Kto na Rusi najlepiej żyje. Nikołaj Niekrasow – któremu dobrze się żyje na Rusi. Historia powstania wiersza

Ilustracja Siergieja Gierasimowa „Spór”

Pewnego dnia na głównej drodze spotyka się siedmiu mężczyzn - niedawnych chłopów pańszczyźnianych, a teraz tymczasowo odpowiedzialnych „z sąsiednich wiosek - także Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka”. Zamiast pójść własną drogą, chłopi wszczynają spór o to, kto na Rusi żyje szczęśliwie i swobodnie. Każdy z nich na swój sposób ocenia, kto jest głównym szczęśliwcem na Rusi: właściciel ziemski, urzędnik, ksiądz, kupiec, szlachetny bojar, minister władców czy car.

W trakcie kłótni nie zauważają, że pojechali trzydzieści mil objazdem. Widząc, że jest już za późno na powrót do domu, mężczyźni rozpalają ognisko i w dalszym ciągu kłócą się o wódkę, co oczywiście stopniowo przeradza się w bójkę. Jednak nawet walka nie pomaga rozwiązać nurtującego mężczyzn problemu.

Rozwiązanie zostaje znalezione nieoczekiwanie: jeden z chłopów, Pahom, łapie pisklę wodniczki i aby ją uwolnić, wodniczka mówi chłopom, gdzie mogą znaleźć samodzielnie złożony obrus. Teraz chłopom zaopatruje się w chleb, wódkę, ogórki, kwas chlebowy, herbatę - słowem wszystko, co potrzebne w długiej podróży. A poza tym samodzielnie złożony obrus naprawi i wypierze ich ubrania! Otrzymawszy te wszystkie dobra, chłopi ślubują dowiedzieć się, „kto żyje szczęśliwie i swobodnie na Rusi”.

Pierwszym możliwym „szczęśliwcem”, jakiego spotkają na swojej drodze, jest ksiądz. (Nie wypadało pytać nadciągających żołnierzy i żebraków o szczęście!) Jednak odpowiedź księdza na pytanie, czy jego życie jest słodkie, rozczarowuje chłopów. Zgadzają się z księdzem, że szczęście leży w pokoju, bogactwie i honorze. Ale pop nie ma żadnej z tych zalet. Podczas sianokosów, w ściernisku, w martwą jesienną noc, podczas silnego mrozu musi iść tam, gdzie są chorzy, umierający i rodzący się. I za każdym razem, gdy jego dusza boli na widok grobowych szlochów i sierocego smutku - aby jego ręka nie podnosiła się, by wziąć miedziane pięciocentówki - nędzna nagroda za żądanie. Właściciele, którzy dawniej mieszkali w rodzinnych majątkach i tu zawierali małżeństwa, chrzcili dzieci, chowali zmarłych, teraz są rozproszeni nie tylko po Rusi, ale także po dalekich obcych ziemiach; nie ma nadziei na ich nagrodę. Cóż, sami chłopi wiedzą, jaki to zaszczyt dla księdza: czują się zawstydzeni, gdy ksiądz obwinia księży o nieprzyzwoite piosenki i obelgi.

Zdając sobie sprawę, że rosyjski pop nie należy do szczęśliwców, chłopi udają się na świąteczny jarmark do wioski handlowej Kuźminskoje, aby zapytać tamtejszą ludność o szczęście. W bogatej i brudnej wsi są dwa kościoły, szczelnie zabity deskami dom z napisem „szkoła”, chata ratownika medycznego, brudny hotel. Ale przede wszystkim we wsi lokale gastronomiczne, w których z trudem radzą sobie ze spragnionym. Stary Vavila nie może kupić swojej wnuczce kozich butów, bo zapił się na grosz. Dobrze, że Pavlusha Veretennikov, miłośniczka rosyjskich piosenek, którą z jakiegoś powodu wszyscy nazywają „mistrzem”, kupuje mu cenny prezent.

Wędrujący chłopi obserwują farsową Pietruszkę, patrzą, jak kobiety zbierają książki - ale bynajmniej nie Bielińskiego i Gogola, ale portrety nieznanych nikomu grubych generałów i pracują nad „panie głupim”. Widzą też, jak kończy się pracowity dzień handlowy: szalejące pijaństwo, bójki w drodze do domu. Chłopi są jednak oburzeni, gdy Pawlusza Wierietennikow próbuje mierzyć chłopa miarą mistrza. Ich zdaniem na Rusi nie może żyć trzeźwy człowiek: nie zniesie ani przepracowania, ani chłopskiego nieszczęścia; gdyby nie pił, z gniewnej chłopskiej duszy lałby się krwawy deszcz. Słowa te potwierdza Yakim Nagoi ze wsi Bosowo – jeden z tych, którzy „pracują na śmierć, piją połowę na śmierć”. Yakim wierzy, że tylko świnie chodzą po ziemi i przez sto lat nie widzą nieba. Podczas pożaru sam nie oszczędzał pieniędzy zgromadzonych przez całe życie, ale bezużyteczne i ukochane zdjęcia, które wisiały w chacie; jest pewien, że wraz z ustaniem pijaństwa na Rusi nastanie wielki smutek.

Wędrowcy nie tracą nadziei na odnalezienie ludzi, którzy dobrze żyją na Rusi. Ale nawet za obietnicę bezpłatnego oddania wody szczęśliwcom, nie udaje im się jej znaleźć. W imię darmowego drinka zarówno przepracowany robotnik, jak i sparaliżowany dawny dziedziniec, który przez czterdzieści lat lizał talerze mistrza najlepszą francuską truflą, a nawet obdarci żebracy są gotowi ogłosić się szczęściarzami.

Wreszcie ktoś opowiada im historię Ermila Girina, zarządcy majątku księcia Jurłowa, który swoją sprawiedliwością i uczciwością zasłużył na powszechny szacunek. Kiedy Girin potrzebował pieniędzy na zakup młyna, chłopi pożyczyli mu je, nawet nie prosząc o pokwitowanie. Ale Yermil jest teraz nieszczęśliwy: po buncie chłopskim siedzi w więzieniu.

O nieszczęściu, jakie spotkało szlachtę po reformie chłopskiej, rumiany sześćdziesięcioletni właściciel ziemski Gavrila Obolduev opowiada chłopskim wędrowcom. Wspomina, jak w dawnych czasach mistrza bawiło wszystko: wioski, lasy, pola, aktorzy pańszczyźniani, muzycy, myśliwi, którzy należeli do niego niepodzielnie. Obołt-Obolduev ze wzruszeniem opowiada, jak w dwunaste święto zaprosił swoich poddanych na modlitwę do dworu – mimo że potem musieli z całego majątku wozić kobiety do mycia podłóg.

I chociaż sami chłopi wiedzą, że życie w czasach pańszczyzny było dalekie od idylli narysowanej przez Oboldujewa, niemniej jednak rozumieją: wielki łańcuch pańszczyzny, po zerwaniu, uderzył zarówno w pana, który natychmiast utracił swój zwykły sposób życia, jak i w chłop.

Zdesperowani, chcąc znaleźć szczęśliwego mężczyznę wśród mężczyzn, wędrowcy postanawiają zapytać o to kobiety. Okoliccy chłopi pamiętają, że Matrena Timofeevna Korchagina mieszka we wsi Klin, którą wszyscy uważają za szczęśliwą. Ale sama Matrona uważa inaczej. Podczas bierzmowania opowiada wędrowcom historię swojego życia.

Przed ślubem Matryona żyła w niepijącej i zamożnej rodzinie chłopskiej. Wyszła za mąż za Filipa Korchagina, producenta pieców z zagranicznej wioski. Ale jedyną szczęśliwą nocą była dla niej ta noc, kiedy pan młody namówił Matryonę, aby go poślubiła; potem zaczęło się zwykłe beznadziejne życie wiejskiej kobiety. To prawda, że jej mąż ją kochał i tylko raz ją pobił, ale wkrótce poszedł do pracy w Petersburgu, a Matryona była zmuszona znosić obelgi w rodzinie teścia. Jedynym, któremu Matryonie było żal, był dziadek Saveliy, który swoje życie spędził w rodzinie po ciężkiej pracy, gdzie skończył zamordowaniem znienawidzonego niemieckiego menadżera. Savely powiedział Matryonie, czym jest rosyjskie bohaterstwo: chłopa nie można pokonać, bo „ugina się, ale nie łamie”.

Narodziny pierworodnego Demushki rozjaśniły życie Matryony. Ale wkrótce teściowa zabroniła jej zabierać dziecko na pole, a stary dziadek Savely nie poszedł za dzieckiem i nakarmił nim świnie. Przybyli z miasta sędziowie przed Matryoną przeprowadzili sekcję zwłok jej dziecka. Matryona nie mogła zapomnieć o swoim pierwszym dziecku, choć potem urodziła pięciu synów. Jeden z nich, pasterz Fedot, pozwolił kiedyś wilczycy porwać owcę. Matrena wzięła na siebie karę wyznaczoną jej synowi. Następnie, będąc w ciąży z synem Liodorem, zmuszona była udać się do miasta, aby szukać sprawiedliwości: jej mąż, łamiąc prawo, został zabrany do żołnierzy. Matryonie pomogła wówczas gubernator Elena Aleksandrowna, za którą modli się teraz cała rodzina.

Według wszystkich chłopskich standardów życie Matryony Korchaginy można uznać za szczęśliwe. Nie da się jednak opowiedzieć o niewidzialnej burzy duchowej, która przeszła przez tę kobietę – podobnie jak o nieodwzajemnionych zniewagach śmiertelnych io krwi pierworodnego. Matrena Timofeevna jest przekonana, że rosyjska wieśniaczka w ogóle nie może być szczęśliwa, ponieważ klucze do jej szczęścia i wolnej woli zostały utracone od samego Boga.

W trakcie sianokosów wędrowcy przybywają do Wołgi. Tutaj są świadkami dziwnej sceny. Szlachetna rodzina podpływa do brzegu trzema łódkami. Kosiarki, które właśnie usiadły, aby odpocząć, natychmiast zrywają się, aby pokazać staremu mistrzowi swój zapał. Okazuje się, że chłopi ze wsi Wachlachina pomagają spadkobiercom ukryć zniesienie pańszczyzny przed postradanym zmysłami właścicielem ziemskim Utyatinem. W tym celu krewni Ostatniej Kaczki-Kaczki obiecują chłopom łąki zalewowe. Ale po długo oczekiwanej śmierci Zaświatów spadkobiercy zapominają o swoich obietnicach, a cały chłopski występ okazuje się daremny.

Tutaj, w pobliżu wsi Wachlachin, wędrowcy słuchają pieśni chłopskich – pańszczyźnianej, głodnej, żołnierskiej, słonej – i opowieści o czasach pańszczyzny. Jedna z tych historii dotyczy sługi przykładnego wiernego Jakuba. Jedyną radością Jakowa było zadowolenie swego pana, drobnego właściciela ziemskiego Poliwanowa. Samodur Poliwanow w dowód wdzięczności uderzył Jakowa piętą w zęby, co wzbudziło w duszy lokaja jeszcze większą miłość. Na starość Polivanov stracił nogi, a Jakow zaczął go śledzić jak dziecko. Ale kiedy bratanek Jakowa, Grisha, postanowił poślubić poddaną piękność Arishę, z zazdrości Polivanov wysłał faceta do rekrutów. Jakow zaczął pić, ale wkrótce wrócił do pana. A jednak udało mu się zemścić na Poliwanowie – w jedyny dostępny mu sposób, w sposób lokaja. Po wprowadzeniu mistrza do lasu Jakow powiesił się tuż nad nim na sośnie. Poliwanow spędził noc pod zwłokami swego wiernego sługi, odpędzając ptaki i wilki z jękami przerażenia.

Inną historię – o dwóch wielkich grzesznikach – opowiada chłopom Boża wędrowczyni Iona Lapuszkin. Pan obudził sumienie atamana rabusiów Kudeyara. Rabuś długo modlił się o grzechy, ale wszystkie zostały mu wypuszczone dopiero wtedy, gdy w przypływie gniewu zabił okrutnego Pana Głuchowskiego.

Wędrowcy słuchają także historii innego grzesznika – Gleba starszego, który za pieniądze ukrył ostatnią wolę zmarłego wdowca admirała, który postanowił uwolnić swoich chłopów.

Ale nie tylko wędrowni chłopi myślą o szczęściu ludu. W Wachlaczynie mieszka syn zakrystiana, seminarzysta Grisza Dobrosklonow. W jego sercu miłość do zmarłej matki zlała się z miłością do całej Wahlaczyny. Przez piętnaście lat Grisza wiedział na pewno, za kogo był gotowy oddać życie, za kogo był gotowy umrzeć. O całej tajemniczej Rusi myśli jak o nieszczęsnej, obfitej, potężnej i bezsilnej matce i oczekuje, że niezniszczalna siła, którą czuje we własnej duszy, będzie się w niej nadal odbijać. Tak silne dusze, jak Grisza Dobrosklonow, sam anioł miłosierdzia wzywa do uczciwej ścieżki. Los przygotowuje Grishę „chwalebną ścieżkę, głośne imię orędownika ludu, konsumpcji i Syberii”.

Gdyby wędrowcy wiedzieli, co dzieje się w duszy Griszy Dobrosklonowa, z pewnością zrozumieliby, że mogą już wrócić na rodzimy dach, ponieważ cel ich podróży został osiągnięty.

opowiedziana ponownie

Historia stworzenia

Niekrasow poświęcił wiele lat swojego życia na pracę nad wierszem, który nazwał swoim „ulubionym pomysłem”. „Postanowiłem” – powiedział Niekrasow – „spisać w spójnej historii wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co usłyszałem z ich ust, i zacząłem: „Kto powinien dobrze żyć na Rusi”. To będzie epopeja współczesnego życia chłopskiego”. Pisarz gromadził materiał do wiersza, jak sam wyznaje, „słowo po słowie przez dwadzieścia lat”. Śmierć przerwała to gigantyczne dzieło. Wiersz pozostał niedokończony. Tuż przed śmiercią poeta powiedział: „Jednego bardzo żałuję, że nie dokończyłem wiersza „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”. N. A. Niekrasow rozpoczął pracę nad wierszem „Komu dobrze mieszkać na Rusi” w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku. Wzmianka o Polakach na zesłaniu w pierwszej części, w rozdziale „Właściciel ziemski”, sugeruje, że prace nad wierszem rozpoczęto nie wcześniej niż w 1863 roku. Ale szkice dzieła mogły pojawić się wcześniej, ponieważ Niekrasow zbierał materiał przez długi czas. W rękopisie pierwszej części poematu oznaczono rok 1865, jednak możliwe, że właśnie wtedy ukończono prace nad tą częścią.

Wkrótce po zakończeniu prac nad pierwszą częścią prolog wiersza ukazał się w styczniowym numerze pisma Sovremennik za rok 1866. Druk trwał cztery lata i towarzyszyły mu, jak całej działalności wydawniczej Niekrasowa, prześladowania cenzury.

Pisarz zaczął kontynuować pracę nad wierszem dopiero w latach 70. XIX wieku, pisząc kolejne trzy części dzieła: „Ostatnie dziecko” (1872), „Wieśniaczka” (1873), „Uczta - dla całego świata” (1876) . Poeta nie zamierzał ograniczać się do pisanych rozdziałów, wymyślono jeszcze trzy lub cztery części. Jednak rozwijająca się choroba pokrzyżowała zamysły autora. Niekrasow, czując zbliżającą się śmierć, próbował jakoś „dopełnić” ostatnią część „Uczty – dla całego świata”.

W ostatnim dożywotnim wydaniu „Wierszy” (-) ukazał się wiersz „Komu warto mieszkać na Rusi” w następującej kolejności: „Prolog. Część pierwsza”, „Ostatnie dziecko”, „Wieśniaczka”.

Fabuła i konstrukcja wiersza

Niekrasow zakładał, że wiersz będzie miał siedem lub osiem części, ale udało mu się napisać tylko cztery, które być może nie następowały jedna po drugiej.

Część pierwsza

Jedyny nie ma imienia. Został napisany wkrótce po zniesieniu pańszczyzny ().

Prolog

„W którym roku - policz,
W jakim kraju – zgadnij
Na ścieżce filarowej
Zebrało się siedmiu mężczyzn…”

Pokłócili się:

Kto się bawi
Czujesz się swobodnie na Rusi?

Zaproponowali sześć odpowiedzi na to pytanie:

Rzym: właściciel ziemski
Demyan: do urzędnika
Bracia Gubinowie – Iwan i Mitrodor: kupiec;
Pahom (starzec): do ministra

Chłopi postanawiają nie wracać do domu, dopóki nie znajdą właściwej odpowiedzi. Znajdują samodzielnie złożony obrus, który nakarmi ich i wyruszają w podróż.

Wieśniaczka (z części trzeciej)

Ostatni (z drugiej części)

Święto - dla całego świata (z części drugiej)

Rozdział „Uczta dla całego świata” jest kontynuacją „Ostatniego dziecka”. Przedstawia zasadniczo inny stan świata. To Ruś Ludowa, już przebudzona i od razu mówiąca. Nowi bohaterowie zostają wciągnięci w świąteczną ucztę duchowego przebudzenia. Wszyscy ludzie śpiewają pieśni wyzwolenia, osądzają przeszłość, oceniają teraźniejszość, zaczynają myśleć o przyszłości. Czasami te utwory kontrastują ze sobą. Na przykład opowieść „O wzorowym słudze – wiernym Jakubie” i legenda „O dwóch wielkich grzesznikach”. Jakow mści się na panu za wszelkie znęcanie się w służalczy sposób, popełniając na jego oczach samobójstwo. Zbój Kudeyar odpokutowuje za swoje grzechy, morderstwa i przemoc nie pokorą, ale morderstwem złoczyńcy – Pana Głuchowskiego. W ten sposób popularna moralność usprawiedliwia słuszny gniew wobec ciemiężycieli, a nawet przemoc wobec nich.

Lista bohaterów

Tymczasowo zobowiązani chłopi, którzy pojechali szukać na Rusi kogoś żyjącego szczęśliwie i swobodnie(Główne postacie)

Powieść
Demyana
Iwan i Mitrodor Gubinowie
Stary Pahom

Chłopi i chłopi pańszczyźniani

Ermila Girina
Jakim Nagoi
Sidora
Egorka Szutow
Klima Lavina
Agap Pietrow
Ipat - wrażliwy niewolnik
Jakub jest wiernym sługą
Proszka
Matryona
Zapisz

właściciele ziemscy

Utyatin
Obołt-Obolduev
Książę Peremietiew
Głuchowska

Inni bohaterowie

Altynnikow
Vogel
Szałasznikow

Zobacz też

Spinki do mankietów

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow: podręcznik. zasiłek / Jarosław. państwo nie jestem. P. G. Demidova i inni; [wyd. Art.] N. N. Paikov. - Jarosław: [ur. i.], 2004. - 1 el. optować. dysk (CD-ROM)

Wierietennikow Pawlusz - kolekcjoner folkloru, który spotkał chłopów - poszukiwaczy szczęścia - na wiejskim jarmarku we wsi Kuzminsky. Ta postać ma bardzo skromne znaczenie charakterystyka zewnętrzna(„Był dużo tralki, / Miał na sobie czerwoną koszulę, / Wełniany podkoszulek, / Nasmarowane buty…”), niewiele wiadomo o jego pochodzeniu („Jaki tytuł, / Panowie nie wiedzieli , /Nazywali go jednak „mistrzem”). Przez tę niepewność obraz V. nabiera charakteru uogólniającego. Żywe zainteresowanie losami chłopów odróżnia V. od środowiska obojętnych obserwatorów życia ludu (przywódców różnych komisji statystycznych), wymownie eksponowanego w monologu Jakima Nagogo. Już pierwszemu pojawieniu się V. w tekście towarzyszy akt bezinteresowności: pomaga chłopowi Vavili, kupując buty dla swojej wnuczki. Ponadto jest gotowy wysłuchać opinii innej osoby. Choć więc zarzuca narodowi rosyjskiemu pijaństwo, jest przekonany o nieuchronności tego zła: po wysłuchaniu Jakima sam częstuje go drinkiem („Jakim Veretennikov / Przyniósł dwie wagi”). Widząc prawdziwą uwagę rozsądnego mistrza i „chłopi otwierają się / Milyaga to lubi”. Folkloryści i etnografowie Paweł Jakuszkin i Paweł Rybnikow, przywódcy ruchu demokratycznego lat sześćdziesiątych XIX wieku, należą do rzekomych prototypów V. Być może postać zawdzięcza swoje nazwisko dziennikarzowi P.F. Veretennikovowi, który przez kilka lat z rzędu odwiedzał Jarmark w Niżnym Nowogrodzie i publikował o nim relacje w Moskiewskich Wiedomostiach.

Włas- naczelnik wsi Big Vakhlaki. „Służenie pod surowym panem, / Nosił ciężar na sumieniu / Mimowolny uczestnik / Jego okrucieństwa”. Po zniesieniu pańszczyzny W. rezygnuje ze stanowiska pseudo-burmistera, ale bierze na siebie faktyczną odpowiedzialność za losy gminy: „Włas był dobrą duszą, / Był chory na całego vakhlachina” - / Nie na jedną rodzinę. wolne życie „bez pańszczyzny… bez podatku… bez kija…” zastępuje nowa troska o chłopów (spór sądowy ze spadkobiercami o dzierżawione łąki), V. staje się orędownikiem chłopów, „mieszka w Moskwa… była w Petersburgu… / I nie ma w tym sensu! ”Wraz z młodością W. rozstał się z optymizmem, boi się nowego, zawsze jest ponury. Ale życie codzienne jest bogaty w niepozorne dobre uczynki, na przykład w rozdziale „Uczta dla całego świata” z jego inicjatywy chłopi zbierają pieniądze dla żołnierza Owsianikowa. Wizerunek V. pozbawiony jest zewnętrznej konkretności: dla Niekrasowa jest on przede wszystkim przedstawicielem chłopstwa. Jego trudny los („Nie tyle w Biełokamennej / Przeszedł chodnikiem, / Jak dusza chłopska / Przeminęła skarga…”) jest losem całego narodu rosyjskiego.

Girin Ermil Iljicz (Jermiła) - jeden z najbardziej prawdopodobnych pretendentów do tytułu szczęśliwca. Prawdziwym pierwowzorem tej postaci jest chłop A. D. Potanin (1797-1853), który przez pełnomocnika zarządzał majątkiem hrabiny Orłowej, zwanym Odoevshchina (od imienia dawnych właścicieli, książąt Odojewskich), a chłopi zostali ochrzczeni do Adowszczyny. Potanin zasłynął z niezwykłej sprawiedliwości. Niekrasowski G. zasłynął ze swojej uczciwości wobec współmieszkańców już po pięciu latach pracy jako urzędnik w biurze („Potrzebujesz wyrzutów sumienia - / Chłop od chłopa / Wyłudź grosz”). Za starego księcia Jurłowa został odwołany, ale potem za młodego księcia został jednogłośnie wybrany na burmistrza Piekła. W ciągu siedmiu lat swego „panowania” G. tylko raz się skrzywił: „...z poboru / Młodszy brat Mitriusz / On to przyćmił”. Ale wyrzuty sumienia za to przestępstwo prawie doprowadziły go do samobójstwa. Tylko dzięki interwencji silnego mistrza udało się przywrócić sprawiedliwość i zamiast syna Nenili Własjewnej Mitrij poszedł służyć, a „sam książę się nim opiekuje”. G. zrezygnował, wynajął młyn „i stał się bardziej niż kiedykolwiek / Kochany przez wszystkich ludzi”. Gdy postanowiono sprzedać młyn, aukcję wygrał G., nie miał jednak przy sobie pieniędzy na wpłatę. I wtedy „zdarzył się cud”: G. został uratowany przez chłopów, do których zwrócił się o pomoc, w ciągu pół godziny udało mu się zebrać na rynku tysiąc rubli.

G. nie kieruje się interesem najemników, ale buntowniczym duchem: „Młyn nie jest mi drogi, / Niechęć jest wielka”. I chociaż „miał wszystko, co potrzebne / Do szczęścia: i pokoju, / I pieniędzy, i honoru”, w chwili, gdy chłopi zaczynają o nim mówić (rozdział „Szczęśliwy”), G. w związku z powstanie chłopskie, znajduje się w więzieniu. Przemówienie narratora, siwowłosego księdza, od którego dowiaduje się o aresztowaniu bohatera, zostaje nagle przerwane przez ingerencję z zewnątrz, a później on sam odmawia kontynuowania opowieści. Ale za tym zaniedbaniem można łatwo domyślić się zarówno przyczyny buntu, jak i odmowy G. pomocy w jego uspokojeniu.

Gleb- chłop, „wielki grzesznik”. Według legendy opowiedzianej w rozdziale „Uczta dla całego świata”, „ammirał-wdowiec”, uczestnik bitwy „pod Achakowem” (prawdopodobnie hrabia A.V. Orłow-Czesmenski), przyznany przez cesarzową osiem tysięcy dusz , umierając, powierzył starszemu G. swój testament (bezpłatny dla tych chłopów). Bohater skusił się na obiecane mu pieniądze i spalił testament. Chłopi mają tendencję do uważania tego grzechu „Judasza” za najgorszy, jaki kiedykolwiek popełnili, z tego powodu będą musieli „wiecznie się trudzić”. Tylko Grisza Dobrosklonow udaje się przekonać chłopów, „że to nie oni są oskarżonymi / Za przeklętego Gleba, / Za wszelką cenę: rośnijcie w siłę!”

Dobrosklonow Grisza - postać pojawiająca się w rozdziale „Uczta dla całego świata”, epilog wiersza jest jej w całości poświęcony. „Grigorij / Jego twarz jest szczupła, blada / A włosy cienkie, kręcone / Z nutą czerwieni”. Jest klerykiem, synem diakona parafii Tryfona ze wsi Bolsze Wahlaki. Ich rodzina żyje w skrajnej biedzie, tylko hojność ojca chrzestnego Własa i innych mężczyzn pomogła postawić na nogi Grishę i jego brata Savvę. Ich matka Domna, „nieodpłatna robotnica / Dla każdego, kto coś zrobił / Pomagał jej w deszczowy dzień”, zmarła wcześnie, pozostawiając na pamiątkę okropną piosenkę „Słony”. W oczach D. jej wizerunek jest nierozerwalnie związany z obrazem ojczyzny: „W sercu chłopca / Z miłością do biednej matki / Miłość do wszystkich Wachlachinów / Połączona”. Już w wieku piętnastu lat był zdecydowany poświęcić swoje życie ludziom. „Nie potrzebuję srebra, / Żadnego złota, ale nie daj Boże, / Aby moi rodacy / I każdy chłop / Żyli swobodnie i wesoło / Na całej świętej Rusi!” Jedzie do Moskwy na studia, ale w międzyczasie wraz z bratem pomagają chłopom najlepiej jak potrafią: piszą do nich listy, wyjaśniają „Przepisy dotyczące wychodzenia chłopów z pańszczyzny”, pracy i odpoczynku ” na równi z chłopstwem.” Obserwacje życia okolicznej biedoty, refleksje nad losami Rosji i jej narodu ubrane są w poetycką formę, pieśni D. są znane i lubiane przez chłopów. Wraz z jego pojawieniem się w wierszu intensyfikuje się początek liryczny, w narrację wkracza bezpośrednia ocena autora. D. jest naznaczony „pieczęcią daru Bożego”; rewolucyjny propagandysta spośród ludu, powinien zdaniem Niekrasowa służyć za przykład dla postępowej inteligencji. Autor wkłada w usta swoje przekonania, własną wersję odpowiedzi na postawione w wierszu pytania społeczne i moralne. Wizerunek bohatera nadaje wierszowi kompletność kompozycyjną. Prawdziwym prototypem mógłby być N. A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrowna - namiestniku, miłosierna pani, wybawczyni Matryony. „Była dobra, była mądra, / Piękna, zdrowa, / Ale Bóg nie dał dzieci”. Udzielała schronienia wieśniaczce po przedwczesnym porodzie, została matką chrzestną dziecka, „cały czas przy Liodoruszce / Noszona jak ze swoją”. Dzięki jej wstawiennictwu Filip został uratowany przed poborem. Matryona wywyższa swego dobroczyńcę pod niebiosa, a krytyka (O.F. Miller) słusznie zauważa w obrazie gubernatora echa sentymentalizmu okresu Karamzina.

Ipat- groteskowy wizerunek wiernego poddanego, lokaja pańskiego, który pozostał wierny swojemu panu nawet po zniesieniu pańszczyzny. I. przechwala się, że gospodarz „własną ręką go zaprzęgnął / Do wozu”, wykąpał go w norze, uratował od zimnej śmierci, na którą sam go wcześniej skazał. Wszystko to postrzega jako wielkie błogosławieństwa. I. wywołuje wśród wędrowców zdrowy śmiech.

Korchagina Matrena Timofeevna - wieśniaczka, trzecia część wiersza jest w całości poświęcona jej biografii. „Matryona Timofeevna / Korpulentna kobieta, / Szeroka i gruba, / Trzydzieści osiem lat. / Piękny; siwe włosy, / Duże, surowe oczy, / Najbogatsze rzęsy, / Surowe i śniade. / Ma na sobie białą koszulę, / Tak, krótką sukienkę, / Tak, sierp na ramieniu. Chwała szczęśliwej kobiety prowadzi do niej wędrowców. M. zgadza się „oddać swą duszę”, gdy chłopi obiecują jej pomóc w żniwach: cierpienie trwa pełną parą. Los M. był w dużej mierze spowodowany przez Niekrasowa, opublikowanym w 1. tomie „Lamentacji Terytorium Północnego”, zebranym przez E. V. Barsowa (1872), autobiografii płaczącego Ołońca I. A. Fedoseevy. Narracja oparta jest na jej lamentach, a także na innych materiałach folklorystycznych, m.in. na „Pieśniach zebranych przez P. N. Rybnikowa” (1861). Bogactwo źródeł folklorystycznych, często z niewielkimi lub żadnymi zmianami zawartymi w tekście „Chłopki”, i już sam tytuł tej części wiersza podkreślają typowy los M.: to zwykły los Rosjanki , przekonująco wskazując, że wędrowcy „zaczęli / Nie jest to układ - między kobietami / / Szukaj szczęśliwej. W domu rodzinnym, w dobrej, niepijącej rodzinie, M. żył szczęśliwie. Ale wychodząc za mąż za Filipa Korchagina, producenta pieców, skończyła „z woli dziewczyny do piekła”: przesądna teściowa, pijany teść, starsza szwagierka, dla której synowa musi pracować jak niewolnica. To prawda, że miała szczęście z mężem: tylko raz doszło do bicia. Ale Filip wraca z pracy do domu dopiero zimą, przez resztę czasu nie ma nikogo, kto mógłby wstawić się za M., z wyjątkiem dziadka Saveliya, teścia. Musi znosić prześladowania Sitnikowa, menadżera mistrza, które ustały dopiero wraz z jego śmiercią. Jej pierworodna Demushka staje się pocieszeniem we wszystkich kłopotach wieśniaczki, ale z powodu niedopatrzenia Savely'ego dziecko umiera: zostaje zjedzone przez świnie. Nad złamaną matką odbywa się niesprawiedliwy wyrok. Nie zgadując na czas, by dać łapówkę szefowi, staje się świadkiem znęcania się nad ciałem swojego dziecka.

Przez długi czas K. nie może wybaczyć Savely'emu jego nieodwracalnego niedopatrzenia. Z biegiem czasu wieśniaczka rodzi nowe dzieci, „nie ma czasu / Ani myśleć, ani się smucić”. Rodzice bohaterki, Savely, umierają. Jej ośmioletniemu synowi Fedotowi grozi kara za karmienie wilczycy cudzymi owcami, a zamiast niego pod prętem leży jego matka. Ale w chudym roku spadają na nią najtrudniejsze próby. W ciąży, z dziećmi, sama jest porównywana do głodnej wilczycy. Rekrutacja pozbawia ją ostatniego orędownika, męża (zostaje usunięty z kolei). W delirium rysuje straszne obrazy życia żołnierza, dzieci żołnierza. Wychodzi z domu i biegnie do miasta, gdzie próbuje dostać się do gubernatora, a kiedy portier wpuszcza ją do domu za łapówkę, rzuca się do stóp gubernatora Eleny Aleksandrownej. Wraz z mężem i nowonarodzoną Liodoruszką bohaterka wraca do domu, incydent ten ugruntował jej reputację szczęśliwej kobiety i przydomek „gubernatora”. Jej dalsze losy też są pełne kłopotów: jeden z jej synów został już zabrany do żołnierzy: „Paliliśmy dwa razy… Bóg wąglik… odwiedzaliśmy trzy razy”. W „Przypowieści o kobiecie” podsumowano jej tragiczną historię: „Klucze do szczęścia kobiety, / Z naszej wolnej woli / Opuszczona, zagubiona / Sam Bóg!” Część krytyki (V. G. Avseenko, wiceprezes Burenin, N. F. Pawłow) spotkała się z „Wieśniaczką” z wrogością, Niekrasow został oskarżony o nieprawdopodobne przesady, fałszywych, fałszywych zwykłych ludzi. Jednak nawet nieżyczliwi odnotowali kilka udanych epizodów. Pojawiły się także recenzje uznające ten rozdział za najlepszą część wiersza.

Kudeyar-ataman - „wielki grzesznik”, bohater legendy opowiedzianej przez boskiego wędrowca Ionuszkę w rozdziale „Uczta dla całego świata”. Zaciekły bandyta nieoczekiwanie żałował swoich zbrodni. Ani pielgrzymka do Grobu Świętego, ani pustelnia nie przynoszą spokoju jego duszy. Święty, który ukazał się K., obiecuje mu, że zasłuży na przebaczenie, gdy odetnie wiekowy dąb „tym samym nożem, który zrabował”. Lata daremnych wysiłków wzbudziły w sercu starca wątpliwości co do możliwości wykonania zadania. Jednak „drzewo upadło, z mnicha spadł ciężar grzechów”, gdy pustelnik w przypływie wściekłości zabił przechodzącego Pana Głuchowskiego, przechwalając się spokojnym sumieniem: „Zbawienie / ja nie dawno nie piłem herbaty, / Na świecie honoruję tylko kobietę, / Złoto, honor i wino... Ilu poddanych niszczę, / Torturuję, torturuję i wieszam, / I patrzyłbym, jak śpię ! Legendę o K. Niekrasow zapożyczył z tradycji folklorystycznej, ale wizerunek Pana Głuchowskiego jest całkiem realistyczny. Wśród możliwych prototypów znajduje się właściciel ziemski Głuchowski z obwodu smoleńskiego, który zauważył swojego poddanego, jak wynika z notatki w Dzwonie Hercena z 1 października 1859 r.

Nagi Jakim- „We wsi Bosov / Mieszka Yakim Nagoi, / Pracuje na śmierć, / Pije do połowy na śmierć!” W ten sposób bohater sam siebie definiuje. W wierszu powierzono mu przemawianie w obronie ludu w imieniu ludu. Obraz ma głębokie korzenie folklorystyczne: mowa bohatera pełna jest sparafrazowanych przysłów, zagadek, ponadto wielokrotnie spotykane są formuły podobne do tych, które charakteryzują jego wygląd („Ręka to kora drzewa, / A włosy to piasek”), na przykład: w ludowym wierszu duchowym „O Egorze Khorobromie”. Ludową koncepcję nierozłączności człowieka i natury ponownie przemyśleł Niekrasow, podkreślając jedność robotnika z ziemią: „Żyje - jest zajęty pługiem, / A śmierć przyjdzie na Jakimuszkę” - / Jako Gruda ziemi odpada, / Co zaschło na pługu... na oczach, na pysku / Ugina się jak pęknięcie / Na suchej ziemi<...>szyja jest brązowa, / Jak warstwa odcięta przez pług, / Twarz z cegły.

Biografia bohatera nie jest całkiem typowa dla chłopa, bogata w wydarzenia: „Jakim, nędzny starzec, / Dawno, dawno temu mieszkał w Petersburgu, / Tak, trafił do więzienia: / Pomyślałem o konkurujesz z kupcem! / Jak zdarty aksamit, / Wrócił do ojczyzny / I wziął pług. W pożarze stracił większość swojego dobytku, bo pierwszą rzeczą, jaką pospieszył, było ratowanie obrazów, które kupił synowi („Ja sam byłem nie mniej chłopcem / Uwielbiałem na nie patrzeć”). Jednak nawet w nowym domu bohater podejmuje stare, kupuje nowe zdjęcia. Niezliczone trudności tylko wzmacniają jego firmę pozycja życiowa. W rozdziale III części pierwszej („Pijana noc”) N. wygłasza monolog, w którym bardzo jasno formułowane są jego przekonania: ciężka praca, której rezultaty trafiają do trzech akcjonariuszy (Boga, króla i pana), a czasami są całkowicie niszczone przez ogień; katastrofy, bieda - wszystko to usprawiedliwia chłopskie pijaństwo i nie warto mierzyć chłopa „miarą mistrza”. Taki punkt widzenia na problem powszechnego pijaństwa, szeroko dyskutowany w dziennikarstwie lat 60. XIX wieku, jest bliski rewolucyjnie demokratycznemu (według N. G. Czernyszewskiego i N. A. Dobrolyubowa pijaństwo jest konsekwencją biedy). To nie przypadek, że później ten monolog został wykorzystany przez populistów w ich działaniach propagandowych, wielokrotnie kopiowany i przedrukowywany oddzielnie od reszty tekstu wiersza.

Obold-Obolduev Gavrila Afanasjewicz - „Pan jest okrągły, / Wąsaty, wydatny, / Z cygarem w ustach… rumiany, / Opętany, krępy, / Sześćdziesiąt lat… Brawo, / Węgierka z brandenburczykami, / Szeroki spodnie." Do wybitnych przodków O. należy Tatar, który zabawiał cesarzową dzikimi zwierzętami, oraz defraudant, który planował podpalenie Moskwy. Bohater jest dumny ze swojego drzewa genealogicznego. Wcześniej pan „palił… niebo Boże, / Nosił królewskie barwy, / Zaśmiecał skarbiec ludu / I myślał, że tak będzie żył przez stulecie”, ale wraz ze zniesieniem pańszczyzny „wielki łańcuch pękł , / Pękało - skakało: / Z jednego końca wzdłuż mistrza, / Inni - jak mężczyzna! Z nostalgią właściciel ziemski wspomina utracone korzyści, tłumacząc przy okazji, że jest mu smutno nie z powodu siebie, ale swojej ojczyzny.

Obłudny, bezczynny, ignorancki despota, który cel swojej klasy widzi w „starożytnym imieniu, / Godność szlachty / Wsparcie w polowaniu, / Uczty, wszelki luksus / I żyjąc z cudzej pracy”. Na dodatek O. jest też tchórzliwy: bierze za rabusiów nieuzbrojonych ludzi, a oni nieprędko udaje się go przekonać, by schował broń. Komiczny efekt potęguje fakt, że oskarżenia pod adresem samego siebie płyną z ust samego ziemianina.

Owsianikow- żołnierz. „... Był kruchy na nogach, / Wysoki i niezwykle chudy; / Ma na sobie surdut z medalami / Wisi jak na słupie. / Nie można powiedzieć, że ma życzliwą / Twarz, zwłaszcza / Kiedy jechał starą - / Do cholery! Usta będą warczeć, / Oczy jak węgle! O. podróżował ze swoją osieroconą siostrzenicą Ustiniuszką po wsiach, utrzymując się z komitetu okręgowego, ale gdy instrument się zepsuł, układał nowe przysłowia i wykonywał je, bawiąc się razem z sobą łyżkami. Pieśni O. opierają się na zdaniach folklorystycznych i rymowankach wiejskich spisanych przez Niekrasowa w latach 1843-1848. podczas pracy nad Życiem i przygodami Tichona Trostnikowej. Teksty tych piosenek są szkicami ścieżka życiażołnierz: wojna pod Sewastopolem, gdzie został kaleką, niedbałe badanie lekarskie, podczas którego odrzucono rany starca: „Drugorzędna! / Według nich i emerytura”, późniejsza bieda („No cóż, z Georgem - na całym świecie, na całym świecie”). W związku z wizerunkiem O. pojawia się temat kolei, istotny zarówno dla Niekrasowa, jak i późniejszej literatury rosyjskiej. Żeliwo w postrzeganiu żołnierza to ożywiony potwór: „Parczy w twarz chłopa, / Prasuje, kaleczy, salta, / Już niedługo cały naród rosyjski / Czystszą miotłą będzie zamiatał!” Klim Lavin wyjaśnia, że żołnierz nie może dostać się do petersburskiego „Komitetu Rannych” po sprawiedliwość: cło na trasie Moskwa-Petersburg wzrosła i uczyniło ją niedostępną dla ludności. Chłopi, bohaterowie rozdziału „Uczta dla całego świata”, starają się pomóc żołnierzowi i zebrać wspólnie tylko „ruble”.

Pietrow Agap- „niegrzeczny, nieustępliwy”, według Własa, mężczyzny. P. nie chciał się pogodzić z dobrowolną niewolą, uspokajali go jedynie winem. Złapany przez Ostatniego na miejscu zbrodni (niosąc kłodę z lasu pana), uwolnił się i w sposób jak najbardziej bezstronny wyjaśnił mistrzowi swoją prawdziwą sytuację. Klim Lavin zorganizował okrutną represję wobec P., upijając go zamiast dać klapsa. Ale z powodu upokorzenia i nadmiernego upojenia rankiem następnego dnia bohater umiera. Tak straszną cenę płacą chłopi za dobrowolne, choć tymczasowe, wyrzeczenie się wolności.

Poliwanow- „...dżentelmen z niskiej rodziny”, jednak niewielkie fundusze w najmniejszym stopniu nie przeszkadzały w manifestowaniu jego despotycznej natury. Wrodzone jest w nim całe spektrum wad typowego właściciela pańszczyźnianego: chciwość, skąpstwo, okrucieństwo („z krewnymi, nie tylko z chłopami”), lubieżność. Na starość nogi mistrza zostały zabrane: „Oczy są czyste, / Policzki są czerwone, / Pulchne dłonie są białe jak cukier, / Tak, na nogach są kajdany!” W tych kłopotach Jakow stał się jego jedynym wsparciem, „przyjacielem i bratem”, ale za wierną służbę mistrz odwdzięczył mu się czarną niewdzięcznością. Straszna zemsta chłopa pańszczyźnianego, noc, którą P. musiał spędzić w wąwozie, „przeganiając jękami ptaki i wilki”, skłania mistrza do skruchy („Jestem grzesznikiem, grzesznikiem! Doprowadź mnie do egzekucji!”), Narrator jednak wierzy, że nie otrzyma przebaczenia: „Będziesz, panie, wzorowym niewolnikiem, / Jakub wierny, / Pamiętaj aż do dnia sądu!

Muzyka pop– według założenia Łukasza ksiądz „żyje wesoło, / Swobodnie na Rusi”. Proboszcz wiejski, który jako pierwszy spotkał po drodze wędrowców, obala to założenie: nie ma ani pokoju, ani bogactwa, ani szczęścia. Z jaką trudnością „dostaje list / syn Popowa” sam Niekrasow napisał w sztuce poetyckiej „Odrzucony” (1859). W wierszu temat ten pojawi się ponownie w związku z wizerunkiem kleryka Griszy Dobrosklonowa. Kariera księdza jest niespokojna: „Ten, kto choruje, umiera / Na świat przychodzi / Nie wybierają czasu”, żaden nawyk nie uchroni umierającego i sierot przed współczuciem, „Za każdym razem, gdy zmoknie, / Dusza będzie bolało." Ksiądz cieszy się w środowisku chłopskim wątpliwym honorem: ludowe przesądy on i jego rodzina są stałymi bohaterami nieprzyzwoitych dowcipów i piosenek. Bogactwo kapłańskie wynikało wcześniej z hojności parafian-gospodarzy ziemskich, którzy wraz ze zniesieniem pańszczyzny opuścili swoje majątki i rozproszyli się „jak plemię żydowskie… Przez odległe obce ziemie / I przez rodzimą Ruś”. Wraz z przejściem schizmatyków pod nadzór władz cywilnych w 1864 r. miejscowe duchowieństwo utraciło kolejne poważne źródło dochodów, a z chłopskiej pracy „trudno wyżyć za grosze”.

Zapisz- Święty rosyjski bohater, „z ogromną siwą grzywą, / Herbata, nie strzyżona od dwudziestu lat, / Z ogromną brodą, / Dziadek wyglądał jak niedźwiedź”. Pewnego razu w walce z niedźwiedziem doznał kontuzji pleców, a na starość zgięła się. Rodzima wioska S, Korezhina, położona jest na pustyni, dlatego chłopi żyją stosunkowo swobodnie („Policja Zemstvo / Nie dotarli do nas przez rok”), chociaż znoszą okrucieństwa właściciela ziemskiego. Cierpliwość jest bohaterstwem rosyjskiego chłopa, ale każda cierpliwość ma granicę. S. trafia na Syberię za zakopanie żywcem w ziemi znienawidzonego niemieckiego menadżera. Dwadzieścia lat ciężkiej pracy, nieudana próba ucieczki, dwadzieścia lat osiedlenia nie zachwiały buntowniczego ducha bohatera. Wracając do domu po amnestii, zamieszkuje w rodzinie swojego syna, teścia Matryony. Mimo sędziwego wieku (wg rewizyjnych opowieści dziadek ma sto lat) prowadzi samodzielne życie: „Nie lubił rodzin, / Nie dopuszczał go do swojego kąta”. Kiedy wyrzucają mu ciężką pracę, odpowiada radośnie: „Napiętnowany, ale nie niewolnik!” Zahartowany surowym rzemiosłem i ludzkim okrucieństwem, jedynie prawnuk Demy mógł stopić skamieniałe serce S.. Wypadek czyni dziadka odpowiedzialnym za śmierć Demuszkina. Jego żal jest niepocieszony, udaje się do pokuty w Klasztorze Piaskowym, próbując błagać o przebaczenie „wściekłej matki”. Żyjąc sto siedem lat, przed śmiercią wydaje straszliwy wyrok na chłopstwo rosyjskie: „Dla mężczyzn są trzy drogi: / Karczma, więzienie i ciężka praca, / A dla kobiet na Rusi / Trzy pętle ... Wejdź do dowolnego. Obraz C, oprócz folkloru, ma korzenie społeczne i polemiczne. O. I. Komissarow, który 4 kwietnia 1866 r. uratował Aleksandra II przed zamachem, był mieszkańcem Kostromy, rodakiem I. Susanina. Monarchiści w tym paralelu widzieli dowód tezy o królewskości narodu rosyjskiego. Aby obalić ten punkt widzenia, Niekrasow osiadł w prowincji Kostroma, pierwotne dziedzictwo Romanowów, buntownika S i Matryony uchwyciło podobieństwo między nim a pomnikiem Susanina.

Trofim (Tryfon) - „człowiek z dusznością, / Zrelaksowany, chudy / (Łatwy nos, jak martwy, / Chude ramiona jak grabie, / Długie druty, / Nie człowiek - komar).” Były murarz, urodzony siłacz. Ulegając prowokacji wykonawcy, „wniósł co najmniej jednego / czternaście funtów” na drugie piętro i przemęczył się. Jeden z najjaśniejszych i najstraszniejszych obrazów w wierszu. W rozdziale „Szczęśliwi” T. przechwala się szczęściem, które pozwoliło mu przedostać się żywy z Petersburga do ojczyzny, w przeciwieństwie do wielu innych „gorączkowych, rozgorączkowanych robotników”, których wyrzucono z samochodu, gdy zaczęli się bredzić.

Utyatin (ostatnie dziecko) - "cienki! / Jak zające zimowe, / Całe białe ... Nos z dziobem, jak jastrząb, / Wąsy szare, długie / I - inne oczy: / Jedna zdrowa świeci, / A lewa jest pochmurna, pochmurna, / Jak blaszany grosz! Mając „niezwykły majątek, / ważną rangę, rodzinę szlachecką”, U. nie wierzy w zniesienie pańszczyzny. W wyniku sporu z wojewodą zostaje sparaliżowany. „Nie dla własnego interesu, / Ale odcięła go arogancja”. Synowie księcia boją się, że pozbawi ich dziedzictwa na rzecz córek pobocznych i nakłoni chłopów, aby znów udawali poddanych. Świat chłopski pozwolił „popisywać się / Zwolnionemu panu / W pozostałych godzinach”. W dniu przybycia wędrowców – poszukiwaczy szczęścia – do wsi Bolsze Wachlaki ostatecznie umiera Ostatni, po czym chłopi urządzają „ucztę dla całego świata”. Wizerunek U. ma charakter groteskowy. Absurdalne rozkazy pana tyrana rozśmieszą chłopów.

Szałasznikow- właściciel ziemski, były właściciel Korezhiny, wojskowy. Korzystając z oddalenia od prowincjonalnego miasta, gdzie stał właściciel ziemski ze swoim pułkiem, chłopi z Korezha nie płacili składek. Sz. postanowił siłą pobić rezygnujących, rozerwał chłopów tak, że „mózgi już się trzęsły / W główkach”. Savely wspomina właściciela ziemskiego jako niedoścignionego mistrza: „Umiał biczować! / Ubrał moją skórę tak, że nosiła się przez sto lat. Zmarł pod Warną, jego śmierć położyła kres względnej zamożności chłopów.

Jakub- „O przykładnym poddanym – wiernym Jakubie” opowiada dawny dziedziniec w rozdziale „Uczta dla całego świata”. „Ludzie służalczej rangi - / Czasem prawdziwe psy: / Im cięższa kara, / Im droższy jest im Pan. Podobnie był z Y., dopóki pan Poliwanow, pożądając narzeczonej swojego siostrzeńca, nie sprzedał go rekrutom. Wzorowy poddany napił się, ale po dwóch tygodniach wrócił, litując się nad bezbronnym panem. Jednak wróg już go „okaleczał”. Ja zabiera Poliwanowa do siostry, skręca w połowie drogi do Diabelskiego Wąwozu, wyprzęga konie i wbrew obawom mistrza nie zabija go, lecz wiesza się, pozostawiając na całą noc właściciela samego ze swoim sumieniem. Taki sposób zemsty („przeciągnij suche nieszczęście” - powiesić się na dobytku sprawcy, aby cierpiał przez całe życie) był naprawdę znany, zwłaszcza wśród ludów wschodnich. Niekrasow, kreując wizerunek Ya., nawiązuje do historii opowiedzianej mu przez A.F. Koni (który z kolei usłyszał ją od stróża rządu wołostowego) i tylko nieznacznie ją modyfikuje. Ta tragedia jest kolejną ilustracją zgubności poddaństwa. Niekrasow podsumowuje ustami Griszy Dobrosklonowa: „Nie ma wsparcia – nie ma właściciela ziemskiego, / Gorliwy niewolnik prowadzi do pętli, / Nie ma wsparcia – nie ma podwórza, / Samobójstwo zemsty / Jego złoczyńca”.

N. A. Niekrasow pracował nad swoim wierszem przez długi czas - od lat 60. XIX wieku do końca życia. Za jego życia opublikowano poszczególne rozdziały dzieła, ale w całości opublikowano je dopiero w 1920 r., kiedy K. I. Czukowski zdecydował się wydać wszystkie dzieła poety. Utwór „Komu warto mieszkać na Rusi” zbudowany jest pod wieloma względami na elementach rosyjskiej sztuki ludowej, język wiersza jest bliski temu, który był zrozumiały dla ówczesnych chłopów.

Główne postacie

Mimo że Niekrasow planował w swoim wierszu omówić życie wszystkich klas, głównymi bohaterami „Kto dobrze żyje na Rusi” są nadal chłopi. Poeta maluje ich życie w ponurych barwach, szczególnie współczując kobietom. Najbardziej uderzające obrazy dzieła to Ermila Girin, Yakim Nagoi, Savely, Matrena Timofeevna, Klim Lavin. Jednocześnie przed oczami czytelnika pojawia się nie tylko świat chłopski, choć na nim położony jest główny nacisk.

Dość często uczniowie otrzymują jako Praca domowa opisz krótko bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi” i ich cechy charakterystyczne. Aby uzyskać dobrą ocenę, trzeba wspomnieć nie tylko o chłopach, ale także o właścicielach ziemskich. To książę Utyatin z rodziną, Obołt-Obolduev, hojny gubernator, niemiecki menadżer. Całość charakteryzuje się epicką jednością wszystkich działających bohaterów. Jednak wraz z tym poeta przedstawił także wiele osobowości, zindywidualizowanych obrazów.

Ermila Girin

Bohater „Temu, któremu dobrze jest żyć na Rusi”, zdaniem tych, którzy go znają, jest człowiekiem szczęśliwym. Ludzie wokół niego go cenią, a właściciel gruntu okazuje szacunek. Ermila zajmuje się pracą społecznie użyteczną – prowadzi młyn. Pracuje nad tym, nie oszukując zwykłych chłopów. Kirinowi ufają wszyscy. Przejawia się to na przykład w sytuacji zbiórki pieniędzy na młyn dla sierot. Ermila zostaje w mieście bez pieniędzy, a młyn zostaje wystawiony na sprzedaż. Jeśli nie będzie miał czasu wrócić po pieniądze, Altynnikow je dostanie – to nie będzie dobre dla nikogo. Następnie Jirin postanawia zaapelować do ludzi. A ludzie jednoczą się, żeby zrobić dobry uczynek. Wierzą, że ich pieniądze pójdą na szczytny cel.

Ten bohater „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” był urzędnikiem i pomagał tym, którzy go nie znają, nauczyć się czytać i pisać. Jednak wędrowcy nie uważali Yermili za szczęśliwą, ponieważ nie mógł znieść najtrudniejszej próby - władzy. Zamiast własnego brata, Jirin trafia do żołnierzy. Ermila żałuje swojego czynu. Nie można go już uważać za szczęśliwego.

Jakim Nagoi

Jednym z głównych bohaterów „Kto dobrze mieszka na Rusi” jest Jakim Nagoi. Definiuje siebie w następujący sposób - „pracuje na śmierć, pije na śmierć”. Historia Nagogo jest prosta i jednocześnie bardzo tragiczna. Kiedyś mieszkał w Petersburgu, ale trafił do więzienia, stracił majątek. Potem musiał osiedlić się na wsi i podjąć wyczerpującą pracę. W pracy powierzono mu ochronę samych ludzi.

Potrzeby duchowe człowieka są niezniszczalne

Podczas pożaru Yakim traci większość tego, co nabył, zaczynając ratować zdjęcia, które zdobył dla swojego syna. Jednak nawet w swoim nowym mieszkaniu Nagoi przejmuje stare, kupuje inne obrazy. Dlaczego decyduje się na ratowanie tych, na pierwszy rzut oka, prostych drobiazgów? Człowiek stara się zachować to, co jest mu najdroższe. A te zdjęcia okazują się dla Yakima droższe niż pieniądze zarobione piekielną pracą.

Życie bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi” to ciągła praca, której efekty wpadają w niepowołane ręce. Ale dusza ludzka nie może zadowolić się egzystencją, w której jest miejsce jedynie na niekończącą się ciężką pracę. Duch nagości wymaga czegoś wzniosłego, a te obrazy, co dziwne, są symbolem duchowości.

Niekończące się przeciwności losu tylko wzmacniają jego pozycję życiową. W rozdziale III wygłasza monolog, w którym szczegółowo opisuje swoje życie – to ciężka praca, której skutki są w rękach trzech akcjonariuszy, katastrofy i beznadziejna bieda. I tymi nieszczęściami usprawiedliwia swoje pijaństwo. Była to jedyna radość chłopów, których jedynym zajęciem była ciężka praca.

Miejsce kobiety w twórczości poety

Kobiety zajmują także znaczące miejsce w twórczości Niekrasowa. Poeta uważał ich udział za najtrudniejszy - w końcu to na barkach rosyjskich chłopek spoczywał obowiązek wychowywania dzieci, zachowania ognisko i miłość w trudnych rosyjskich warunkach. W dziele „Komu dobrze mieszkać na Rusi” bohaterowie (a dokładniej bohaterki) niosą ze sobą najwięcej Ciężki krzyż. Ich wizerunki zostały szczegółowo opisane w rozdziale zatytułowanym „Pijana noc”. Tutaj możesz zmierzyć się z trudnym losem kobiet pracujących jako służące w miastach. Czytelnik poznaje Dariuszkę, która wychudła z przepracowania, kobiety, których sytuacja w domu jest gorsza niż w piekle - gdzie zięć nieustannie bierze nóż, „patrz, on go zabije”.

Matryona Korczagin

Zwieńczeniem wątku kobiecego w wierszu jest część zatytułowana „Wieśniaczka”. Jej główną bohaterką jest Matryona Timofeevna o imieniu Korchagina, której życie jest uogólnieniem życia rosyjskiej chłopki. Z jednej strony poetka ukazuje powagę swego losu, z drugiej zaś niezłomną wolę Matryony Korczaginy. Ludzie uważają ją za „szczęśliwą”, a wędrowcy wyruszają w podróż, aby na własne oczy zobaczyć ten „cud”.

Matryona ulega ich namowom i opowiada o swoim życiu. Uważa swoje dzieciństwo za najszczęśliwszy okres. W końcu jej rodzina się troszczyła, nikt nie pił. Ale wkrótce nadszedł moment, kiedy trzeba było wyjść za mąż. Tutaj wydawało się, że ma szczęście - jej mąż kochał Matryonę. Zostaje jednak młodszą synową i musi zadowolić wszystkich i wszystkich. Liczyć na dobre słowo nawet nie mogła.

Tylko z dziadkiem Savely Matryoną mogła otworzyć swoją duszę, płakać. Ale nawet dziadek, choć nie z własnej woli, sprawił jej straszny ból – nie widział po dziecku. Następnie sędziowie oskarżyli samą Matryonę o zabicie dziecka.

Czy bohaterka jest szczęśliwa?

Poeta podkreśla bezradność bohaterki i słowami Savely'ego każe jej wytrwać, bo „nie możemy znaleźć prawdy”. I te słowa stają się opisem całego życia Matryony, która musiała znosić straty, żal i urazę ze strony właścicieli ziemskich. Tylko raz udaje jej się „znaleźć prawdę” - „błagać” męża od niesprawiedliwego żołnierza od właścicielki ziemskiej Eleny Aleksandrownej. Być może dlatego Matryonę zaczęto nazywać „szczęśliwą”. A może dlatego, że w odróżnieniu od niektórych innych bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi”, nie załamała się mimo wszystkich trudów. Według poety najtrudniejszy jest los kobiety. Przecież musi cierpieć z powodu bezprawia w rodzinie, martwić się o życie bliskich i wykonywać katorżniczą pracę.

Grisza Dobrosklonow

To jeden z głównych bohaterów „Kto dobrze mieszka na Rusi”. Urodził się w rodzinie biednego urzędnika, który też był leniwy. Jego matka była wizerunkiem kobiety, co zostało szczegółowo opisane w rozdziale zatytułowanym „Wieśniaczka”. Grisha już w młodym wieku potrafiła zrozumieć swoje miejsce w życiu. Ułatwiło to hartowanie pracy, głodne dzieciństwo, hojny charakter, witalność i wytrwałość. Grisza stał się bojownikiem o prawa wszystkich uciskanych, stanął w obronie interesów chłopów. Przede wszystkim nie kierował się potrzebami osobistymi, lecz wartościami społecznymi. Główne cechy bohatera to bezpretensjonalność, wysoka wydajność, umiejętność współczucia, wykształcenie i bystry umysł.

Kto znajdzie szczęście na Rusi

Przez cały utwór poeta stara się odpowiedzieć na pytanie o szczęście bohaterów „Kto na Rusi powinien dobrze żyć”. Być może najszczęśliwszą postacią jest Grisha Dobrosklonov. W końcu, kiedy człowiek spełnia dobry uczynek, zyskuje przyjemne poczucie własnej wartości. Tutaj bohater ratuje cały naród. Od dzieciństwa Grisha widzi nieszczęsnych i uciskanych ludzi. Niekrasow uważał zdolność współczucia za źródło patriotyzmu. Poeta ma osobę, która sympatyzuje z ludem, wznieca rewolucję - to jest Grisza Dobrosklonow. W jego słowach wyraża się nadzieja, że Ruś nie zginie.

właściciele ziemscy

Wśród bohaterów wiersza „Komu warto mieszkać na Rusi”, jak wskazano, nie brakuje także właścicieli ziemskich. Jednym z nich jest Obołt-Obolduev. Kiedy chłopi pytają go, czy jest szczęśliwy, w odpowiedzi tylko się śmieje. Następnie z pewnym żalem wspomina minione lata, które były pełne pomyślności. Reforma z 1861 r. zniosła jednak pańszczyznę, choć nie doprowadzono jej do końca. Ale nawet zmiany, które zaszły w życie publiczne, nie może zmuszać właściciela ziemskiego do pracy i szanować wyników pracy innych ludzi.

Dorównuje mu kolejnym bohaterem „Kto dobrze żyje na Rusi” Niekrasowa to Utiatin. Przez całe życie „dziwał i oszukiwał”, a kiedy nadeszła reforma społeczna, dostał udaru. Jego dzieci, aby otrzymać spadek, wraz z chłopami odgrywają prawdziwy spektakl. Inspirują go, że nic mu nie zostanie, a na Rusi nadal dominuje pańszczyzna.

Dziadek Savely

Charakterystyka bohaterów „Kto dobrze żyje na Rusi” byłaby niepełna bez opisu wizerunku dziadka Savely’ego. Czytelnik poznaje go już wtedy, gdy żył długo i ciężko. Na starość Savely mieszka z rodziną syna, jest teściem Matryony. Warto zauważyć, że starzec nie lubi swojej rodziny. W końcu gospodarstwa domowe nie mają najlepszych cech.

Nawet w swoim rodzinnym kręgu Savely nazywany jest „napiętnowanym skazańcem”. Ale nie obraża się tym i daje godną odpowiedź: „Napiętnowany, ale nie niewolnik”. Taka jest natura tego bohatera, „Który na Rusi dobrze żyje”. Krótki opis Dopełnieniem charakteru Savely'ego może być fakt, że nie stroni od czasami płatania figli członkom swojej rodziny. Najważniejszą rzeczą, którą można zauważyć podczas spotkania z tą postacią, jest jego odmienność od reszty, zarówno od syna, jak i od innych mieszkańców domu.

Wiersz N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć na Rusi” z perspektywy zagadnień chrześcijańskich

Melnik V.I.

W krytyce literackiej podejmowano kilka prób zrozumienia twórczości Mikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa w kontekście idei chrześcijańskich. Teraz jest oczywiście oczywiste, że D. S. Mereżkowski wyraźnie się mylił, zakładając, że poziom religijny Niekrasowa, „przynajmniej świadomy, jest taki sam, jak wszystkich Rosjan o przeciętnej świadomości intelektualnej. Jeśli ktoś z ludzi o podobnych poglądach literackich - Bieliński, Dobrolubow, Czernyszewski - zapytali go, czy wierzy w Boga, to nie ma wątpliwości, że Niekrasow byłby zaskoczony, a nawet urażony: za kogo jest uważany?

Nie ulega wątpliwości, że Niekrasow doświadczył w swoim życiu złożonego kompleksu religijnego, opartego z jednej strony na miłości do narodu i doskonałej wiedzy życie ludowe, odzwierciedlone w ustnej sztuce ludowej, ideałach ludowych, w tym religijnych, a z drugiej strony na osobistym (heretyckim z punktu widzenia Kościoła) wyobrażeniu o słuszności rewolucyjnego buntu i konieczności ascezy moralnej i pokuta. Zagadnienie to wymaga jednak kompleksowych badań i dopiero zaczyna być badane w odniesieniu do poszczególnych tekstów poety.

Z tego punktu widzenia dużym zainteresowaniem cieszy się wiersz „Komu warto mieszkać na Rusi” – swoista encyklopedia poglądów moralnych Niekrasowa. Daje to w miarę pełny obraz jego poglądów i wiedzy religijnej.

Trzeba powiedzieć, że wiedza ta daleka jest od „przeciętnej świadomości intelektualnej”, jak stwierdził D.S. Mereżkowski.

Niekrasowa, ze swoim wzmożonym poczuciem skruchy, niewątpliwie powinny zawsze uderzać obrazy ludzi, którzy zmienili się dramatycznie i przeszli od wielkiego grzechu do wielkiej pokuty.

Z pewną nieuchronnością Niekrasow w swojej poezji nieustannie powraca do obrazów takich ascetów. I tak już w 1855 roku w wierszu „W szpitalu” wydawałoby się, że niespodziewanie, ale i charakterystycznie, z podkreśloną dramatyzmem, pojawia się obraz „starego złodzieja”, który przeżył silne uczucie skruchy:

W swoim więzieniu

Gwałtowny towarzysz został ranny.

Nie chciał nic robić

On tylko groził i krzyczał.

Podeszła do niego nasza pielęgniarka,

Nagle zadrżała - i ani słowa ...

Minuta minęła w dziwnej ciszy:

Czy oni na siebie patrzą?

Skończyło się na ponurym złoczyńcy,

Pijany, zbryzgany krwią

Nagle załkał - przed swoim pierwszym,

Lekka i szczera miłość.

(Znali się od najmłodszych lat...)

Fajny starzec się zmienił:

Całymi dniami płaczę i modlę się

Uniżył się przed lekarzami.

W późniejszym okresie obraz ten nabrał charakteru autobiograficznego:

Rusz piórem, papierem, książkami!

Drogi przyjacielu! Słyszałem legendę

Spadł z ramion ascetycznych łańcuchów,

I asceta padł martwy!

Współczucie dla ludzi o skruszonej psychice jest w duchu narodu rosyjskiego. Autora „Kto dobrze żyje na Rusi” i „Księżniczki Wołkonskiej” powinna niemal zafascynować historia ludzi składających dobrowolne ofiary Bogu, jak mnich Galaktion z Wołogdy, który będąc synem księcia I.F. Belski, najszlachetniejszy z rosyjskich bojarów, dobrowolnie opuścił wyższe sfery, „osiadł w pobliżu Wołogdy Posad, zamknął się w ciasnej celi, żywił się chlebem i wodą, zakuł w łańcuchy”.

Niekrasowa najwyraźniej fascynowali religijni bohaterowie i asceci, których spotkał w swoim życiu lub o których słyszał od ludzi. Takich ascetów w wierszu jest niewielu. Nie mówimy jeszcze o bohaterach uchwyconych z bliska, jak folklorystyczny ataman Kudeyar czy Saveliy. Interesujące pod względem „dokumentalnym” postacie epizodyczne: jest to „nieszczęsna staruszka”, która „przy grobie Jezusa // modliła się na Atosie // Wspięła się na wyżyny // Kąpała się w rzece Jordan…” Są to wielokrotnie wspominani „przechodzący wędrowcy”, ten i Fomushka, który ma „dwa łańcuchy pudów // Przepasane przez ciało. // Boso zimą i latem”. To „staroobrzędowca Kropilnikow”, który „zarzuca świeckim bezbożność, // woła do gęstych lasów // o ratunek…” To wdowa po mieszczaninie Efrosinyushka:

Jako posłaniec Boga

Pojawia się starsza pani

W latach cholery;

Pochowaj, ulecz. błahy

Z chorymi...

W wierszu wspomina się także o innych „ludach Bożych”.

Niekrasow nie tylko dobrze zna tę stronę życia ludzi, ale właśnie swoją miłością do „szpitalizmu”, uwagą na słowo Boże przekazywane przez „przechodzących pielgrzymów” łączy potencjalną siłę duchową ludu, jego potężny rozwój w przyszłości. Przypomnijmy, że słynne słowa poety „Dla narodu rosyjskiego nie wyznaczono jeszcze żadnych granic” podane są w wierszu w kontekście chrześcijańskim:

Kto widział, jak słucha

O ich przemijających wędrowcach

rodzina chłopska,

Zrozum, że nie ma pracy

Nie wieczna opieka

Ani jarzmo długiej niewoli,

Żadnych samych tawern

Więcej Rosjan

Brak ustawionych limitów:

Przed nim szeroka ścieżka!

W wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” zdecydowana większość bohaterów ludowych wyróżnia się prawdziwą religijnością. W tym siedmiu wędrownych chłopów, którzy zwracają się do szlachcica: „Nie, nie jesteś dla nas szlachetny, // Daj mi chrześcijańskie słowo…”

W tym sensie można mówić o oczywistych „naciskach autorskich”: takiego stopnia religijności ludu nie znajdziemy na przykład ani u Puszkina, ani u Gogola, ani u Tołstoja. Istnieją ku temu powody, które omówimy poniżej. We wczesnych pracach Niekrasowa zauważamy, że tak nie jest.

Niekrasow zna bardzo dobrze ludowe legendy religijne, przypowieści, znaki, tj. tej sfery, którą nazywa się prawosławiem ludowym i która w ten czy inny sposób przejawiła się w sferze ustnej sztuki ludowej. Można tu także wymienić wspomniane przez niego przesądy ludowe, takie jak: „Nie zakładaj na Boże Narodzenie czystej koszuli, bo inaczej czekasz na nieurodzaj” (rozdział „Ciężki rok”) oraz ludowe wyobrażenia o komecie ( „Pan wędruje po niebie // A Jego aniołowie // Zamiatają ognistą miotłą // Przed stopami Boga // Na niebiańskim polu jest ścieżka…”), o życiu pozagrobowym bojarów i chłopów („I co zostanie wyznaczone: // W kotle gotują się, // I kładziemy drewno na opał).

Jednak w wierszu wyszły na jaw także osobiste doświadczenia religijne Niekrasowa. To doświadczenie jest nieco nieoczekiwane i bardzo interesujące pod względem treści. Tak więc w rozdziale „Demuszka” wspomina Modlitwę Jezusową, choć być może nie w jej kanonicznym znaczeniu. W każdym razie zna modlitwę, której znaczenie nie zostało objawione każdemu „przeciętnemu intelektualiście”. Oczywiście poeta wiedział o Modlitwie Jezusowej nie z doświadczenia, a jedynie ze słyszenia, a jednak wiedział. Niekrasow zdaje sobie sprawę (oczywiście ze źródeł książkowych, choć w wierszu przypisuje się to prostej wieśniaczce) o sile modlitwy w samotności i na świeżym powietrzu. W rozdziale „Gubernator” Matrena Timofeevna przyznaje:

Módlcie się w mroźną noc

Pod rozgwieżdżonym niebem Boga

Od tego czasu kocham.

I doradzaj żonom:

Nie módl się mocniej

Nigdzie i nigdy.

Pod gołym niebem modląc się u Niekrasowa i Ipata, „sługi Utyatinów”.

Nie da się uniknąć pytania o samą naturę świadomości religijnej Niekrasowa. Naszym zdaniem M.M. ma rację. Dunaev, gdy twierdzi: „W ten sposób Niekrasow zostaje wyrzucony z kręgu życia podobnie myślących ludzi, że nie może być obojętny na Boga, na wiarę: w końcu był zakorzeniony w życiu ludzi, nigdy nie pozostał, jak Czernyszewski, fotelowym leniwcem, który wpisał naród z całą złożonością jego istnienia w swoje naciągane plany.

Jednakże F.M. Dostojewski zauważył, że Włas Niekrasowa (1855), prawdziwy asceta chrześcijańskiej pokory, jest pewnym wyjątkiem w „buntowniczym” dziele Niekrasowa: „...jak dobrze, że to nie ty to napisałeś; to tak, jakby to nie było ty, ale ktoś inny, kto zamiast ciebie krzywił się wówczas „nad Wołgą” w świetnych wierszach o pieśniach burlakowych. Rzeczywiście, w poezji Niekrasowa, poezji spontanicznej, istnieje pewna dwoistość. Niekrasow, poeta cierpienia, poeta mający kompleks winy przed ludem, poeta osobistej skruchy i podziwu dla wyczynu, poświęcenia, nie zawsze rozróżniał, że tak powiem, treść moralną wyczynu. Wydaje się być zafascynowany samą ideą oddania duszy „za przyjaciół”. W samym akcie, niezależnie od jego orientacji politycznej i innej, Niekrasow dostrzega bezwarunkową aureolę świętości. Podziwia go zarówno Włas, który rozdzielał swój nieuczciwie zdobyty majątek i krąży po Rusi w „żelaznym łańcuchu”, jak i Grisza Dobrosklonow, którego na swojej zbuntowanej rewolucyjnej drodze czeka „konsumpcja i Syberia”. Jest też ciasna ofiara, którą Niekrasow podziwia i którą bez zastrzeżeń poetyzuje.

Ta szczerość Niekrasowa niejako godzi go, choć z pewnymi zastrzeżeniami, zarówno z Dostojewskim, śpiewakiem chrześcijańskiej pokory, jak i z przedstawicielami obozu rewolucyjno-demokratycznego.

Na tym właśnie polega szczerość poety Niekrasowa, artysty Niekrasowa – centralny, kluczowy punkt w próbie zrozumienia dwoistej natury jego twórczości. Niekrasow był ze sobą szczery, pragnął także pokuty w swoim losie („Cisza”), poświęcenia i wyczynu („Zabierz mnie do obozu ginących”). Dominował u niego ideał świętości.

Ta artystyczna szczerość inspirowała Niekrasowa do śpiewania o każdym poświęceniu człowieka, każdym wyczynie, jeśli tylko dokonano go w imieniu innych ludzi. Takie poświęcenie stało się niejako religią Niekrasowa. Słusznie zauważył M.M. Dunaev, że poeta „nieustannie nawiązywał do przyczyny… ofiarnej walki z koncepcjami duchowymi, niewątpliwie religijnymi”.

Tak, Niekrasow w „Kto dobrze żyje na Rusi” (i nie tylko w tym dziele) stale i organicznie posługuje się pojęciami i symbolami religijnymi, zgrupowanymi wokół idei poświęcenia, poświęcenia. W twórczości poety można doszukać się konsekwentnie realizowanego systemu idei religijnych.