعقوب، الذي عانى قبل الآخرين من الإماتة الجسدية من أجل المسيح؛ السادس - السردين - برتقالي اللون ولامع هذا الحجر، شفاء الأورام والقروح من الحديد، يدل على جمال فضائل الطوباوي فيليبس، المستنير بنار الروح الإلهي وشفاء القروح الروحية للمغوي؛ السابع - الكريسوليت - يلمع مثل الذهب، ربما يدل على بارثولوميو، يلمع بالفضائل القيمة والوعظ الإلهي؛ الثامن - فيريل - ذو لون البحر والهواء، يشير إلى توماس، الذي قام برحلة طويلة لإنقاذ الهنود؛ التاسع - التوبازيوم - حجر أسود، كما يقولون، ينضح عصير حليبي، شفاء لمن يعانون من أمراض العيون، يدل على الطوباوي ماثيو، الذي يشفي أعمى القلب بالإنجيل ويعطي الحليب للمواليد الجدد في الإيمان؛ العاشر - الكريسوبرا - الذي يتفوق في بريقه على الذهب نفسه، يشير إلى الطوباوي تداوس، الذي بشر لأبجر، ملك الرها، بمملكة المسيح، التي يدل عليها الذهب، والموت فيها، الذي يدل عليه براس؛ العشرة الأولى - أسمانجوني - صفير لازوردي أو على شكل سماء، يشير بشكل معقول إلى سيمون باعتباره متعصبًا لمواهب المسيح، ويتمتع بالحكمة السماوية؛ العشرة الثانية - أمفيست - حجر قرمزي اللون، يدل على ماتياس، الذي حصل على النار الإلهية أثناء تقسيم اللغات ولرغبته النارية في إرضاء المختار، ليحل محل مكان الساقطين (الآية 11). 15-20).

وكانت أبواب المدينة الاثني عشر مصنوعة من 12 لؤلؤة صلبة. "اثنا عشر بوابة"، يقول القديس. أندريه، من الواضح أنه جوهر تلاميذ المسيح الـ12، الذين من خلالهم تعلمنا باب الحياة وطريقها. وهم أيضًا 12 خرزة، إذ نالوا الاستنارة والتألق من الخرزات القيمة الوحيدة - المسيح. شارع المدينة ذهب خالص كالزجاج الشفاف. كل هذه التفاصيل تعبر عن نفس الفكرة القائلة بأن كل شيء في كنيسة الله السماوية مقدس وطاهر وجميل وثابت، وكل شيء مهيب وروحي وثمين (الآية 21).

وفيما يلي وصف للحياة الداخلية لسكان هذه المدينة السماوية الرائعة. أولاً، لا يوجد فيها معبد مرئي، لأن "الرب الإله القدير هو هيكله والحمل" - سيتم منح الرب الإله عبادة مباشرة هناك، وبالتالي لن تكون هناك حاجة إلى معبد مادي أو أي طقوس والطقوس المقدسة؛ ثانيًا، هذه المدينة السماوية لن تحتاج إلى أي إضاءة، "لأن مجد الله ينيرها والخروف سراجها". السمة الداخلية المشتركة التي تميز هذه الكنيسة السماوية عن الكنيسة الأرضية هي أنه بينما في الكنيسة الأرضية يتعايش الخير مع الشر وينمو الزوان مع الحنطة، أما في الكنيسة السماوية فلن يجتمع من كل الكنيسة إلا الصالحون والطاهرون والمقدسون. شعوب الأرض. ومع ذلك، فإن كل الأشياء الشريرة والقذرة والنجسة التي تراكمت عبر تاريخ العالم سيتم فصلها من هنا ودمجها، كما كانت، في خزان واحد نتن، لن تمس نجاسته بأي حال من الأحوال هذا المسكن العجيب الوحيد. طوباويين” (الآيات 22 – 27).

الفصل الثاني والعشرون. الملامح النهائية لصورة القدس الجديدة. الشهادة لحقيقة كل ما قيل، والعهد لحفظ وصايا الله وانتظار المجيء الثاني للمسيح، والذي سيكون قريبًا

إن استمرارية تطويب أعضاء الكنيسة السماوية تظهر في عدد من الرموز. الرمز الأول هو "نهر ماء حياة صافٍ وواضح. هذا النهر، الذي يتدفق باستمرار من عرش الله والحمل، يصور رمزيًا نعمة الروح المحيي، التي تملأ مئات القديسين". المدينة، أي كل جمهور سكانها، "ازدادت" بحسب صاحب المزمور "أكثر من الرمل" (مز 139: 18). هذه هي نعمة الله ورحمته، التي ستفيض دائمًا بلا انقطاع عليها. سكان المدينة السماوية، يملأون قلوبهم بنعيم لا يوصف (راجع إشعياء 35: 9-10) الرمز الثاني - هذه هي "شجرة الحياة"، على شبه تلك التي كانت موجودة في الفردوس الأرضي. "، قبل سقوط آبائنا. "وتكون شجرة الحياة في أورشليم السماوية ذات صفات خاصة وممتازة: تؤتي ثمارها اثنتي عشرة مرة في السنة، وأوراقها تشفي الشعوب" ويرى القديس أندراوس أن "شجرة الحياة ترمز إلى المسيح، مفهومًا بالروح وعن الروح القدس: فإن فيه الروح، ويُعبد بالروح، وهو معطي الروح. وبواسطته ينال الاثني عشر" ثمار الوجه الرسولي تعطينا ثمرة عقل الله التي لا تذبل، وأوراق شجرة الحياة، أي المسيح، تشير إلى الفهم الأدق والأسمى والأكثر نورًا للمصائر الإلهية، وثمارها هي أكمل المعرفة المكشوفة. "في القرن القادم. هذه الأوراق ستكون للشفاء، أي تنقية جهل الشعوب الأدنى من غيرها في أداء الفضائل. لأن "وآخر مجد الشمس وآخر مجد القمر" "وآخر هو مجد النجوم" (1كو 15: 41)، و"كثيرة هي منازل الآب" (يوحنا 14: 2)، لكي يقل تكريم الإنسان بطبيعة أعماله، والآخر - سيادة أكبر." "وكل لعنة لا تُعطى لأحد" - ستُرفع كل لعنة إلى الأبد عن سكان هذه المدينة السماوية، "ويكون فيها عرش الله والخروف، وعبيده يعبدونه، ويعبدونه". "يرون وجهه، واسمه على جباههم" - أولئك المستحقون يصبحون سكان هذه المدينة، سيرون الله وجهًا لوجه، "ليس في الكهانة، ولكن، كما يشهد ديونيسيوس العظيم، في نفس الشكل الذي به لقد ظهر للرسل القديسين على الجبل المقدس، فبدلاً من الترس الذهبي الذي كان يرتديه رئيس الكهنة القديم (خر 28: 36)، ستكون له سمة اسم الله، ليس فقط على جباههم، بل أيضًا في أجسادهم. "قلوبهم، أي محبة ثابتة وثابتة وجريئة له. لأن العلامة الموجودة على الجبهة تعني زينة الجرأة" (القديس أندراوس). "والليل لن يكون هناك ولن يتطلب نورًا من مصباح، ولا نور شمس، لأن الرب الإله ينيرني، وسيملكون إلى أبد الآبدين" - كل هذه الميزات تشير إلى التواصل المستمر والأكمل أعضاء الكنيسة السماوية مع سيدهم، متحدين حتى في رؤيته. سيكون هذا بالنسبة لهم مصدرًا للنعيم الذي لا ينضب (راجع حزقيال ٤٧: ١٢) (الآيات ١-٥).

وفي الآيات الأخيرة من سفر الرؤيا (الآيات 6- 21) يقول القديس. يشهد الرسول يوحنا بصدق ودقة كل ما قيل ويتحدث عن قرب إتمام كل ما ظهر له، وكذلك قرب مجيء المسيح الثاني ومعه القصاص لكل فرد حسب قدره. الأفعال. "ها أنا آتي سريعًا" - هذه الكلمات حسب شرح القديس مرقس. أندراوس، أظهر إما قصر مدة الحياة الحالية مقارنة بالمستقبل، أو مفاجأة أو سرعة موت كل شخص، لأن الموت من هنا هو نهاية الجميع. وبما أنه لا يعرف "في أي ساعة يأتي السارق"، فقد أوصينا أن "نسهر ونشد أحقاءنا وتشتعل مصابيحنا" (لوقا 12: 35). يجب أن نتذكر أنه ليس هناك وقت لإلهنا، وأن "يومًا واحدًا مثل ألف سنة قبله، وألف سنة كيوم واحد" (2 بطرس 3: 8). إنه يأتي سريعًا لأنه سيأتي بالتأكيد، ولن يوقف شيء مجيئه، تمامًا كما لن يوقف أي شيء أو يدمر مراسيمه ووعوده الثابتة. يحصي الإنسان الأيام والشهور والسنين، لكن الرب لا يحصي الزمن، بل حقائق البشر وأكاذيبهم، وبقياس مختاريه يحدد مقياس اقتراب ذلك اليوم العظيم المستنير عندما "لن يكون هناك" المزيد من الوقت،" ويبدأ اليوم غير المسائي لملكوته. فالروح والعروس، أي كنيسة المسيح، يدعوان الجميع ليأتوا ويستقوا ماء الحياة مجانًا، ليكونوا أهلاً لأن يصبحوا مواطنين في أورشليم السماوية. التشطيبات ش. يوحنا سفر الرؤيا يسترضي أولئك الذين يتممون وصايا الله ويحذرهم بشدة من تحريف كلمات النبوة، تحت التهديد بفرض الضربات "المكتوبة في هذا الكتاب". في الختام، سانت. يعبر يوحنا عن تمنياته لمجيء المسيح العاجل بقوله: "آمين. تعال أيها الرب يسوع"، ويعلم البركة الرسولية المعتادة، والتي يتضح منها أن صراع الفناء كان في الأصل رسالة إلى كنائس آسيا الصغرى. (الآية ١: ١١).

انتهى والحمد لله