Velykų evangelija graikų kalba. Visų pradų pradžia. Evangelija Velykų pamaldose

Velykų šventė Per tą laiką šeimoje švenčiama nuostabi, džiugi, ilgai laukta šventė Velykų savaitė kasdien, todėl be tradicinių velykinių pyragų, velykinių pyragų ir kiaušinių pusryčiams, pietums ir vakarienei ruošia pikantiškus patiekalus iš mėsos, paukštienos, varškės,

Velykų „Žurnalas“ 1 ? puodeliai miltų, ? puodeliai kapotų riešutų branduolių, pagal? šaukštelių kepimo miltelių ir sodos, 100 g sviesto, 1 puodelis granuliuoto cukraus, 2 kiaušiniai, ? stiklinės apelsinų sulčių, 2 v.š. šaukštai medaus, 1 arbatinis šaukštelis vanilės esencijos, 1 arbatinis šaukštelis tarkuotos

Velykų „širdis“ 1 ? stiklinės miltų, 1 arbatinis šaukštelis kepimo miltelių, ? stiklinės granuliuoto cukraus, 100 g minkšto sviesto, 2 kiaušiniai, ? šaukštelių vanilės esencijos, ? stiklines pieno, ? puodeliai mažų šokolado dribsnių, ? puodeliai susmulkintų lazdyno riešutų branduolių, druskos.1. Induose

685. Velykų sveikinimas Kristus prisikėlė! N.N.! Linkiu jums viso ko geriausio šiomis dienomis – ir dėl jų – visose vėlesnėse. Viešpats visada yra saldumas, džiaugsmas ir ramybė! - Sugebėkite visada būti su Viešpačiu ir visada švęsite šviesias Velykas. Pats matai ką

828. Velykas sveikindamas Kristus prisikėlė, jaunasis Kristaus karys! Apaštalas rašo, kad Kristus, Viešpats, prisikėlęs, niekada nemiršta. Mirtis Jo nebevaldo. Paskui priduria: taip ir mes pradėsime vaikščioti gyvenimo naujumu. Atnaujintas gyvenimas yra gyvenimas, kuris atsikrato visko

1284. Velykų sveikinimas Kristus prisikėlė! Ačiū už sveikinimus. Taip pat siunčiu tau geriausius linkėjimus, kad tavo gyvenimo dienos praeitų prisikėlimo šviesoje, kurios dalininkais tu padarei mus šventas krikštas. Telaimina tave Dievas! Kad viskas iš pasaulio

1377. Velykų sveikinimai Dievo gailestingumas tebūnie su tavimi! Kristus prisikėlė! Sveikinu jus su šviesia Viešpaties Kristaus prisikėlimo švente! - Tegul prisikėlęs Generatorius praturtina jus šviesiomis mintimis ir tuo labiau šviesiais jausmais bei nusiteikimais! Guodžiu save su

Dabartinis puslapis: 1 (knygoje iš viso 8 puslapiai) [galima skaitymo ištrauka: 2 puslapiai]

Nuo Velykų iki Trejybės: sekmadieniniai apaštalų ir Evangelijos skaitiniai su trumpomis interpretacijomis
Sudarė Posadsky N.S.

IS R16-603-0090

Evangelija

Žodis „evangelija“ graikų kalboje reiškia „geroji naujiena“. Ši Evangelija skirta visiems žmonėms. Iš pradžių šis žodis reiškė patį krikščionių pamokslavimą: Eikite po visą pasaulį- Kristus įsako apaštalams po savo šlovingo prisikėlimo, - ir skelbti Evangeliją kiekvienai kūrinijai(Morkaus 16:15). Vėliau taip pradėtos vadinti pirmosios keturios 27 Naujojo Testamento knygų knygos, skelbiančios gerąją ir džiugią naujieną apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, atėjusį kūne, patyrusį mirtį ant kryžiaus, prisikėlusį ir padėjusį pamatą. prisikėlimui iš numirusių, paruošdamas mums amžinąją palaimą danguje.

Evangelijų kilmė siekia I amžiaus antrąją pusę. Galima daryti prielaidą, kad apaštalas Matas savo evangeliją parašė apie 50–60 m. po Kr., apaštalai Morkus ir Lukas – po kelerių metų, bet prieš Jeruzalės sunaikinimą 70 m., o apaštalas Jonas Teologas – I amžiaus pabaigoje. .

Trys evangelijos (Morkaus, Luko ir Jono) buvo parašytos graikų kalba, bet ne klasikine, o vadinamąja Aleksandrijos kalba, nes ši kalba tada buvo labiausiai paplitusi ir suprantamiausia visoms Romos imperiją sudariusioms tautoms.

Pirmosios trys evangelijos vadinamos sinoptinėmis, nes jų turinys turi daug bendro. Ketvirtosios Evangelijos rašymo tikslas buvo papildyti pirmuosius tris evangelistus. Kad taip yra, liudija pats Evangelijos pagal Joną turinys.

Pirmoji evangelija – Matas

Ankstyviausia iš evangelijų laikoma Mato evangelija, kurią jos autorius parašė hebrajų kalba, nes ji buvo skirta pamokslauti gentainiams, ypač raštininkams. Evangelija atsivertusiems žydams įrodo, kad Jėzus yra Mesijas, kurio jie laukė. Apaštalas Matas kiekvieną žemiškojo Kristaus gyvenimo įvykį aiškina Senojo Testamento pranašystėmis, dėl kurių dažnai remiasi Senuoju Testamentu. Jis turi mažiausiai 65 tokias nuorodas.

Evangelija pagal Matą pateikia Kristaus genealogiją nuo Abraomo, o pagonys taip pat minimi tarp Kristaus protėvių. Taigi šventasis Matas parodo, kad Evangelijos šviesa nušvito visoms tautoms, kaip skelbė karalius Dovydas, pranašas Izaijas ir kiti Senojo Testamento pranašai:

Tą dieną pagonys atsigręš į Jesės šaknį, kuri stovės kaip vėliava tautoms, ir jos poilsis bus šlovė.(Iz 11, 10). Prašyk manęs, ir aš duosiu tautas tau paveldėti ir žemės pakraščius tau paveldėti.(Ps 2:8). Visi žemės pakraščiai atsimins ir atsigręš į Viešpatį, ir visos pagonių giminės nusilenks prieš Tave.(21, 28 p.).

Evangelija pagal Matą yra padalinta į 28 skyrius ir prasideda pasakojimu apie Jėzaus Kristaus genealogiją ir baigiasi Gelbėtojo pokalbiu su apaštalais prieš Žengimą į dangų.

Antroji evangelija – Morkus

Antrąją evangeliją parašė evangelistas Morkus, kuris jaunystėje nešiojo dvigubą vardą Jonas-Mark, pastarasis vardas buvo labiausiai paplitęs tarp romėnų, vėliau pakeitęs pirmąjį. Apaštalo Petro klausytojai, pagonys, norėjo gauti raštišką jo mokymo pristatymą. Atsakydamas į šį prašymą, Markas išdėstė viską, ką buvo girdėjęs iš apaštalo Petro apie Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą. Jame retai minimas Senasis Testamentas, bet vaizduojamas iškilmingos Mesijo tarnystės laikas, kai Jis pergalingai stojo prieš šio pasaulio nuodėmę ir nedorybę.

Tik ši Evangelija pasakoja apie nepažįstamą jaunuolį, kuris naktį, kai kareiviai paėmė Kristų, išbėgo į gatvę apsivilkęs tik antklodę, o kai vienas iš kareivių jį sugriebė, išsivadavo ir paliko antklodę rankose. kareivis ir pabėgo visiškai nuogas: Vienas jaunuolis, apsigaubęs šydu ant savo nuogo kūno, sekė Jį; ir kareiviai jį suėmė. Bet jis, palikęs šydą, nuogas nuo jų pabėgo(Morkaus 14:51–52). Pasak legendos, šis jaunuolis buvo pats evangelistas Morkus.

Morkaus evangelija susideda iš 16 skyrių, prasideda Jono Krikštytojo pasirodymu ir baigiasi pasakojimu apie tai, kaip apaštalai ėjo skelbti Kristaus mokymo po Gelbėtojo žengimo į dangų.

Trečioji evangelija – Lukas

Trečiąją evangeliją parašė evangelistas Lukas, apaštalo Pauliaus kolega jo misionieriškų kelionių metu. Savo Evangeliją jis ypač skyrė tam tikram gerbiamam Teofiliui, kuris, be abejo, mėgavosi didelę pagarbą Bažnyčioje ir norėjo žinoti tvirtą doktrinos, kurios jis buvo mokomas, pagrindą(Luko 1:4). Kadangi Teofilius, remiantis prielaida, buvo pagonis, visa Luko evangelija buvo parašyta pagonims krikščionims. Todėl Kristaus genealogija jame yra ne tik iš Abraomo, kaip Mato evangelijoje, bet iš Adomo, kaip visų žmonių protėvio.

Kristaus gyvenimas šioje Evangelijoje pateikiamas daugiausia iš istorinės pusės, o istorija yra išsami.

Evangelija pagal Luką yra padalinta į 24 skyrius ir baigiasi Kristaus žengimu į dangų.

Ketvirtoji evangelija – Jonas

Ketvirtąją evangeliją Efeze parašė mylimas Jėzaus Kristaus mokinys – apaštalas Jonas, kuris dėl savo Dievo regėjimo aukščio gavo teologo vardą.

Efesas yra miestas, kuris po Jeruzalės žlugimo kurį laiką buvo ir krikščionių bažnyčios, ir apskritai Rytų mentalinio gyvenimo centras. Į šį miestą plūdo daug mokslininkų ir skelbė savo mokymus, dėl ko čia lengvai galėjo atsirasti įvairių Kristaus mokymo nukrypimų ir iškraipymų. Taigi pirmasis ereziarchas Cerintas iškraipė krikščionybę, įvesdamas į ją helenistinius rytietiškus elementus. Todėl vietiniai krikščionys kreipėsi į Joną kaip į vieną artimiausių „Žodžio tarnystės“ liudininkų ir liudininkų, prašydami apibūdinti žemiškąjį Kristaus gyvenimą. Jam buvo atneštos pirmųjų trijų evangelistų knygos, ir jis, pagyręs jas už pasakojimo teisingumą ir tikrumą, vis dėlto pastebėjo, kad Jėzaus Kristaus dieviškumas jose nėra aiškiai išreikštas. Todėl Evangelija pagal Joną prasideda būtent nuo nurodymo, kad įsikūnijęs Kristus yra Pirmapradis Žodis, Logosas, per kurį atsirado viskas, kas egzistuoja. Palaimintasis Teofilaktas rašo, kad Jonas Teologas „sujaudintas dėl to, ko mūsų nemokė joks kitas evangelistas. Kadangi jie skelbia Kristaus įsikūnijimo evangeliją, bet nepasakė nieko aiškaus ir įrodomojo apie Jo amžinąjį egzistavimą, iškilo pavojus, kad žmonės, prisirišę prie žemiškų dalykų ir negalintys galvoti apie nieką aukštą, manys, kad Kristus turėjo tik tada pradėjo savo egzistavimą, kai prieš amžius gimė iš Tėvo. Todėl didysis Jonas skelbia gimimą aukštybėje, tačiau nepaminėdamas Žodžio įsikūnijimo. Nes jis sako: Ir Žodis tapo kūnu(Jono 1:14)“ (Jono evangelijos komentaras, p. 267).

Jonas Teologas daug rašo apie Viešpaties stebuklus Judėjoje ir Jeruzalėje: apie paralyžiuotojo išgydymą Betesdoje (žr.: Jono 5:2–9), apie aklo gimusio žmogaus išgydymą (žr.: Jn 9: 1–7), apie Lozoriaus prisikėlimą (žr.: Jono 11, 11–44), apie vandens pavertimą vynu vestuvėse Galilėjos Kanoje (žr. Jono 2, 1–11). Evangelijoje pagal Joną yra doktrininių pokalbių su žydais apie Kristaus dieviškumą ir jo nuoseklumą su Dievu Tėvu (žr.: Jono 6:26–58; 8:12–59), Gelbėtojo pokalbius su samariete (žr.: Jonas). 4:5-26) ir su Nikodemu (žr.: Jono 3, 1-21).

Evangelija pagal Joną yra padalinta į 21 skyrių ir baigiasi žodžiais, kad tiesa yra jo liudijimas(Jono 21, 24).

Evangelisto simboliai

Senovės krikščionių rašytojai Keturias evangelijas palygino su upe, kuri, palikusi Edeną drėkinti Dievo pasodintą rojų, padalinta į keturias upes. Dar labiau paplitęs evangelistų simbolis buvo paslaptingas vežimas, kurį pranašas Ezechielis pamatė prie Chebaro upės ir kurį sudarė keturi padarai, panašūs į žmogų, liūtas, veršelis ir erelis: Iš jo vidurio yra kaip liepsnos šviesa iš ugnies vidurio; ir iš jo vidurio buvo matomas keturių gyvūnų panašumas – tokia buvo jų išvaizda: jų išvaizda buvo kaip žmogaus... Jų veidai buvo žmogaus veidas ir liūto veidas. dešinė visų keturių pusė; o kairėje pusėje veršelio veidas iš visų keturių ir erelio veidas visuose keturiuose(Ezek. 1, 5, 10). Šios būtybės, paimtos atskirai, tapo evangelistų simboliais: apaštalas Matas lyginamas su žmogumi, apaštalas Morkus – su liūtu, apaštalas Lukas – su veršiu, o apaštalas Jonas – su ereliu.

Šio palyginimo priežastis buvo svarstymas, kad apaštalas Matas savo Evangelijoje iškelia ypač žmogišką ir mesijinį Kristaus charakterį; apaštalas Morkus vaizduoja Jo visagalybę ir karališkumą; apaštalas Lukas kalba apie savo vyriausiąją kunigystę, su kuria buvo siejama veršelių aukojimas; Apaštalas Jonas kaip erelis pakyla virš žmogiškojo silpnumo debesų. Tačiau kiekvienos Evangelijos semantinis centras yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus mirties ir prisikėlimo istorija.

Apie Velykų šventimą

Hebrajiškas žodis „pascha“ reiškia „praėjimas“, „išsivadavimas“. Senojo Testamento bažnyčioje taip buvo vadinama šventė, įsteigta Izraelio sūnų išvykimui iš Egipto ir kartu jų išsivadavimui iš vergijos atminti. Naujojo Testamento bažnyčioje Velykos švenčiamos kaip ženklas, kad pats Dievo Sūnus per Prisikėlimą iš numirusių iš šio pasaulio perėjo pas Dangiškąjį Tėvą, iš žemės į dangų, išlaisvindamas mus iš amžinosios mirties ir velnio vergijos. ir duoda mums galia būti Dievo vaikais(Jono 1:12).

Velykų šventė buvo nustatyta ir švenčiama jau Apaštalų bažnyčioje. Jis kilęs iš paties Kristaus prisikėlimo laikų, kai apaštalai šventė savo Mokytojo pergalę prieš mirtį. Kristaus mokiniai įsakė visiems tikintiesiems kasmet švęsti šią šventę.

325 m. Pirmajame ekumeniniame susirinkime buvo priimtas sprendimas Velykas švęsti visur pirmąjį Velykų pilnaties sekmadienį, kad krikščioniškos Velykos visada būtų švenčiamos po žydų.

„Jėzaus Kristaus prisikėlimas, – sako šventasis Inocentas iš Chersono, – yra aukščiausias tikėjimo triumfas, nes Jo dėka mūsų tikėjimas buvo patvirtintas, išaukštintas, sudievintas; aukščiausias dorybės triumfas – nes Jame tyriausia dorybė nugalėjo didžiausią pagundą; didžiausias vilties triumfas – nes jis tarnauja kaip patikimiausias didingiausių pažadų garantas“ (Šviesios savaitės trečiadienio pamokslas, p. 62).

Dėl Kristaus prisikėlimo gautų naudų svarbos Velykos išties yra šventė ir švenčių triumfas, todėl švenčiamos ypač ryškiai ir iškilmingai, o jų garbinimas išsiskiria ypatingu didingumu. Velykų pamaldomis švenčiama mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus pergalė prieš mirtį ir amžinojo gyvenimo suteikimas. Visos šventės paslaugos persmelktos džiaugsmo dėl Prisikėlusiojo jausmo.

Kristaus Velykos išreiškia mums didelę Kūrėjo meilę mums. Jis pats stojo į kovą su šėtonu, nugalėjo jį savo šventumu ir paklusnumu Dangiškajam Tėvui. Ir Viešpats Jėzus Kristus prisikėlė, Dangiškasis Tėvas Jį prikėlė, ir šis prisikėlimas mums duotas. Didysis Dievo šventasis Grigalius Palamas sako, kad įsikūnijimas – Dievo, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus, pasirodymas pasaulyje – yra didelė paslaptis, dar didesnis Dievo meilės veiksmas nei pasaulio sukūrimas. Kai esame pakrikštyti, patiriame naują vandens ir Dvasios gimimą. Viešpats suteikia mums atgailą. Mes atgailaujame ir Jis atleidžia mums mūsų nuodėmes. Viešpats vienija su mumis bendrystės sakramente

Kristaus Kūnas ir Kraujas. Todėl šiame mūsų išpažinime „Kristus prisikėlė! slypi visa mūsų švento tikėjimo esmė, visas mūsų vilties ir vilties tvirtumas ir tvirtumas, visa amžinojo džiaugsmo ir palaimos pilnatvė.

Apie Velykų šventimo laiką

Švenčiant Velykas Stačiatikių bažnyčia laikosi pavasario lygiadienio, 14-osios mėnulio dienos ir trijų dienų periodo – penktadienio, šeštadienio, sekmadienio. Jei 14-oji mėnulio diena būna prieš lygiadienį, sako šv. Jonas Chrizostomas, tai paliekame ją ir ieškome kitos, kuri turėtų būti po lygiadienio; 14-oji mėnulio diena nėra imama prieš pavasario lygiadienį.

Pagal Senojo Testamento įstatymą Paschos ėriukas turėjo būti paskerstas Nisano 14 dieną po vidurdienio. Viešpats šventė Senąją Paschą diena anksčiau, ruošdamas apaštalus artėjančiai Naujojo Testamento vakarienei, tikrajai Paschai. Šį vakarą duona buvo rūgšti, nerauginta.

Paskutinės vakarienės metu Viešpats pasakė: Vienas iš jūsų mane išduos(Mato 26:21) ir duonos atidavė Judui. Taip Viešpats jį atskyrė ir išskyrė iš mokinių. Anksčiau Jis tramdė Judo pyktį ir pasiliko mirties laiką sau: Ką darai, daryk(Jono 13:27), tarsi sakytų: „Palieku tave, daryk, ką nori“. Judui išėjus, Viešpats tarė: Aš labai norėjau tai valgyti su tavimi paskutinis Senasis Testamentas Velykos(Lk 22:15) ir įsteigė Kūno ir Kraujo sakramentą. Prie stalo su jais nebuvo išdaviko.

Velykų savaitė

Evangelijos skaitymas, skirtas pačiai šviesaus Kristaus Prisikėlimo dieną, yra didingas mokymas apie Jėzaus Kristaus Veidą, Jo dieviškumą, Jo dieviškąjį santykį su pasauliu ir žmogumi ir Jo įsikūnijimą žmonių išganymui. Nors jame nekalbama pažodžiui apie Kristaus prisikėlimą, joje išdėstyta Prisikėlimo tiesa: Tas, kuris prisikėlė pagal savo valią, savo jėga, visiškai aiškiai apsireiškė kaip tikrasis Dievas, ir pagal šventumo dvasią per prisikėlimą iš numirusių buvo apreikštas kaip Dievo Sūnus su galia, šventumo dvasia(Rom. 1:4). Kaip ženklas, kad Prisikėlusio Viešpaties šlovė išplito į visas tautas, per Velykų nakties pamaldas įvairiomis kalbomis skelbiama Evangelija.

Apaštališkas skaitymas
(Apaštalų darbai 1, 1–8)

Pirmas žodis, kurį pasakiau, buvo apie visus, apie Teofilių, ką Jėzus pradėjo daryti ir mokyti iki pat tos dienos, kai Šventąja Dvasia įsakė apaštalui, kurį išsirinko ir pakilo: prieš juos ir atgaivink save po savo kančios. daugybe tikrų ženklų, pasirodydami keturiasdešimt dienų ir kalbėdami jiems apie Dievo karalystę; kartu su jais nuodingasis įsakė jiems nepasitraukti iš Jeruzalės, bet laukti Tėvo pažado, kurį jie išgirdo iš manęs. kaip Jonas krikštijo vandeniu, bet po daugelio šių dienų jūs nebūsite pakrikštyti Šventąja Dvasia. Tada jie susirinko paklausti Jo, sakydami: Viešpatie, ar šiais metais įkursi Izraelio karalystę? Jis tarė jiems: Jūs negalite suprasti tų laikų ir metų, kuriuos Tėvas paskyrė savo galioje, bet jūs gausite jėgą, kurią Šventoji Dvasia atnešė ant jūsų, ir būsite mano liudytojas Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir net iki paskutinių žemės.

Pirmąją knygą parašiau tau, Teofiliau, apie viską, ką Jėzus darė ir mokė nuo pat pradžių iki tos dienos, kurią Jis pakilo, duodamas Šventosios Dvasios įsakymus apaštalams, kuriuos išsirinko, kuriems apsireiškė gyvas aistra, su daugybe tikrų įrodymų, pasirodyti jiems keturiasdešimt dienų ir kalbėti apie Dievo karalystę. Ir, surinkęs juos, įsakė: nepalikti Jeruzalės, bet laukti, kas buvo pažadėta iš Tėvo, ką girdėjote iš manęs, nes Jonas krikštijo vandeniu, o po kelių dienų būsite pakrikštyti Šventuoju. Dvasia. Todėl jie susirinko ir klausė Jo: „Ar tu, Viešpatie, šiuo metu atkuriate Izraeliui karalystę? Jis tarė jiems: Ne jūsų reikalas žinoti laikus ar laikus, kuriuos Tėvas paskyrė savo valdžia, bet jūs gausite jėgos, kai ant jūsų nužengs Šventoji Dvasia; ir jūs būsite mano liudytojai Jeruzalėje ir visoje Judėjoje bei Samarijoje ir iki pat žemės pakraščių.

Apie Teofilių- reiškia tą patį Teofilių, kuriam apaštalas Lukas parašė savo evangeliją.

Jėzus pradėjo kurti ir mokyti. Savo žemiškajame gyvenime Viešpats tik pradėjo kurti ir mokyti, bet apaštalai ir jų įpėdiniai tęs Jo darbą iki laiko pabaigos(Mt 28:20).

Šventoji Dvasia– Kristus sukūrė viską su Šventąja Dvasia, nes, kaip sako palaimintasis Teofilaktas, „kur Sūnus kuria, Dvasia bendradarbiauja ir yra bendrai kaip viena iš esmės“ (Šv. Apaštalų darbų komentaras, p. 9).

Kam Jis parodė save gyvą kad apaštalai galėtų liudyti Jo Prisikėlimą visoje visatoje.

Neišeik iš Jeruzalės- būtent ten, kur priešiškumas Dievui pasiekė aukščiausią apraišką - Dievo Sūnaus nužudymas - turėjo prasidėti Evangelijos sklaida visoje visatoje.

Ar ne šiuo metu, Viešpatie, atkuriate Izraeliui karalystę? Apaštalai vis dar puoselėjo bendrą visų žydų tikėjimąsi Mesijo karalystės kaip visiškai žemiškos valstybės. Viešpats į tai atsako, kad tai ne apaštalų darbas žinoti laikus ar sezonus, kuriuos Tėvas paskyrė savo valdžia. Jų darbas – būti Dievo Sūnaus prisikėlimo liudininkais net iki paskutinės žemės.

Evangelijos skaitymas
(Jono 1, 1–17)

Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo Dievui, ir Dievas buvo Žodis. Tai nuo neatmenamų laikų Dievui. Viskas buvo nuo Jo, ir be Jo nieko nebūtų įvykę. Tome yra gyvybė, o gyvenimas yra lengvas kaip žmogus. Ir šviesa šviečia tamsoje, o tamsa jos neapkabina. Buvo Dievo siųstas žmogus, jo vardas buvo Jonas. Šis atėjo kaip liudytojas, kad paliudytų apie Šviesą, kad visi jį tikėtų. Tebūnie tai ne šviesa, o tegul ji liudija Šviesą: tai tikroji Šviesa, kuri apšviečia kiekvieną į pasaulį ateinantį žmogų. Pasaulyje nebuvo, pasaulis buvo, ir pasaulis Jo nepažino. Jis atėjo pas savuosius, bet nepriėmė jo iš savųjų. Mažieji priėmė Jį ir suteikė jiems erdvės tapti Dievo vaikais, tikinčiais Jo vardą, kurie gimė ne iš kraujo, nei iš kūniško geismo, nei iš vyriško geismo, bet iš Dievo. Ir Žodis tapo kūnu ir apsigyveno mumyse, ir mes matėme Jo šlovę, Viengimio iš Tėvo šlovę, pilną malonės ir tiesos. Jonas liudija apie Jį ir šaukia veiksmažodį: Šitas asilas, kuris ateina po manęs, buvo anksčiau už mane, kaip ir anksčiau. aš. Ir iš Jo išsipildymo mes visi gavome malonę ir buvo suteikta malonė: nes įstatymas buvo duotas per Mozę, o malonė ir tiesa atėjo per Jėzų Kristų.

Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas. Pradžioje tai buvo su Dievu. Viskas atsirado per Jį, o be Jo neatsirado nieko, kas atsirado. Jame buvo gyvybė, o gyvenimas buvo žmonių šviesa. Ir šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jos neįveikia. Buvo žmogus, siųstas nuo Dievo; jo vardas Jonas. Jis atėjo kaip liudytojas, paliudyti apie Šviesą, kad visi per jį įtikėtų. Jis nebuvo šviesus, bet buvo pasiųstas liudyti Šviesą. Ten buvo tikroji Šviesa, kuri apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį. Jis buvo pasaulyje, pasaulis atsirado per Jį, ir pasaulis Jo nepažino. Jis atėjo pas savuosius, o savieji Jo nepriėmė. Ir tiems, kurie Jį priėmė, tiems, kurie tikėjo Jo vardą, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais, kurie gimė ne iš kraujo, nei iš kūno, nei iš žmogaus valios, o Dieve. Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos; ir mes matėme Jo šlovę, šlovę kaip Tėvo viengimio. Jonas liudija apie Jį ir šaukdamas sako: Tai buvo Tas, apie kurį sakiau, kad Tas, kuris ėjo paskui mane, stovėjo prieš mane, nes Jis buvo anksčiau už mane. Ir iš Jo pilnatvės mes visi gavome malonę po malonės, nes įstatymas buvo duotas per Mozę. malonė ir tiesa atėjo per Jėzų Kristų.

Pradžioje Žodis – evangelistas šiuo posakiu nurodo Viengimio amžinybę. Dėl šios priežasties jis pavadino Jį Žodžiu, kad niekas negalvotų apie aistringą gimimą: „Kaip žodis aistringai gimsta iš proto, – rašo Bulgarijos teofilaktas, – taip Jis gimsta iš Tėvo aistringai. Taip pat: Jis pavadino Jį Žodžiu, nes papasakojo mums apie Tėvo savybes, kaip ir kiekvienas žodis skelbia proto nuotaiką, ir tuo pačiu tam, kad parodytų, jog Jis yra amžinas su Tėvu. Nes kaip negalima sakyti, kad protas kartais būna be žodžių, taip ir Tėvas ir Dievas nebuvo be Sūnaus“ (Jono evangelijos komentaras, p. 269).

Ir Žodis buvo skirtas Dievui. Pats Viešpats sako, kad Jis buvo su Tėvu prieš pasauliui egzistuojant(Jono 17:5). „Neįmanoma, – sako palaimintasis Teofilaktas, – kad Dievas kada nors liktų be Žodžio, Išminties ar Galios. Todėl Sūnus, nes Jis yra Žodis, Išmintis ir Galia

Tėvas (žr.: 1 Kor. 2, 4), visada buvo su Dievu, tai yra, buvo amžininkas ir kartu su Tėvu... Evangelistas čia aiškiausiai sako, kad yra kitas Žodis ir kitas Dievas, yra Tėvas. Nes jei Žodis buvo kartu su Dievu, tada akivaizdžiai įvedami du Asmenys, nors Jie abu turi vieną prigimtį“ (Jono evangelijos komentaras, p. 269).

Ir Dievas yra Žodis. Tėvas ir Sūnus turi vieną prigimtį, kaip ir yra vienas Dieviškumas. Jie, viena vertus, yra skirtingos Asmenybės, kita vertus, jie yra vieningi, nes turi tą pačią prigimtį – Dieviškąją.

Tai nuo neatmenamų laikų Dievui. Sūnus yra amžinas kaip ir pats Tėvas.

Viskas buvo nuo Jo, ir be Jo nieko nebūtų įvykę. Visi - nes Jame buvo sukurta visa, kas yra danguje ir žemėje, matoma ir neregima.(Kol. 1:16). Juos– tik per Žodį. Bysha– pasaulis gavo pradžią, tai yra, be Žodžio galios, sukurta gamtoje niekas neatsirado. Kuo greičiau– tik tai, kas buvo sukurta. Tačiau „Dvasia nepriklauso sukurtajai gamtai“, – sako palaimintasis Teofilaktas, – „todėl Jis negavo egzistencijos iš Jo“ (Jono evangelijos aiškinimas, p. 273). Šventosios Dvasios veikimas kuriant pasaulį pavaizduotas Pradžios knygoje: Dievo Dvasia sklandė virš vandenų(Gen. 1, 2). Kiekvieno Šventosios Trejybės Asmens dalyvavimo kūrybos darbe įvaizdį galima trumpai išreikšti šventojo Grigaliaus Teologo žodžiais: „Dievas pirmiausia galvoja apie angeliškąsias ir dangiškąsias galias. Ir ši mintis tapo poelgiu, kuris buvo įvykdytas Žodžio ir užbaigtas Dvasia“ (Žodis apie Epiphany, arba on Gimimo Išganytojo diena, p. 445).

Tome yra gyvybė, o gyvenimas yra lengvas kaip žmogus. Dievas Žodis yra ne tik kurianti jėga, kuri pašaukė viską į egzistavimą. Palaimintasis Teofilaktas rašo, kad „be Žodžio niekas neatsirado, kas jame gavo egzistavimą, nes viskas, kas atsirado ir buvo sukurta, buvo sukurta paties Žodžio ir todėl neegzistavo be Jo. Evangelistas Viešpatį vadina gyvenimu ir dėl to, kad Jis palaiko visko gyvybę, ir todėl, kad visoms racionalioms būtybėms suteikia dvasinį gyvenimą ir šviesą, ne tiek jausmingą, kiek intelektualią, apšviečiančią pačią sielą. Jis nesakė, kad Jis yra tik žydų šviesa, bet ir visų žmonių. Juk mes visi esame žmonės, nes protą ir supratimą gavome iš mus sukūrusio Žodžio, todėl esame vadinami Jo apšviestais. Dėl to, kad mums duota priežastis, dėl kurios esame vadinami protingais, yra šviesa, kuri veda mus į tai, ką turėtume daryti ir ko neturėtume daryti“ (Jono evangelijos komentaras, p. 274).

Ir šviesa šviečia tamsoje, o tamsa jos neapkabina. Ir šviesa tai yra, Dievo Žodis nenustojo šviesti žmonėms net po to, kai žmonės atitrūko nuo Dievo, kai nuodėmės tamsa apėmė visą žemę ir visas tautas. "Šviesa, tai yra Dievo Žodis, šviečia tamsoje, tai yra mirtyje ir kliedesyje – sako palaimintasis teofilaktas. - Nes Jis, pasidavęs mirčiai, įveikė ją tiek, kad privertė ją vemti tuos, kuriuos ji anksčiau buvo prarijusi. Ir pagoniška klaida šviečia pamokslas. Ir tamsa jo neapkabina. Nei mirtis Jo neįveikė, nei kliedesiai. Nes ši šviesa, tai yra Dievo Žodis, yra nenugalima“ (Jono evangelijos komentaras, p. 274). Šviesa atėjo į pasaulį; bet žmonės labiau mylėjo tamsą nei šviesą, nes jų darbai buvo blogi(Jono 3:19). Ir ši nuostabi šviesa švietė daugiausia per sąžinės balsą – patį nenumaldomiausią žmogaus reikalų teisėją.

Mūsų sielos šviesa – Kristus – per savo žodį atskleidžia mums mūsų nuodėmingą būseną, parodo kelią į amžinąjį gyvenimą ir leidžia nešti gerus vaisius, o Jo maloningoji šviesa pradeda šviesti mūsų širdyse ir šildo mus savo šiluma. . Šios šviesos pojūtis atveria protinei tikėjimo akiai neišmatuojamą Dieviškųjų paslapčių gelmę, o tuo pačiu vietoje sugedusios širdies suteikiama nauja širdis (žr.: Jer. 32, 39), į vidų įeina tikintysis. nuostabioje... šviesoje(1 Pt 2:9), tapdamas nauju kūriniu (žr.: 2 Kor. 5:17) ir, kažkada buvusi tamsa, tampa šviesa. Viešpatyje(Ef 5:8).

Buvo Dievo siųstas žmogus, jo vardas buvo Jonas.Šie žodžiai reiškia, kad jis nieko nekalbėjo iš savęs ar iš žmonių, bet viską iš Dievo. Todėl Senojo Testamento pranašystėse jis vadinamas angelu (žr. Mal. 3:1), o angelo savybė yra nieko nesakyti pačiam. Tačiau Jonas iš prigimties nebuvo angelas, o iš poelgio ir tarnystės vadinamas angelu: jis daug skelbė ir pranašavo Viešpatį. Iš prigimties jis buvo žmogus, todėl evangelistas sako: Žmogus buvo siųstas iš Dievo.

Šis atėjo kaip liudytojas, kad liudytų apie Šviesą, kad visi juo tikėtų. Jonas atėjo liudyti apie Dievo Sūnų, parodyti žmonėms Mesiją (žr.: Jono 1:29-36), ir tik per jį žmonės turėjo atpažinti Mesiją ir Juo tikėti. kad visi Juo tikėtų.

Ne be šviesos, bet tegul ji liudija Šviesą. Kadangi dažnai atsitinka taip, kad liudytojas yra aukštesnis už tą, apie kurį liudija, kad jie nepagalvotų, jog Jonas, liudijantis apie Kristų, buvo aukštesnis už Jį, evangelistas sako: Nėra šviesos.„Kiekvieną šventąjį galime vadinti šviesa, – sako palaimintasis Teofilaktas, – bet šventasis yra šviesa ne iš prigimties, o iš bendrystės, nes jis turi šviesą iš tikrosios šviesos“ (Jono evangelijos komentaras, p. 275). Jonas buvo tas pats Kristaus atžvilgiu.

Būk tikra Šviesa.Žodis visada ir iki Jo įsikūnijimo buvo pasaulio šviesa, Mesijas kaip pirminė šviesa, šviesa savo esme, o ne pasiskolinta, visos šviesos ir nušvitimo šaltinis. kiekvienas žmogus, ateinantis į pasaulį. Bet pasaulis, žinoma, daugiausia pagoniškas, Aš jo nepažįstu kaip savo Dievą ir, nukrypdamas nuo Dievo tiesos, sukūrė sau daug dievų vietoj vieno tikrojo Dievo.

Kai aš ateisiu, tai yra žydams, išrinktajai tautai, ir nepriėmė savųjų, bent jau ne visi, kaip galima tikėtis iš Dievo išrinktosios tautos. Ir prieš Žodžio įsikūnijimą, nepaisant pranašysčių, pažadų apie Jį, teofanijos, jis Jo nepriėmė, o kai Jis įsikūnijo, šie žmonės atstūmė ir nukryžiavo Jį, savo Mokytoją ir Atpirkėją.

Blizgai, priėmę Jį, kurie tikėjo Jį kaip Mesiją, ar jie buvo vergai, ar laisvieji, ar jaunuoliai, ar vyresnieji, barbarai ar graikai – visiems tegul jie būna Dievo vaikai. Evangelistas taip pasakė, nes, kaip aiškina šventasis Jonas Chrizostomas, malonė neveikia jėga, nevaržo žmogaus laisvės ir autokratijos, o ateina ir veikia tik tuos, kurie jos trokšta ir siekia. Todėl norint išlaikyti tyrumą, neužtenka pakrikštyti, reikia įdėti daug pastangų, kad krikšte duotą sūnystės įvaizdį būtų išsaugotas nesuteptas. Dievo darbas yra suteikti malonę, žmogaus darbas yra pateikti tikėjimą. Ne kūniškas gimimas priima mus pas Dievą, ne tai padaro žmones artimus Jam, Jo vaikais, o dvasinis gimimas, nesuvokiamas, gimimas iš Dievo. Šį maloningą gimimą ir priėmimą į Dievą jie įgyja tikėdami Dieviškuoju Žodžiu.

Ir Žodis tapo kūnu.Žodis – Dievo Sūnus – įgavo pilną žmogiškąją prigimtį, žemišką kūną ir racionalią sielą ir, būdamas Dievas nuo amžinybės, laikui bėgant tapo Dievu žmogumi. Pats Dievo Žodis, šv. Grigaliaus teologo samprotavimu, apvalydamas panašų su panašiu, tampa Žmogumi visame kame, išskyrus nuodėmę. Viešpats parodė didelę meilę žmonijai vardan mūsų išganymo, prisiimdamas kažką kitokio ir visiškai svetimo Jo paties prigimčiai, tai yra kūnui.

Dievas Žodis, Jėzus Kristus persikelti į mus tai yra, jis nė akimirkai nepasirodė žemėje, kaip pasirodė angelai, o gyveno tarp žmonių, valgė, gėrė, kalbėjo ir darė viską, ką paprastai daro ne dvasia, neturinti mėsos ir kaulų, o asmuo. Per Evangeliją mokomės tikėti, kad viename Kristuje yra dvi prigimtys: dieviškoji ir žmogiškoji.

Ir mes matėme Jo šlovę,- sako evangelistas Jonas, tarsi visų apaštalų vardu, - ne tik vidinėmis tikėjimo akimis, ne tik vaizdais ir simboliais, kaip Senojo Testamento žmonės, bet ir išorinėmis kūno akimis, išoriniu žmogaus pasireiškimu. Žodžio, pačioje tikrovėje, nes prieš juos buvo tikrasis Dievas-žmogus.

Neprieinama šlovė atsiskleidė Jo gyvenime, Jo mokyme, Jo darbuose, stebuklais ir ženklais, Atsimainymo, Žengimo į dangų, Prisikėlimo metu tokia nepaprasta galia ir spinduliuojantis spindesys, kad tik šlovė gali spindėti. kaip Viengimis iš Tėvo,šlovės valdovas.

Pripildykite malonės ir tiesos– toks yra Dievo Sūnaus mokymas. Tai tikrai išsipildo malonė, kaip pranašas Dovydas sušuko: Iš Tavo lūpų išliejo malonė(Ps. 44:3). Ir Evangelija tai liudija viskas stebėjosi malonės žodžiais, sklindančiais iš lūpų Kristus (Lk 4:22), kad Jis išgydė širdis ir sielas. Kad tai išsipildė tiesa, sakoma, nes viskas, ką pranašai ir pats Mozė kalbėjo ir darė, buvo atvaizdai, o tai, ką sakė ir padarė Kristus, buvo pilna tiesos, nes Jis pats yra malonė ir tiesa.

Tas pats, kurį jis nužudė, kuris atėjo dėl manęs, buvo prieš mane, tarsi jis būtų prieš mane,– taip Jonas Krikštytojas paliudijo apie Kristų, kai dar nebuvo Jo net matęs. Ateis tie, kurie panašūs į mane, tai yra „Ateis po manęs“ reiškia, kad Kristus pasirodė laiku vėliau nei Jonas Krikštytojas, būdamas šešiais mėnesiais už jį kūne jaunesnis. Tačiau Jis tapo šlovingesnis, garbingesnis dėl savo atliktų stebuklų, dėl savo gimimo, dėl savo išminties. Ir tai teisinga, nes Dievo Sūnus Pirmas Joana bah, ikiamžiniu gimimu iš Tėvo, nors pasirodydamas kūne jis atėjo dėl jo.

Ir iš Jo išsipildymo mes visi gauname malonę ir malonę. Apaštalas Paulius tai sako apie Kristų Jėzų Jame gyvena visa kūniškos dievybės pilnatvė(Kol. 2:9). Būtent šioje Dieviškumo Kristuje Jėzuje pilnatvėje atsiskleidžia pats gausiausias, neišsenkantis malonės šaltinis, kurį Jis dosniai išlieja visiems, kas verti, ir tokiu išsiliejimu lieka pilnas ir niekada neišsenka. Visi tikintieji – tie, kurie gyveno ir anais laikais

Senajame Testamente ir Naujajame Testamente iš Kristaus pilnatvės gavo nuodėmių atleidimą, susitaikymą su Dievu, atpirkimas per Jo kraują(Ef. 1:7), įvairios dvasinės dovanos, priėmimas į Dievo sūnus.

Nes įstatymą davė Mozė, o malonę ir tiesą suteikė Jėzus Kristus.Įstatymas buvo duotas per Mozę, ir jis buvo vienintelis kaip ministras(Žyd 3, 5), kuris turėjo perteikti kitiems tik tai, ką pats buvo gavęs. Tai reiškia, kad Senajam Testamentui Dievas naudojo žmogų kaip tarpininką, būtent Mozę, bet Naujasis Testamentas buvo duotas per Jėzų Kristų, Dievo žmogų. „Tai dar vadinama malone, – sako palaimintasis Teofilaktas, – nes Dievas mums suteikė ne tik nuodėmių atleidimą, bet ir sūnystę; tai dar vadinama tiesa, nes Jis aiškiai skelbė tai, ką Senasis Testamentas matė ar kalbėjo perkeltine prasme. Naujasis Testamentas, vadinamas malone ir tiesa, neturėjo tarpininko paprastas žmogus, bet Dievo Sūnus. Evangelistas pasakė apie senąjį įstatymą: duota per Mozę nes jis buvo pavaldinys ir tarnas, o apie naująjį nesakė „duota“, o „atėjo“, kad parodytų, jog atėjo iš mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus kaip šeimininko, o ne iš vergo, ir galiausiai pasiekė. malonė ir tiesa.“ (Jono evangelijos komentaras, p. 283).

Kristaus malonė pašalina iš žmogaus teisinį prakeikimą, išteisina jį Dievo akivaizdoje, sutaikydama su Juo (žr.: Gal. 3,13; Rom. 5,9-10), atleidžia ir apvalo nuodėmes, pagal tai suteikia daug įvairių dvasinių dovanų. iki tikėjimo, suteikia jėgų įvykdyti Naujojo Testamento įstatymą, kad jis atrodytų kaip geras jungas ir lengva našta (žr. Mt 11:30). Viskas, ką įstatymas vaizdavo kaip šešėlį, turintį tiesą priekyje, buvo aiškiai, atvirai įvykdyta ir iš tikrųjų atlikta Jėzaus Kristaus.

Velykų skaitymas: „Pradžioje buvo Žodis“ yra bene sunkiausias iš visų Evangelijos tekstų. Kodėl būtent ši ištrauka, kurioje net nieko nesakoma apie Prisikėlimą, skaitoma per Velykas? Apie Logos supratimą senovės, Senojo Testamento ir Naujojo Testamento tradicijose – Arkivyskupo komentare. Aleksandras PROKOPCHUK, PSTGU mokytojas.

Velykų Evangelija skaitoma veidu į žmones. Nuotraukoje: per dieviškąją liturgiją Kristaus Išganytojo katedroje Kristaus Prisikėlimo dieną, 2013 m. gegužės 5 d., Evangeliją skaitė Jo Šventenybė patriarchas Kirilas, vyskupai ir kunigai – skaitė, pagal tradiciją, m. skirtingomis kalbomis

1. Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas.
2. Pradžioje tai buvo pas Dievą.
3. Viskas atsirado per Jį, o be Jo nepradėjo būti nieko, kas atsirado.
4. Jame buvo gyvybė, ir gyvenimas buvo žmonių šviesa.
5. Ir šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jos nenugali.
6. Buvo žmogus, siųstas nuo Dievo; jo vardas Jonas.
7. Jis atėjo kaip liudytojas, liudyti apie Šviesą, kad per jį visi tikėtų.
8. Jis nebuvo šviesus, bet buvo pasiųstas liudyti apie Šviesą.
9. Buvo tikroji Šviesa, kuri apšviečia kiekvieną žmogų, kuris ateina į pasaulį.
10. Jis buvo pasaulyje, ir pasaulis per Jį atsirado, ir pasaulis Jo nepažino.
11. Jis atėjo pas savuosius, o savieji Jo nepriėmė.
12. Ir tiems, kurie Jį priėmė, tiems, kurie tiki Jo vardą, Jis davė galią tapti Dievo vaikais,
13. kurie gimė ne iš kraujo, nei iš kūno, nei iš žmogaus valios, bet iš Dievo.
14. Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, pilnas malonės ir tiesos; ir mes matėme Jo šlovę, šlovę kaip Tėvo viengimio.
15. Jonas liudija apie Jį ir, šaukdamas, sako: Tai buvo tas, apie kurį aš sakiau, kad tas, kuris atėjo po manęs, stovėjo prieš mane, nes jis buvo pirmesnis už mane.
16. Ir iš Jo pilnatvės mes visi gavome malonę po malonės,
17. Nes įstatymas buvo duotas per Mozę; malonė ir tiesa atėjo per Jėzų Kristų.

(Jono 1; 1-17).

Įvadas į Evangeliją pagal Joną prasideda taip pat, kaip ir Pradžios knyga: „Pradžioje...“. Kita frazė – „buvo Žodis“ (gr. „Logos“) – primena, kaip Dievas savo žodžiu išvertė įvairius chaoso elementus į kūrinijos tvarkingumą (pvz.: „Ir Dievas pasakė: tebūna šviesa ir buvo šviesa “). Tačiau jei Pradžios knygoje kalbama apie pasaulio pradžią laike, tai pirmoji Jono evangelijos prologo eilutė nurodo Žodžio egzistavimą dar prieš pasaulio sukūrimą. Evangelistui Žodis yra asmeniška Būtybė, kuri buvo su Dievu nuo amžinybės, buvo su Juo substancija ir veikia kaip kūrinijos Tarpininkas (1.1-3).

Bet kadangi už vardo prologo ribų Logotipai ne Evangelijos tekste, Biblijos moksle buvo aptariamos šio termino vartojimo Jėzaus Kristaus atžvilgiu priežastys. Žodis „logos“ yra graikiškos kilmės, todėl pirmiausia tyrėjai bandė rasti evangelisto Jono logotipo idėjos ištakas tarp helenistinių mąstytojų.

Stoikams tai yra gyvybinė energija, kuri persmelkia visatą ir sukuria joje tobulą tvarką. Žydų filosofas Filonas Aleksandrietis (apie 20 m. pr. Kr. – 42 m. po Kr.) laikėsi graikiškos Dievo kaip nuo pasaulio esybės sampratos ir naudojo logos sąvoką aiškindamas, kaip vyksta transcendentinio Dievo ir Jo kūrinijos bendravimas. Logos suvokiamas kaip vidinis visų dalykų planas Dievo sąmonėje ir jį realizuojanti jėga. Ji stengiasi išlaikyti atstumą tarp Dievo ir pasaulio ir tuo pačiu jį pranokti.

Taigi dieviškumo jai negalima priskirti. Filono Logos – ne asmuo, o idėjų pasaulio elementas, kuris nėra nei tikėjimo, nei meilės objektas.
Todėl kiti tyrinėtojai pagrįstai mano, kad Žodžio aprašymas prologe yra daug artimesnis biblinei tradicijai. Tai patvirtina šie dalykai.

1) Psalmėse Dievo Žodis yra veiksminga jėga, kurianti pasaulį ir nešanti išganymą: „Viešpaties žodžiu buvo sukurti dangūs“ (Ps 32,6), „Jis atsiuntė savo žodį ir juos išgydė“ (Ps. 106.20). Tarp pranašų ji įgyja beveik savarankišką egzistavimą, pati įgyvendindama tai, dėl ko buvo siųsta: „Taigi mano žodis, išeinantis iš mano lūpų, negrįžta pas mane tuščias, bet vykdo tai, ko noriu, ir daro, ką noriu. „Kodėl aš jį siunčiau“ (Izaijo 55:11).

2) Iki I amžiaus. pr. Kr Aramėjų kalba tapo kalba visoje Palestinoje. Todėl Šventojo Rašto skaitymą sinagogose hebrajų kalba pradėjo lydėti paralelinis vertimas į aramėjų kalbą. Tokiuose vertimuose (aramėjų kalba „targums“) Biblijos antropomorfizmai buvo pakeisti posakiu „Dievo žodis“. Pavyzdžiui, sakinys „Mano ranka padėjo žemės pamatus, o mano dešinė ištiesė dangų“ (Iz 48,13) buvo išverstas taip: „Savo žodžiu aš sukūriau žemę ir savo jėgomis ištiesiau dangų. “

3) Izraelio eroje po tremties išsivystė personifikuotos Išminties idėja. 8 skyriuje. Patarlių knygoje ji pasirodo kaip žmogus, kuris buvo sukurtas anksčiau už viską ir padėjo Dievui kuriant. „Ji yra Dievo jėgos alsavimas ir tyras Visagalio šlovės išliejimas, todėl į ją nepateks nieko suteršto. Ji yra amžinosios šviesos atspindys ir tyras Dievo veikimo veidrodis... Ji yra viena, bet gali viską ir... viską atnaujina“ (Išm. 7,25-27).

Bet kad ir kokius sutapimus būtų galima rasti pradinių prologo eilučių prasmę su ankstesnėmis biblinėmis ir filosofinėmis pažiūromis, Logoso idėją pirmiausia galima suprasti tik pačios Jono evangelijos kontekste. kur Žodžio veiksmai pateikiami kaip Dievo kūrybinės veiklos tęsinys Jo sukurtame pasaulyje (5.17). O Jėzaus Kristaus mokymas yra „tiesos pilnatvė“, atsiskleidžianti Dievo kreipimesi į žmones (15.15, 12.49).

Pažvelkime į kiekvienos šios giesmės eilutės turinį.

1. Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas.

Įvadas į Evangeliją pagal Joną prasideda Žodžio originalumo pareiškimu. Jis visada buvo su Dievu, todėl egzistavo net prieš tai, kai buvo „išsakytas“. Tačiau Žodis ne tik pranoksta visa kita būtyje, Jis yra visiškai identiškas Dievui.

2. Pradžioje tai buvo pas Dievą.

Čia iš karto susiduriame su tuo, kad vienas terminas evangelistui gali turėti kelias reikšmes. Jei originalumas str. 1 veikiau suponuoja Žodžio egzistavimą už laiko ribų, amžinybėje, paskui Art. 2 „pradžia“ yra kūrimo pradžios taškas. Žodžio kartojimas rodo jo polisemiją.

3. Viskas atsirado per Jį, o be Jo neatsirado nieko, kas atsirado.

Pagal Pradžios knygą pasaulis buvo sukurtas Žodžio, kuris vykdė Dievo planą. Tai reiškia, kad Žodis turi milžinišką kūrybinę galią. Jis gali kurti, bet niekada to nedarė atskirai. Visoje Evangelijoje daug kartų kartojama, kad Dievas visada veikia per Sūnų ir nieko nedaro be Jo.

4. Jame buvo gyvybė, ir gyvenimas buvo žmonių šviesa.

Vadinasi, pasaulio išgelbėjimas negalėjo būti įvykdytas be Jo dalyvavimo. Todėl po temos apie visa ko kilmę prologas pereina prie Žodžio santykio su žmonėmis temos. Nors visas pasaulis buvo sukurtas iš nebūties Dievo, žmonija neturėjo tokio gyvenimo, kokį turėjo Žodis, nes ji buvo tamsoje. Tai, kad Žodis buvo visų žmonių šviesa, iš karto įveda išganymo per Žodį temą. Dievo gyvybę galima priimti tik vienybėje su Sūnumi (Jono 5.40), bet tam reikia Jį turėti savyje (6.56-58). Žodžio gyvenimas gali išvesti žmones iš tamsos nelaisvės: „Aš esu pasaulio šviesa. Kas seka manimi, nevaikščios tamsoje, bet turės gyvenimo šviesą“ (8.12).

5. Ir šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jos nenugali..
Evangelistas nepasako, iš kur atsirado tamsa, ji priešinasi šviesai, todėl, kaip ir šviesa, turi būti asmeninis dvasinis principas. Šviesa ir tamsa nesuderinamos viena su kita. Ir kad ir kokia didelė būtų tamsa, ji nepajėgi nei paslėpti, nei sunaikinti šviesos, nes Šviesa yra gyvybė, kilmė, pati egzistencija: „Aš esu“ (8.24, 58).

6. Atsirado žmogus, siųstas nuo Dievo, jo vardas buvo Jonas.

Jei Jonas buvo tiesiogiai Dievo pakviestas į savo tarnystę, tai viskas, ką jis skelbė ir darė, kilo iš to, kuris jį siuntė.

7. Jis atėjo kaip liudytojas, paliudyti apie Šviesą, kad visi per jį tikėtų.

Pasak prologo, Jono misija buvo ne krikštas, o liudijimas. Todėl neatsitiktinai jo pabaigoje evangelistas nepateikia Jėzaus krikšto aprašymo, o iškart pereina prie daugybės Pirmtakio liudijimų.
7 eilutėje Šviesa tampa tikėjimo objektu. Tai, visų pirma, dar kartą pabrėžia, kad čia kalbama ne apie įprastą fizinę šviesą, o apie kitokios tvarkos tikrovę. A Antra, rodo, kad ši Šviesa buvo Asmenybė, nes tikėti galima tik asmenybe. Svarbu, kad šiam tikėjimui buvo lemta visiems be jokių išimčių.

8. Jis nebuvo Šviesa, bet atėjo liudyti apie Šviesą.

Nors Jonas negalėjo būti šviesa, Jėzus pavadins jį „žibintu“, degančiu ir šviečiančiu, kad visi, kurie su juo bendravo, galėtų „džiaugtis jo šviesa“ (5.35).

9. Buvo tikroji Šviesa, kuri apšviečia kiekvieną žmogų, kuris ateina į pasaulį.

Šviesos, kaip „tikrosios“, apibrėžimo Evangelijoje nebėra ir jis yra reikšmingas, nes tiesa čia pirmą kartą siejama su Antrąja hipostaze: 14 eilutėje Žodis bus paskelbtas tiesos šaltiniu žmonėms.

Dar viena Šviesos ypatybė – ji, skirtingai nei įprasta šviesa, nešviečia, o apšviečia kiekvieną žmogų. Tai galima suprasti kaip požymį apie Jėzaus Kristaus visažiniškumą, kuris ne kartą minimas Evangelijoje: „Pats Jėzus jiems nepasitikėjo, nes visus pažinojo ir Jam nereikėjo, kad kas liudytų apie žmogų; nes Jis pats žinojo, kas yra žmoguje“ (2, 24–25), „ateik, pamatyk žmogų, kuris man pasakė viską, ką aš padariau“ (4, 29), „bet aš pažįstu tave, kad tu neturi Dievo meilės. savyje“ (5.42) ir kt.

Tik Jėzus atskleidė tikrąjį žmogaus pažinimą, o visa, ką apie Jį kalbėjo Jo priešininkai, kilo iš velnio ir buvo melas (8.44-45). O kadangi Šviesos pasirodymas tarnauja atskleisti tiesą, tai reiškia teismo pradžią: „Ir tai yra teismas, ta šviesa atėjo į pasaulį... Nes kiekvienas, kuris daro bloga, nekenčia šviesos ir neina į šviesą. ... Bet kas kuria tiesą, ateina į šviesą, kad būtų apreikšti jo darbai, atlikti Dieve“ (3,19, 20-21). Šis sprendimas yra „tikras“ (8.16), nes įvyksta pagal Jį atsiuntusį Tėvą (5.30).

10. Jis buvo pasaulyje, ir pasaulis per Jį atsirado, ir pasaulis Jo nepažino.

Art. 10 žodis „pasaulis“ yra ir visa visata („pasaulis atsirado per Jį“), ir žmonių bendruomenė („pasaulis Jo nepažino“), nes tik racionalios būtybės gali ką nors žinoti. Žinių tema tęsiasi visoje Evangelijoje, o žinojimas ir priėmimas paprastai eina koja kojon (8.19, 15.21, 17.8; plg. 5.37-38, 42). Todėl frazės „pasaulis Jo nepažino“ tęsinys neišvengiamai tampa „jie Jo nepriėmė“.

11. Jis atėjo pas savuosius, o savieji Jo nepriėmė.

Tai yra, jis „atėjo“ pas žmones, kurių priėmimu galėjo pasikliauti pirmiausia. „Mūsų“ yra žydai, kurie taip atstovauja pasauliui, kuris atmetė Dievo Sūnų. Taigi žodis „pasaulis“ (10 eilutė) įgauna neigiamą atspalvį ir tampa žmonijos nepaklusnumo Dievui personifikacija. Jėzaus Kristaus amžininkai nepriėmė Jo dieviškai oriai kaip savo Kūrėjo, per kurį buvo sukurtas pasaulis (5.17-18).

12. Visiems, kurie Jį priėmė, Jis davė galią tapti Dievo vaikais, kurie tiki Jo vardą,

Tai iš tikrųjų yra galia tapti Dievo sūnumi, nes ji panaikina bet kokį žmogaus sąlygotumą. Jeigu gyvybę žmogui dovanoja ne žmonės, o Dievas, tai ji nebepavaldi mirčiai. Žodis „valdžia“ Evangelijoje vartojamas gyvenimo ir mirties kontekste: „Kaip Tėvas turi gyvybę savyje, taip Jis atidavė ir Sūnui, kad jis turėtų gyvybę savyje, ir suteikė Jam valdžią vykdyti teismą, nes Jis yra Žmogaus Sūnus“ (5,26-27); „Niekas neatima iš manęs Mano sielos, bet aš pats ją atiduodu. Aš turiu galią ją padėti ir turiu galią vėl paimti“ (10.18); „Nes tu davei Jam valdžią visam kūnui, kad Jis duotų amžinąjį gyvenimą tiems, kuriuos tu Jam davei“ (17.2). Aukščiausia galia pasaulyje yra gebėjimas kontroliuoti kažkieno gyvenimą. Jėzaus Kristaus suverenitetas reiškia, kad Jis turi „gyvybę savyje“ (5.26). Niekas neturi teisės valdyti Jo gyvenimo (2.4), niekas neturi Jam „jokios valdžios“ (19.10-11).

13. kurie gimė ne iš kraujo, nei iš kūno valios, nei iš žmogaus valios, bet iš Dievo.

Toks gimimas pokalbyje su Nikodemu vadinamas gimimu „iš viršaus... iš vandens ir Dvasios“, be kurio žmogus „negali patekti į Dievo karalystę“ (3.3, 5). Nuoroda į „kraują“ reiškia priklausymą klanui, dalyvavimą tam tikroje tautoje. Kadangi gimimas „iš kraujo“ nereiškia gimimo „iš Dievo“, todėl žydų kilmės pranašumas išnyksta; Judaizmas neteikia jokių pranašumų prieš Dievą, apie tai išsamiai kalbama Pokalbyje po Palapinių šventės (8.). O toliau prologe bus pasakyta, kad Mozė ir Įstatymas taip pat atima ankstesnę prasmę (17 eil.).

14. Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, ir mes regėjome Jo šlovę, šlovę kaip viengimį iš Tėvo, pilną malonės ir tiesos.

Tai, kad Žodis, kuris „buvo su Dievu“, „tapo kūnu“ ir „gyveno tarp mūsų“, suponuoja du, iš pirmo žvilgsnio, vienas kitą paneigiančius dalykus:

1) Žodis (Logos) yra Dievo apreiškimas išorėje (žr. 18 eilutę), ir kaip žodis jis turėjo skambėti (15.22). Tačiau evangelistas kalba ne apie tai, kad Dievas atsigręžė į žmones skelbdamas Jėzų Kristų, ir ne apie stebuklus, lydėjusius Jo tarnystę, o apie šlovės reginį. Ir mes čia nekalbame apie Atsimainymą, kaip dažnai mano komentatoriai, nes ketvirtojoje Evangelijoje apie tai neminima.
Kristaus šlovė nebuvo susijusi su šviesa, balsu, triukšmu (Žyd. 12.18-19) ar kitais efektais. Daugumai žmonių, kurie supa Jėzų Kristų, nebuvo aišku. Kad tai žinotum, reikėjo tikėjimo. Šlovė yra visa žemiškoji Dievo Sūnaus tarnystė, kuri buvo Jo dangiškojo Tėvo valios išsipildymas (Jono 17.4). Šlovė yra Dievo prerogatyva (5.44; 8.54), todėl „matyti šlovę“ reiškia suprasti, kad Jėzus yra Dievas. Šlovė patvirtina Jo dieviškąjį orumą.

2) Kita vertus, įsikūnijimas reiškia, kad Žodžio dievybė buvo paslėpta po „kūno“ šydu. Dievo Sūnus gali būti neatpažintas, „nes jis“ yra žmogus (5.27). Todėl bendravimas su Jėzumi dar nereiškė supratimo, kas Jis yra: „Bet aš tau sakiau, kad tu mane matai ir netiki“ (5.36).

15. Jonas liudija apie Jį ir pareiškia: Tai buvo tas, apie kurį aš sakiau: Tas, kuris atėjo po manęs, stovėjo prieš mane, nes jis buvo pirmesnis už mane.

Jonas teikia pirmenybę Jėzui Kristui, nurodydamas Jo dieviškąją kilmę. Ankstesni evangelistai jau buvo padarę panašių pareiškimų, tačiau juose nebuvo dogmatinių elementų. Jono Krikštytojo tarnystė tiek prologe, tiek vėlesniame Evangelijos tekste visada lyginama su Jėzumi Kristumi. Ketvirtosios evangelijos puslapiuose Jonas neegzistuoja vienas, visa jo veikla siejasi su Jėzumi: jis yra liudytojas, vedantis kitus į tikėjimą. 3 skyriuje sužinome, kad Jono Krikštytojo mokiniai pavydėjo augančio Jėzaus Kristaus populiarumo. Nors Jonas pakrikštijo Jėzų (atrodo, kad pastarasis būtų pavaldesnis pirmajam), Kristaus tarnystė yra be galo pranašesnė už Jono tarnystę. Remiantis sinoptinėse evangelijose, Jono mokiniams nesugebėjimas iki galo suvokti Jėzaus misijos, privertė Krikštytoją siųsti juos pas Jį iš kalėjimo (Lk 7,19).

16. Iš Jo pilnatvės mes visa gavome ir malonę po malonės;

Šioje eilutėje yra viena svarbiausių Jono evangelijos nuostatų: tai, kas anksčiau priklausė tik Dievo Sūnui, dabar gali pereiti žmonėms. O svarbiausia dovana – gyvybė, kurios Sūnus atnešė gausiai: „Aš atėjau, kad jie turėtų gyvenimą ir turėtų jo apsčiai“ (10.10). Todėl prologe kalbama apie malonę, kuri užvaldo ją gaunančius („malonė ant malonės“).

17. Kadangi Įstatymas buvo duotas per Mozę, malonė ir tiesa buvo apreikšta per Jėzų Kristų.

Čia susiduriame su kita priešybe, kuri persmelkia visą Evangelijos pasakojimą: Mozė, gavęs įstatymą (7.19), priešpastatomas Jėzui Kristui ir Jo atneštai tiesai.

Jei malonės paminėjimas yra tik prologe, tai tiesa yra viena iš pagrindinių ketvirtosios Evangelijos temų. Jėzus yra pati tiesa, Jis visiškai su ja save tapatina: „... Aš esu kelias, tiesa ir gyvenimas“ (14.6), tai žinoma tik Jam vienam (8.45).

Mes turime teisę kalbėti apie konfliktą: įstatymas prieštarauja tiesai ir tampa jos atmetimo pagrindu. Jėzus Pilotui aiškina, kad Jo atėjimas į pasaulį yra susijęs su tiesos apreiškimu ir skleidimu: „Tam aš gimiau ir atėjau į pasaulį, kad paliudyčiau tiesą“ (18.37). aukštieji kunigai, siekdami Piloto sutikimo nukryžiuoti Jėzų, paskelbs, kad jų reikalavimą padiktavo įstatymas: „Žydai jam atsakė: „Mes turime įstatymą ir pagal įstatymą Jis turi mirti, nes pasidarė Sūnumi. Dievo“ (19.7). Jiems viskas, ką Jis pasakė apie save, yra akivaizdus melas. Taigi kova tarp įstatymo ir tiesos galiausiai lėmė Jėzaus Kristaus pasmerkimą mirčiai.

Evangelijos pagal Joną prologas vietą Velykų šventime užėmė tik Bizantijoje ne anksčiau kaip VII a. Daugumoje senovės Bažnyčios šaltinių Velykų liturgijos skaitymas yra 2-ojo sekmadienio skaitinys (Morkaus 16,2-8). Bene pirmą ryšį tarp Evangelijos pagal Joną prologo ir Velykų šventės užmezgė Bl. Augustinas (354-430).

Savo dviejuose pamoksluose, pasakytuose naujai pakrikštytiesiems per Velykas, jis cituoja atitinkamas Jono 1.1-3, 14 eilutes ir aptaria Žodžio įsikūnijimo reiškinį. Nuo II amžiaus pabaigos masinis katechumenų krikštas tapo nepakeičiama ir svarbia Velykų pamaldų dalimi, o prologas, kuriame yra išsamiausia Trejybės doktrinos išraiška Naujajame Testamente, gali būti vienas iš Naujojo Testamento tikėjimo išpažinimai. Popiežius Leonas I (440–461) naudojo prologą kaip Velykų skaitymą, o vėliau Antiochijos patriarchas Sevieras (512–518) paskyrė du Velykų pamokslus Jonui 1.14 „Žodis tapo kūnu“ kaip krikšto apeigų pagrindą.

Evangelijos pagal Joną vietą metiniame skaitinių rate lemia tik jo turinio reikšmė tiek teologiniu, tiek liturginiu aspektu.

Dėl to, kad tai girdime Velykų naktį, prieš mus iškyla visa išganymo ekonomika, kurios centre – Kristaus prisikėlimas.
Įstatymas, duotas per Mozę, tampa beprasmis dėl visko, kas gaunama per Kristų.

Šią poziciją sutiksime tolimesnėje evangelisto Jono ekspozicijoje. Pokalbį apie Gyvybės Duoną Viešpats pradeda žodžiais: „Ne Mozė jums davė duonos iš dangaus, bet mano Tėvas duoda jums tikrosios duonos iš dangaus“ (Jn 6,32). O Palapinių šventėje, kreipdamasis į žydus, Jis sako: „Argi Mozė jums nedavė Įstatymo? Ir niekas iš jūsų nesilaiko Įstatymo“ (Jn 7,19). „Mozė davė jums apipjaustymą – ne tai, kad tai buvo iš Mozės, tai buvo iš tėvų“ (7.22). Minėtais Gelbėtojo žodžiais, tai, kas duota per Mozę, tuoj nuvertėja dėl to, kas seka... Ir nors apreiškimo Mozei dieviškoji kilmė neabejojama – „Dievas kalbėjo Mozei“ (9.29) – ir už tikėjimą Kristumi pirmiausia reikia tikėti Moze (5.46–47), tačiau tai, ką Tėvas perduoda ir įvykdo per Sūnų (12.49; 14.10), panaikina viską, kas buvo anksčiau.

Tačiau temos „Kristus ir Mozė“ evangelistas nesumenkina tik Mozės svarbos sumenkinimo. Po šeštadienio išgydymo prie avių tvenkinio, kai žydai kaltina Jėzų Mozės įstatymo pažeidimu (5.16; 7.23), Jis jiems atsako, kad visą teismą Jam davė Tėvas (5.22) ir Mozė, kurio gynėjus jie pristato. patys taps jų kaltintojais paskutiniame teismo procese (5.45).

Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas. Pradžioje tai buvo su Dievu. Viskas atsirado per Jį, o be Jo neatsirado nieko, kas atsirado. Jame buvo gyvybė, o gyvenimas buvo žmonių šviesa. Ir šviesa šviečia tamsoje, ir tamsa jos neįveikia. Atsirado žmogus, siųstas Dievo, jo vardas buvo Jonas. Jis atėjo liudyti, paliudyti apie Šviesą, kad visi per jį įtikėtų. Jis nebuvo Šviesa, bet atėjo liudyti apie Šviesą. Ten buvo tikroji Šviesa, kuri apšviečia kiekvieną žmogų, ateinantį į pasaulį. Jis buvo pasaulyje, pasaulis atsirado per Jį, ir pasaulis Jo nepažino. Jis atėjo pas savuosius, o savieji Jo nepriėmė. Visiems, kurie Jį priėmė, Jis suteikė galią tapti Dievo vaikais, kurie tiki Jo vardą, kurie gimė ne iš kraujo ir ne iš kūno valios ir ne iš žmogaus, o iš žmogaus valios. Dieve. Ir Žodis tapo kūnu ir gyveno tarp mūsų, ir mes matėme Jo šlovę, šlovę kaip Tėvo viengimį, pilną malonės ir tiesos. Jonas liudija apie Jį ir pareiškia: Tai buvo Tas, apie kurį aš sakiau: Tas, kuris atėjo po manęs, stovėjo prieš mane, nes buvo anksčiau už mane. Nes iš Jo pilnatvės mes gavome viską ir malonę po malonės. nes Įstatymas buvo duotas per Mozę, o malonė ir tiesa buvo apreikšta per Jėzų Kristų. (Jono 1, 1–17)

Didžiosios savaitės pabaigoje ateina Didysis Šeštadienis – diena, kai Kristaus Išganytojo Kūnas, paimtas nuo kryžiaus, ilsėjosi kape. Šios dienos liturgijoje dvasininkai persirengia iš tamsių į šviesius drabužius, skamba Evangelija pagal Matą, kuri jau kalba apie prisikėlusį Viešpatį. Ir pačią Velykų naktį šventinis skaitymas, stebėtinai, nekalba apie Prisikėlimą.

Velykų naktį girdime Evangelijos Jono Teologo prologą – apie pradžios pradžią.

Teologijos pradžia

Žinoma, neatsitiktinai Bažnyčia pasirinko būtent šį tekstą, tokią Evangelijos sampratą, kad ji būtų skelbiama per Velykas, per Švenčių šventę. Galų gale, būtent šiuose žodžiuose yra visa stačiatikių mokymo apie Dievą esmė - mokymas apie Šventąją Trejybę ir mokymas apie Kristų, Dievą ir žmogų. Ir greičiausiai kaip tik dėl savo Evangelijos prologo, kuriame sutelktas Bažnyčios Dievo pažinimo pilnumas, Jonas gavo teologo vardą.

Senovės Bažnyčios teologija yra klausimų apie Trejybės Dievą sritis: Tėvo ir Sūnaus lygybės doktrina, jų skirtingumo doktrina, o tada rastų formulių pritaikymas Šventajai Dvasiai. Visi kiti klausimai, susiję su oikonomijos sritimi – doktrina, kaip Dievas valdo savo namus – visatą. Trejybinė Bažnyčios teologija kyla būtent iš ketvirtosios Evangelijos prologo. Būtent Jone skaitome, kad Žodis buvo pas Dievą ir kad Jis taip pat buvo Dievas; Iš šių nuostatų vėliau buvo išvesta dogma apie vienintelę Tėvo ir Sūnaus bei Šventosios Dvasios esmę ir apie jų skirtumus hipostazėse.

Ketvirtosios Evangelijos prologe baigiamas kristologinis Bažnyčios mokymas (mokymas apie tai, kaip Dievas ir žmogus yra sujungti viename Kristaus Asmenyje): Žodis ne tik „buvo Dievas“, bet ir „tapo kūnu“ – kad. yra, Žmogau. Ir šventasis Jonas liudija apie Jį, kad mes Jį tikėtume ir per šį tikėjimą turėtume amžinąjį gyvenimą.

Visų dalykų prasmė

Ketvirtosios Evangelijos prologe mūsų dėmesys pirmiausia sutelktas į vardą, kuriuo čia vadinamas Dievo Sūnus – Žodis, arba Logos.

Šventasis Jonas tapo Kristaus mokiniu dar būdamas labai jaunas, o Kristaus Evangeliją užrašė jau būdamas senas. Tai atsitiko Mažosios Azijos Efezo mieste, pagrindiniame helenų kultūros centre. Prisiminkime, kad būtent šiame mieste Jonas kažkada apsigyveno kartu su Mergele Marija, Kristaus jam patikėta Golgotoje, o 431 metais jame įvyko Trečiasis ekumeninis susirinkimas, dogmatiškai patvirtinantis terminą „Theotokos“; ir kelis šimtmečius prieš Joną ten gyveno graikų filosofas Herakleitas, kuris į filosofiją įvedė terminą „logos“, reiškiantį bendrą visatos harmonijos dėsnį. Pasak Heraklito, šis kosminis Logosas kreipiasi į žmones, bet žmonės negali jo nei išgirsti, nei suprasti. Sąvoką „logos“ plačiai vartojo įvairios filosofinės mokyklos, ypač stoikai: jiems Logos yra viso to, kas egzistuoja, į ką nukreiptas visų daiktų logoi – reikšmės, tai yra prasmė. kiekvieno atskiro daikto egzistavimas yra paslėptas viename pasaulyje Logose.

Tuo tarpu visiškai kitoje kultūroje, Senojo Testamento kultūroje, egzistavo ir žodžio samprata kaip Aukštesnės jėgos veikimo žymėjimas. Taigi, pavyzdžiui, psalmių knygoje skaitome, kad dangus yra įtvirtintas Viešpaties žodžiu, kad Dievas siunčia savo Žodį į žemę ir kad Žodis teis žmones ir kad Žodis išgelbės žmogų iš kapo. . Ir čia yra pagrindinis skirtumas: jei graikų pasauliui, nepažinančiam Vieno Dievo, Logosas buvo beasmenis įstatymas, tai Senajame Testamente, kur „ Aukšta įtampa„Yra Dievas, Viešpaties Žodis turi ryškų asmeninį pradą.

O šventasis Jonas, priklausęs Šventojo Rašto tradicijai, bet rašęs graikiškai, helenams, Dievo įkvėptas, pasirenka būtent šį žodį – įsišaknijusį Šventajame Rašte ir kartu atspėjusį įžvalgia antikinės filosofijos intuicija.

Tas Žodis, Jono liudija, apie kurį Šventasis Raštas paslaptingai skelbė ir apie kurį mąstė filosofai, yra Jėzus Kristus – Dievas Žodis, per kurį Tėvas sukūrė pasaulį ir kuris atėjo į pasaulį ir kuris stovi visatos centre. , ir apie kurį apaštalas Paulius rašys, kad „viskas sukurta Jo ir Jam“ (Kol. 1.16).

Visų pradų pradžia

Evangelijos mokymą apie Logosą sukūrė bažnyčios apologetai, kurie tvirtino krikščionybės tiesą pagoniškojo pasaulio akivaizdoje. Būtent jų darbuose pradėjo formuotis teologinis Bažnyčios mokymas. Žymiausias iš apologetų buvo šventasis kankinys Filosofas Justinas, kuris jaunystėje, ieškodamas tiesos, perėjo įvairias filosofines mokyklas, o šią tiesą atrado tikėdamas Kristumi. Tuo pat metu iki gyvenimo pabaigos jis ir toliau dėvėjo filosofo apsiaustą, taip pat įėjo į istoriją Filosofo vardu – „išminties, kylančios iš viršaus“ mylėtojo. Apie Kristaus Logosą, apie Jo artumą žmogui šventasis Justinas rašė absoliučiai nuostabius dalykus: kad Logos randamas net tarp tų, kurie Jo nepažįsta. Taigi tie filosofai, kurie nešiojo Logosą savo sielose ir gyveno pagal Jį, anot Justino, „yra krikščionys, nors buvo laikomi ateistais“. „Tokie, – rašo Justinas, – yra Sokratas, Herakleitas ir panašūs“ (I Atsiprašymas, 46). Taip pat, sako šventasis kankinys, „visa gera, ką žmonės sako, priklauso mums, krikščionims“ (II Atsiprašymas, 13), nes visos gėrio, meilės ir tiesos sėklos kyla iš Kristaus Logoso, kuris, pasak evangelisto. Jonas yra Šviesa, Kelias, Tiesa ir Gyvenimas kiekvienam žmogui, ateinančiam į pasaulį.

Kitas apologetas, šventasis Melitas iš Sardų, taip pat kalba apie Logos buvimą istorijoje ir žmogaus gyvenime. Tėvo Žodis „buvo nužudytas su kitais, su kitais jis buvo svetimoje žemėje, su kitais jis pabėgo, su kitais buvo išpjautas, o su kitais jis buvo laive“, rašo jis ir toliau paaiškina, ką turi omenyje: Žodis visada gailėjosi žmogaus ir buvo su teisiaisiais: su Abeliu jis buvo nužudytas, su Dovydu jis pabėgo, su Abraomu jis klajojo, o su Izaiju buvo nupjautas, su Nojumi jis buvo vandens potvynyje...“

Taip Žodis veikė net Senojo Testamento laikais, o kartu su Įsikūnijimu atėjo pas mus ir tapo kūnu. Senąjį ir Naująjį Testamentus vienija viena viltis ir vienas tikėjimas, vienas Dievo žodis, vienas Viešpats Kristus.

Velykų skaitinys pradedamas tuo pačiu žodžiu kaip ir visa Biblija: „Pradžioje...“ Bet jei Pradžios knygoje kalbame apie visatos pradžią, tai ketvirtojoje Evangelijoje kalbame apie pradžią. Išganymas: tai grįžimas į šventosios istorijos pradinį tašką, kuriame Amžinasis Dievas nustato žmogaus išganymą dar prieš jo sukūrimą. Ir šį Išganymą, kuris yra žmogaus ateitis, Dievas įvykdė prieš du tūkstančius metų – savo įsikūnijimu, mirtimi ir prisikėlimu. Amen.