ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯವು ಇರಾನಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ - ನೀವು ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಬೇಗನೆ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕಾದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ?

1. ಜಾನ್ ರೆನಾರ್ಡ್.ಸೂಫಿಸಂನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಘಂಟು. - ರೋಮನ್ & ಲಿಟಲ್‌ಫೀಲ್ಡ್, 2005. - ಪುಟ 155.

   "ಏಳನೇ/13ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರೂಮಿ ಅವರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಂದ ಇಂದಿಗೂ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ"

2. ಅನ್ನೆಮರಿ ಸ್ಕಿಮ್ಮೆಲ್."ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ರಹಸ್ಯ". - ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1993. - S. 49.

   ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಕ ಗೋಚರಿಸುವ ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಸುಂದರವಾದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಮಹಾನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕವಿ ಜಲಾಲ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ರೂಮಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು, ಅವರು ದೇವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪದವಾದ ಕುನ್ (ಅರೇಬಿಕ್ ಕೆಎನ್‌ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ) ಅನ್ನು 2 ಎಳೆಗಳ ತಿರುಚಿದ ಹಗ್ಗದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ (ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಹುರಿಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ ಜರ್ಮನ್ Zwirn¸ ಎರಡೂ ಪದಗಳು "ಎರಡು" ಮೂಲದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ).

3. ರಿಟ್ಟರ್, ಎಚ್.; ಬೌಸಾನಿ, ಎ.ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ - "ḎJ̲alal al- Dīn Rūmī b. Bahāʾ al-Dīn Sulṭān al-ʿulamāʾ Walad b. husayn b. Aḥmad Ḵh̲aṭī," /īrbī. ಬಿಯಾಂಕ್ವಿಸ್, C. E. ಬೋಸ್ವರ್ತ್, E. ವ್ಯಾನ್ ಡೊಂಜೆಲ್ ಮತ್ತು W. P. ಹೆನ್ರಿಚ್ಸ್. - ಬ್ರಿಲ್ ಆನ್‌ಲೈನ್, 2007.

   … ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಮಾವ್ಲಾವಿಯಾ ಡರ್ವಿಶ್‌ಗಳ ಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಮಾವ್ಲಾನಾ (ಮೆವ್ಲಾನಾ) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

4. ಜೂಲಿಯಾ ಸ್ಕಾಟ್ ಮೀಸಾಮಿ.ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್ ಲೆವಿಸ್, ರೂಮಿ ಪಾಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್, ಈಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ವೆಸ್ಟ್ (ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ) ಗೆ ಫಾರ್ವರ್ಡ್ ಮಾಡಿ. - ಒನ್‌ವರ್ಲ್ಡ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, 2008.
5. ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ಹ್ಯಾಡ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಡೇವಿಸ್."ದಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್. ಜಲಾಲು"ಡಿ-ಡಿನ್ ರೂಮಿ" - ಅಡಮಂಟ್ ಮೀಡಿಯಾ ಕಾರ್ಪೊರೇಷನ್, ನವೆಂಬರ್ 30, 2005. - ISBN 1402157681 .
6. ಆನ್ನೆಮರಿ ಸ್ಕಿಮ್ಮೆಲ್, "ಐ ಆಮ್ ವಿಂಡ್, ಯು ಆರ್ ಫೈರ್," ಪು. 11. ಅವರು ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಮೀಯರ್ ಅವರ 1989 ರ ಲೇಖನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ:

   ತಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್ ಅವರನ್ನು "ಬಾಲ್ಖಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಕುಟುಂಬವು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವ ಮೊದಲು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ದಿನ ಬಾಲ್ಖ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ (ಗ್ರೇಟ್) ಖೊರಾಸಾನ್ (ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ) ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಅವರ ಮನೆ ಬಾಲ್ಖ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಮೀಯರ್ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಆಕ್ಸಸ್‌ನ ಉತ್ತರದ ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣವಾದ ವಖ್ಶ್‌ನಲ್ಲಿ ಬಹಾ "ಉದ್ದೀನ್ ವಾಲಾಡ್, ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್" ಅವರ ತಂದೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಲವುಗಳೊಂದಿಗೆ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಬೋಧಕರಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಫ್ರಾಂಕ್ಲಿನ್ ಲೂಯಿಸ್, ರೂಮಿ: ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ: ಜಲಾಲ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ರೂಮಿಯ ಜೀವನ, ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆ, 2000, ಪುಟಗಳು. 47–49.

   ಲೆವಿಸ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಎರಡು ಪುಟಗಳನ್ನು ವಕ್ಷ್ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಲವ್ಕಾಂಡ್ (ಅಥವಾ ಲವಕಾಂಡ್) ಅಥವಾ ಸಾಂಗ್ಟುಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಇಂದಿನ ತಜಕಿಸ್ತಾನದ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ದುಶಾನ್ಬೆಯಿಂದ ಆಗ್ನೇಯಕ್ಕೆ 65 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ವಕ್ಷಬ್ ನದಿಯ ಪೂರ್ವ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅಮು ದರಿಯಾ ನದಿಯನ್ನು ಸೇರುವ ಪ್ರಮುಖ ಉಪನದಿಯಾಗಿದೆ (ಜೈಹುನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು ಆಕ್ಸಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಬಹಾ ಅಲ್-ದಿನ್ ಬಾಲ್ಖ್‌ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ಜೂನ್ 1204 ಮತ್ತು 1210 ರ ನಡುವೆ (ಶವ್ವಾಲ್ 600 ಮತ್ತು 607), ರೂಮಿ ಜನಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಹಾ ಅಲ್-ದಿನ್ ವಕ್ಷ್ (ಬಾಹ್) ನಲ್ಲಿನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 2:143 [= ಬಹಾ" ಉದ್ದಿನ್ ವಾಲಾಡ್ ಅವರ] ಪುಸ್ತಕ, "ಮಾ`âರಿಫ್."). ರೂಮಿಗೆ ಸುಮಾರು ಐದು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗುವವರೆಗೂ ವಕ್ಷ್, ಬಾಲ್ಕ್ ಬದಲಿಗೆ ಬಹಾ ಅಲ್-ದಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಶಾಶ್ವತ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು (ಮೇ 16– 35) [= ವಿದ್ವಾಂಸ ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಮೀಯರ್-ನೋಟ್ ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಜರ್ಮನ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ]. 36) [= ರೂಮಿ ಅವರ "ಪ್ರವಚನಗಳು" ಮತ್ತು ಫ್ರಿಟ್ಜ್ ಮೇಯರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ-ಟಿಪ್ಪಣಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ], ಬಾ ಅಲ್- ದಿನ್ ಅವರ ತಾಯಿ, ಅವರಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಎಪ್ಪತ್ತೈದು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿರಬೇಕು.
7. ವಿಲಿಯಂ ನಿರುಪದ್ರವ, ಮಿಸ್ಟಿಕ್ಸ್, (ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2008), 167.
8. ಆರ್ಥರ್ ಜಾನ್ ಅರ್ಬೆರಿ.ದಿ ಲೆಗಸಿ ಆಫ್ ಪರ್ಷಿಯಾ. - ಕ್ಲಾರೆಂಡನ್ ಪ್ರೆಸ್, 1953. - ಪುಟ 200. - ISBN 0-19-821905-9.
9. ಫ್ರೈ, ಆರ್.ಎನ್.ದಿ ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂ - "ಡಾರಿ" (ಸಿಡಿ ಆವೃತ್ತಿ). - ಬ್ರಿಲ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್.
10. ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಂಪುಟ 13(ಆಂಗ್ಲ) . ಗೂಗಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು. 18 ಆಗಸ್ಟ್ 2010 ರಂದು ಮರುಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ.
11. , ಜೊತೆಗೆ. 249.
12. ಪಹ್ಲವಿ ಸಲ್ಟರ್- ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾದಿಂದ ಲೇಖನ. ಫಿಲಿಪ್ ಗಿಗ್ನೋಕ್ಸ್
13. ಅಬ್ಡೊಲ್ಹೋಸೇನ್ ಜರಿಂಕೌಬ್.ನಕ್ಡೆ ಅದಾಬಿ. - ಟೆಹ್ರಾನ್, 1959. - S. 374-379.
14. ಅಬ್ಡೊಲ್ಹೋಸೇನ್ ಜರಿಂಕೌಬ್.ನಕ್ಡೆ ಅದಾಬಿ. - ಟೆಹ್ರಾನ್, 1947. - S. 374-379.
15. III - IV ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯಾ. // ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸ. - ಸಂಪುಟ 2, ಅಧ್ಯಾಯ. XXV.:

    ...ಅರ್ಮೇನಿಯಾ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಅದು ಇರಾನಿಯನ್‌ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇರಾನಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು; ಎರಡನೆಯದು, ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದಾಗಿ, ವೃತ್ತಿಪರ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಮಧ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

16. ಚಾರ್ಲ್ಸ್-ಹೆನ್ರಿ ಡಿ ಫೌಚೆಕೋರ್. IRAN viii. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ (2) ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ.(ಆಂಗ್ಲ) . ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾ (ಡಿಸೆಂಬರ್ 15, 2006). ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿನಾಂಕ ಆಗಸ್ಟ್ 8, 2010. ಆಗಸ್ಟ್ 28, 2011 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆ, ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಾನದ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಸ ಮತ್ತು ಲಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಚ್ಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ನಡುವಿನ ಕುಶಲ ಆಟದಲ್ಲಿ ಗದ್ಯದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ.

17. , ಪ. 2: "ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ, ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕಾಕೇಶಿಯನ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಎಂದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರಚಲಿತ ವರ್ಗೀಕರಣವು Y. E. ಬರ್ಟೆಲ್‌ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಒತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ಇದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ."
18. , ಪ. 2: "ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಅನುಗುಣವಾದ ನಾಮಕರಣ, ಅಂದರೆ, "ಖೋರಾಸಾನಿ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ, ಎರಾಕಿ" ಮತ್ತು "ಹೆಂಡಿ", ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ".
19. ಪೀಟರ್ ಚೆಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ. ಪೂರ್ವ-ಸಫಾವಿಡ್ ಇಸ್ಫಹಾನ್‌ನಲ್ಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ - ಪುಟ 112(ಆಂಗ್ಲ) . ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿನಾಂಕ ಆಗಸ್ಟ್ 18, 2010. ಜೂನ್ 19, 2012 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಖುರಾಸಾನಿ, ಇರಾಕಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿ. ಪ್ರತಿ ಶೈಲಿಯ ಸಮಯದ ಅವಧಿಯು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕೆಲವು "ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು" ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣಗಳಂತಹ ಸಣ್ಣ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇವೆ: ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಶಾಲೆ, ತಬ್ರಿಜ್ ಶಾಲೆ ಅಥವಾ ಶಿರ್ವಾನ್ ಶಾಲೆ.

20. C. E. ಬೋಸ್ವರ್ತ್ ʿAǰam(ಆಂಗ್ಲ) (ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ ಲಿಂಕ್). ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾ (ಡಿಸೆಂಬರ್ 15, 1984). ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿನಾಂಕ ಆಗಸ್ಟ್ 8, 2010. ಮೇ 5, 2012 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.
21. ರಿಪ್ಕಾ, ಜನವರಿ.ದಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಇರಾನ್, ಸಂಪುಟ 5, ದಿ ಸಲ್ಜುಕ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಟ್ ಸಲ್ಜುಕ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲ್ ಅವಧಿಗಳ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರು. - ಜನವರಿ 1968.

    "ನ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾಕೇಶಿಯನ್ ಶಾಲೆಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣ ತಂತ್ರ."

22. ಪೀಟರ್ ಚೆಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ.ಇರಾನಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಪೂರ್ವ-ಸಫಾವಿಡ್ ಇಸ್ಫಹಾನ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇರಾನಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸಂಪುಟ. 7, ಸಂ. 1/2. - ಟೇಲರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಇರಾನಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಪರವಾಗಿ, 1974. - ಪುಟಗಳು 112-131.

    "ಸತತವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಸರಿಸುವ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಖುರಾಸಾನಿ, ಇರಾಕಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿ. ಪ್ರತಿ ಶೈಲಿಯ ಸಮಯದ ಅವಧಿಯು ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಕೆಲವು "ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು" ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪಟ್ಟಣಗಳಂತಹ ಸಣ್ಣ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇವೆ: ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಶಾಲೆ, ತಬ್ರಿಜ್ ಶಾಲೆ ಅಥವಾ ಶಿರ್ವಾನ್ ಶಾಲೆ.»

23. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಮೀನ್ ರಿಯಾಹಿ.ಶರ್ವಾಣಿ, ಜಮಾಲ್ ಖಲೀಲ್, fl. 13 ಸೆಂ., ನುಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಾಲಿಸ್ / ಜಮಾಲ್ ಖಲೀಲ್ ಶರ್ವಾನಿ ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i guyandigan va tawzīḥāt va fihristā. - ಟೆಹ್ರಾನ್: ಇಂತಿಶಾರತ್-ಐ ಜುವ್ವಾರ್, 1366. - 764 ಪು.
24. ಪೀಟರ್ ಚೆಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ.ಇರಾನಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಪೂರ್ವ-ಸಫಾವಿಡ್ ಇಸ್ಫಹಾನ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇರಾನಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಸಂಪುಟ. 7, ಸಂ. 1/2. - ಟೇಲರ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಫಾರ್ ಇರಾನಿಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಪರವಾಗಿ, 1974.

    ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಖುರಾಸಾನಿ ಶೈಲಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಯಿತು.

25. ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ ಬ್ಲೋಯಿಸ್.

    "ಈ ಕವಿಗಳ ದಿವಾನರು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಉಪಾಖ್ಯಾನದ ಅಂಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಪೂರ್ವ ಇರಾನ್(ಅಂದರೆ ಸೊಗ್ಡಿಯನ್ ಇತ್ಯಾದಿ) ಅರ್ಥವಾಗದ ಪದಗಳು ಎ ಪಶ್ಚಿಮ ಪರ್ಷಿಯನ್ಕತ್ರಾನ್‌ನಂತೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪೂರ್ವದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಂದರ್ಶಕ ನಾಸಿರ್‌ನ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದರು.

26. , ಪ. 7-8: "ಬರ್ಟೆಲ್‌ನ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ 'ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕಾಕೇಶಿಯನ್' ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ 'ಅಜರ್‌ಬೈಜಾನಿ' ಎಂಬ ಪದವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಶಿರ್ವಾನ್‌ಶಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕವಿಗಳ ಸಮೂಹದಿಂದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೆಯ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆನಂದಿಸಿದರು. ಸಲ್ಜುಕಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಕೆಲವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಶೈಲಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಟ್ಯಾಬ್ರಿಜ್‌ನ ಕತ್ರಾನ್ (ಸುಮಾರು 1009-1072), ಮಂಗೋಲ್-ಪೂರ್ವ ಇರಾನಿನ-ಅಜೆರಿಯ ಕೆಲವು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಅವರ ವಾಕ್ಶೈಲಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ».
27. ಮೈನರ್ಸ್ಕಿ.ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ "ಮಾರಾಂಡ್" / ಪಿ. ಬೇರ್ಮನ್, ಥ. ಬಿಯಾಂಕ್ವಿಸ್, C. E. ಬೋಸ್ವರ್ತ್, E. ವ್ಯಾನ್ ಡೊಂಜೆಲ್ ಮತ್ತು W. P. ಹೆನ್ರಿಚ್ಸ್. - 1991. - T. 6. - S. 504.

    "ಅಲ್-ತಬರಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಕಾರ (iii, 1388), ಇಬ್ನ್ ಬೈತ್ ಅವರ ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು (ಅದಾಬ್) ಹೊಗಳಿದ ಮರಾಘದ ಶೇಖ್‌ಗಳು ಅವರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು (ಬಿಲ್-ಫ್ದ್ರಿಸಿಯಾ) ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾರ್ತೊಲ್ಡ್, BSOS, ii (1923), 836-8ರಿಂದ ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಈ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವು 9 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಾಯುವ್ಯ ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದ ಕೃಷಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಇಬ್ನ್ ಬೈತ್ ಅವರು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇರಾನಿಕರಣಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ರುಸ್ತಖ್ಸ್ ('ಉಲುದ್ಜ್ ರಸತಿಖಿ') ನಲ್ಲಿರುವ ಅರಬ್-ಅಲ್ಲದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು.

28. ಜಮಾಲ್-ದಿನ್ ಹಲೀಲ್ ಸರ್ವಾನಿ.ನೊಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಾಲ್ಸ್, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ / ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಮೀನ್ ರಿಯಾಹಿ. - ಟೆಹ್ರಾನ್, 1996.
29. ತಬರಿ.ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ತಬರಿ, 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. - ಅಸಾತಿರ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, 1993. - ವಿ. 7.

    حد ثني انه انشدني بالمراغه جماعه من اشياخها اشعاراً لابن البعيث والفارسيه وتشكرون عدب ಮತ್ತು ಅಹದೀಸ್» ಆಬ್ರೀಸ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ಬನ್ ಜೀ 1363.

30. ಮೇ 8, 2012 ರಂದು ವೇಬ್ಯಾಕ್ ಮೆಷಿನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ ರಿಚರ್ಡ್ ಡೇವಿಸ್.ಎರವಲು ಪಡೆದ ವೇರ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಸ್. - ಮಂತ್ರವಾದಿ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1998. - ISBN 0-934211-52-3.

    “ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕವಿಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಋಣವೆಂದರೆ ಡಾ. ಜಬಿಹೊಲ್ಲಾ ಸಫಾ ಅವರ ತಾರಿಖ್-ಇ ಅದಾಬಿಯತ್ ದಾರ್ ಇರಾನ್ ("ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ", 5 ಸಂಪುಟಗಳು., ಟೆಹ್ರಾನ್, ಮರುಮುದ್ರಣ 1366/1987). ನಾನು ಸಹ ಡಾ. ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಮಿನ್ ರಿಯಾಹಿ ಅವರ 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ರುಬಯತ್ ಸಂಕಲನ, ನೊಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಲೆಸ್ ("ಪ್ಲೇಷರ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಸೆಂಬ್ಲೀಸ್") ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಪರಿಚಯ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ."

31. ಪೀಟರ್ ಚೆಲ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ."ಅದೃಶ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕನ್ನಡಿ". - ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್: ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, 1975. - ಎಸ್. 6. - 117 ಪು.

    “ನಿಜಾಮಿಯವರ ಬಲವಾದ ಪಾತ್ರ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯು ಅವರ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಹೊಸ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತು. ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇರಾನ್ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ.

32. ಅನ್ನಾ ಲಿವಿಯಾ ಬೀಲಾರ್ಟ್. ಹಖಿನಿ ಸರ್ವಿನಿ(ಆಂಗ್ಲ) . ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3, 2010 ರಂದು ಮರುಸಂಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೇ 5, 2012 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    ಖಕಾನಿಯವರು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ - ನಡವಳಿಕೆ, ಇತರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ.

33. : “ಇಲ್ಡೆಗುಜಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಂಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿಕಟತೆಯು ಒಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳ ಹರಿವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಕವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅವರು 'ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಶಾಲೆ' (ರೈಪ್ಕಾ, ಹಿಸ್ಟ್. ಇರಾನ್ ಲಿಟ್., ಪುಟಗಳು 201-9). ಭಾಷೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಂತ್ರಗಳು, ಥೀಮ್‌ಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪುರಾತತ್ವಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರೇಬಿಕ್ ಶಬ್ದಕೋಶದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಎರವಲುಗಳು ಕವಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಶೈಲಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭವು ಖೊರಾಸಾನಿ ಶೈಲಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ.
34. ನೊಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಲೆಸ್ (ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ) . ಆಗಸ್ಟ್ 28, 2011 ರಂದು ಮೂಲ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

    "ನೋಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಲೆಸ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕನ್ನಡಿಯಾಗಿದ್ದು, ಆ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಕವಿಗಳು (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ನ ಪ್ರಭಾವ ವಾಯುವ್ಯ ಪಹ್ಲವಿ ಭಾಷೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮಾತನಾಡುವ ಉಪಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು, ಈ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿರುವ ಕವನಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ.

35. ನೊಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಲೆಸ್ (ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ) . ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾ. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿನಾಂಕ ಜುಲೈ 30, 2010. ಆಗಸ್ಟ್ 28, 2011 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    "ಪರ್ಷಿಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳ ಕವಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳಂತಹ ಸಮಾಜದ ಉನ್ನತ ಸ್ತರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರು, ವಾಯವ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕವಿಗಳು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ನಡುವೆ ಏರಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಡುಮಾತಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು.ಅವರನ್ನು ವಾಟರ್ ಕ್ಯಾರಿಯರ್ (ಸಕ್ಕಾ), ಗುಬ್ಬಚ್ಚಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ (ʿoṣfori), ತಡಿ (ಸರರಾಜ್), ಅಂಗರಕ್ಷಕ (ಜಾಂದಾರ್), ಓಕ್ಯುಲಿಸ್ಟ್ (ಕಹಾಲ್), ಕಂಬಳಿ ತಯಾರಕ (ಲೆಹಾಫಿ), ಇತ್ಯಾದಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ಬಳಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರದೇಶ"

36. ನೊಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಲೆಸ್ (ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ) . ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಇರಾನಿಕಾ. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿನಾಂಕ ಜುಲೈ 30, 2010. ಆಗಸ್ಟ್ 28, 2011 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಈ ಮಿಶ್ರಣವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುರುತನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ರಚನೆ, ಅದರ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಹಖಾನಿ ಮತ್ತು ನೆಯಾಮಿ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು.

37. , ಪ. 2: "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳು, ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಇತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಖಗಾನಿ ಮತ್ತು ನಿಜಾಮಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ».
38. : "ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ, ಥೀಮ್‌ಗಳ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಹುಸಂಖ್ಯೆ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪುರಾತತ್ವಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರೇಬಿಕ್ ಶಬ್ದಕೋಶದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಎರವಲುಗಳು ಕವಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಶೈಲಿಯ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಖೊರಾಸಾನಿ ಶೈಲಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ".
39. ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಡಿ ಬ್ಲೋಯಿಸ್.ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ - ಒಂದು ಬಯೋಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕಲ್ ಸಮೀಕ್ಷೆ: ಮಂಗೋಲ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯ ಸಂಪುಟ V ಕವನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪುಟ 5, 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. - ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2004. - S. 187.

    "ಅನೆಕ್ಟೋಡ್‌ನ ಅಂಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ದಿವಾನರುಈ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಇರಾನಿನ (ಅಂದರೆ ಸೊಗ್ಡಿಯನ್ ಇತ್ಯಾದಿ) ಪದಗಳು ಕತ್ರಾನ್‌ನಂತಹ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರ್ಷಿಯನ್‌ಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪೂರ್ವದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಂದರ್ಶಕ ನಾಸಿರ್‌ನ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದರು".

40. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಮೀನ್ ರಿಯಾಹಿ.ಶರ್ವಾಣಿ, ಜಮಾಲ್ ಖಲೀಲ್, fl. 13 ಸೆಂ., ನುಝತ್ ಅಲ್-ಮಜಾಲಿಸ್ / ಜಮಾಲ್ ಖಲೀಲ್ ಶರ್ವಾನಿ ; tāʼlīf shudah dar nīmah-ʼi avval-i qarn-i haftum, tashih va muqaddimah va sharh-i hal-i guyandigan va tawzīḥāt va fihristā az Muḥ. ಪರಿಚಯವನ್ನು ನೋಡಿ. - ಟೆಹ್ರಾನ್: ಇಂತಿಶಾರತ್-ಐ ಜುವ್ವಾರ್, 1366.
41. ನೊವೊಸೆಲ್ಟ್ಸೆವ್ ಎ.ಪಿ.ಅಧ್ಯಾಯ III. X-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಸಮನಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಜ್ನೆವಿಡ್ಸ್ ರಾಜ್ಯಗಳು // ಪೂರ್ವದ ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್. 6 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಸಂಪುಟ 2. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ. ಕಥೆ. - ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಲಿಟರೇಚರ್, 2009. - ಸಂಪುಟ 2. - ISBN 978-5-02-036403-5, 5-02-018102-1.

    "ಬಹಳಷ್ಟು ನಂತರ, ಈಗಾಗಲೇ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮುದಾಯವು (ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಮತ್ತು ಮಾವೆರನ್ನಾಖ್ರ್ನಲ್ಲಿ) ತುರ್ಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಒಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು - ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ತಾಜಿಕ್ಗಳು. IX-X, ಮತ್ತು XI-XIII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ತಾಜಿಕ್‌ಗಳು - ಇರಾನಿನ-ಮಾತನಾಡುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮೂಹದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು, ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ.

42. ರಿಪ್ಕಾ.ಇರಾನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ. - ಎಸ್. 201-209.

    ಇಲ್ಡೆಗುಜಿಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಂಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿಕಟತೆಯು ಒಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳ ಹರಿವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಕವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅವರು "ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ ಶಾಲೆ" ಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಹಂತಕ್ಕೆ.

43. ರಿಪ್ಕಾ, ಜನವರಿ.ಇರಾನಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ. - ರೀಡೆಲ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂಪನಿ, ಜನವರಿ 1968. - S. 76.

    “ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಏಕತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರಾಭಿಮುಖ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕಕೇಶಿಯನ್ ನಿಜಾಮಿ ಕೂಡ, ದೂರದ ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ವಿಭಿನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಅನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಹೃದಯ ಎಂದು ಅಪಾಸ್ಟ್ರಫಿಸ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ". ಆಗಸ್ಟ್ 28, 2011 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ.

44. Neẓāmī." ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ. 2009. ಎನ್‌ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ಆನ್‌ಲೈನ್. 28 ಫೆಬ್ರವರಿ. 2009

    ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಮಹಾಕವಿ, ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಆಡುಮಾತಿನ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ತಂದರು. …. ನೆಜಾಮಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್-ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲಿಕೆಗಾಗಿ ಅವನ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರೀತಿಯು ಅವನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

45. ಜೂಲಿ ಸ್ಕಾಟ್ ಮೈಸಾಮಿ.ದಿ ಹಾಫ್ಟ್ ಪೇಕರ್: ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪ್ರಣಯ. - ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ (ಆಕ್ಸ್‌ಫರ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್), 1995. - ISBN 0-19-283184-4.

    "ಅಬು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಲ್ಯಾಸ್ ಇಬ್ನ್ ಯೂಸುಫ್ ಇಬ್ನ್ ಝಕಿ ಮುಯ್ಯದ್, ನಿಜಾಮಿ ಎಂಬ ಅವರ ಪೆನ್-ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು 1141 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಕಾಕೇಶಿಯನ್ ಅಜೆರ್‌ಬೈಜಾನ್‌ನ ಅರಾನ್‌ನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಗಾಂಜಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸುಮಾರು 1209 ರಲ್ಲಿ ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಇದ್ದರು. ಅವರ ತಂದೆ ಉತ್ತರ ಮಧ್ಯ ಇರಾನ್‌ನ ಕೋಮ್‌ನಿಂದ ಗಾಂಜಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿದ್ದರು, ಅವರು ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರಾಗಿರಬಹುದು; ಅವನ ತಾಯಿ ಕುರ್ದಿಶ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಮಗಳು; ತನ್ನ ಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಂದೆ-ತಾಯಿ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಿಜಾಮಿ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನಿಂದ ಬೆಳೆದ. ಅವರು ಮೂರು ಬಾರಿ ವಿವಾಹವಾದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಪತ್ನಿಯರ ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಮಗ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ; ಆದರೆ ಅವನ ಜೀವನ, ಅವನ ಪೋಷಕರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಥವಾ ಅವನ ಕೃತಿಗಳ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರ ಖಾತೆಗಳು ಕವಿಯ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ದಂತಕಥೆಗಳಿಂದ ಬಣ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

46. ಯಾರ್-ಶಟರ್, ಎಹ್ಸಾನ್.ತೈಮುರಿಡ್ ಮತ್ತು ಸಫಾವಿಡ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿತೆ - ಇರಾನ್‌ನ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಇತಿಹಾಸ. - ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್: ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1986. - ಎಸ್. 973-974.
47. ಸಂಜಯ್ ಬಂಬೂ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಮರೆವು ಸಿಖ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ(ಆಂಗ್ಲ) . ಚಂಡೀಗಢ, ಭಾರತ - ಪಂಜಾಬ್. ದಿ ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ದಿನಾಂಕ ಆಗಸ್ಟ್ 18, 2010. ಜನವರಿ 3, 2008 ರಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

    ಸಿಖ್ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮೂಲಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಭಾಯಿ ಲಾಲ್ ಅವರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಬರಹಗಳು ಸಿಖ್ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೇರಿಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಹಾರಾಟಗಳನ್ನು ಅನ್ಲಾಕ್ ಮಾಡಲು ಕೀಲಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು.

    ಭಾಯಿ ನಂದ್ ಲಾಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ, ಬಾಲ್ಕರ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರು ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದ 52 ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ದಿವಾನ್ ಚಜ್ಜು ರಾಮ್ ಅವರ ಮಗ, ಮೀರ್ ಮುನ್ಷಿ ಅಥವಾ ಗಜ್ನಿಯ ಗವರ್ನರ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ, ಭಾಯಿ ಲಾಲ್ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು.

    ಅವರ ಹೆತ್ತವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವರು ಮುಲ್ತಾನ್‌ಗೆ ಮರಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿಖ್ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ಅವರು ಗುರ್ಬಾನಿಯನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗುರುಮುಖಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಆನಂದಪುರ ಸಾಹಿಬ್‌ಗೆ ತೆರಳಿ ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಆಶೀರ್ವಾದ ಪಡೆದರು. ಅಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಾಲ ಉಳಿದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ವಾಸಿಫ್ ಖಾನ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಪರಿಚಯದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರು ರಾಜಕುಮಾರ ಮೌಝಮ್ (ನಂತರ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಬಹದ್ದೂರ್ ಷಾ ಆಗಲು) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಿರ್ ಮುನ್ಷಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು.

    ಔರಂಗಜೇಬ್ ಕುರಾನ್‌ನ ಶ್ಲೋಕಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ಸುಂದರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವನನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಬಯಸಿದನು. ಕಿರುಕುಳದ ಭಯದಿಂದ ಭಾಯಿ ಲಾಲ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಉತ್ತರ ಭಾರತಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಮುಲ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ತೊರೆದು, ಅವರು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ 1697 ರಲ್ಲಿ ಆನಂದ್‌ಪುರ ಸಾಹಿಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯಲು ಬಂದರು. ನಂತರ, ಅವರು ಮುಲ್ತಾನ್‌ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ತೆರೆದರು.

    ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾಯ್ ಲಾಲ್ ಅವರ ಏಳು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದಿವಾನ್-ಎ-ಗೋಯಾ, ಜಿಂದಗಿ ನಾಮಾ, ಗಂಜ್ ನಾಮಾ, ಜೋತಿ ಬಿಗಾಸ್, ಅರ್ಜುಲ್ ಅಲ್ಫಾಜ್, ತೌಸಿಫ್-ಒ-ಸಾನಾ ಮತ್ತು ಖತಿಮಾ, ಮತ್ತು ದಸ್ತೂರಲ್-ಇನ್ಶಾ, ಪಂಜಾಬಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಸಿಂಗ್ ಹೇಳಿದರು.

48. ಆಶ್ಕ್ ಡಹ್ಲೆನ್ , ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಫರ್ಸ್ಟೆನ್ಸ್‌ಪೀಗಲ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಜತ್ವ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ: ನಿಜಾಮಿ ಅರುಜಿಯ ಚಹರ್ ಮಕಾಲಾ ಪ್ರಕರಣ, ಓರಿಯಂಟಾಲಿಯಾ ಸ್ಯುಕಾನಾ, ಸಂಪುಟ. 58, ಉಪ್ಸಲಾ, 2009.
49. ನಿಜಾಮ್ ಅಲ್-ಮುಲ್ಕ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಹುಸೇನ್ ಸಯೀದಿಯನ್, "ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಜನರು"ಪ. 447

ಕಲಾವಿದ ವಿಕ್ಟರ್ ಮರ್ಕುಶೆವ್

ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ:

10-15ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾವಗೀತೆಗಳು.

ಮಾಸ್ಕೋ, M. ಮತ್ತು S. ಸಬಾಶ್ನಿಕೋವ್‌ನ ಆವೃತ್ತಿ, 1916.

ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಕಾಗುಣಿತ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಂಕ್ಷೇಪಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, A. ಕ್ರಿಮ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪರಿಚಯ
(1916 ರ ಆವೃತ್ತಿಯ ಸಂಪಾದಕರಿಂದ)

I. ಗೊಥೆ ಒಮ್ಮೆ ಹೇಳಿದರು: "ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಐದು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ, ಕೇವಲ ಏಳು ಮಂದಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಹರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಇತರರಲ್ಲಿ, ಅನೇಕರು ನನಗಿಂತ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ!"

ಕವಿಗಳ ಸೆಪ್ಟೆನರಿ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಥೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಫಲವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯಿದೆ. ಅಸಮರ್ಪಕತೆಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರು, ಗೋಥೆ ಅವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರ ಜೋಸ್. ವಾನ್ ಹ್ಯಾಮರ್, ಹಫೀಜ್‌ನ "ದಿವಾನ್" ನ ಜರ್ಮನ್ ಅನುವಾದದ ಲೇಖಕ, ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷಾಂತರವು ಹಳೆಯ ಗೊಥೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಗ್ರಹವಾದ "ವೆಸ್ಟೋಸ್ಟ್ಲಿಚರ್ ದಿವಾನ್" ಗೆ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು. ಹ್ಯಾಮರ್, ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಂದ ಪ್ರಿಯವಾದ "7" ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟ ಏಳು ಪ್ರಮುಖ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ದ "ಏಳು ಪಟ್ಟು ಹಾರ", "ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಏಳು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು" ಆಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಈ ಸುತ್ತಿಗೆ ಸಪ್ತಕವು 10 ನೇ-15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿ: ಬುಕ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ಸ್ ಫಿರ್ದೌಸಿ, ಪ್ರಣಯ ನಿರೂಪಕ ನಿಜಾಮಿ, ಪ್ರಣಯ ನಿರೂಪಕ ನಿಜಾಮಿ, ಪ್ಯಾನೆಜಿರಿಸ್ಟ್ ಎನ್ವೆರಿ, ಪ್ರೇರಿತ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್ ರೂಮಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಾದಿಲಿರಿಸ್ಟ್ ಹಫೀಜ್, ಬಹುಮುಖ ಜಾಮಿ. ಹ್ಯಾಮರ್ ತನ್ನ "ಸೆಪ್ಟೆನರಿ" ಯಲ್ಲಿ 10 ನೇ-15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಇರಾನಿನ ಕವಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೊರಗಿಡಲ್ಪಟ್ಟವರಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿರಾಶಾವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಖಯ್ಯಾಮ್, ಋಷಿ-ಪ್ಯಾಂಥೀಸ್ಟ್ ಅತ್ತಾರ್, ಗೀತರಚನೆಕಾರ ಮತ್ತು ಡೆಹ್ಲಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಖೋಸ್ರೋವ್, ಒಂದು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮದ ಗಾಯಕ ಫೆಜಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕರು, ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಗೊಥೆ ಮೊದಲು ಪ್ರತಿ ಬಲದೊಂದಿಗೆ ತಲೆಬಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅಂತಹ "ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯದ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಏಳು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು" ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಗೊಥೆ ಮೆಚ್ಚಿದ ಆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು "ಪರ್ಷಿಯನ್ನರಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ" ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ತಪ್ಪುಗಳೊಂದಿಗೆ, "ಮಹಾನ್ ಮುದುಕ" ಗೊಥೆ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೊಥೆ ಮೊದಲ ದರ್ಜೆಯ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕಂಡರು ಎಂಬ ಅಂಶವು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಬೋಧಪ್ರದವಾಗಿದೆ.

ಅಕಾಡೆಮಿಶಿಯನ್ ಎಫ್.ಇ.ಕೋರ್ಶ್ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅನುವಾದಗಳ ಪುಸ್ತಕವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವಳು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಭಾವಗೀತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಖಾಲಿ ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಮಗ್ರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಕಲನವು ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಬೃಹತ್, ಸಾಂದ್ರವಾದ ಪರಿಮಾಣ, ಬಹುಶಃ ಎರಡು ಕಾಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಸಂಪುಟಗಳಾಗಿರಬೇಕು. ಮತ್ತು ಈ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದಗಳ ಸಂಗ್ರಹವು ಮತ್ತೊಂದು, ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಾರಣ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ: ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಕೆಲವು ಮಿಂಚುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿ - ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ!

ನೀಡಲಾದ ಮಾದರಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುತ್ತುಗಳು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳು.

ಅಕಾಡ್‌ನ ಅನುವಾದಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಬೇಕು. F. E. ಕೊರ್ಷಾ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ನನ್ನ ಮೂರು-ಸಂಪುಟಗಳ ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅವುಗಳ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ನನ್ನ ಅನೇಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಏಕರೂಪತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಕಾಡ್‌ನ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಫುಲ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದಗಳು. F. E. ಕೊರ್ಷಾ ನಂತರ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ನನ್ನ "ಪರ್ಷಿಯಾ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯ" ದ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯವಾದ ಅಲಂಕಾರ ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ನಂತರ ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯೇ ಇರಲಿಲ್ಲ: ಇದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈಗ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೊರತೆಗೆದು ವಿಶೇಷ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ, ಇರಾನಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವಾಗ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೆಲ್ಲವೂ ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನೇರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕವಿಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಆ ಕವಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ. F. E. ಕೊರ್ಶ್, ಕೆಲವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿತೆಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಮಿತಿಯನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಪ್ರಕಾಶಕರಾದ ಸಾದಿ ಮತ್ತು ಹಫೀಜ್ ಅವರ ಅನುವಾದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಎಫ್.ಇ. ಕೊರ್ಶ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿರುವುದು ಸಾದಿ ಮತ್ತು ಹಫೀಜ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಓದುಗರಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಝೆಲಾಲೆದ್ದೀನ್ ರೂಮಿಯಿಂದ, ಎಫ್‌ಇ ಕೊರ್ಶ್ ಅವರು ಡಿಜೆಲಾಲೆದ್ದೀನ್‌ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ “ಗಜಲ್‌ಗಳನ್ನು” ಅನುವಾದಿಸಿಲ್ಲ (ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಕೊರ್ಶ್‌ನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲಿಲ್ಲ), ಆದರೆ “ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳು”, ಅಂದರೆ, ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ವಿಭಾಗವು ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್‌ಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ. ಮತ್ತು, ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಧ್ಯತೆ, ಇದು ಸಹ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾದ "ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳ" ಗಣನೀಯ ಭಾಗವು ಹಿಂದಿನ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ನೈತಿಕವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಇವು "ಅಲೆದಾಡುವ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವು, ಇರಾನಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿಲ್ಲ. ಅಕಾಡ್. ಕೋರ್ಶ್ ಅವರು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಂತೆ ಡಿಜೆಲಾಲೆಡ್ಡಿನ್ ಅವರ "ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್" ಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು: ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಬಹುತೇಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಮನಾರ್ಹ ಕವಿ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಅವರ ದಿವಾನ್ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಖಯ್ಯಾಮ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಳೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವನು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಆರಾಧ್ಯ ದೈವ; ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಆಪಾದಿಸಲಾದ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವ ಪದ್ಯಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಜವಾದ ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು ಬೆಳಕನ್ನು ಎಸೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಇನ್ನೂ ನಿಖರವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ಲೇಖಕರ ಹೆಸರುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುವ ಹೆಚ್ಚು "ಅಲೆದಾಡುವ" ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನ ನಿಜವಾದ, ಸುಳ್ಳು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಝೆಲಾಲೆದ್ದೀನ್ ರೂಮಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಎಫ್. "ಖಯ್ಯಾಮ್ ಸಂಚಿಕೆ". ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನುವಾದಕನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಝೆಲಾಲೆಡ್ಡಿನ್ ಅವರ ಚತುರ್ಭುಜಗಳು ತಜ್ಞರಂತೆ ಸರಾಸರಿ ತಜ್ಞರಲ್ಲದ ಓದುಗರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆಯೇ, ಅನುವಾದಕ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಃ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ.

ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನಿಂದಲೇ ಅನುವಾದಗಳು. ಕೊರ್ಶ್ ಯಾವುದನ್ನೂ ನೀಡಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ್ತಕ "ಪರ್ಷಿಯನ್ ಗೀತರಚನೆಕಾರರು" ನಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಅನುವಾದಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ರಷ್ಯನ್ ಓದುಗನು ಡಿಜೆಲಾಲೆದ್ದೀನ್ ಅವರ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೂರ್ವ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದೆ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಹಳಷ್ಟು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂತರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ - ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಎರಡೂ; ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಚಿತ್ರದ ಸರಿಯಾದ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅನಿಸಿಕೆ ಓದುಗರಿಗೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ನ್ಯೂನತೆಯನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು, ನಾನು ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುತ್ತಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ನನ್ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ ಎಫ್‌ಇ ಕೊರ್ಶ್‌ನ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ I.P. ಉಮೊವ್ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ಮುಂದೆ, ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳಾದ I. P. ಉಮೊವ್‌ನ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರು ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಾದ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ ಮತ್ತು ಖೊರಾಸನ್‌ನ ಅಬು ಸೆಯಿದ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡೂ ಚತುರ್ಭುಜಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾಡಿದ ಅನುವಾದಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ಅನುವಾದ ಶೈಲಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರವು ಮಹಾನ್ ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನಿಂದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಓದುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ್ತಕದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಕೆಲವು ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಮೀಸಲಾತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ, ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಉತ್ತಮವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಇನ್ನೂ ಆಶಿಸಬಹುದು. , ಅಂದರೆ X-XIV ಶತಮಾನಗಳು.

II. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾವಗೀತೆಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು, ಅದು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಡಬೇಕು. ಸೂಫಿ. ಸೂಫಿ ತತ್ತ್ವವು ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲವು ಭಾಗಶಃ ಬೌದ್ಧ, ಭಾಗಶಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ (ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೂಲಕ, ಖಲೀಫರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸರ್ವಧರ್ಮೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದಲ್ಲದೆ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ, ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬೈಬಲ್ನ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ನೋಡುವಂತೆ.

ಸೂಫಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರಪಂಚವು ಹೊರಹರಿವು, ದೈವಿಕತೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಕೇವಲ ಭ್ರಮೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ದೇವರು ಒಂದೇ. ಮನುಷ್ಯನು ದೈವಿಕ ಸಾಗರದಿಂದ ಒಂದು ಹನಿ. ಭೂತದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದು ನಿರಂತರ ದುಃಖದ ಕಣಿವೆ. ಒಂದೇ ಒಂದು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮೋಜು ಮಾಡಬಹುದು; ಆದರೆ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಒಬ್ಬರ "ನಾನು" ಅನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಮಾಂಸವನ್ನು ಘಾಸಿಗೊಳಿಸುವುದು, ಅವನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಲು, ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು, ಒಂದು ಹನಿಯಂತೆ ಮಸುಕಾಗಲು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಸಾಗರದಲ್ಲಿ. ಸೂಫಿಗಳು ದೈವಿಕತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವುದು, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಏಕತೆಯ ಆಕರ್ಷಣೆ, ಪ್ರಿಯತಮೆ ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹಿತನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಮಾದಕತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಶಾವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಹೆಡೋನಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕವಿ ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಸಂತ, ಉದ್ಯಾನ, ಹಬ್ಬ, ಸೊಗಸಾದ ಬಟ್ಲರ್, ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತ - ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇವೆಲ್ಲವೂ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಗಾಗಿ ತಪಸ್ವಿ ಚಿಂತಕನ ಆತ್ಮದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬಯಕೆ ಎಂದರ್ಥ. ತನ್ನ ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತೆ ಏಕೆ ಕಠಿಣ ಹೃದಯಿ ಮತ್ತು ಅವಳ ಆಸ್ಥಾನದತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕವಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಈ ತಪಸ್ವಿ ಏಕೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾವಪರವಶತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನರಳುತ್ತಾನೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಓದುಗರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆ ಬರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ: “ಏನು, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯ, ಅಕ್ಷರಶಃ, ಅತೀಂದ್ರಿಯವಲ್ಲದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೇ? ಯಾವುದೇ ರೂಪಕಗಳಿಲ್ಲದೆ, ನಿಜವಾದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರೀತಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಜವಾದ ಸೌಂದರ್ಯ, ನಿಜವಾದ ವಿನೋದವನ್ನು ಹಾಡುವ ಕವಿತೆ ಅವರಲ್ಲಿಲ್ಲವೇ?! ”

ನಾವು ಉತ್ತರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ: ಬಹುಶಃ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಕಾವ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ. 10 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಯು ನಿಜವಾದ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕತೆ, ನಿಜವಾದ ಸುಖಭೋಗವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಒಂದು ಕಪಟ ಪದ್ಧತಿ ಕ್ರಮೇಣ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿತು - ಪದ್ಯಗಳು ಪವಿತ್ರ ಜನರನ್ನು ಆಘಾತಗೊಳಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಲ್ಲದ ಮಾನವ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು. . ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಂತೆ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠ ಜನರು ಅತ್ಯಂತ ಪಾಪವಾದ ಹೆಡೋನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವುದು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಒಪ್ಪಂದವೂ ನಡೆಯಿತು: ಪವಿತ್ರ ಜನರು, ಅಥವಾ ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕವಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕಲೆಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪೋಷಕರಿಂದ ಇಷ್ಟಪಡಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪದ್ಧತಿಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಕವಿಯನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಈಗ ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೂಫಿಗಳು ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು XIV ಶತಮಾನದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗಜಲ್‌ನ ರಾಜ, ಪರ್ಷಿಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅನಾಕ್ರಿಯಾಂಟಿಕ್ ಗೀತರಚನೆಕಾರ ಸೂಫಿಸ್ ಹಫೀಜ್‌ನ ಶೇಖ್‌ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಶೇಷ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ಇದು ಅಥವಾ ಆ ಪ್ರೀತಿ ಅಥವಾ ಬಾಚಿಕ್ ಗಜಲ್ ಅನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಯೇ?

ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಬಹುಶಃ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬಗೆಹರಿಯದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.

ಒಂದೆಡೆ, ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲರಿಂದ ತನ್ನ ಅಟಾಬೆಕ್‌ಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತ ನೀತಿಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಶಿರಾಜ್‌ನ ಶಾಂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ನೆಲೆಸಿತು, ಜೀವನದ ಸಂತೋಷದ ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ಒಲವು ತೋರಿತು. ಹಫೀಜ್ ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಗಸೆಲ್‌ಗಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹಾಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಿದನು. ಆದರೆ, ಪ್ರಾಯಶಃ, ಅವರ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಫ್ಯಾಶನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಹಾಡುಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂಫಿ ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಅಹಿತಕರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹಫೀಜ್ ಸೂಫಿ ಶೇಖ್ ಆಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮವು ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಹೆಡೋನಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುವಾಗ, ಅವನು ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ಯೌವನದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಹಳ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಬರೆದನು.

ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸೂಫಿಗಳು (ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳು) ಹಫೀಜ್‌ನನ್ನು ಶುದ್ಧ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಹಫೀಜ್‌ನ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಜನರು ಪ್ರೇಮಗೀತೆಗಳಾಗಿ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಇದೇ ಅಳತೆಯನ್ನು ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಜೆಲ್ಯಾಲೆದ್ದೀನ್‌ನ ಚತುರ್ಭುಜಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾದಿ ಅವರ ಗಜಲ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಬ್ಯಾಕಿಸಂ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶೃಂಗಾರ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬ್ಯಾಕಿಸಂ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಗೋಜಲಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿವೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ ಓದುಗರಿಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಓದುವಾಗ, ಹಫೀಜ್ ಅವರ ಸೋಫಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಾಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ನಿಯಮದಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವುದು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಅವನಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ.

ಪ್ರೊ. A. ಕ್ರಿಮ್ಸ್ಕಿ

ಅಬು-ಸೈದ್ ಇಬ್ನ್-ಅಬಿಲ್-ಖೈರ್ ಖೋರಾಸನ್ (967 - 1049)

ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ಗಳು

1.

ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವ ದುಃಖ - ಇಲ್ಲಿದೆ!
ಎಲ್ಲಾ ವೈದ್ಯರನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರೀತಿ - ಇಲ್ಲಿದೆ!
ಕಣ್ಣೀರಿನಲ್ಲಿ ರಕ್ತವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ನೋವು - ಇಲ್ಲಿದೆ!
ಯಾವಾಗಲೂ ಹಗಲನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಆ ರಾತ್ರಿ - ಇಲ್ಲಿದೆ!

2.

ನಾನು ಗುಪ್ತ ಕಾಯಿಲೆಗೆ ಔಷಧಿ ಕೇಳಿದೆ.
ವೈದ್ಯರು ಹೇಳಿದರು: "ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ, ನಿಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಮೌನವಾಗಿರಿ." -
“ಆಹಾರ ಎಂದರೇನು? "- ನಾನು ಕೇಳಿದೆ. "ಹೃದಯದ ರಕ್ತ," ಉತ್ತರ.
“ಏನನ್ನು ಎಸೆಯಬೇಕು? "-" ಇದು ಮತ್ತು ಆ ಬೆಳಕು ಎರಡೂ.

3.

4.

ಓ ಕರ್ತನೇ, ನನ್ನ ಆತ್ಮೀಯ ಸ್ನೇಹಿತನಿಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆಯಿರಿ,
ನನ್ನ ದುಃಖದ ಧ್ವನಿ ಅವಳಿಗೆ ಹಾರಲಿ,
ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು, ಯಾರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ದಿನಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ,
ಅವಳು ಮತ್ತೆ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದಳು, ಮತ್ತು ನಾನು ಮತ್ತೆ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತೇನೆ.

5.

ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಡಿ, ಮುಲ್ಲಾ, ವೈನ್‌ಗೆ ನನ್ನ ಆಕರ್ಷಣೆ,
ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಮೋಜು ನನ್ನ ಚಟ:
ಸಮಚಿತ್ತತೆಯಲ್ಲಿ, ನಾನು ಅಪರಿಚಿತರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತೇನೆ,
ಮತ್ತು ನಾನು ಕುಡುಕ ಪ್ರಿಯತಮೆಯನ್ನು ನನ್ನ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿದ್ದೇನೆ.

6.

ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಿ: ರಹಸ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರೇಮಿಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ
ಮನೆಯ ಸುತ್ತಲೂ, ಅಲ್ಲಿ - ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ, ನೆರಳುಗಳ ಸಮೂಹದಂತೆ ನುಗ್ಗುತ್ತಿದೆ.
ಆ ಗಂಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಬಾಗಿಲುಗಳು ಲಾಕ್ ಆಗಿವೆ,
ಅತಿಥಿಗಳಿಗಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದು ಬಾಗಿಲು ಮಾತ್ರ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ.

7.

ನಮ್ಮ ನಡುವಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಿಲನವು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿರುವ ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ,
ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆನಂದ ನನಗೆ ತಮಾಷೆಯಾಗಿದೆ.
ನೀವು ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ವರ್ಗ ನನಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ,
ನಾನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಬೇಸರ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದ್ದೇನೆ.

8.

ನನ್ನ ಪಾಪಗಳು ಮಳೆಹನಿಗಳಂತೆ,
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪಾಪದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ನಾಚಿಕೆಯಾಯಿತು.
ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಒಂದು ಧ್ವನಿ ಕೇಳಿಸಿತು: “ಖಾಲಿ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ!
ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ”

9.

ನೇರ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ
ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ದೂರಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ.
ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ! ನಂಬಿರಿ: ಒಬ್ಬನೇ ದೇವರು!
"ದೇವರು ಮಾತ್ರ ದೈವಿಕ" ಎಂದು ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಅಬು-ಅಲಿ ಇಬ್ನ್-ಸಿನಾ (ಅವಿಸೆನ್ನಾ) (980-1037)

ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ಗಳು

1.

ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ಮೂರ್ಖರ ವಲಯದೊಂದಿಗೆ, ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ
ತಮ್ಮಲ್ಲಿ, ಐಹಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಕಂಡವರು,
ಕತ್ತೆಯ ವೇಷದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಕತ್ತೆಗಳೊಂದಿಗೆ:
ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಪಾಪಿ.

2.

ನನ್ನ ಮನಸ್ಸು, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಅಲೆದಾಡದಿದ್ದರೂ,
ಅವರು ಕೂದಲಿಗೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಲೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕತ್ತರಿಸಿದರು.
ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ಸೂರ್ಯರು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ,
ಆದರೆ ಪರಮಾಣುವಿನ ನಿರ್ಮಾಣ ನನಗೆ ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.

3.

ಭೂಮಿಯ ಪ್ರಪಾತದಿಂದ ಆಕಾಶದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ
ನಾನು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಿದ್ದೇನೆ;
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಟ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಗಳು ನನಗೆ ಶರಣಾದವು,
ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ, ಸಾವು ಮಾತ್ರ ನನಗೆ ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿದೆ.

4.

ಓಹ್, ನಾನು ಯಾರು ಮತ್ತು ನಾನು ಏನು ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ
ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ನಾನು ಹುಚ್ಚನಂತೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಿರುಗುತ್ತೇನೆ!
ನಾನು ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದೇನೆಯೇ? ಆಗ ನಾನು ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಬದುಕುತ್ತೇನೆ,
ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ನದಿಯಂತೆ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುತ್ತೇನೆ.

ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್ (c. 1048–1123)

ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನಿಂದ ಅನುವಾದಗಳು ಅಕಾಡ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ I.P. ಉಮೊವ್‌ಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಎಫ್.ಇ. ಕೊರ್ಷಾ.

1.

ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಕ್ಷಣ
ಶಿಖರಗಳ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ;
ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಭರವಸೆಯ ಬೆಳಕಿಗೆ
ಒಂದೇ ಒಂದು ಕ್ಷಣ.

ಮಾಧುರ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಯಿರಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಜೀವನಸಂತೋಷ
ಕ್ಷಣಿಕ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ:
ಇಡೀ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ ಕೇವಲ ಉಸಿರು,
ನಮಗಾಗಿ ಒಂದು ಕ್ಷಣ.

2.

ಸ್ವರ್ಗದ ಪೊದೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದು ನಮಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ
ನಾವು ಅದ್ಭುತವಾದ ಗಂಟೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ,
ಆನಂದದಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸುವುದು
ಶುದ್ಧ ಜೇನುತುಪ್ಪ ಮತ್ತು ವೈನ್.

ಓಹ್, ಹಾಗಾದರೆ ಎಟರ್ನಲ್ ಮೂಲಕ
ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ
ಕ್ಷಣಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಧ್ಯವೇ
ಸುಂದರಿಯರು ಮತ್ತು ವೈನ್ ಅನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಿ?

3.

ನಾನು ಸಿಜ್ಲಿಂಗ್ ಗ್ಲಾಸ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ
ಎಳೆಯ ಬಳ್ಳಿಗಳ ಉಡುಗೊರೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ,
ಮತ್ತು ನಾನು ಉನ್ಮಾದದಿಂದ ಕುಡಿಯುತ್ತೇನೆ
ಉತ್ಕಟ ಕನಸುಗಳ ಹುಚ್ಚುತನಕ್ಕೆ.

ನಾನು ನಿಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ, ಸುಡುತ್ತೇನೆ,
ಆಗ ಪವಾಡಗಳ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು;
ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಮಾತು ಹರಿಯುತ್ತದೆ,
ಹರಿಯುವ ನೀರಿನಂತೆ.

4.

ನಾನು ಹುಟ್ಟಿದೆ ... ಆದರೆ ಅದರಿಂದ
ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ.
ನಾನು ಸಾಯುತ್ತೇನೆ - ಮತ್ತು ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ
ಬೆಳಕು ಗೆಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ.

ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಾನು ಕೇಳಿಲ್ಲ
ಅಯ್ಯೋ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ
ನಾನೇಕೆ ಬದುಕಿದೆ, ಏಕೆ ನರಳಿದೆ
ಮತ್ತು ನಾನು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತೇನೆ.

5.

ನಾನು ಕುಡಿಯುತ್ತೇನೆ, ಭಯವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಯುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ಅಮಲೇರಿದ ನಾನು ನೆಲದಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಗುತ್ತೇನೆ,
ಮತ್ತು ವೈನ್ ಸುವಾಸನೆ - ಚಿತಾಭಸ್ಮದಿಂದ
ಅವನು ಎದ್ದು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ನಿಲ್ಲುವನು.

ಕುಡಿದು ಸಮಾಧಿಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ
ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವೈನ್ ವಾಸನೆ
ಇನ್ಹೇಲ್ - ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ, ಹೊಡೆದಂತೆ,
ಕುಡಿದು ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ.

6.

7.

ನಾನು ಯುವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೋಡಿಯಿಂದ ಉಸಿರಾಡುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ನಾನು ಟುಲಿಪ್ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತೇನೆ;
ನನ್ನ ಶಿಬಿರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಸೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ,
ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಯುವ ಸೈಪ್ರೆಸ್ನಂತೆ.

ಆದರೆ ಅಯ್ಯೋ! ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ
ಏಕೆ, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ,
ನನ್ನ ಆರ್ಟಿಸ್ಟ್ ಸುಪ್ರೀಂ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ
ಕೊಳೆತ ನನಗೆ ಅಲಂಕಾರ?

8.

ನೀವು ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೀರಿ, ಓ ಹೃದಯ,
ಯಾವಾಗಲೂ ರಕ್ತಸ್ರಾವ
ನಿಮ್ಮ ಹಿಂಸೆಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ
ಕಹಿ ದುಃಖವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿ.

ಓ ನನ್ನ ಆತ್ಮ! ಏಕೆ
ನೀವು ಈ ದೇಹಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದ್ದೀರಾ? -
ಅಥವಾ ನಂತರ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ
ಹಿಂಪಡೆಯಲಾಗದಂತೆ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದೆಯೇ?

9.

ಯುವಕರ ಪುಸ್ತಕ ಮುಚ್ಚಿದೆ
ಎಲ್ಲಾ, ಅಯ್ಯೋ, ಈಗಾಗಲೇ ಓದಿದೆ.
ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು
ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂತೋಷದ ವಸಂತ.

ಮತ್ತು ನೀವು ಯಾವಾಗ ಬಂದಿದ್ದೀರಿ
ಮತ್ತು ಹೊರಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ
ಹಕ್ಕಿ ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ, ಯಾವುದು ಸಿಹಿಯಾಗಿದೆ
"ಶುದ್ಧ ಯುವಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು?!

10.

ನಿರಾತಂಕ ಜೀವನವು ಧಾವಿಸಿತು
ದಿನಗಳು, ಡೆಸ್ಟಿನಿಯಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟದ ಡೇಟಾ.
ಗಾಳಿಯು ಕ್ಷಣಿಕವಾದಂತೆ
ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಾದ್ಯಂತ ಹಾರಿಹೋಯಿತು.

ಏನನ್ನು ಶೋಕಿಸುವುದು? - ನನ್ನ ಉಸಿರಾಟದ ಮೂಲಕ ನಾನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ
ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಅತ್ಯಲ್ಪ ದಿನಗಳಿವೆ:
ನನ್ನ ನೆನಪಾದ ದಿನ
ಮತ್ತು - ನನಗಾಗಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ.

11.

ನಾನು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಜಗಳದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ, ಗೊಂದಲದಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ,
ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾವಾಗಲೂ!
ನಾನು ಏನು ಮಾಡಲಿ? ಅಪರಾಧಗಳಿಗಾಗಿ
ನಾನು ಅವಮಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇನೆ!

ಓಹ್, ನೀವು ಕ್ಷಮೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರಲಿ -
ಆದರೆ ಆಳವಾದ ಕೆಳಗೆ
ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿದ್ದೀರಿ - ಮತ್ತು ನಾನು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದೇನೆ,
ನಾನು ಏನು ಮಾಡಲಿ?!

12.

ಭರವಸೆಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾದರೆ
ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಕನಸುಗಳು,
ಹಾಗಾದರೆ ಯಾಕೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು?
ವ್ಯಾನಿಟಿಯ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ!

ನಾವು ನಮ್ಮ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಡವಾಗಿ ತಲುಪುತ್ತೇವೆ.
ನಮಗೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ
ವಿಧಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾದಂತೆ ಅದು ಭಯಂಕರವಾಗಿದೆ:
"ಇದು ಮತ್ತೆ ರಸ್ತೆಗೆ ಇಳಿಯುವ ಸಮಯ! ”

13.

ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಗಳು ಹಗಲುಗಳಾಗಿ ಬದಲಾದವು
ಮೊದಲು, ನಮಗೆ, ಓ ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಸ್ನೇಹಿತ;
ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡಿದರು
ನಿಮ್ಮ ವಲಯ, ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ.

ಆಹ್, ಸುಮ್ಮನಿರು! ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಹೋಗು
ನಿಮ್ಮ ಕಾಲುಗಳ ಕೆಳಗಿರುವ ಧೂಳಿಗೆ:
ನೀವು ಸುಂದರಿಯರ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು ತುಳಿಯುತ್ತೀರಿ,
ಅವರ ಅದ್ಭುತ ಕಣ್ಣುಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು.

14.

ನಿನಗೆ, ಓ ಆಕಾಶ ರಥವೇ,
ಅಳುವುದು ಮತ್ತು ಕಹಿ ನರಳುವಿಕೆ ಇದೆ;
ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಾ ಕಾಲ
ನಿಮ್ಮ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕಾನೂನು.

ಓಹ್, ನಿಮ್ಮ ಎದೆ ತೆರೆದಿದ್ದರೆ,
ಭೂಮಿ, ಭೂಮಿ! ನಾವು ಎಷ್ಟು
ಧೂಳಿನ ಪದರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ,
ಕತ್ತಲೆಯ ಪ್ರಪಾತದಲ್ಲಿ ತಳವಿಲ್ಲದ ನಿಧಿಯಂತೆ.

15.

ನನ್ನನ್ನು ಭೂಗತವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿ
ನಾನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಶಾಂತವಾದಾಗ;
ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲು ಹಾಕಬೇಡಿ
ನನ್ನ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ.

ಆದರೆ ನನ್ನ ಚಿತಾಭಸ್ಮ, ಆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಮಣ್ಣು,
ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ವೈನ್ ನೊಂದಿಗೆ ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಿ
ಒಂದು ಇಟ್ಟಿಗೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ಜಗ್ ಅನ್ನು ಕುರುಡು ಮಾಡಿ
ಇದು ನಂತರ ಕವರ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ!

ಜಗತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಅತ್ಯಲ್ಪ,
ಶೋಚನೀಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ಏನು ತಿಳಿದಿದ್ದೀರಿ;
ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದು ವ್ಯರ್ಥ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು,
ಮತ್ತು ನೀವು ಹೇಳಿದ್ದೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿದೆ.

ನೀವು ವಿನಮ್ರ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದ್ದೀರಿ.
ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ? ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ? - ಇದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ.
ನೀವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತುದಿಗಳನ್ನು ಸುತ್ತಿದ್ದೀರಿ -
ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಮೊದಲು ಎಲ್ಲವೂ ಏನೂ ಅಲ್ಲ.

17.

ನೋಡಿ, ನಾನು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ,
ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ;
ನಾನು ತ್ವರಿತ ಜೀವನದಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟೆ,
ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ಆಶೀರ್ವಾದವೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ;

ನಾನು ವಿನೋದದ ದೀಪದಂತೆ ಸುಟ್ಟುಹೋದೆ,
ಕುರುಹು ಬಿಡದೆ ನಂದಿಸಿದ;
ಹ್ಯಾಂಗೊವರ್ ಬೌಲ್‌ನಂತೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿತು
ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಏನೂ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಮುದ್ರದ ಅಲೆಗಳಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳುತ್ತಿದೆ
ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಮೊದಲು,
ಒಂದು ಹನಿ ಅಳುತ್ತಿತ್ತು; ಒಂದು ಸಮುದ್ರ
ಬಾಲಿಶ ಹಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಗುವುದು:

"ಅಳಬೇಡ! ನಾನು ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದೇನೆ
ನಾನು ಸರೋವರಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ:
ನೀವು ತ್ವರಿತ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಂತರ
ನೀವು ಮತ್ತೆ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇರುತ್ತೀರಿ. ”

ಆ ಅದ್ಭುತ ರಹಸ್ಯ
ನಾನು ಎಲ್ಲರಿಂದ ಮರೆಮಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಆ ಪದ ಚಿಕ್ಕ ಬಟ್ಟೆ
ನಿಮ್ಮ ಮಾತು ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ.

ದೇಶಗಳು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತವೆ ...
ಆದರೆ ಭೂಮಿಯ ಭಾಷೆ ಮೂಕವಾಗಿದೆ:
ಒಂದು ಪವಾಡದ ಬಗ್ಗೆ. ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದ ರಹಸ್ಯಗಳು
ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ!

ಖಕಾನಿ (1106–1199)

ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ಗಳು

1.

ಪ್ರೀತಿ ದುಃಖದ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ನುರಿತ ಹಕ್ಕಿ
ಪ್ರೀತಿ ಒಂದು ನೈಟಿಂಗೇಲ್, ಅಲೌಕಿಕ ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದೆ,
ಪ್ರೀತಿಯು ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಇರುವುದು,
ಪ್ರೀತಿ ಎಂದರೆ ನೀವೇ ನಾಶಪಡಿಸುವುದು.

2.

ನಾನು ಮೊದಲು ಅನುಭವಿಸಿದ ಕಾಯಿಲೆಯು ಹೃದಯವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ,
ಮತ್ತು, ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಈಗ ಅದು ಶಾಂತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಮೊದಲಿನಂತೆ.
ನಾನು ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಆದರೆ ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ನಾನು ಭರವಸೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ;
ನಾನು ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೆ ಶಾಂತಿ ನನಗೆ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ.

3.

ನನ್ನ ದುಃಖ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಅವಳು ವೈನ್ ಮಾತ್ರ;
ಮತ್ತು ನನಗೆ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಕರುಣೆ - ಅವಳ ವ್ಯವಹಾರವು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ.
ಸಾಯುವವರೆಗೂ, ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾನು ಅವಳನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ; ಮತ್ತು ಅವಳು ಏನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ, ಅವಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ.

4.

ನೀನು ಗುಲಾಬಿ, ಮತ್ತು ನಾನು ಭಾವೋದ್ರೇಕದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ನೈಟಿಂಗೇಲ್;
ಮತ್ತು ನಾನು ನನ್ನ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಹಾಡನ್ನು ನಿಮಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತೇನೆ.
ನಿನ್ನಿಂದ ದೂರವಾಗಿ, ನಾನು ಮೌನವಾಗಿದ್ದೇನೆ, ದುರದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ;
ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ದಿನಾಂಕದ ನಂತರವೇ ನಾನು ಮತ್ತೆ ಹಾಡುತ್ತೇನೆ.

5.

ಇಂದು ಪ್ರೀತಿಯು ಹೃದಯದಿಂದ ತುಂಬಾ ನೋವಿನಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ,
ನಾಳೆಯವರೆಗೆ ಅವನು ನಿನ್ನನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು.
ನಾನೇ ಅದನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಪಾದಗಳಿಗೆ ಎಸೆದಿದ್ದೇನೆ ...
ಆದರೆ ಭಾಷಣಗಳು ಅತಿಯಾದವು; ಒಬ್ಬರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಉಸಿರಾಡಬಹುದು.

6.

ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ವಿಷವು ನಮ್ಮ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಂಡಿದೆ;
ನಾವು ಅಪರಿಚಿತರಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತೇವೆ;
ನಾವು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಸರಿಯಾದ ಪದವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ನಮಗೆ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ;
ಆದರೆ ನಾವಿಬ್ಬರೂ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಹೇಗೆ ದುಃಖಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

7.

ಬಲಶಾಲಿಗಳು ದುರ್ಬಲರಿಗೆ ಕಠಿಣವಾಗಿರುವ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆಯಿರಿ,
ದುಃಖದ ಸ್ಥಳದಿಂದ, ನಿಮ್ಮ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗು.
ಅದೃಷ್ಟವು ನಿಮಗೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ನೀವು ಸಂಕೋಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದೀರಿ;
ಅದನ್ನು ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ - ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಬಿಡಿ.

8.

ಓಹ್, ಕರುಣಿಸು, ನನ್ನನ್ನು ಹೀಗೆ ಕೊಲ್ಲು, ನಾನು ಸಾವಿಗೆ ಯೋಗ್ಯನಾಗಿದ್ದರೆ,
ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಕೊಲೆಗಾರನಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಮೂಲವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಕನಸು ಕಂಡೆ:
ನಿಮ್ಮ ತುಟಿಗಳ ವೈನ್ ಮತ್ತು ಆಟದ ಮೋಡಿಮಾಡುವ ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ
ನನ್ನನ್ನು ಕುಡುಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ನಂತರ ನನ್ನ ದಿನಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ.

9.

ನನ್ನ ದಿಟ್ಟ ಯೌವನದ ಬೆಂಕಿ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಾಗ,
ಭಯವೆಂದರೇನೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ ಪತಂಗದಂತೆ ಹುಚ್ಚೆದ್ದು ಕುಣಿಯುತ್ತಿದ್ದೆ.
ಆ ಬೆಂಕಿಯು ಆರಿಹೋಯಿತು, ಮತ್ತು ಸುಟ್ಟ ಪತಂಗವು ಬಿದ್ದಿತು;
ಅವರು ಇದ್ದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬೂದಿ ಮತ್ತು ಬೂದಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ.

ಪುಸ್ತಕದ ಆಯ್ದ ಭಾಗ ಇಲ್ಲಿದೆ.
ಪಠ್ಯದ ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಉಚಿತ ಓದುವಿಕೆಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತದೆ (ಹಕ್ಕುಸ್ವಾಮ್ಯ ಹೊಂದಿರುವವರ ನಿರ್ಬಂಧ). ನೀವು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರೆ, ನಮ್ಮ ಪಾಲುದಾರರ ವೆಬ್‌ಸೈಟ್‌ನಿಂದ ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು.

ಪುಟಗಳು: 1 2 3 4

ರುಡಕಿ

ಋಷಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ನುರಿತ ಕವಿ, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಮಹಾನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು ಅವರು ಬುಖಾರಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನಿಡ್ಸ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅದೃಷ್ಟವು ಅವನಿಂದ ದೂರವಾಯಿತು, ಕವಿಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಬಡ ಕುರುಡು ಮುದುಕನಾಗಿ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಕವಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದನು.

ಪಂಜಾಕೆಂಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ರುಡಾಕಿ ಸಮಾಧಿ / ಫೋಟೋ ಮೂಲ: wikipedia.org

ವರ್ಷಗಳ ನಂತರವೇ ರುಡಕಿಯ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಇಡೀ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅವುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಇತರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಜೀವಂತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪೌರುಷಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷಣವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತವೆ.

ಸ್ನೇಹಿತನಿಂದ ಏಕೆ ಮನನೊಂದಿರಬೇಕು? ಗಾಯವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ.
ಜೀವನವು ಹೀಗಿದೆ: ಇಂದು - ಸಂತೋಷ, ಮತ್ತು ನಾಳೆ - ನೋವು ಮತ್ತು ದುಃಖ.
ಸ್ನೇಹಿತನ ಅಪರಾಧವು ಅಪರಾಧವಲ್ಲ, ಅವಮಾನವಲ್ಲ, ಅವಮಾನವಲ್ಲ;
ಅವನು ನಿನ್ನನ್ನು ಮುದ್ದಿಸಿದಾಗ, ನೀವು ಜಗಳವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತೀರಿ.
ಒಂದು ಕೆಟ್ಟ ಕಾರ್ಯವು ನೂರು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಬಲವಾಗಿದೆಯೇ?
ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾಚಿಕೆಯಿಂದ ಬದುಕಲು ಗುಲಾಬಿಯ ಮುಳ್ಳುಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಾರಣವೇ?
ನಾವು ಪ್ರತಿದಿನ ಹೊಸ ಮೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕೇ?
ಸ್ನೇಹಿತ ಕೋಪಗೊಂಡ? ಕ್ಷಮಿಸಿ, ಈ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ!
ನನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಜೀವನ ನನಗೆ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, -
ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನವು ಸಲಹೆ ಎಂದು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಿರಿ:
"ನೀವು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅಸೂಯೆಪಡುವ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಬೇಡಿ,
ನೀವು ಇತರರಿಗೆ ಅಸೂಯೆಪಡುವ ವಸ್ತುವಲ್ಲವೇ?
ಜೀವನವು ಸಹ ಹೇಳಿತು: “ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಕೋಪವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ.
ತನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವವನು ತೊಂದರೆಗಳ ಸರಪಳಿಯಿಂದ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಓಹ್, ನನಗೆ ಅಯ್ಯೋ! ಅದೃಷ್ಟ ನನಗೆ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ:
ಗಂಡನನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ದುಷ್ಟ ಹೆಂಡತಿಯ ಗಂಡನಾಗಲು.
ನಾನು ಸಿಂಹದೊಂದಿಗೆ ಅವಳ ಬಳಿಗೆ ಬಂದರೆ ನಾನು ಅವಳಲ್ಲಿ ಭಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ;
ಮತ್ತು ಅವಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದ ನೊಣಕ್ಕೆ ನಾನು ಹೆದರುತ್ತೇನೆ.
ಅವಳು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮುಂಗೋಪದ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ,
ನಾನು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ನನ್ನ ಉಳಿದ ದಿನಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿ.
ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ: ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯರಂತೆ ಅಲ್ಲ,
ನೀವು ಯಾರನ್ನೂ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದೀರಿ!
ಯಾರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ದಿನವು ಏರುತ್ತಿದೆ!" - ನಮಗೆ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ,
ಆದರೆ ಅವನು ಮಾತ್ರ ನಿಮಗೆ ಮೊದಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಎಲ್ಲವೂ ನೀನೇ,
ಮತ್ತು ನೀವು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೊಗಳಿಕೆಯ ಪದಗಳು!

ಫೆರ್ದೌಸಿ

ಫೆರ್ಡೋಸಿ - ಕವಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೆಲಸಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, "ಶಹನೇಮ್", ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಇರಾನಿನ ರಾಜವಂಶಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಜನರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು.

ಫೆರ್ದೌಸಿಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ. ಗಜನ್ಫರ್ ಖಲಿಕೋವ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಕಲೆ (1934) / ಫೋಟೋ ಮೂಲ: wikipedia.org

ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಅರಬ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಂತರ, ಸಮನಿದ್ ಇರಾನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉಲ್ಬಣ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇರಾನಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಜನರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು.

ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಫಿರ್ದೌಸಿಗೆ ಬರೆದ ಪ್ರತಿ ಬೇಟ್‌ಗೆ ಒಂದು ಚಿನ್ನದ ದಿನಾರ್ ಭರವಸೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಅದು ಬಹಳ ದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಕವಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಬೆಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಪಾವತಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಅವಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಫೆರ್ದೌಸಿ, ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಬಡತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ. ಅದೇ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಷಾ ಮಹಮೂದ್ ಘಜ್ನೇವಿ, ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ತನಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಶಹನಾಮೆಯ ಪದ್ಯವನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ಉದಾರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಲೇಖಕರ ಹೆಸರನ್ನು ಆದಷ್ಟು ಬೇಗ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಆತುರಪಟ್ಟರು. ಅವರು ಫಿರ್ದೌಸಿಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಹಿಂದಿನ ದಿನ ನಿಧನರಾದರು. ಷಾ ಅವರಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂಟೆಗಳು ಒಂದು ನಗರದ ಗೇಟ್‌ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಕವಿಯ ದೇಹವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರ ಮೂಲಕ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಯಿತು.

ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುವುದು ಹೇಗೆಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು,
ಚಮತ್ಕಾರದಿಂದ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಿಂಚಿದರು,
ಮತ್ತು ಈ ತೇಜಸ್ಸಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಹೋದರೂ -
ನಾನು ಏನು ಮಾಡಿದೆ, ಯಾರೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ.
ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅವಿರತವಾಗಿ ದುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ
ಮತ್ತು ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಇರಾನ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು.
ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವೂ ಮರೆವಿನ ಧೂಳಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಡುತ್ತದೆ,
ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಾವು ಅಥವಾ ಅವನತಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ:
ವೀರನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಋಷಿಯ ಮಾತು ಮಾತ್ರ
ಅಂತ್ಯ ತಿಳಿಯದೆ ಶತಮಾನಗಳು ಕಳೆದಿವೆ.

ನಿಜಾಮಿ

ಪೂರ್ವದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತಿದೊಡ್ಡ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿ, ಅವರು ಮಹಾಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಆಡುಮಾತಿನ ಮಾತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ತಂದರು. ನಿಜಾಮಿ, ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು - ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇರಾನ್.

ಲೇಲಿ ಮತ್ತು ಮಜ್ನುನ್. ಹಂಸಾ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ / ಫೋಟೋ ಮೂಲದಿಂದ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಚಿಕಣಿ: wikipedia.org

ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಪಯಟೆರಿಟ್ಸಾ (ಖಮ್ಸಾ), ಐದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಆದರ್ಶ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ತಲೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪ್ರಪಂಚದ ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ನಿಜಾಮಿಯ "ಐದು" ಉತ್ತರಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರೀತಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ
ಹೃದಯವನ್ನಾಗಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನಾಗಲಿ ಮುಟ್ಟಲಿಲ್ಲ.
ಅದು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯುವ ಮೋಜು.
ಪ್ರೀತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ನಾಶವಾಗುವ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ.
ಅವಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಬರುತ್ತಾಳೆ
ಮನುಷ್ಯನು ನೆಲದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುವವರೆಗೆ.

ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್

ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡುವ ಒಬ್ಬ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿಯೂ ಇಲ್ಲ.

ಇ. ಫಿಟ್ಜ್‌ಗೆರಾಲ್ಡ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ "ರುಬಾ'ಯಾತ" ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಇರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಅನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಖಯ್ಯಾಮ್ ಅವರ ಕವನಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಿಕಟ ವಲಯಕ್ಕೆ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಕವಿಯಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನ್ನಣೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಬುಚಾರೆಸ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಖಯ್ಯಾಮ್‌ನ ಸ್ಮಾರಕ / ಫೋಟೋ ಮೂಲ: wikipedia.org

ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣಾ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಚತುರ್ಭುಜಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ - "ರುಬಾಯಿ" (ಅರೇಬಿಕ್ "ಗುಲಾಮ" - ನಾಲ್ಕು), ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಪ್ರಾಸವಿಲ್ಲದ ಮೂರನೇ ಸಾಲು - ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಸಾಲು ಸೂಚನೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ.

ಇತರರನ್ನು ಕೆರಳಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬೇಡಿ
ಈ ಮರ್ತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಅತಿಥಿಗಳು.
ಮತ್ತು ಏನಾದರೂ ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದರೆ - ವಿನಮ್ರರಾಗಿರಿ!
ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕಿರುನಗೆ.

ತಣ್ಣನೆಯ ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಯೋಚಿಸಿ.
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲವೂ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ:
ನೀವು ಹೊರಸೂಸುವ ದುಷ್ಟ
ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ.

ಯಾರು ಜೀವನದಿಂದ ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ,
ತಿಂದ ಒಂದು ಪಾಡ್ ಉಪ್ಪು ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುತ್ತದೆ.
ಯಾರು ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಗುತ್ತಾರೆ,
ಯಾರು ಸತ್ತರು, ಅವನು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ.

ನಾನು ಋಷಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಕೇಳಿದೆ:
"ಪ್ರೀತಿ ಎಂದರೇನು?" ಅವರು "ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು
ಆದರೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ:
ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಕೆಲವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇತರರು - ಎಂತಹ ಕ್ಷಣ
ಅದು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಸುಡುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅದು ಹಿಮದಂತೆ ಕರಗುತ್ತದೆ,
ಪ್ರೀತಿ ಎಂದರೇನು? "ಇದೆಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯರೇ!"
ತದನಂತರ ನಾನು ಅವನ ಮುಖವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನೋಡಿದೆ,
ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲೆ? "ಏನೂ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲವೂ?"
ಅವರು ಮುಗುಳ್ನಗುತ್ತಾ ಹೇಳಿದರು: "ನೀವೇ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೀರಿ!:
ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲವೂ! ಇಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಮ ನೆಲವಿಲ್ಲ!

ಹೊಸದಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ನಾನು ನಿಮಗೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತೇನೆ:
ಸ್ನೇಹಿತ ಮತ್ತು ಶತ್ರು ಇಬ್ಬರ ಮುಖದಲ್ಲಿ
ಅವಾಚ್ಯ ಪದಕ್ಕೆ ನೀನೇ ಒಡೆಯ
ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುವ ಪದ - ನೀವು ಸೇವಕ.

ಸಾದಿ

ಭವಿಷ್ಯದ ಕವಿಯು ಮೊದಲೇ ಅನಾಥನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸದೆ, ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮೊದಲಾರ್ಧವನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿದನು. ಸಾದಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಸುಮಾರು 25 ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು, ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಅವರ ಜೀವನವು ಸಾಹಸಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು.

"ಬಸ್ಟಾನ್" / ಫೋಟೋ ಮೂಲದಿಂದ ಕವಿತೆಯ ಸಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಹಾಳೆ: wikipedia.org

ಶಿರಾಜ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಸಾದಿ ಎರಡು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬೋಧನಾ ಕೃತಿಗಳನ್ನು "ಬುಸ್ತಾನ್" ಮತ್ತು "ಗುಲಿಸ್ತಾನ್" ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವಲೋಕನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಸಾದಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವು ಜೀವನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿ, ಅದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಎರಡು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಓದುಗರಿಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾರೆ.

ಮಾತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ
ಮೂರ್ಖ ಮಾತುಗಳಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಡಿ.
ಕೆಲವು ಪದಗಳ ಮನುಷ್ಯ ಅವಮಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವನು;
ಕಸದ ರಾಶಿಗಿಂತ ಅಂಬರ್ಗ್ರಿಸ್ ಧಾನ್ಯವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ.
ಅಜ್ಞಾನಿ ಮಾತುಗಾರ, ಓ ಋಷಿ, ಓಡಿ,
ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವರಿಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿ.
ಕೆಟ್ಟ ಗುರಿಕಾರನಿಂದ ಹೊಡೆದ ನೂರು ಬಾಣಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲಕ;
ಒಬ್ಬರು ಹೋಗಲಿ, ಆದರೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಗುರಿಯ ಮೇಲೆ.
ದೂಷಣೆಯನ್ನು ಹೆಣೆಯುವವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ,
ಆ ದೂಷಣೆಯು ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ.
ನಿಂದೆ ಮಾಡಬೇಡ, ನಿಂದೆಗೆ ಕಿವಿಗೊಡಬೇಡ!
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಗೋಡೆಗಳಿಗೆ ಕಿವಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಹಫೀಜ್

ಹೊಸ ನಾಯಕನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿ, ಬಲವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕ, ಅದೃಷ್ಟದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ತನ್ನ ಮಾನವ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯಹಫೀಜ್ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ರೂಪಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿದರು.

ಶಿರಾಜ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಹಫೀಜ್‌ನ ಸಮಾಧಿಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ / ಫೋಟೋ ಮೂಲ: melli.org

ಶಂಸೆದ್ದಿನ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ (ಕವಿಯ ನಿಜವಾದ ಹೆಸರು) ಶಿರಾಜ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವನ ಯೌವನದಿಂದಲೂ, ಅವನು ಜ್ಞಾನದತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತನಾದನು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಕುರಾನ್‌ನ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ಪಠಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದನು - ಅಂತಹ ವೃತ್ತಿಪರ ಓದುಗನನ್ನು "ಹಫೀಜ್" (ಪರ್ಷಿಯನ್ "ಹೃದಯದಿಂದ ಪಠಿಸುವವನು") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಜಲ್‌ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದಾಗ, ಹಫೀಜ್ ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಗುಪ್ತನಾಮ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಮಪದವೂ ಆಯಿತು, ಅಂದರೆ ಜಾನಪದ ಕವಿ.

ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬೇಡ, ಓ ನನ್ನ ಎದೆ, ನಿನ್ನ ಕಣ್ಣೀರಿನ ನಕ್ಷತ್ರ.
ನನ್ನ ಹೃದಯದ ಬಡಿತಗಳು ನನ್ನ ಇಡೀ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡಲಿ!
ನೀವು ನಮಗೆ ಹೇಳುವಿರಿ: "ಆ ಟರ್ಕಿಯ ಮಹಿಳೆ ನನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ, -
ಆಕೆಯ ಕುಟುಂಬ ಸಮರ್ಕಂಡ್ ಮೂಲದವರು! ಆದರೆ ನೀವು ತಪ್ಪು, ಸಹೋದರ:
ಆ ಹುಡುಗಿ ರುಡಾಕಿಯ ಸಾಲಿನಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಳು:
"ಮೂಲ್ಯನ ಹೊಳೆ ನಮಗೆ ಆ ಕನ್ಯೆಯ ಪರಿಮಳವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ"
ಹೇಳಿ: ಸ್ವರ್ಗದ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಯಾರು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ?
ಓ ಬಟ್ಲರ್, ನನಗೆ ವೈನ್ ಕೊಡು! ಕನಿಷ್ಠ ನಾನು ಮಲಗಲು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತೇನೆ.
ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲವೇ?
ಅಷ್ಟಕ್ಕೂ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಮದ್ದು ಇಲ್ಲ ಅಂತ ಹಿರಿಯರು ಹೇಳ್ತಾರೆ.
ನೀವು ದುರ್ಬಲರೇ? ಕುಡಿತವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ! ಆದರೆ ಬಲಶಾಲಿಯು ಶಾಂತನಾಗಿದ್ದರೆ,
ದಹಿಸಿದ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಅಧರ್ಮವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಿ!
ಹೌದು, ಇದು ಜನರನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಮಯ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ:
ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕು - ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ನರಕ!
ಆದರೆ ಹಫೀಜ್ ತನ್ನ ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ಏನು ಕೊಡಲು ಸಾಧ್ಯ?
ಕಣ್ಣೀರಿನ ಹೊಳೆಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಇಬ್ಬನಿಯಂತೆ ತೇಲುತ್ತಾಳೆ.

ನೀಚತನ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲ
ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಇಲ್ಲ, ವಚನ ನಿಷ್ಠೆ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಭೆ ಕೈ ಚಾಚಿ ನಿಂತಿದೆ,
ತಾಮ್ರದ ನಾಣ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಭಿಕ್ಷಾಟನೆ.
ಬಡತನ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿರುವುದು,
ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸನು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸುತ್ತುತ್ತಾನೆ.
ಆದರೆ ಅಜ್ಞಾನಿ ಈಗ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ:
ಅವನನ್ನು ಮುಟ್ಟಬೇಡಿ - ಅವನು ತಕ್ಷಣ ಅವನನ್ನು ಖಾತೆಗೆ ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ!
ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಒಂದು ಪದ್ಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರೆ
ರಿಂಗಿಂಗ್ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಅಥವಾ ಡಾನ್, -
ಈ ಕವಿ, ಸನೈನಂತೆ, ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣನಾಗಿರಿ -
ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಕ್ರಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಕವಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ನನಗೆ ಪಿಸುಗುಟ್ಟುತ್ತದೆ: "ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ದೂರ ಹೋಗು,
ನಿಮ್ಮೊಳಗೆ ಮುಚ್ಚಿ, ಈ ಅವಮಾನವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ.
ನಿನ್ನ ಪ್ರಲಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಳಲಿನಂತಾಗು,
ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮದಲ್ಲಿ - ತಪಸ್ವಿ.
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಸಲಹೆ: "ಬಿದ್ದು - ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ!"
ಹಫೀಜ್, ಈ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ.

ವಿಧಿಯ ಕಪಟ ಕೋರ್ಸ್ ಅಗೋಚರ ಮತ್ತು ಕೇಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ -
ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲರೂ ಕಿವುಡರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಕುರುಡರು.
ಸೂರ್ಯ ಚಂದ್ರರು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವವರ ಪಾದವಾಗಿರಲಿ.
ಒಂದು ಹಾಸಿಗೆ ಸಹ ಅವರಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ - ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಡಾರ್ಕ್ ಕ್ರಿಪ್ಟ್.
ಚೈನ್ ಮೇಲ್ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅದೃಷ್ಟದ ಬಾಣಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆಯೇ?
ದುಷ್ಟ ವಿಧಿಯ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ಗುರಾಣಿಯಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವಿರಾ?
ಘನ ಉಕ್ಕಿನ ಗೋಡೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ -
ಆದರೆ ದಿನ ಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಾವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿರುವ ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾಮದಿಂದ ಜೀವನದ ತೆರೆದ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ,
ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಗುಹೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿಧಿಯ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ - ಎಷ್ಟು ಧೂಳು ನೋಡಿ!
ದುರಾಶೆಯಿಂದ ಓಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಅಲ್ಪ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಿ.

ನಾನು ಸನ್ಯಾಸಿ. ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಆಟ, ಸರ್ಕಸ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಇಡೀ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ, ನಿಮ್ಮ ಲೇನ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ.
ಹೇ ಆತ್ಮ! ನನಗೆ ಏನು ಬೇಕು ಎಂದು ನೀವು ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಬೇಕು!
ನಾನು ಸ್ವರ್ಗದ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ಬರುವವರೆಗೂ, ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ.
ಸೌಂದರ್ಯದ ಪಾಡಿಶಾ! ಇಲ್ಲಿ ನಾನು - ಭಿಕ್ಷುಕ, ದಡ್ಡ, ಸುಟ್ಟ ಮನುಷ್ಯ ...
ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಮೊದಲು: ಸಮೃದ್ಧಿ, ಘನತೆ, ಗೌರವ - ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ.
ನನ್ನದೊಂದು ದಿಟ್ಟ ವಿನಂತಿ ಇದೆ; ಉಳಿದಂತೆ,
ನಾನು ಅದನ್ನು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ.
ನಿಮಗೆ ನಮ್ಮ ರಕ್ತ ಬೇಕು. ನೀವು ಲೂಟಿಯಿಂದ ನಮಗೆ ದ್ರೋಹ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ.
ಬಡವರ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ - ಅವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಬೇಕು - ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ.
ಗೆಳೆಯನ ಮನಸ್ಸು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಜಂಶೀದ್‌ನ ಕಪ್‌ನಂತೆ.
ಮತ್ತು ಈ ಸಂದೇಶವು ನಿಮಗೆ ತಲುಪಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ, ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ.
ಮುತ್ತು ಅವರಿಗೆ ನಾನು ಆಭಾರಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ. ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸಮುದ್ರವಾಗಲಿ
ಈ ಮರಳಿನ ದಂಡೆಯನ್ನು ಮರಳಿನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ - ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ.
ದೂರ, ಮೋಸಗಾರ! ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರು ನನ್ನೊಂದಿಗಿದ್ದಾರೆ! ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೊದಲು
ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ನೀವು ನನಗೆ ಸುಣ್ಣ ಹಾಕುತ್ತೀರಿ - ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾನು ಪ್ರೇಮಿ ದೆರ್ವಿಶ್. ಸುಲ್ತಾನ ನನ್ನನ್ನು ಮರೆಯದಿದ್ದರೆ,
ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಎತ್ತುವ ಮೊದಲು, ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ.
ನಾನು ಹಫೀಜ್. ನನ್ನ ಪುಣ್ಯ ನನ್ನೊಂದಿಗಿದೆ. ನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಅಪನಿಂದೆ ಮಾಡಲು
ಯಾವ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಅಸೂಯೆ ಮತ್ತು ಸೇಡು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುವುದು ನನ್ನ ವ್ಯವಹಾರವಲ್ಲ.

ದುಃಖದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ
ನಿಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ನೀವು ಅಷ್ಟೇನೂ ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಅಸಮರ್ಪಕವಾದ ಉತ್ಸಾಹವು ಶಾಪಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಅಪರೂಪದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ನಿಧಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಯಾರು ಸಾರ್ವಕಾಲಿಕ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಶ್ರೀಮಂತರು.
ಹಾಲನ್ನು ನೀರಿನಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದ ಹಾಲುಗಾರನು ತನ್ನ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಗದ್ದಲದಿಂದ ಹೊಗಳುತ್ತಾನೆ.
ಪಕ್ಷಿಯು ಪಂಜರದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವರ್ಗವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುತ್ತದೆ - ಪ್ರತಿ ಶಾಖೆಯ ಮೇಲೆ.
ಶಿಖರ ಎಷ್ಟೇ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ ಅದಕ್ಕೊಂದು ದಾರಿ ಖಂಡಿತ.
ದೂಷಣೆಗಿಂತ ಅತಿಯಾದ ಹೊಗಳಿಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಪಾಯಕಾರಿ.

ನೀವು ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡಿ:
ಎಲ್ಲಾ whims ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ವಿನೋದ.
ಸರಿ, ನೀವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ,
ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಕನಸು, ಸರಿ!
ಎಲ್ಲಾ ಲೌಕಿಕ ಕಾಳಜಿಗಳು ಖಾಲಿ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ:
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ವ್ಯರ್ಥ, ಕುತಂತ್ರ.
ನಿದ್ರಿಸಲು ನಮಗೆಲ್ಲರಿಗೂ ಕೊನೆಯ ನಿದ್ರೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ -
ಓಹ್, ಒಳ್ಳೆಯ ವೈಭವವು ನಮಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದರೆ!

ಜಾಮಿ

ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿ-ಮಿಸ್ಟಿಕ್, ಸೂಫಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್-ತಾಜಿಕ್ ಕಾವ್ಯದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ನಂತರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ತಾಜಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಜಾಮಿ "ಸೆಪ್ಟೆನರಿ" ನ ಲೇಖಕ, ಏಳು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಮಸ್ನವಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ನಿಜಾಮಿಯ "ಐದು" ಗೆ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಎರಡು - ಜಾಮಿಯ ಕರ್ತೃತ್ವ. ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗಜಲ್‌ಗಳ ಎರಡು ಸೋಫಾಗಳನ್ನು (ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ) ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಎರಡೂ ಗದ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟರು.

ಯೂಸುಫ್ ಮತ್ತು ಜುಲೇಖಾ. ಜಾಮಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಿಂದ 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಚಿಕಣಿ / ಫೋಟೋ ಮೂಲ: wikipedia.org

ನಾವು ಅಸಹನೀಯ ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ಪೀಡಿಸುತ್ತೇವೆ
ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸೂಯೆಪಡುವವನು.
ನನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಾತೊರೆಯುವ ಮತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಉಸಿರಾಟ,
ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಗಂಟು ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ.

ರೂಮಿ

ರೂಮಿ, ಮೌಲಾನಾ ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದಲ್ಲಿಯೂ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸೂಫಿ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾಲಿನಿಂದ ರೂಮಿ ಕುಟುಂಬ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳುಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ (ರಮ್) ಗೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘ ಅಲೆದಾಡುವಿಕೆಯ ನಂತರ, ಅವರು ಸೆಲ್ಜುಕ್ ಟರ್ಕ್ಸ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಜಲಾಲದ್ದೀನ್ ರೂಮಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಣಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ರೂಮಿ ಸೂಫಿ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದರು, ಇದು ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. IN ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳುರೂಮಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು.

ಕೊನ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರೂಮಿ ಸಮಾಧಿ / ಫೋಟೋ ಮೂಲ: wikipedia.org

ರೂಮಿ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅವನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅತ್ಯಂತ ರೂಪಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾವ್ಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಸೂಫಿಸಂನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು.

ನೀವು ಪದಗಳನ್ನು ನಂಬದಿದ್ದಾಗ,
ಮತ್ತು ಹೃದಯವು ತಿಳಿದಿರುವ ಸತ್ಯ,
ಹೌದು, ಸತ್ಯದಿಂದ ಉರಿಯುವ ಹೃದಯ,
ಪವಾಡಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ.

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯೂ ಹೀಗೆಯೇ
ಸ್ನೇಹವನ್ನು ದ್ವೇಷದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ,
ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕೋಪ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ
ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ವಿಷಯ.
ತುರ್ಕರು, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಅರಬ್ಬರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ನಡೆದರು.
ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ
ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು
ಹೀಗಾಗಿ ಅವರ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮೂಡಿತು
ನಂತರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಇತರರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು: “ನಾವು ಹೋಗೋಣ
ನಾವು ಅಂಗೂರ್* ಅನ್ನು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ!"
"ನೀವು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ, ರಾಕ್ಷಸ" ಎಂದು ಅರಬ್ ಅವನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದನು, "
ನನಗೆ ಅಂಗೂರ್ ಬೇಡ! ನನಗೆ ಐನಾಬ್ ಬೇಕು!”
ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿ ಅವರನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದರು: “ಏನು ಶಬ್ದ,
ನನ್ನ ಗೆಳೆಯರು? ಉಜುಮ್ ಉತ್ತಮವಲ್ಲವೇ!"
“ನೀವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜನರು! - ಗ್ರೀಕ್ ಅವರಿಗೆ ಉದ್ಗರಿಸಿದನು -
ಸ್ಟಾಫಿಲ್ ಖರೀದಿಸಿ ತಿನ್ನೋಣ!"
ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಒಂದು ನಿರ್ಧಾರಕ್ಕೆ ಬಂದರು
ಆದರೆ, ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ ಜಗಳವಾಡಿದರು.
ದ್ರಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವುದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ,
ಅವರು ಅದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಅವರಲ್ಲಿನ ಅಜ್ಞಾನವು ಕೋಪವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು,
ಹಲ್ಲು ಮತ್ತು ಪಕ್ಕೆಲುಬುಗಳಿಗೆ ಹಾನಿ.
ಓಹ್, ಕೇವಲ ನೂರು ನಾಲಿಗೆ ಅವರೊಂದಿಗಿದ್ದರೆ,
ಅವರು ಒಂದೇ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.
"ನಿಮ್ಮ ಹಣದಿಂದ," ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು,
ನಿಮ್ಮ ನಾಲ್ವರಿಗೂ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ನಾನು ಖರೀದಿಸುತ್ತೇನೆ.
ನಾನು ನಿಮ್ಮ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತೇನೆ
ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ನಾನು ನಿಮ್ಮ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ!
ಕ್ವಾಡ್ರುಪಲ್, ವಿಂಗಡಿಸದಿದ್ದರೂ,
ನನಗೆ ಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ಖರೀದಿಸುತ್ತೇನೆ!
ಅಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮಾತುಗಳು ಯುದ್ಧವನ್ನು ತರುತ್ತವೆ
ನನ್ನದು ಏಕತೆ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಮೌನ.

ಉಲ್ಲೇಖ ವಿವರಣೆ:
* - ಅಂಗೂರ್ (ತಾಜಿಕ್), ಐನಾಬ್ (ಅರೇಬಿಕ್), ಉಜುಮ್ (ಟರ್ಕಿಕ್), ಸ್ಟಾಫಿಲ್ (ಗ್ರೀಕ್) - ದ್ರಾಕ್ಷಿ

ಅಮೀರ್ ಖೋಸ್ರೋವ್ ದೆಹ್ಲಾವಿ

11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಭಾರತದ ವಾಯುವ್ಯಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು, ಇದು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದಾಗಿ, ಇರಾನಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಭಾರತಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಅಮೀರ್ ಖೋಸ್ರೋವ್ ದೆಹ್ಲಾವಿ ಕೂಡ ಒಬ್ಬರು.

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಋಷಿ ಪ್ಲೇಟೋನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. "ಖಮ್ಸಾ" ಡೆಹ್ಲಾವಿಯಿಂದ ಮಿನಿಯೇಚರ್ / ಫೋಟೋ ಮೂಲ: wikipedia.org

"ಚಿಶ್ತಿ" ಎಂಬ ಸೂಫಿ ಡರ್ವಿಶ್ ಕ್ರಮದ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ; ಅವರು ಆದೇಶದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ನಿಜಾಮದ್ದೀನ್ ಔಲಿಯಾ ಅವರನ್ನು ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು, ಅವರನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಎಂದು ಕರೆದರು.

ನಿಜಾಮಿಯ ಐದು ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಡೆಹ್ಲಾವಿ 10 ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಥಾವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕವಿ, ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು.

ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ, ಈಗಾಗಲೇ ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ,
ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪೀಡಿಸಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.
ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ನಾನು ಒಳನೋಟವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ,
ಆದರೆ ನನ್ನ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಒಂದು ಕ್ಷಣವೂ ಮರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಓಹ್, ಕರುಣಿಸು ಮತ್ತು ದಪ್ಪ ಮುಸುಕನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ,
ಆದ್ದರಿಂದ ಹೃದಯವು ಅದರ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದು ದೇವರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು!
ದುರಹಂಕಾರವನ್ನು ಎಸೆಯಿರಿ, ನಿಮ್ಮ ಮುಖವನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ,
ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಹೆಮ್ಮೆಯು ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಎತ್ತುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಒಂದು ನೋಟದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸದಿದ್ದರೆ,
ನನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ನರಕವಾದ ಈ ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ.
ಇಲ್ಲ, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಸೂರೆಗೊಳ್ಳಲು ನಾನು ಯಾರಿಗೂ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ,
ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ಅವನ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು.
ಮತ್ತು ನರಳುವಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಖೋಸ್ರೋ ಏನು ಕೇಳಿದನು:
"ನಿಮ್ಮ ಸರದಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಭರವಸೆ, ಓ ಪ್ರೇಮಿ!"

ನಾಸಿರ್ ಖೋಸ್ರೋ

ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಸಂ ನಾಸಿರ್ ಖೋಸ್ರೋ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಫಾರ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಅವರು ನಿಷ್ಫಲ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು, ಬಹಳಷ್ಟು ವೈನ್ ಸೇವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿನೋದದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ದಿನಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು.

ಟೆಹ್ರಾನ್‌ನ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ರಸ್ತೆಯೊಂದು ನಾಸಿರ್ ಖೋಸ್ರೋವ್ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ / ಫೋಟೋ ಮೂಲ: kojaro.com

ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಕಾಬಾದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ತೋರಿಸಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಯಾರೋ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಕನಸಿನಿಂದ ಅವರು ಅದೃಷ್ಟದ ಅಂತಹ ತಿರುವಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ಖೋಸ್ರೋ ಅವರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡರು ಎಂದು ನಂತರ ವಿವರಿಸಿದರು.

ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವು ಇತರರಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲಿ.
ದ್ರಾಕ್ಷಿಯ ಗೊಂಚಲುಗಳಂತೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ನೀಡಿ.
ಆದರೆ ನೀವು ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ -
ಚಿಕ್ಕವನು ದೀಪದಂತೆ ಬೆಳಗಲಿ.
ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಮಾತಿನಿಂದ ಜನರನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಬೇಡಿ,
ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಹಂಬಲವನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ!
ಅನಾರೋಗ್ಯ - ಗುಣಮುಖರಾಗಿ! ಸಂಕಟ - ಸಾಂತ್ವನ!
ಭೂಮಿಯ ಹಿಂಸೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನರಕಕ್ಕಿಂತ ಕ್ರೂರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ನೀನು ಯೌವನದ ಗಲಭೆ, ಪ್ರಾಣಿಯಂತೆ, ಪಳಗಿಸಿ,
ನಿಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂತೋಷವಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡಿ.
ಅಮ್ಮ ನಮ್ಮನ್ನು ಕುಡಿಸಿದ್ದಾಳೆ ಎನ್ನುವುದನ್ನು ಮರೆಯಬೇಡ
ತಂದೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗುವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ.
ಆದ್ದರಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಭಯಪಡಿರಿ
ಅವರ ಹಳೆಯ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಹನಿ ವಿಷವನ್ನೂ ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಗಂಟೆ ಸ್ಫೋಟಿಸುತ್ತದೆ: ನೀವೇ ಮುದುಕರಾಗುತ್ತೀರಿ,
ಸಹೋದರ, ಪವಿತ್ರ ಆದೇಶವನ್ನು ಮುರಿಯಬೇಡಿ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಬದುಕಿ. ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬೇಡಿ
ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಅದೃಷ್ಟವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ.

ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕುದುರೆಗಾಗಿ, ಓಡುವ ವೃತ್ತ -
ಇದು ನಿಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಹಾರಿಜಾನ್ ಆಗಿದೆ.
ಸವಾರ ಯಾರು? - ಆತ್ಮ.
ಮನಸ್ಸನ್ನು ಲಗಾಮು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ
ಆಲೋಚನೆಯು ಪರಿಚಿತ ತಡಿ,
ಮತ್ತು ಗೆಲುವು ನಿಮ್ಮದಾಗಿದೆ!

ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡವನಿಗೆ ತೊಂದರೆ
ಪೂರೈಸಲು ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿ ಇಲ್ಲ ಎಂಬುದು ವಿಷಯ.
ನೀವು ವಿವಾದದ ಜಂಪ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದಾಗ,
ಉತ್ಸುಕರಾಗಬೇಡಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಸ್ನೇಹಿತರೊಬ್ಬರು ನಮಗೆ ನೀಡುವ ಕಹಿ ಸಲಹೆಯಲ್ಲಿ,
ಹೊರಗೆ - ಕಹಿ, ಕೋರ್ನಲ್ಲಿ - ಜೇನುತುಪ್ಪ.

ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು

ಹಫೀಜ್ ಶಿರಾಜಿ (1326 - 1389)

ಹಜ್ಜಾ ಶಮ್ಸ್ ಅದ್-ದಿನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹಫೀಜ್ ಶಿರಾಜಿ (1326-1389/90)

ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿ.

ಮೂಲ: ವಿನಮ್ರ ಮತ್ತು ಬಡ ಕುಟುಂಬದಿಂದ.

ಹಫೀಜ್ ಪೂರ್ಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು

ಹಫೀಜ್ (ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ) ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು.

ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿ ಹಫೀಜ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ

ಅನೇಕ ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭದ್ರತೆಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಕವಿ ಸ್ವತಃ ಜನಪ್ರಿಯನಾದನು.

ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಹಫೀಜ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳು ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು.

21 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಶಿರಾಜ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ತರ್‌ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದರು. ಅವರು ಆಗಲೇ ಕವನ ಬರೆದರು, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿ ಮತ್ತು ಅಬು-ಇಶಾಕ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುರಾನ್ ಓದುಗರಾಗಿದ್ದರು, ಸೂಫಿ ಆದೇಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು - ತಾರಿಕ್.

1333 ರಲ್ಲಿ, ಮುಬಾರಿಜ್ ಮುಜಾಫರ್ ಶಿರಾಜ್ ಅನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹಫೀಜ್ ಅವರು ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು.

ಪ್ರಣಯ ಕವಿತೆಗಳು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ನಗರದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು.

ಅವರು 52 ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ, ಷಾ ಅವರನ್ನು ಶಿರಾಜ್‌ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು.

60 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಅವರು ನಲವತ್ತು ದಿನವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು ಎಂದು ಪುರಾಣ ಹರಡಿತು

ಧ್ಯಾನ ಜಾಗರಣೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಆತ್ಮವು ಅತ್ತರ್ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಭೇಟಿಯಾಯಿತು.

ಅವರು ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಗಜಲ್ಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ - ಪ್ರೀತಿ, ವೈನ್, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಗುಲಾಬಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ.

ಅವರು 64 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ (1390) ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಶಿರಾಜ್‌ನ ಮುಸಲ್ಲಾ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು.

ಹಫೀಜ್‌ನ ಸಮಾಧಿ ಶಿರಾಜ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಅನೇಕ ಯಾತ್ರಿಕರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ.

ಸಮಾಧಿಯು ಉದ್ಯಾನವನದಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹಫೀಜ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಹಫೀಜ್‌ನ "ಸೋಫಾ" ಮೇಲೆ ಭವಿಷ್ಯ ಹೇಳುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, "ಸೋಫಾ" ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಅವರ 600 ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ.

ದಿವಾನ್‌ನಿಂದ ಕೆಲವು ಅನುವಾದಿತ ಪದ್ಯಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ:

ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಬೇಡಿ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ...

ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಬದುಕು, ಮತ್ತು ಅದೃಷ್ಟವು ನಿಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಬೇರೆ ಪಾಪವಿಲ್ಲ. ಒಳ್ಳೆಯದು ನೀವು ಗುಣಿಸುವಿರಿ

ಸ್ವತಃ, ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಒಳ್ಳೆಯತನ ...

*********

ಜನರನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಇದು ಸಮಯ,

ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮತ್ತೆ ರಚಿಸಿ - ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ನರಕ ...

* * *******

ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ನಡುವೆ

ಒಂದು ಕ್ಷಣವಿದೆ! ಅದರ ಸಾರವೇನು? ಸಂಕೋಲೆಗಳ ನಿಗೂಢವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ.. .

**********

ದುಃಖದಲ್ಲಿ ಅಂದುಕೊಂಡಷ್ಟು ಜೀವನ ಚಿಕ್ಕದಲ್ಲ...

ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಾಗ, ನೀವು ಆರಂಭವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ.

************

ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರೀತಿಸುವವರಿಗೆ

ಅಮರತ್ವವು ಮರಣವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ...

************

ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು - ಇವು ನಿಮ್ಮ ಭ್ರಮೆಗಳು.

**********

ಹಯಸಿಂತ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುವ ಗುಲಾಬಿಗಳ ದಳಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ,

ಅಂದರೆ, ನಿಮ್ಮ ಮುಖವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಕೈಯಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಬ್ರಷ್ ಮಾಡಿ!

ಮತ್ತು ಕಣ್ಣಿನ ಬಟ್ಟಲಿನಿಂದ ಹೂವಿನ ತೋಟದ ಮೇಲೆ ಬೆವರಿನ ಮಂಜಿನ ಹನಿಗಳನ್ನು ಬಿಡಿ,

ಜೀವಜಲ ಕುಡಿದು ಜಗತ್ತು ನಮ್ಮಿಂದ ಮರೆಯಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಹೇಗಾದರೂ ಸ್ಲೀಪಿ ಕಣ್ಣುಗಳ ಡ್ಯಾಫಡಿಲ್ಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ,

ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾದ ಹೂವುಗಳ ಅಸೂಯೆ ಕಣ್ರೆಪ್ಪೆಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ!

ಪ್ರೇಮಿಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕೊಲ್ಲಬೇಕೆಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ,

ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಕುಡಿಯಿರಿ, ಆದರೆ ನಮ್ಮನ್ನು ನಿಂದಿಸಿ, ನೀವು ವಿಷಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲವೇ?

ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೇಲೆ ವೈನ್ ಮುಸುಕು ಹಾಗೆ,

ಜೀವನವು ಕುರುಡಾಗಿದೆ, ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ - ಹುಳಿ ಬ್ಯಾಚ್ಗಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ.

ದಿನಗಳು - ಗುಲಾಬಿ ದಳಗಳು - ಕುಸಿಯಲು, ನಾವು ಕುಡಿಯುತ್ತೇವೆ

ಸೂಫಿ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಬಿ ವೈನ್, ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಜೀವನದ ಗುಲಾಬಿಯಲ್ಲಿ!

ಇಲ್ಲಿ ನೇರಳೆ ಪರಿಮಳ, ಮುದ್ದಾದ ಸುರುಳಿಗಳು ಅಲ್ಲಲ್ಲಿ,

ಮತ್ತು ಟುಲಿಪ್ ಪುಷ್ಪಗುಚ್ಛ. ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಲು ಕುಡಿಯಿರಿ!

ಇಲ್ಲಿ ಹಫೀಜ್ ಸಭೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ: - ನನ್ನ ದೇವರೇ, ದೂರ ತಳ್ಳಬೇಡ

ನೀವು ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರ ಆತ್ಮಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡಿ. ***

*********

ದೇಹವು ನೆಲದ ಧೂಳಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು ...

ಆತ್ಮವು ಈಥರ್‌ನಿಂದ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಉಸಿರಾಟದಿಂದ ಬಂದಿದೆ.

ನಿನಗೇಕೆ ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುವೆ ನನ್ನ ಮಗು?

ಧೂಳು ಬೂದಿ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಇತರ ಜಗತ್ತಿಗೆ!

*********

ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ

ನಾವು ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ, ತಂದೆ,

ಮತ್ತು ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಹೃದಯಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನ

ನಮ್ಮ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅಷ್ಟು ಪರಿಪೂರ್ಣವಲ್ಲವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ,

ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ .. .

********

ಎಂದು ನನ್ನ ಹೃದಯ ಕೇಳಿತು

ಅವಳು ಏನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ:

ಅದು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಬಟ್ಟಲಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಬಯಸಿತು ...

ಮುತ್ತು, ಮುತ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ - ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುವ ಹೃದಯ

ಕುರುಡನು ಭಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದನು - ಮತ್ತು ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಡೆದನು!

ಹರಾಬತ್‌ನಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಅನುಮಾನಗಳು

ನಾನು ಜಾದೂಗಾರರ ಹಿರಿಯನನ್ನು ಕರೆತಂದಿದ್ದೇನೆ:

ಬೆಳಕನ್ನೇ ಕಾಣಬೇಕೆನ್ನುವ ಗಂಡಂದಿರು, ಅಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಕುಳಿತಿದ್ದರು.

ಬೂದು ಕೂದಲಿನ ಋಷಿ, ಕುಡಿದು, ಬಟ್ಟಲಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದನು:

ಅದರಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಕುಗ್ಗುವಿಕೆಯಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು.

ಕೇಳಿದರು:

"ನೀವು ಎಷ್ಟು ಸಮಯದವರೆಗೆ ವೈನ್‌ನಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆಗೆಯಲಿಲ್ಲ?"

"ಈ ಆಕಾಶವನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ!"

ಹೃದಯದ ಒಳನೋಟವು ಮೇಲಿನಿಂದ ನಮಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ಪವಾಡವಾಗಿದೆ.

ಅವನೆದುರು ಮನದ ಕುತಂತ್ರಗಳೆಲ್ಲ ಖಾಲಿಯಾದ ವಸ್ತು.

"ದೇವರು ನಾನೇ!" ಎಂದು ಹೇಳಿದವನು. ಬುದ್ಧಿವಂತರ ಪ್ರಕಾರ

ತುಂಬಾ ಧೈರ್ಯವಾಗಿ ಮುಸುಕು ಎತ್ತಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಮೇಲಿನಿಂದ ಬಹಿರಂಗವಾದದ್ದನ್ನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಿದವನು,

ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಕ್ಷಣದ ನೆನಪು ಅಖಂಡವಾಗಿದೆ.

ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗವು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೆ,

ದೇಹಕ್ಕೆ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಸಿರೆಳೆದುಕೊಂಡ ಈಸನಂತೆ ಅವನು ಪವಾಡವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಯಾವಾಗಲೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆಡೆ ದೇವರು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಹೇಡಿಗಳ ಸೂಫಿ

ಅವನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ ಅಲ್ಲಾನನ್ನು ಕರೆದನು.

ಹಫೀಜ್ ಕೇಳಿದರು:

"ಪ್ರೀತಿ ಏಕೆ ಸರಪಳಿಗಳಂತೆ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ?" -

"ಆದ್ದರಿಂದ ಹೃದಯವು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು ಸಿಹಿ ನೋವಿನಿಂದ ಹಾಡಿದೆ!"

- ನನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯು ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ನಾನು ಭಾರತೀಯ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ನಂತರ, 1971 ರಲ್ಲಿ, ಭಾಷೆಗಳ ಅಂತಿಮ ವಿತರಣೆಯು ಅರ್ಜಿದಾರರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನಾನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡೆ ಮತ್ತು ತುಂಬಾ ದುಃಖಿತನಾಗಿದ್ದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕವಿ ನಿಜಾಮಿ ಬರೆದಂತೆ, ವಿನೆಗರ್ ರುಚಿಯು ಸಕ್ಕರೆಯಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಶಿಕ್ಷಕರು ಭೇಟಿಯಾದರು. ನಾನು, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ರಷ್ಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್‌ನ ಪದವಿ ಶಾಲೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ನನ್ನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಮಾಗೊಮೆಡ್-ನುರಿ ಒಸ್ಮನೋವಿಚ್ ಒಸ್ಮಾನೋವ್ ಅವರು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳಿದ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು: " ನಿನಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲ!” ನನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕವಿತೆಯ "ಹತ್ತಿರ ಓದುವಿಕೆ" ಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾಠಗಳನ್ನು ನಾನು ಕೃತಜ್ಞತೆಯಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ.

— ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಸ್ಥಾನವೇನು?

“ಯಾವುದೇ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆಯೇ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಓದುಗರು ಮತ್ತು ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಕ್ರಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬಳಕೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಡಿಜಿಟಲ್ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಆಧುನಿಕ ವಿವರಣೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

— ನೀವು ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬೇಗನೆ ಪ್ರೀತಿಸಬೇಕಾದರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡುತ್ತೀರಿ?

"ನಾನು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅದನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಗೆ ಒತ್ತಾಯವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ, ಇರಾನ್‌ನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು "ಸುತ್ತಲೂ ಓದಲು" ನಾನು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅನುವಾದವು ಸಹ-ಕರ್ತೃತ್ವದ ಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬಾರದು. ಮತ್ತು ಅನುವಾದಕರ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಿ. ಮತ್ತು ಯುವ, ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲದವರಿಗೆ, ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಲಹೆ ಇದೆ: ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಳಲು, ಒಬ್ಬರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು. ನಾನು ಅನುವಾದಕ ಒಸಿಪ್ ರೂಮರ್ ಅವರನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವರು ಫಿಟ್ಜ್‌ಗೆರಾಲ್ಡ್ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಒಮರ್ ಖಯ್ಯಾಮ್ ಅನ್ನು ಓದಿದರು, 1922 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬಿದ್ದಿದ್ದಾರೆಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ನಂತರ ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಲಿಯಲು ತೊಂದರೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 1938 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅನುವಾದದ ಮುನ್ನೂರು ರೂಬೈಸ್ ಮೂಲದಿಂದ ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

- ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ ನೀವು ಕಲಿತ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ - ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯವಾದ, ಭಯಾನಕ, ತಮಾಷೆಯ ವಿಷಯ ಯಾವುದು?

- ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ - ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯ - ಅನುವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ನನಗೆ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿದೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಓದುಗರಿಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಸಹ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕಲ್ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಹೀಗೆ, ಕವಿ ಜಾಮಿ ನಿಜಾಮಿಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾವಿರ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ಥಳಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕೇಳಲು ಹೊರಟಿದ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಸಾಲಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವುದು, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಖಾಲಿಯಾದಾಗ ಕೆಟ್ಟ ವಿಷಯ, ಮತ್ತು ಅರ್ಥವು ಸಾಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನೀವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಪಡೆದರೆ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಸರಳವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ.

ಈಗ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಯಾವುದನ್ನು ಆರಿಸುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಏಕೆ?

- "ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆ" ಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ನಾನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್, ಸಂಸ್ಕೃತ, ಓಲ್ಡ್ ಐರಿಶ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ, ಅವೆಸ್ತಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ನನಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಸೂತ್ರದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯದ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದೆ.