Ресейде кім өмір сүрген жақсы. Николай Некрасов - Ресейде жақсы тұрады. Поэманың жасалу тарихы

Суретті Сергей Герасимов «Дау»

Бір күні үлкен жолда жеті адам жиналды - жақында ғана крепостнойлар, енді уақытша жауапты «іргелес ауылдардан - Заплатова, Дырявин, Разутов, Знобишина, Горелова, Нейолова, Нейрожайкадан да». Шаруалар өз жолымен жүрудің орнына, Ресейде кім бақытты және еркін өмір сүретіні туралы дауды бастайды. Олардың әрқайсысы Ресейдегі басты бақытты адам кім екенін өзінше бағалайды: помещикті, шенеунікті, діни қызметкерді, саудагерді, дворян боярды, билер министрі немесе патша.

Дауласуда олар отыз мильдік айналма жол бергендерін байқамай қалады. Үйге қайтуға тым кеш екенін көрген ер адамдар от жағып, арақ ішіп дауды жалғастырады - бұл, әрине, бірте-бірте төбелеске айналады. Бірақ төбелестің өзі еркектерді мазалайтын мәселені шешуге көмектеспейді.

Шешім күтпеген жерден табылды: шаруалардың бірі Пахом шыбын балапанын ұстап алады, ал балапанды босату үшін қожайын шаруаларға өздері құрастырған дастарханды қайдан табуға болатынын айтады. Қазір шаруалар нан, арақ, қияр, квас, шай – бір сөзбен айтқанда, ұзақ жолға қажеттінің бәрімен қамтамасыз етілген. Оның үстіне, өзі құрастырылған дастархан олардың киімдерін жөндеп, жуады! Осы жеңілдіктердің бәрін алған шаруалар «Ресейде кім бақытты, еркін өмір сүреді» деп ант береді.

Жолда кездескен алғашқы ықтимал «бақытты адам» - діни қызметкер. (Алда келе жатқан сарбаздар мен қайыршылар бақыт туралы сұрамады!) Бірақ абыздың өмірі тәтті ме деген сауалға берген жауабы шаруалардың көңілін қалдырады. Олар діни қызметкер бақыт тыныштықта, байлықта және құрметте деген пікірмен келіседі. Бірақ поп бұл артықшылықтардың ешқайсысына ие емес. Шөп шабуда, саманда, күздің өлі түнінде, қатты аязда ол ауру, өлу және туылу бар жерге баруы керек. Әрі қабір мұңын, жетім мұңын көргенде жаны ауырады – қолы мыс никель алуға көтерілмеуі үшін – талап үшін аянышты марапат. Бұрын отбасылық үйлерде тұрып, осында үйленіп, балаларын шомылдыру рәсімінен өткізіп, өлгендерді жерлеген помещиктер қазір Ресейде ғана емес, алыс шет елдерде де шашырап кетті; олардың сыйынан үміт жоқ. Діни қызметкердің абыройы қандай екенін шаруалардың өздері біледі: діни қызметкер әдепсіз әндер мен діни қызметкерлерді қорлауды айыптаса, олар ұялады.

Орыс эстрадасының жолы болмайтынын түсінген шаруалар Кузьминское сауда ауылындағы мерекелік жәрмеңкеге барып, халықтан ондағы бақыт туралы сұрайды. Бай және лас ауылда екі шіркеу, «мектеп» деген жазуы бар қатты қоршалған үй, фельдшер үйі, кір қонақ үй бар. Бірақ бәрінен бұрын ауылда ауыз су орындары бар, олардың әрқайсысында шөлдегенмен әрең күресуде. Вавила қарт немересіне ешкінің аяқ киімін сатып ала алмайды, өйткені ол бір тиынға дейін ішкен. Бір себептермен жұрт «шебер» деп атайтын орыс әндерін жақсы көретін Павлуша Веретенников оған қымбат сыйлық сатып алғаны жақсы.

Қаңғыбас шаруалар еріксіз Петрушканы бақылайды, әйелдердің кітап тауарларын қалай теріп жатқанын бақылайды - бірақ Белинский мен Гоголь емес, ешкімге беймәлім май генералдардың портреттері мен «мырза ақымақ» туралы шығармалар. Олар сондай-ақ қарбалас сауда күнінің қалай аяқталатынын көреді: маскүнемдік, үйге қайтар жолда төбелес. Алайда шаруалар Павлуша Веретенниковтың шаруаны қожайынның өлшемімен өлшемек болған әрекетіне наразы. Олардың ойынша, байсалды адамның Ресейде тұруы мүмкін емес: ол шамадан тыс жұмысқа да, шаруа бақытсыздығына да шыдамайды; ішпесе, қаһарлы шаруа жанынан қанды жаңбыр жауар еді. Бұл сөздерді «өлгенше жұмыс істейтін, өлгенше ішетіндердің» бірі – Босово ауылынан Яким Нагой да растайды. Яким жер бетінде тек шошқалар жүреді, бір ғасыр бойы аспанды көрмейді деп есептейді. Өрт кезінде оның өзі өмір бойы жинақталған ақшаны емес, саятшылықта ілулі тұрған пайдасыз және сүйікті суреттерді; ол мас болуды тоқтатқанда, Ресейге үлкен қайғы келетініне сенімді.

Қаңғыбас адамдар Ресейде жақсы өмір сүретін адамдарды табудан үмітін үзбейді. Бірақ бақыттыларға суды тегін беремін деп уәде бергенімен, олар суды таба алмайды. Тегiн арақ үшiн тым көп жұмыс iстейтiн жұмысшы да, қырық жыл бойы қожайынның тәрелкелерiн француздың ең жақсы трюфельдерiмен жалаған бұрынғы ауласы да, тiптi жыртық қайыршылар да өздерiн бақыттымын деп жариялауға дайын.

Ақырында, біреу оларға өзінің әділдігі мен адалдығы үшін бүкілхалықтық құрметке ие болған князь Юрловтың иелігіндегі басқарушы Ермиль Гириннің тарихын айтып береді. Гиринге диірменді сатып алуға ақша керек болғанда, шаруалар оған түбіртек те сұрамай қарызға береді. Бірақ Ермиль қазір бақытсыз: шаруалар көтерілісінен кейін ол түрмеде.

Шаруалар реформасынан кейін дворяндардың басына түскен бақытсыздық туралы алпыс жастағы қызыл помещик Гаврила Оболт-Оболдуев шаруа қыдырушыларына айтып береді. Ол ескі күндерде шеберді қалай қызықтырғанын еске алады: ауылдар, ормандар, егістіктер, оған бөлінбейтін тиесілі актерлар, музыканттар, аңшылар. Оболт-Оболдуев он екінші мейрамда құлдарын үйіне намаз оқуға шақырғанын – содан кейін олар еден жууға барлық жердегі әйелдерді айдауға мәжбүр болғанына қарамастан, сезіммен айтып береді.

Шаруалардың өзі крепостной замандағы өмір Оболдуев салған идилиядан алшақ болғанын білсе де, соған қарамастан олар түсінеді: үлкен крепостнойлық тізбегі үзіліп, әдеттегі өмір салтынан бірден айырылған қожайынға да, сонымен қатар шаруа.

Ерлердің арасынан бақытты адамды табуды армандаған қаңғыбастар әйелдерден сұрауды шешеді. Айналадағы шаруалар Матрена Тимофеевна Корчагинаның Клин ауылында тұратынын есіне алады, оны бәрі бақытты деп санайды. Бірақ Матронаның өзі басқаша ойлайды. Растау үшін ол кезбелерге өз өмірінің тарихын айтып береді.

Үйленгенге дейін Матрёна ішімдік ішпейтін және ауқатты шаруа отбасында өмір сүрген. Шетелдік ауылдан келген пеш жасаушы Филипп Корчагинге үйленді. Бірақ оның жалғыз бақытты түні күйеу жігіт Матрёнаны оған үйленуге көндірген түн болды; содан ауыл әйелінің кәдімгі үмітсіз өмірі басталды. Рас, күйеуі оны жақсы көріп, бір-ақ рет ұрды, бірақ көп ұзамай ол Санкт-Петербургке жұмысқа кетті, ал Матрёна қайын атасының отбасындағы қорлыққа шыдауға мәжбүр болды. Матрёнаны аяған жалғыз адам - ​​атасы Савелий, ол ауыр еңбектен кейін отбасында өмір сүріп, жек көретін неміс менеджерін өлтіргені үшін аяқталды. Савелий Матрёнаға орыстың ерлігінің не екенін айтты: шаруаны жеңу мүмкін емес, өйткені ол «иілмейді, бірақ сынбайды».

Тұңғыш Демушканың дүниеге келуі Матрёнаның өмірін жарқын етті. Бірақ көп ұзамай қайын енесі баланы далаға шығаруға тыйым салады, ал қарт атасы Савели нәрестенің соңынан ермей, шошқаларға тамақтандырды. Матрёнаның алдында қаладан келген судьялар оның баласына сараптама жасады. Матрена бес ұлы болғаннан кейін де бірінші баласын ұмыта алмады. Солардың бірі, бақташы Федот бірде қасқырға қой алып кетуге рұқсат берді. Матрена ұлына тағайындалған жазаны өз мойнына алды. Содан кейін ұлы Лиодорға жүкті болғандықтан, ол әділдік іздеу үшін қалаға баруға мәжбүр болды: күйеуі заңдарды айналып өтіп, сарбаздарға жеткізілді. Содан кейін Матрёнаға губернатор Елена Александровна көмектесті, ол үшін қазір бүкіл отбасы дұға етеді.

Барлық шаруа стандарттары бойынша Матрёна Корчагинаның өмірін бақытты деп санауға болады. Бірақ бұл әйелдің басынан өткен көзге көрінбейтін рухани дауыл туралы айту мүмкін емес - жауапсыз өлім туралы және тұңғыштардың қаны туралы. Матрена Тимофеевна орыс шаруа әйелінің бақытты бола алмайтынына сенімді, өйткені оның бақыты мен еркіндігінің кілті Құдайдың өзінен жоғалған.

Пішен шабу кезінде Еділ бойына қаңғыбастар келеді. Мұнда олар біртүрлі көріністің куәсі болады. Асыл отбасы үш қайықпен жағаға шығады. Жаңа ғана демалып отырған шөп шабушылар қарт шеберге құлшынысын таныту үшін бірден секіріп кетеді. Вахлачина ауылының шаруалары есін жиған помещик Утятиннен крепостнойлық құқықтың жойылғанын жасыру үшін мұрагерлеріне көмектеседі екен. Бұл үшін соңғы үйрек-үйрек туыстары шаруаларға жайылма шалғындарды уәде етеді. Бірақ көптен күткен ақыреттің өлімінен кейін мұрагерлер уәделерін ұмытып, шаруаның бүкіл қойылымы бекер болып шығады.

Мұнда Вахлачин ауылының маңында қыдырушылар шаруа әндерін - корве, аш, солдат, тұзды - және крепостной заман туралы әңгімелерді тыңдайды. Бұл әңгімелердің бірі үлгілі Жақыптың адал қызметшісі туралы. Яковтың жалғыз қуанышы – қожайыны, ұсақ помещик Поливановтың көңілінен шығу болды. Самодур Поливанов ризашылықпен Яковты өкшесімен тісіне қағып жіберді, бұл лакейдің жан дүниесінде одан да зор махаббат оятты. Қартайған шағында Поливанов аяғынан айырылды, Яков оның соңынан баладай ілесе бастады. Бірақ Яковтың немере інісі Гриша қызғаныштан крепостной ару Аришаға үйленуге шешім қабылдағанда, Поливанов жігітті әскерге шақырады. Яков іше бастады, бірақ көп ұзамай шеберге оралды. Соған қарамастан ол Поливановтан кек ала білді - бұл оған қол жетімді жалғыз жол. Шеберді орманға алып келген Яков оның үстінде қарағайға асылып өлді. Поливанов түнді өзінің адал қызметшісінің мәйіті астында түнеп, құстар мен қасқырларды үреймен қуып жіберді.

Тағы бір оқиға - екі үлкен күнәкар туралы - шаруаларға Құдайдың кезбе Иона Ляпушкин айтады. Жаратқан Ие қарақшылардың атаманы Күдеярдың санасын оятты. Қарақшы ұзақ уақыт бойы күнәлар үшін дұға етті, бірақ олардың барлығы қатыгез Пан Глуховскийді ашуланып өлтіргеннен кейін ғана босатылды.

Қаңғыбастар тағы бір күнәкардың - Глеб ақсақалдың әңгімесін тыңдайды, ол марқұм жесір адмиралдың ақша үшін соңғы өсиетін жасырып, шаруаларын босатуға шешім қабылдады.

Бірақ тек тентіреп жүрген шаруалар ғана емес, халықтың бақытын ойлайды. Вахлачинде сакристанның ұлы, семинарист Гриша Добросклонов тұрады. Оның жүрегінде марқұм анаға деген махаббат бүкіл Вахлачинаға деген сүйіспеншілікпен біріктірілді. Он бес жыл бойы Гриша кімге жанын беруге дайын екенін, кім үшін өлуге дайын екенін анық білді. Ол барлық жұмбақ Русьті бейшара, мол, күшті және күшсіз ана деп санайды және оның жан дүниесінде сезінген мызғымас күш әлі де оның бойында көрінетінін күтеді. Гриша Добросклонов сияқты қайратты жандарды мейірімділік періштесінің өзі адал жолға шақырады. Тағдыр Гришаны «даңқты жол, халық арашашысының, тұтынудың және Сібірдің айшықты аты» дайындайды.

Егер қаңғыбас адамдар Гриша Добросклоновтың жан дүниесінде не болып жатқанын білсе, олар өздерінің туған төбелеріне қайта орала алатынын сөзсіз түсінетін еді, өйткені олардың сапарындағы мақсаты орындалды.

қайта айтылды

Жаратылыс тарихы

Некрасов өмірінің көп жылын өлеңмен жұмыс істеуге арнады, ол оны өзінің «сүйікті ойы» деп атады. «Мен, - деді Некрасов, - адамдар туралы білетінімнің бәрін, олардың аузынан естігенімнің бәрін біртұтас әңгімеде баяндауды шештім және «Ресейде кім жақсы өмір сүруі керек» деп бастадым. Бұл қазіргі шаруа өмірінің эпопеясы болады». Жазушы «жиырма жыл бойы сөзбе-сөз» мойындағандай, өлеңге материал жинаған. Бұл алып жұмысты өлім тоқтатты. Өлең аяқталмай қалды. Өлерінен аз уақыт бұрын ақын: «Мені қатты өкінетіні – «Ресейде кім жақсы өмір сүру керек» деген өлеңімді аяқтай алмағаным. Н.А.Некрасов «Ресейде кімге тұру жақсы» поэмасы бойынша жұмысты XIX ғасырдың 60-жылдарының бірінші жартысында бастады. Бірінші бөлімдегі «Жер иесі» тарауында жер аударылған поляктарды еске алу поэмадағы жұмыс 1863 жылдан ерте басталғанын көрсетеді. Бірақ жұмыстың эскиздері ертерек пайда болуы мүмкін еді, өйткені Некрасов ұзақ уақыт бойы материал жинады. Өлеңнің бірінші бөлігінің қолжазбасында 1865 жыл деп белгіленген, бірақ бұл бөлімдегі жұмыстың аяқталған күні болуы мүмкін.

Бірінші бөлімдегі жұмысты аяқтағаннан кейін көп ұзамай өлеңнің прологы «Современник» журналының 1866 жылғы қаңтардағы санында жарияланды. Баспа ісі төрт жылға созылды және Некрасовтың барлық баспа қызметі сияқты цензуралық қудалаумен бірге жүрді.

Жазушы поэмамен жұмысты тек 1870 жылдары жалғастыра бастады, шығарманың тағы үш бөлімін жазды: «Соңғы бала» (1872), «Шаруа әйел» (1873), «Мереке - бүкіл әлем үшін» (1876). . Ақын тек жазба тараулармен шектелмек емес, тағы үш-төрт бөлім ойланыпты. Алайда дамып келе жатқан ауру автордың идеясына кедергі келтірді. Некрасов өлімнің жақындағанын сезе отырып, «Мереке - бүкіл әлем үшін» соңғы бөлігіне біраз «аяқтау» беруге тырысты.

«Өлеңдердің» соңғы өмірлік басылымында (-) «Ресейде өмір сүру кімге жақсы» поэмасы келесі ретпен басылды: «Пролог. Бірінші бөлім», «Соңғы бала», «Шаруа әйел».

Өлеңнің сюжеті мен құрылымы

Некрасов поэма жеті-сегіз бөлімнен тұрады деп болжағанымен, бірінен соң бірі орындалмайтын төрт бөлімді ғана жаза алды.

Бірінші бөлім

Жалғыздың аты жоқ. Ол крепостнойлық құқық жойылғаннан кейін көп ұзамай жазылған ().

Пролог

«Қай жылы - санау,
Қай жерде - болжаңыз
Бағаналы жолда
Жеті адам жиналды ... »

Олар дауласып қалды:

Кім көңілді
Ресейде өзіңізді еркін сезінесіз бе?

Олар бұл сұраққа алты жауап берді:

• Роман: жер иесі
• Демьян: шенеунікке
• Ағайынды Губиндер - Иван мен Митродор: көпес;
• Пахом (қарт): министрге

Шаруалар дұрыс жауап таппайынша үйлеріне қайтпауды ұйғарады. Олар өздері жинаған дастарханды тауып, тамақтандырып, жолға шығады.

Шаруа әйел (үшінші бөлімнен)

Соңғы (екінші бөлімнен)

Мереке - бүкіл әлем үшін (екінші бөлімнен)

«Бүкіл әлемге арналған мереке» тарауы «Соңғы баланың» жалғасы. Ол әлемнің түбегейлі басқа күйін бейнелейді. Бұл оянған және бірден сөйлейтін халықтық орыс. Мерекелік рухани жаңғыру мерекесіне жаңа кейіпкерлер тартылуда. Барша халық азаттық жырларын айтады, өткенге баға береді, бүгінге баға береді, болашақ туралы ойлана бастайды. Кейде бұл әндер бір-біріне қарама-қайшы келеді. Мысалы, «Үлгілі құл – Жақып адал» әңгімесі мен «Екі үлкен күнәкар туралы» аңыз. Яков қожайыннан барлық қорлауы үшін ренішпен кек алады, оның көзінше өз-өзіне қол жұмсайды. Қарақшы Кудеяр өзінің күнәларын, кісі өлтірулерін және зорлық-зомбылығын кішіпейілділікпен емес, жауыз Пан Глуховскийді өлтіру арқылы өтейді. Халықтық мораль залымдарға қарсы әділ қаһарды, тіпті оларға қарсы зорлық-зомбылықты осылай ақтайды.

Батырлар тізімі

Ресейде бақытты өмір сүретін адамды іздеуге кеткен уақытша міндеттелген шаруалар(Басты кейіпкерлер)

• Роман
• Демьян
• Иван мен Митродор Губин
• Пахом қарт

Шаруалар мен крепостнойлар

• Эрмил Гирин
• Яким Нагой
• Сидор
• Егорка Шутов
• Клим Лавин
• Агап Петров
• Ипат - сезімтал құл
• Жақып — адал қызметші
• Прошка
• Матрена
• Сақтау

жер иелері

• Утятин
• Оболт-Оболдуев
• Князь Переметьев
• Глуховская

Басқа батырлар

• Алтынников
• Вогель
• Шалашников

да қараңыз

Сілтемелер

• Николай Алексеевич Некрасов: оқу құралы. жәрдемақы / Ярославль. күй un-t im. П.Г.Демидова және басқалар; [ред. Өнер] Н.Н.Пайков. - Ярославль: [б. және.], 2004. - 1 ел. таңдау. диск (CD-ROM)

Веретенников Павлуш - Кузьминский кентіндегі ауылдық жәрмеңкеде шаруалар - бақыт іздеушілерді кездестірген фольклор жинаушы. Бұл кейіпкерге өте аз берілген сыртқы сипаттамасы(«Ол көп тырнақалды, / Қызыл көйлек киген, / Жүннен жасалған іш көйлек, / Майланған етік ...»), оның шығу тегі туралы аз мәлімет бар («Қандай атақ, / Ер адамдар білмеді. , / Дегенмен, олар оны «шебер» деп атады) . Осындай белгісіздіктің арқасында В. бейнесі жалпылау сипатына ие болады. Шаруалардың тағдырына деген қызу қызығушылық В.-ны Яким Нагого монологында өрнектелген халық өмірін немқұрайлы бақылаушылар (әртүрлі статистикалық комитеттердің жетекшілері) ортасынан ажыратады. В.-ның мәтінде бірінші рет пайда болуы немқұрайлы әрекетімен бірге жүреді: ол шаруа Вавилаға немересіне аяқ киім алып беру арқылы көмектеседі. Сонымен қатар, ол басқа біреудің пікірін тыңдауға дайын. Сонымен, ол орыс халқын маскүнемдік үшін сөксе де, бұл зұлымдықтың болмай қоймайтынына сенімді: Якимди тыңдаған соң, өзі оған сусын ұсынады («Яким Веретенников / Ол екі таразы алып келді»). Ақылға қонымды шебердің шынайы ілтипатын көріп, «шаруалар ашылады / Миляга ұнайды». В. Кейіпкер өзінің фамилиясына, бәлкім, Нижний Новгород жәрмеңкесіне бірнеше жыл қатарынан барып, «Московские ведомости» газетінде бұл туралы хабарлар жариялаған журналист П.Ф.Веретенниковке қарыздар.

Влас- Үлкен Вахлаки ауылының басшысы. «Қатаң қожайынның қол астында қызмет ету, / Ар-ожданына ауыртпалық түсірді / Еріксіз қатысушы / Оның қатыгездігі». Крепостнойлық құқық жойылғаннан кейін В. псевдобурмистер қызметінен бас тартады, бірақ қоғам тағдыры үшін нақты жауапкершілікті өз мойнына алады: «Влас мейірімді жан еді, / Ол бүкіл вахлачин үшін ауырды» - / Бір отбасы үшін емес. еркін өмір «корвесіз... салықсыз... таяқсыз...» шаруалар үшін жаңа қамқорлықпен (жалға алынған шабындықтар үшін мұрагерлермен сот ісін жүргізу) ауыстырылады, В. шаруалар үшін арашашы болады, «тұрады. Мәскеу ... Санкт-Петербургте болды ... / Оның мағынасы жоқ! » Жастық шағында В. оптимизммен қоштасып, жаңадан қорқады, әрқашан көңілсіз. күнделікті өмірол елеусіз игі істерге бай, мысалы, «Бүкіл әлемге арналған мереке» тарауында, оның бастамасымен шаруалар солдат Овсяников үшін ақша жинайды. В. бейнесі сыртқы нақтылықтан айырылған: Некрасов үшін ол ең алдымен шаруаның өкілі. Оның қиын тағдыры («Белокаменнаяда онша емес / Тротуардың бойымен өтті, / Шаруаның жаны ретінде / Шағымдар өтті ...») - бүкіл орыс халқының тағдыры.

Гирин Ермиль Ильич (Ермила) - бақытты адам атағына ең ықтимал үміткерлердің бірі. Бұл кейіпкердің нағыз прототипі - графиня Орлованың Одоевщина деп аталатын (бұрынғы қожайындарының, князьдер Одоевскийдің атымен) және шаруалар шомылдыру рәсімінен өткен мүлкін сенімхат бойынша басқарған шаруа А.Д.Потанин (1797-1853). Адовщинаға. Потанин өзінің ерекше әділдігімен танымал болды. Некрасовский Г. кеңседе іс жүргізуші болып істеген бес жылдың өзінде-ақ ауылдастарына адалдығымен танымал болды («Саған ар-ұждан керек - / Шаруадан шаруа / Бір тиын бопсалау»). Ескі князь Юрловтың тұсында ол жұмыстан босатылды, бірақ кейін жас князь кезінде ол бірауыздан тозақ мэрі болып сайланды. «Билігінің» жеті жылында Г. бір-ақ рет: «... жұмысқа қабылдаудан / Кіші інісі Митрий / Ол одан асып түсті», - деп бір рет күлді. Бірақ бұл қылмысы үшін өкіну оны өз-өзіне қол жұмсауға итермеледі. Күшті шебердің араласуының арқасында ғана әділеттілікті қалпына келтіру мүмкін болды, ал Ненила Власьевнаның ұлының орнына Митрий қызметке кетті, ал «ханзада оған қамқорлық жасайды». Г. отставкаға кетті, диірменді жалға алды «және ол бұрынғыдан да көп болды / Барлық халықтың сүйіспеншілігі». Олар диірменді сатуға шешім қабылдағанда, аукционды Г. Содан кейін «ғажайып оқиға болды»: Г.-ны өзі көмек сұраған шаруалар құтқарып, жарты сағатта базар алаңында мың сом жинап үлгерді.

Г.-ны жалдамалы мүдде емес, бүлікшіл рух: «Диірмен маған қымбат емес, / Өкпе үлкен». «Ол үшін қажет нәрсенің бәрі болды / Бақыт үшін: және тыныштық, / Ақша және құрмет» болса да, шаруалар ол туралы айта бастаған сәтте («Бақытты» тарауы), Г. шаруалар көтерілісі, түрмеде орналасқан. Батырдың тұтқындалғаны туралы белгілі болған әңгімеші, ақ шашты діни қызметкердің сөзі кенеттен сырттан келген араласумен үзіліп, кейін оның өзі оқиғаны жалғастырудан бас тартады. Бірақ бұл олқылықтың артында көтерілістің себебін де, Г.-ның оны тыныштандыруға көмектесуден бас тартуын да оңай болжауға болады.

Глеб- шаруа, «үлкен күнәкар». «Бүкіл әлемге арналған мереке» тарауында айтылған аңыз бойынша, «аммирал-жесір», «Ачаков маңындағы» шайқасқа қатысушы (граф А. В. Орлов-Чесменский болуы мүмкін), императрица сегіз мың жан берген. , өліп жатқан, ақсақал G. өз өсиетін тапсырды (осы шаруалар үшін тегін). Батыр өзіне уәде етілген ақшаға азғырылып, өсиетті өртеп жіберді. Шаруалар бұл «иуданың» күнәсін ең ауыр күнә деп санайды, сондықтан олар «мәңгілік еңбек етуге» мәжбүр болады. Тек Гриша Добросклонов шаруаларды «сотталушы емес екеніне / Қарғыс атқан Глеб үшін, / Барлық кінә: күшейе бер!» деп сендіре алады.

Добросклонов Гриша - «Бүкіл әлемге арналған мереке» тарауында кездесетін кейіпкер, поэманың эпилогы толығымен оған арналған. «Григорий / Оның беті жұқа, бозарған / Ал шашы жұқа, бұйра / Қызыл түспен. Ол семинарист, Большие Вахлаки ауылындағы приход дикон Трифонның ұлы. Олардың отбасы өте кедейлікте өмір сүреді, тек құдай әкесі Властың және басқа адамдардың жомарттығы Гриша мен оның ағасы Савваны аяққа тұрғызуға көмектесті. Олардың анасы Домна, «Қауіпсіз еңбекші / Жаңбырлы күнде бірдеңе жасаған / Оған көмектескен» ерте қайтыс болып, өзінен естелік ретінде қорқынышты «Тұзды» әнін қалдырды. Д.-ның санасында оның бейнесі туған жерінің бейнесінен ажырағысыз: «Жігіттің жүрегінде / Кедей анаға махаббатпен / Барлық Вахлачинге махаббат / Бірікті». Он бес жасында-ақ бар өмірін халқына арнауға бел буған. «Маған күміс керек емес, / Алтын жоқ, бірақ Құдай сақтасын, / Жерлестерім / Әр шаруа / Еркін және көңілді өмір сүрсін / Барлық қасиетті Русте!» Ол Мәскеуге оқуға барады, бірақ бұл арада олар ағасымен бірге шаруаларға қолдарынан келгенше көмектеседі: олар үшін хат жазады, «Крепостнойлықтан шыққан шаруалар туралы ережені», жұмыс және демалысты түсіндіреді». шаруалармен бір деңгейде». Айналадағы кедейлердің өмірі туралы бақылаулар, Ресей мен оның халқының тағдыры туралы ойлар поэтикалық түрде киінген, Д.-ның әндерін шаруалар біледі және жақсы көреді. Өлеңде оның пайда болуымен лирикалық бастама күшейіп, әңгімеге тікелей авторлық баға еніп кетеді. D. «Құдайдың сыйының мөрімен» белгіленген; халық арасынан шыққан революцияшыл үгітші, ол, Некрасов айтқандай, прогрессивті интеллигенцияға үлгі болуы керек. Аузына автор поэмада қойылған әлеуметтік-адамгершілік сұрақтарға өзінің наным-сенімін, өзіндік нұсқасын салады. Батыр бейнесі поэмаға композициялық толықтық береді. Нағыз прототипі Н.А.Добролюбов болуы мүмкін.

Елена Александровна - губернатор, мейірімді ханым, Матреонаның құтқарушысы. «Ол мейірімді, ол ақылды, / Әдемі, сау, / Бірақ Құдай бала бермеді». Ол шала туылғаннан кейін шаруа әйелін паналады, баланың бәйбішесі болды, «барлық уақытта Лиодорушкамен / Өзімен бірге киеді». Оның арашалауының арқасында Филипп жұмысқа қабылдаудан құтқарылды. Матрёна өзінің жанашырын аспанға көтереді, ал сын (О.Ф.Миллер) губернатор бейнесінде Карамзин кезеңіндегі сентиментализмнің жаңғырығын дұрыс атап өтеді.

Ипат- крепостнойлық құқық жойылғаннан кейін де өз қожайынына адал болып қалған адал крепостнойдың, лордтың кемпірінің гротескілік бейнесі. И., жер иесі оны «өз қолымен / арбаға» байлап, шұңқырға шомылдырғанын, оны бұрын өзі өлтірген суық өлімнен құтқарғанын мақтан етеді. Осының бәрін ол үлкен нығмет деп қабылдайды. I. қыдырушылар арасында салауатты күлкі тудырады.

Корчагина Матрена Тимофеевна - шаруа әйелі, өлеңнің үшінші бөлімі толығымен оның өмірбаянына арналған. «Матрёна Тимофеевна / Әдемі әйел, / Кең және қалың, / Отыз сегіз жаста. / Әдемі; сұр шаш, / Үлкен, қатал көз, / Ең бай кірпік, / Қатал және қара. / Үстінде ақ көйлек, / Иә, қысқа сарафан, / Иә, иығында орақ. Бақытты әйелдің даңқы кезбелерді оған жетелейді. Шаруалар оған егін жинауда көмектесеміз деп уәде бергенде, М. «жанын беруге» келіседі: азап шегеді. М.-ның тағдырына Е.В.Барсов (1872) жинаған «Солтүстік өлкенің жоқтауларының» 1-томында жарияланған Некрасов көп түрткі болды. Әңгіме оның жоқтауларына, сондай-ақ басқа да фольклорлық материалдарға, соның ішінде «П. Н. Рыбников жинаған әндерге» (1861) негізделген. Фольклорлық дереккөздердің көптігі, көбінесе «Шаруа әйелінің» мәтініне енгізілген өзгерістердің аз немесе мүлдем болмауы және өлеңнің осы бөлігінің атауының өзі М.-ның әдеттегі тағдырын атап көрсетеді: бұл орыс әйелінің әдеттегі тағдыры. , қаңғыбастардың «бастағанын / Мәміле емес - әйелдер арасында/ / Бақытты іздегенін нанымды түрде көрсетеді. Ата-ана үйінде, жақсы, ішімдік ішпейтін отбасында бақытты өмір сүрген М. Бірақ пеш жасаушы Филипп Корчагинге үйленіп, ол «қыздың еркінен тозаққа» жетті: ырымшыл қайын енесі, маскүнем қайын ата, үлкен қайын апасы. келін құл сияқты жұмыс істеуі керек. Рас, оның күйеуімен жолы болды: ұрып-соғуға бір рет келді. Бірақ Филипп жұмыстан қыста ғана оралады, қалған уақытта қайын атасы Савелий атадан басқа М.-ға араша болатын ешкім жоқ. Шебердің менеджері Ситниковтың өлімімен ғана тоқтаған қудалауына шыдауға тура келеді. Оның тұңғышы Демушка шаруа әйелі үшін барлық қиыншылықтарда жұбаныш болады, бірақ Савелийдің бақылауынан бала өледі: оны шошқалар жейді. Жүрегі жаралы анаға әділетсіз үкім шығарылуда. Бастыққа дер кезінде пара беруді ойламай, баласының денесіне жасалған қиянаттың куәгері болады.

Ұзақ уақыт бойы К. Савелиді оның орны толмас қадағалауы үшін кешіре алмайды. Уақыт өте келе шаруа әйелінің жаңа балалары бар, «уақыт жоқ / Ойлауға да, мұңайуға да». Кейіпкердің ата-анасы Савели қайтыс болады. Оның сегіз жасар ұлы Федотты басқа біреудің қойын қасқырға баққаны үшін жазалаймын деп қорқытады, ал оның орнына анасы таяқтың астында жатыр. Бірақ ең қиын сынақтар оның тағдырына арық жылы түседі. Жүкті, балалары бар оның өзін аш қасқырға ұқсатады. Жұмысқа қабылдау оны соңғы арашашысынан, күйеуінен айырады (ол кезектен тыс алынады). Делирийде ол солдат өмірінің, солдат балаларының қорқынышты суреттерін салады. Ол үйден шығып, қалаға қарай жүгіреді, ол губернаторға баруға тырысады, ал жүкші оны пара үшін үйге кіргізгенде, ол губернатор Елена Александровнаның аяғына өзін тастайды. Күйеуі және жаңа туған Лиодорушкамен бірге кейіпкер үйіне оралады, бұл оқиға оның бақытты әйел және «губернатор» лақап аты ретінде беделін нығайтты. Оның ары қарайғы тағдыры да қиыншылықтарға толы: оның бір ұлын солдаттарға алып кетті, «Олар екі рет өртенді ... Құдай сібір жарасы ... үш рет барды». «Әйел тәмсілінде» оның трагедиялық оқиғасы: «Әйел бақытының кілті, / Біздің еркімізден / Тастанды, адасқан / Құдайдың өзі!» деп түйіндейді. Сынның бір бөлігі (В. Г. Авсеенко, В. П. Буренин, Н. Ф. Павлов) «Шаруа әйелді» дұшпандықпен қарсы алды, Некрасовты қисынсыз асыра сілтеушілікпен, жалған, жалған қарапайым адамдармен айыптады. Дегенмен, тіпті жаман адамдар да кейбір сәтті эпизодтарды атап өтті. Өлеңнің ең жақсы бөлігі ретінде осы тарау туралы пікірлер де болды.

Құдеяр атаман - «Үлкен күнәкар», «Бүкіл әлемге арналған мереке» тарауында Құдайдың кезбе Ионушка айтқан аңыз кейіпкері. Қаһарлы қарақшы күтпеген жерден жасаған қылмысына өкінген. Қасиетті қабірге зиярат ету де, ермитаж да оның жанына тыныштық әкелмейді. К.-ға көрінген әулие оған «тонған пышақпен» ескі еменді кесіп тастағанда, кешірімге ие боламын деп уәде береді. Жылдар бойғы талпыныс қарттың жүрегіне тапсырманы орындау мүмкіндігіне күмән келтіреді. Алайда, «ағаш құлады, күнәлардың ауыртпалығы монахтан төмен түсті», гермит ашулы ашумен өтіп бара жатқан Пан Глуховскийді өлтіріп, өзінің сабырлы ар-ұжданымен мақтанады: «Құтқарылу / мен» t ұзақ шай ішпеймін, / Дүниеде тек әйелді сыйлаймын, / Алтын, намыс, шарап... Қаншама бостандықтарды құртамын, / Қинаймын, қинаймын, іліп қоямын, / Қалай ұйықтайтыныма қараймын. ! К. туралы аңызды Некрасов фольклорлық дәстүрден алған, бірақ Пан Глуховский бейнесі өте шынайы. Ықтимал прототиптердің арасында 1859 жылғы 1 қазандағы Герцен қоңырауындағы жазбаға сәйкес, Смоленск губерниясының жер иесі Глуховский де бар, ол өзінің крепостнойын байқаған.

Жалаңаш Яким- «Босов ауылында / Яким Нагой тұрады, / Ол өлгенше жұмыс істейді, / Өлгенше ішеді!» Кейіпкер өзін осылай анықтайды. Өлеңде оған халық атынан халықты қорғап сөйлеуді тапсырады. Бейненің терең фольклорлық тамыры бар: кейіпкердің сөзі қайталанған мақал-мәтелдерге, жұмбақтарға толы, сонымен қатар оның сыртқы келбетін сипаттайтын формулаларға ұқсас формулалар («Қол – ағаш қабығы, / Ал шаш – құм») бірнеше рет кездеседі, мысалы, «Егор Хоробром туралы» халықтық рухани өлеңінде. Некрасов адам мен табиғаттың ажырамастығы туралы халықтық идеяны қайта ойластырып, жұмысшының жермен бірлігін атап көрсетеді: «Ол өмір сүреді - соқамен айналысады, / Якимушкаға өлім келеді» - / А. бір кесек жер құлап, / Соқада не кепкен ... көзде, ауызда / Жарық болып иіліп / Құрғақ жерде<...>мойын қоңыр, / Соқа кескен қабаттай, / Кірпіш бет.

Кейіпкердің өмірбаяны шаруаға онша тән емес, оқиғаларға бай: «Яким, байғұс қария, / Бір кезде ол Петербургте өмір сүрген, / Иә, ол түрмеде болды: / Мен ойладым. саудагермен бәсекелесу! /Аршылған барқыттай,/ Еліне оралды/ Соқаны қолға алды. Өрт кезінде ол заттарының көп бөлігін жоғалтты, өйткені ол бірінші кезекте ұлына сатып алған суреттерін сақтауға асықты («Мен өзім баладан кем емес едім / Оларды қарауды ұнататынмын»). Дегенмен, жаңа үйде де кейіпкер ескіні алады, жаңа суреттерді сатып алады. Сансыз қиындықтар тек оның беріктігін нығайтады өмірлік ұстанымы. Бірінші бөлімнің ІІІ тарауында («Мас түн») Н. монолог айтады, онда оның сенімі өте айқын тұжырымдалған: ауыр еңбек, оның нәтижесі үш үлескерге (Құдай, патша және мырза), кейде олар толығымен өрттен жойылады; апаттар, кедейлік – мұның бәрі шаруаның маскүнемдігін ақтайды, ал шаруаны «қожайынның өлшемімен» өлшеудің қажеті жоқ. 1860 жылдардағы публицистикада кеңінен талқыланған халықтық маскүнемдік мәселесіне қатысты мұндай көзқарас революциялық демократиялық көзқарасқа жақын (Н. Г. Чернышевский мен Н. А. Добролюбов бойынша маскүнемдік – кедейліктің салдары). Кейіннен бұл монологты халықшылдар өздерінің үгіт-насихат жұмыстарында пайдаланып, өлеңнің қалған мәтінінен қайта-қайта көшіріп, бөлек басып шығаруы кездейсоқ емес.

Оболт-Оболдуев Гаврила Афанасьевич - «Жентльмен домалақ, / Мұртты, қазан қарын, / Аузында темекі бар ... қызыл, / Иесі бар, сымбатты, / Алпыс жаста ... Молодец, / Венгр әйелі бренденбургер, / Кең. шалбар.» О.-ның көрнекті ата-бабаларының қатарында императрицаға жабайы аңдармен көңіл көтерген татар және Мәскеуге от жағуды жоспарлаған жымқырушы бар. Кейіпкер өз шежіресін мақтан тұтады. Бұрын қожайын «...тәңірдің аспанын түтетіп,/ Патшалық лирикасын киіп,/Халық қазынасын қоқыстады/ Ғасыр осылай өмір сүруді ойлады» десе, бодандық жойылғаннан кейін «үлкен шынжыр үзілді. , / Бұл сынды - секірді: / Бір шетінде шебердің бойымен, / Басқалары - адам сияқты! Сағынышпен жер иесі жоғалған игілігін еске түсіріп, өзі үшін емес, туған жері үшін қайғыратынын түсіндіреді.

Өз тапының мақсатын «Ежелгі атаудан, / Асылдың қадірі / Аңшылықпен қолдау, / Той-томалақ, әр сән-салтанат / Өзгенің еңбегімен өмір сүретін» екіжүзді, бос, надан деспот. Бәрінен басқа О. да қорқақ: ол қарусыз адамдарды қарақшыларға алады, олар оны мылтық жасыруға көп ұзамай көндіре алмайды. Күлкілі әсерді өзіне қарсы айыптаулардың жер иесінің өз аузынан шығуы күшейтеді.

Овсяников- солдат. «... Аяғы нәзік еді, / Бойы биік, арық болды; / Үстінде орден-медальдары бар тон киген / Сырықтай ілулі. / Мейірімді деп айту мүмкін емес / Беті, әсіресе/ Ескісін айдаған кезде - / Қарғыс атсын! Аузы дір етер, / Көздері көмірдей! Жетім жиені Устинюшкамен ауылдарды аралап, райкомның күнкөрісімен айналысқан, бірақ аспап тозған кезде жаңа мақал-мәтелдер құрастырып, өзімен бірге қасықта ойнайтын. О.-ның әндері 1843-1848 жылдары Некрасов жазып алған фольклорлық сөйлемдер мен ауыл рифмаларына негізделген. «Тихон Тростникованың өмірі мен шытырман оқиғалары» фильмінде жұмыс істеген кезде. Бұл әндердің мәтіні нобайлар өмір жолысолдат: Севастополь маңындағы соғыс, ол мүгедек болды, немқұрайлы медициналық тексеру, қарттың жаралары қабылданбады: «Екінші дәрежелі! / Олардың пікірінше және зейнетақы», кейінгі кедейлік («Ал, Джорджпен - бүкіл әлем бойынша, бүкіл әлем бойынша»). О. бейнесіне байланысты Некрасов үшін де, кейінгі орыс әдебиеті үшін де өзекті теміржол тақырыбы туындайды. Солдаттың түсінігінде шойын анимациялық құбыжық болып табылады: «Шаруаның бетінен дірілдейді, / Басады, мүгедек етеді, сальто жасайды, / Жақында бүкіл орыс халқы / Тазалау сыпырғышын сыпырады!» Клим Лавин сарбаздың әділдік үшін Петербург «Жаралылар комитетіне» жете алмайтынын былай түсіндіреді: Мәскеу-Петербор жолындағы тариф көтеріліп, оны халық үшін қолжетімсіз етіп қойды. Шаруалар, «Бүкіл әлемге арналған мереке» тарауының кейіпкерлері сарбазға көмектесуге тырысып, бірге тек «рубль» жинайды.

Петров Агап- «дөрекі, шешілмейтін», Властың айтуынша, ер адам. П. ерікті құлдыққа шыдағысы келмеді, олар оны шараптың көмегімен ғана тыныштандырды. Соңғысы қылмыс орнында ұсталды (шебердің орманынан бөренені көтеріп) ол босап, шеберге өзінің шынайы жағдайын барынша бейтарап түрде түсіндірді. Клим Лавин П.-ға қарсы қатыгез репрессия жасап, оны ұрудың орнына мас қылды. Бірақ шыдамды қорлық пен шамадан тыс мастықтан келесі күні таңға дейін батыр қайтыс болады. Мұндай сұмдық бағаны шаруалар уақытша болса да, еркіндіктен өз еркімен бас тартқандары үшін төлейді.

Поливанов– «... төмен отбасының джентльмені», дегенмен, аз қаражат оның деспоттық табиғатының көрінуіне тым құрыса да кедергі келтірмеді. Кәдімгі крепостной иесінің барлық жамандық спектрі оған тән: ашкөздік, сараңдық, қатыгездік («туыстарымен ғана емес, шаруалармен»), еріктілік. Қартайғанда қожайынның аяғын алып тастады: «Көздері мөлдір, / Беттері қызыл, / Толық қолдары қанттай аппақ, / Иә, аяғында кісен бар!» Бұл қиыншылықта Яков оның жалғыз тірегі, «досы мен ағасы» болды, бірақ адал қызметі үшін қожайын оны қара алғыспен қайтарды. Крепостнойдың жан түршігерлік кек алуы, П.-ның сайда өткізген түні «құстарды, қасқырларды ыңылдап қуып жібергені» қожайынды тәубесіне келтіреді («Мен күнәкармын, күнәкармын! Мені жазала!»), Бірақ кешірмейтініне сенген айтушы: «Қалайсың, тақсыр, үлгілі құлсың, / Адал Жақып, / Қияметке дейін ұмытпа!

Поп- Луканың болжамы бойынша, священник «көңілді өмір сүреді, / Русьте тыныш». Жолда қыдырушыларды бірінші болып кездестірген ауыл поп бұл болжамды жоққа шығарады: оның тыныштығы да, байлығы да, бақыты да жоқ. Қандай қиындықпен «хат алады / Поповтың ұлы» деп Некрасовтың өзі «Қабылданбаған» (1859) поэтикалық пьесасында жазды. Поэмада бұл тақырып тағы да семинарист Гриша Добросклоновтың бейнесіне байланысты пайда болады. Діни қызметкердің мансабы тынымсыз: «Ауру, өліп бара жатқан, / Дүниеде туған / Уақыт таңдамайды», Өліп бара жатқанды, жетімдерді мейірімнен сақтамайды, «Салтанған сайын, / Жан. ауырады». Діни қызметкер шаруа ортасында күмәнді құрметке ие: халық ырымдары, ол және оның отбасы ұятсыз әзілдер мен әндердің тұрақты кейіпкерлері. Діни қызметкерлердің байлығы бұрын крепостнойлық құқық жойылғаннан кейін өз иеліктерін тастап, «еврей тайпасы сияқты ... алыс жат жер арқылы / және туған Рус арқылы» тараған приход-помещиктердің жомарттығына байланысты болды. 1864 жылы шиматиктердің азаматтық биліктің бақылауына өтуімен жергілікті дінбасылар тағы бір елеулі табыс көзінен айырылды, ал шаруа еңбегінен «бір тиынға өмір сүру қиын».

Сақтау– Қасиетті орыс батыры, «Алпауыт боз жалы бар, / Шай, жиырма жыл кесілмеген, / Сақалы үлкен, / Атам аюға ұқсаған». Бірде аюмен төбелесіп, белін жарақаттап, қартайған шағында ол еңкейіп қалады. Туған жері С, Корежина ауылы айдалада орналасқан, сондықтан шаруалар салыстырмалы түрде еркін өмір сүреді («Земство полициясы / Бізге бір жыл жетпеді»), олар помещиктің жауыздығына шыдады. Сабыр – орыс шаруасының ерлігі, бірақ кез келген сабырдың шегі бар. С., жек көретін неміс менеджерін тірідей жерге көмгені үшін Сібірге түседі. Жиырма жыл тынымсыз еңбек, қашып құтылудың сәтсіз талпынысы, жиырма жылдық қоныс батыр бойындағы бүлікшіл рухты шайқалтқан жоқ. Рақымшылықтан кейін үйіне оралған ол ұлы, қайын атасы Матрёнаның отбасында тұрады. Қартайған жасына қарамастан (тексеру ертегілері бойынша атасы жүз жаста) ол тәуелсіз өмір сүреді: «Ол отбасын ұнатпады, / Ол оны өз бұрышына жібермеді». Олар оны өткен ауыр жұмысы үшін қорлағанда, ол: «Бренді, бірақ құл емес!» - деп қуана жауап береді. Қатал қолөнер мен адамның қатыгездігімен шыңдалған Деманың шөбересі ғана С. Апат Демушкиннің өліміне атасы жауапты етеді. Оның мұңы сейілмейді, «ашулы анадан» кешірім сұрап, Құм монастырына тәубеге барады. Жүз жеті жыл өмір сүрген ол қайтыс болғанға дейін орыс шаруаларына қорқынышты үкім шығарады: «Еркектер үшін үш жол бар: / Таверна, түрме және ауыр жұмыс / Ал Ресейдегі әйелдер үшін / Үш ілмек ... Кез келгеніне кіріңіз». С бейнесі фольклордан басқа әлеуметтік және полемикалық тамырларға ие. 1866 жылы 4 сәуірде ІІ Александрды қастандықтан құтқарған О.И.Комиссаров костромалық, И.Сусаниннің жерлесі болған. Монархистер осы параллельде орыс халқының патшалығы туралы тезистің дәлелін көрді. Бұл көзқарасты жоққа шығару үшін Некрасов Кострома губерниясына қоныстанды, Романовтар, көтерілісші С және Матрёнаның бастапқы мұрасы оның Сусанин ескерткіші арасындағы ұқсастығын көрсетеді.

Трофим (трифон) - «Ентігу бар адам, / Босаңсыған, арық / (Мұрны жеңіл, өлідей, / Тырмадай арық қол, / Ұзын тоқылған инелер, / Адам емес - маса). Бұрынғы кірпіш қалаушы, туғаннан мықты. Мердігердің арандатуына мойынсұнып, екінші қабатқа «кем дегенде бір / он төрт фунт» көтеріп, өзін асыра сілтеді. Поэмадағы ең жарқын, ең қорқынышты бейнелердің бірі. «Бақытты» тарауында Т.Петербордан туған жеріне тірідей жетуге мүмкіндік берген бақыт туралы мақтанады, бұл көптеген басқа «қызбалы, қызбалы жұмысшыларға» ұқсамай, олар дірілдей бастағанда көліктен лақтырып жібереді.

Утятин (соңғы бала) -"жұқа! / Қысқы қояндар сияқты, / Барлық ақ ... Мұрын тұмсығы бар, сұңқардай, / Мұрты сұр, ұзын / Және - әртүрлі көздер: / Салауатты бірі жарқырайды, / Ал солы бұлтты, бұлтты, / Қалайы тиындай! «Аса байлығы, / маңызды дәрежесі, асыл тұқымы» бар У. крепостнойлықтың жойылуына сенбейді. Губернатормен келіспеушілік салдарынан ол сал болып қалады. «Өз мүддесі емес, / Бірақ менмендік оны кесіп тастады.» Князьдің ұлдары олардан мұрагерлік құқығынан бүйірлік қыздарының пайдасына айырады деп қорқады және шаруаларды қайтадан крепостниктік етіп көрсетуге көндіреді. Шаруалар әлемі «көрсетуге / Жұмыстан босатылған қожайынға / Қалған сағаттарда» рұқсат берді. Бақыт іздеушілер - Большие Вахлаки ауылына келген күні Соңғысы қайтыс болады, содан кейін шаруалар «бүкіл әлемге мереке» ұйымдастырады. У. бейнесі гротесктік сипатқа ие. Тиран қожайынның қисынсыз бұйрықтары шаруаларды күлдіреді.

Шалашников- жер иесі, Корежинаның бұрынғы иесі, әскери адам. Помещик өз полкімен бірге тұрған губерниялық қаланың шалғайлығын пайдаланып, корежа шаруалары жарна төлемеген. Ш.Китрентті күшпен ұрып-соғуды ұйғарды, шаруаларды «миы дірілдеп / Кішкентай бастарда» деп жыртып тастады. Савели жер иесін теңдесі жоқ шебер ретінде еске алады: «Ол қамшылауды білді! / Ол менің терімді жүз жыл киетін етіп киінді. Ол Варна маңында қайтыс болды, оның өлімі шаруалардың салыстырмалы гүлденуін тоқтатты.

Джейкоб- «Үлгілі крепостник - адал Жақып туралы» «Бүкіл әлемге арналған мереке» тарауында бұрынғы аулаға әңгімелейді. «Қызметтік дәрежедегі адамдар - / Нағыз иттер кейде: / Жазасы неғұрлым ауыр болса, / Жаратқан Ие оларға соғұрлым қымбат». Поливанов мырза немере ағасының қалыңдығын аңсап, оны жалдамалыларға сатып жібергенше Ю. Үлгілі крепостник ішіп алды, бірақ екі аптадан кейін дәрменсіз қожайынды аяп оралды. Әйтсе де, жау оны қазірдің өзінде «мүлкілеп» жатты. Я.Поливановты әпкесіне қонаққа апарып, жарты жолда Ібілістің сайына бұрылып, аттарды босатады және қожайынның қорыққанына қарамастан, оны өлтірмей, асылып өледі де, иесін түні бойы ар-ұжданымен жалғыз қалдырады. Мұндай кек алу тәсілі («құрғақ бақытсыздықты сүйреу» - қылмыскерді өмір бойы азаптату үшін оның меншігіне асылып қалу) шынымен де, әсіресе шығыс халықтарында белгілі болды. Некрасов Я. бейнесін жасай отырып, оған А.Ф.Кони айтқан оқиғаға сілтеме жасайды (ол өз кезегінде оны болыс үкіметінің қарауылынан естіген) және оны сәл ғана өзгертеді. Бұл трагедия крепостнойлықтың зияндылығының тағы бір көрінісі. Гриша Добросклоновтың аузымен Некрасов түйіндейді: «Тірек жоқ - жер иесі жоқ, / Ілгекке дейін жеткізу / Қажырлы құл, / Қолдау жоқ - аула жоқ, / Өзін-өзі өлтіру / Оның зұлым».

Н.А.Некрасов өз поэмасымен ұзақ уақыт - 1860 жылдардан өмірінің соңына дейін жұмыс істеді. Көзі тірісінде шығарманың жеке тараулары жарық көрді, бірақ ол тек 1920 жылы К.И.Чуковский ақынның толық шығармаларын шығару туралы шешім қабылдағанда ғана толық жарияланды. Көп жағынан «Ресейде өмір сүру жақсы» шығармасы орыс халық өнерінің элементтеріне құрылған, өлең тілі сол кездегі шаруаларға түсінікті тілге жақын.

Басты кейіпкерлер

Некрасов өз өлеңінде барлық таптардың өмірін қамтуды жоспарлағанына қарамастан, «Ресейде жақсы өмір сүретін» фильмінің басты кейіпкерлері әлі де шаруалар. Ақын олардың өмірін күңгірт бояуларға бояйды, әсіресе әйелдерге жаны ашиды. Шығарманың ең жарқын бейнелері – Эрмила Гирин, Яким Нагой, Савелий, Матрена Тимофеевна, Клим Лавин. Бұл ретте оқырманның көз алдына шаруа дүниесі ғана емес, негізгі екпін берілгенімен.

Көбінесе мектеп оқушылары ретінде қабылдайды үй жұмысы«Ресейде кім жақсы тұрады» кейіпкерлері мен олардың сипаттамаларын қысқаша сипаттаңыз. Жақсы баға алу үшін шаруаларды ғана емес, жер иелерін де айту керек. Бұл князь Утятин отбасымен, жомарт губернатор, неміс менеджері Оболт-Оболдуев. Шығарма тұтастай алғанда барлық актерлік кейіпкерлердің эпикалық бірлігімен ерекшеленеді. Дегенмен, ақын мұнымен бірге көптеген тұлғаларды, дараланған образдарды да ұсынды.

Эрмила Гирин

Бұл кейіпкер «Ресейде тұру кімге жақсы», оны білетіндердің айтуынша, бақытты адам. Айналасындағылар оны бағалайды, ал жер иесі құрмет көрсетеді. Эрмила қоғамдық пайдалы еңбекпен айналысады – диірменді басқарады. Қарапайым шаруаларды алдамай соған жұмыс істейді. Киринге барлығы сенеді. Бұл, мысалы, жетім диірменге ақша жинау жағдайында көрінеді. Ермила қалада ақшасыз қалады, ал диірмен сатылымға шығарылады. Ақшаны қайтарып үлгермесе, Алтынников алады – бұл ешкімге жақсылық әкелмейді. Сосын Джирин халыққа өтініш жасауды шешеді. Ал адамдар бір игі іс жасау үшін бірігеді. Олар ақшасының игі істерге жұмсалатынына сенеді.

Бұл «Ресейде кім жақсы өмір сүруі керек» кейіпкері кеңсе қызметкері болды және оны білмейтіндерге оқу мен жазуды үйренуге көмектесті. Алайда, кезбелер Ермиланы бақытты деп санамады, өйткені ол ең қиын сынақ – күшке төтеп бере алмады. Өз ағасының орнына Джирин сарбаздарға кіреді. Эрмила жасаған ісіне өкінеді. Оны енді бақытты деп санауға болмайды.

Яким Нагой

«Ресейде жақсы өмір сүреді» фильмінің басты кейіпкерлерінің бірі - Яким Нагой. Ол өзіне былайша анықтама береді – «өлгенше жұмыс істейді, өлгенше ішеді». Нагогоның оқиғасы қарапайым және сонымен бірге өте қайғылы. Бірде ол Санкт-Петербургте тұрды, бірақ түрмеге жабылды, мүлкінен айырылды. Одан кейін ауылға қоныстанып, қажымас жұмысқа кірісуге тура келді. Жұмыста оған халықтың өзін қорғау сеніп тапсырылған.

Адамның рухани қажеттіліктері жойылмайды

Өрт кезінде Яким баласына жинаған суреттерін сақтауға кіріскендіктен, алған дүниесінің көп бөлігін жоғалтады. Дегенмен, Нагой өзінің жаңа үйінде де ескісін алады, басқа суреттерді сатып алады. Неліктен ол, бір қарағанда, қарапайым қылықтар болып табылатын бұл заттарды құтқаруды шешеді? Адам өзіне қымбат нәрсені сақтауға тырысады. Ал мына суреттер Яким үшін тозақ еңбегімен тапқан ақшадан да қымбат болып шығады.

«Ресейде жақсы өмір сүреді» кейіпкерлерінің өмірі - бұл жалғасатын жұмыс, оның нәтижесі дұрыс емес қолдарға түседі. Бірақ адам жаны шексіз ауыр еңбекке ғана орын бар тіршілікке қанағаттанбайды. Жалаңаштардың рухы жоғары нәрсені талап етеді және бұл суреттер, біртүрлі, руханилықтың символы болып табылады.

Шексіз қиындықтар оның өмірдегі орнын тек нығайтады. ІІІ тарауда ол өз өмірін егжей-тегжейлі сипаттайтын монологты жеткізеді - бұл ауыр еңбек, оның нәтижесі үш үлескердің қолында, апаттар мен үмітсіз кедейлік. Міне, осы апаттармен ол өзінің мастығын ақтайды. Жалғыз кәсібі ауыр еңбек болған шаруалардың қуанышы сол еді.

Ақын шығармашылығындағы әйелдің орны

Некрасов шығармашылығында әйелдер де маңызды орын алады. Ақын олардың үлесін ең қиын деп санады, өйткені орыс шаруа әйелдерінің иығында балаларды тәрбиелеу, оларды сақтау міндеті болды. ошақжәне қатал орыс жағдайында махаббат. «Ресейде кімге тұру жақсы» шығармасында кейіпкерлер (дәлірек айтқанда, батырлар) ең көп нәрсені көтереді. ауыр крест. Олардың бейнелері «Мас түн» тарауында толық сипатталған. Мұнда сіз қалаларда қызметші болып жұмыс істейтін әйелдердің қиын тағдырына тап болуыңыз мүмкін. Оқырман жұмыстан арықтаған Дарюшканы, үйдегі жағдайы тозақтан да ауыр әйелдерді – күйеу баласы үнемі қолына пышақ алып, «қара, өлтіреді» деп кездеседі.

Матрена Корчагин

Поэмадағы әйел тақырыбының шарықтау шегі – «Шаруа әйелі» деп аталатын бөлім. Оның басты кейіпкері - Корчагина есімді Матрёна Тимофеевна, оның өмірі орыс шаруа әйелінің өмірін жалпылау болып табылады. Бір жағынан ақын өз тағдырының ауырлығын көрсетсе, екінші жағынан Матрёна Корчагинаның иілмес ерік-жігерін көрсетеді. Халық оны «бақытты» санайды, ал қыдырушылар бұл «ғажайыпты» өз көздерімен көру үшін жолға шығады.

Матрена олардың көндіруіне көніп, өмірі туралы әңгімелейді. Ол балалық шағын ең бақытты кез деп санайды. Өйткені, оның жанұясы қамқор болды, ешкім ішпеді. Бірақ көп ұзамай үйленуге тура келетін сәт келді. Мұнда оның жолы болған сияқты - күйеуі Матрёнаны жақсы көрді. Алайда ол кіші келін болып, бәріне және бәріне ұнауы керек. Біреуге сену жақсы сөзол тіпті алмады.

Тек Савелий Матрёнаның атасымен ғана оның жанын ашу, жылау мүмкін болды. Бірақ тіпті атасы өз еркімен болмаса да, оны қатты азапқа ұшыратты - ол баланың артынан көрмеді. Осыдан кейін судьялар Матрёнаның өзін сәбиді өлтірді деп айыптады.

Кейіпкер бақытты ма?

Ақын батыр қыздың дәрменсіздігін баса айтып, Савелидің сөзімен оған шыда, өйткені «шындық таба алмаймыз» дейді. Және бұл сөздер жер иелерінің шығындарын, қайғысын және реніштерін бастан өткеруге мәжбүр болған Матреонаның бүкіл өмірін сипаттайды. Ол бір-ақ рет «шындықты табады» - күйеуін жер иесі Елена Александровнаның әділетсіз әскерінен «өтініп» алады. Мүмкін сондықтан да Матрёнаны «бақытты» деп атай бастады. Мүмкін, «Ресейде кім жақсы өмір сүреді» басқа кейіпкерлерінен айырмашылығы, ол барлық қиындықтарға қарамастан сынбады. Ақын айтқандай, әйел тағдыры бәрінен де қиын. Өйткені, ол отбасындағы заңсыздықтан зардап шегіп, жақындарының өміріне алаңдап, арқа-жарқа жұмыс істеуі керек.

Гриша Добросклонов

Бұл «Ресейде кім жақсы тұрады» фильмінің басты кейіпкерлерінің бірі. Ол да жалқау болған кедей кеңсе қызметкерінің отбасында дүниеге келген. Анасы – «Шаруа әйелі» тарауында жан-жақты сипатталған әйел бейнесі. Гриша өзінің өмірдегі орнын жас кезінде түсіне білді. Бұған еңбектің шыңдалуы, аш балалық шақ, жомарт мінез, өміршеңдік пен табандылық ықпал етті. Гриша барлық азап шеккендердің құқықтары үшін күресуші болды, ол шаруалардың мүдделерін қорғады. Оның бірінші кезекте жеке қажеттіліктері емес, әлеуметтік құндылықтары болды. Кейіпкердің басты белгілері – қарапайымдылық, жоғары жұмыс қабілеттілігі, жанашырлық, білімділік және өткір ой.

Ресейде кім бақыт таба алады?

Шығарманың өн бойында ақын «Ресейде кім жақсы өмір сүруі керек» деген батырлардың бақыты туралы сұраққа жауап беруге тырысады. Ең бақытты кейіпкер Гриша Добросклонов шығар. Өйткені, адам жақсылық жасағанда өзінің қадір-қасиеті жайлы жағымды сезімге ие болады. Мұнда батыр бүкіл халықты құтқарады. Гриша бала кезінен бақытсыз және езілген адамдарды көреді. Некрасов жанашырлық қабілетін патриотизмнің қайнар көзі деп санады. Ақынның халқына жаны ашитын, төңкеріс көтеретін тұлғасы бар – бұл Гриша Добросклонов. Оның сөздері Ресейдің жойылып кетпейтініне деген үмітті білдіреді.

жер иелері

«Ресейде тұру кімге жақсы» поэмасының кейіпкерлерінің арасында көрсетілгендей, жер иелері де аз емес. Солардың бірі – Оболт-Оболдуев. Шаруалар одан бақыттысың ба деп сұрағанда, ол күліп қана жауап береді. Сосын біраз өкінішпен, берекесі мол өткен жылдарды еске алады. Алайда 1861 жылғы реформа крепостнойлық құқықты жойды, бірақ ол соңына дейін жүргізілмеді. Бірақ тіпті жылы болған өзгерістер қоғамдық өмір, жер иесін еңбек етуге және басқа адамдардың еңбегінің нәтижесін құрметтеуге мәжбүрлей алмайды.

Оған сәйкес, Некрасовтың «Ресейде жақсы өмір сүретін» тағы бір кейіпкері - Утятин. Ол өмір бойы «ереңдеп, ақымақ» болды, ал әлеуметтік реформа келгенде инсульт алды. Оның балалары енші алу үшін шаруалармен бірге нағыз спектакль ойнайды. Олар оған ештеңе қалмайтынына шабыттандырады, ал Ресейде крепостнойлық әлі де үстемдік етеді.

Савели ата

«Ресейде кім жақсы өмір сүреді» кейіпкерлеріне мінездеме Савелий атаның бейнесін суреттемейінше толық болмас еді. Оқырман оны ұзақ та ауыр өмір сүрген шағында таниды. Қартайған шағында Савели ұлының отбасымен бірге тұрады, ол Матрёнаның қайын атасы. Айта кетерлігі, қария өз отбасын ұнатпайды. Өйткені, үй шаруашылықтары ең жақсы сипаттамаларға ие емес.

Тіпті туған ортасында Савелиді «бренд, сотталушы» деп атайды. Бірақ ол бұған ренжімейді және «Бренді, бірақ құл емес» деп лайықты жауап береді. «Кім Ресейде жақсы өмір сүреді» деген кейіпкердің табиғаты осындай. Қысқаша сипаттамасыСавелидің мінез-құлқын оның отбасы мүшелеріне кейде қулық-сұмдық көрсетуге қарсы еместігімен толықтыруға болады. Бұл кейіпкерді кездестіргенде ең бастысы - оның ұлынан да, үйдің басқа тұрғындарынан да айырмашылығы.

Н.А.Некрасовтың «Ресейде кім жақсы өмір сүруі керек» поэмасы христиандық мәселелер тұрғысынан

Мельник В.И.

Әдебиеттануда Николай Алексеевич Некрасов шығармашылығын христиандық идеялар контекстінде түсінуге бірнеше талпыныс жасалды. Енді, әрине, Д.С.Мережковский Некрасовтың діни деңгейі «кем дегенде саналы, интеллектуалды санасы орташа барлық орыс адамдарымен бірдей» деп болжағанда, анық қателескені анық. Белинский, Добролюбов, Чернышевский – одан Құдайға сенесің бе деп сұраса, Некрасов таң қалатыны, тіпті ренжійтіні сөзсіз: ол кім үшін саналады?

Некрасов өз өмірінде, бір жағынан, халыққа деген сүйіспеншілік пен тамаша білімге негізделген күрделі діни кешенді бастан өткергені сөзсіз. халық өмірі, ауызша халық шығармашылығында, халық мұраттары, соның ішінде діни, екінші жағынан, революциялық көтерілістің әділдігі және моральдық аскетизмнің қажеттілігі туралы жеке (шіркеу көзқарасы бойынша еретикалық) идеяда көрініс тапты. және өкіну. Алайда, бұл мәселе жан-жақты зерттеуді қажет етеді және ақынның жеке мәтіндеріне қатысты енді ғана зерттеле бастады.

Осы тұрғыдан алғанда, «Кімге Ресейде өмір сүру жақсы» поэмасы үлкен қызығушылық тудырады - Некрасовтың моральдық көзқарастарының өзіндік энциклопедиясы. Бұл оның діни көзқарасы мен білімінің жеткілікті толық көрінісін береді.

Айта кету керек, бұл білім «орташа интеллектуалдық санадан» алыс, Д.С. Мережковский.

Некрасов өзінің жоғары өкініш сезімімен, әрине, түбегейлі өзгерген және үлкен күнәдан үлкен тәубеге келген адамдардың бейнесін таң қалдыруы керек еді.

Некрасов өз поэзиясындағы мұндай аскеттердің бейнелеріне белгілі бір еріксіз түрде оралады. Сонымен, сонау 1855 жылы «Ауруханада» поэмасында күтпеген жерден, сонымен бірге ерекше драмалық драмалық күшті өкініш сезімін бастан өткерген «кәрі ұры» бейнесі бар:

Оның түрмесінде

Қатты жолдас жараланды.

Ол ештеңе істегісі келмеді

Ол жәй ғана қорқытып, айқайлады.

Біздің медбике оған жақындап:

Ол кенеттен дірілдеп кетті - және бір сөз емес ...

Бір минут біртүрлі үнсіздікпен өтті:

Олар бір-біріне қарап тұр ма?

Бұл мұңды зұлыммен аяқталды,

Мас, қан шашыраған

Кенет ол жылады - біріншісінің алдында,

Жеңіл және адал махаббат.

(Олар бір-бірін жастайынан білетін...)

Салқын қарт өзгерді:

Күні бойы жылап, дұға ету

Ол дәрігерлердің алдында кішіпейіл болды.

Кейінгі кезеңде бұл сурет өмірбаяндық сипатқа ие болды:

Қалам, қағаз, кітаптарды жылжытыңыз!

Сүйкімді дос! Мен аңызды естідім

Аскетикалық тізбектердің иығынан құлады,

Ал аскет өлді!

Тәубе етуші психологиялық типтегі адамдарға жанашырлық орыс халқының рухында жеткілікті. «Ресейде жақсы өмір сүретін» және «Волконская ханшайымның» авторын Құдайға өз еркімен құрбандық шалатын адамдар туралы, мысалы, Вологда монах Галактионы, князь И.Ф. Орыс боярларының ішіндегі ең асылы Бельский жоғары қоғамды өз еркімен тастап, «Вологда Посадтың қасына қоныстанды, тар камераға қамалды, өзін нан мен суға батты, шынжырға байланды».

Некрасовты өмірінде кездестірген немесе халықтан естіген діни батырлар мен аскеттердің таңғалдырғаны анық. Өлеңде мұндай аскетшілер аз. Біз әзірге фольклорлық атаман Кудеяр немесе Савелий сияқты жақыннан түсірілген қаһармандар туралы айтып отырған жоқпыз. «Деректі» эпизодтық кейіпкерлер жағынан қызық: бұл «Исаның қабірінде // Сыйынған, Атоста // Биікке шыққан // Иордан өзенінде шомылған ...» «байғұс кемпір». қайта-қайта айтылған «өтіп бара жатқан қаңғыбастар», бұл және «екі пұт шынжырлары бар Фомушка // Денеге белдеулі. // Қысы-жазы жалаң аяқ». Бұл «Ескі сенуші Кропильников», ол «жақсыларды құдайсыздықпен қорлайтын, // Қалың ормандарға шақырады // Құтқаруға ...» Бұл қала тұрғынының жесірі Ефросинюшка:

Құдайдың елшісі ретінде

Кемпір пайда болады

тырысқақ жылдарында;

Жерлеу, сауықтыру. скрипка

Аурулармен...

Өлеңде басқа «Құдай халқы» да айтылады.

Некрасов халық өмірінің осы жағын жақсы біліп қана қоймайды, сонымен бірге ол өзінің «госпитализмге» деген сүйіспеншілігімен, «өтіп бара жатқан қажылар» арқылы берілетін Құдай сөзіне назар аударуымен халықтың әлеуетті рухани күшін байланыстырады. оның болашақта үлкен өсуі. Еске салайық, ақынның «Орыс халқына әлі шек қойылған жоқ» деген атақты сөзі өлеңде христиандық контексте берілген:

Оның қалай тыңдайтынын кім көрді

Олардың өтіп бара жатқан қаңғыбастарынан

шаруа отбасы,

Жұмыс жоқ екенін түсініңіз

Мәңгілік қамқорлық емес

Ұзақ құлдық қамыты да емес,

Таверналардың өздері жоқ

Көбірек орыс халқы

Шектеу жоқ:

Оның алдында кең жол бар!

«Ресейде тұру кімге жақсы» поэмасында халық қаһармандарының басым көпшілігі шынайы діндарлығымен ерекшеленеді. Соның ішінде төбетке жүгінген жеті қаңғыбас шаруа: «Жоқ, сен бізге асыл емессің, // Маған христиан сөзін бер...»

Бұл тұрғыда айқын авторлық «қысымдар» туралы айтуға болады: біз халықтың діндарлығының мұндай дәрежесін, мысалы, Пушкиннен де, Гогольден де, Толстойдан да таба алмаймыз. Мұның себептері бар, біз оларды төменде талқылаймыз. Некрасовтың алғашқы жұмысында біз бұлай емес екенін атап өтеміз.

Некрасов халықтық діни аңыздарды, астарлы сөздерді, белгілерді, т.б. халықтық православие деп аталатын және сол немесе басқа жолмен ауызша халық шығармашылығы саласында көрініс тапқан бұл сала. Бұл жерде ол айтқан халық ырымдарын да атауға болады, мысалы: «Рождествода таза көйлек киме: әйтпесе, егіннің сәтсіздігін күт» («Ауыр жыл» тарауы), құйрықты жұлдыз туралы халық идеялары ( «Жаратқан Ие аспанмен жүреді // Оның періштелері // Олар отты сыпырғышпен сыпырады // Құдайдың аяғының алдында // Аспан даласында жол бар ...»), боярлардың ақырғы өмірі туралы және шаруалар («Ал не тағайындалады: // Қазанда қайнатады, // Ал біз отын саламыз).

Дегенмен, өлеңде Некрасовтың жеке діни тәжірибесі де жарыққа шықты. Бұл тәжірибе біршама күтпеген және мазмұны жағынан өте қызықты. Сонымен, «Демушка» тарауында ол Исаның дұғасы туралы айтады, бірақ оның канондық мағынасында емес. Қалай болғанда да, ол намазды біледі, оның мағынасы әрбір «орташа зиялыға» ашылмаған. Әрине, ақын Исаның дұғасы туралы өз тәжірибесінен емес, тек есту арқылы білген, бірақ ол білген. Некрасов ашық жерде жалғыздықта дұға етудің күші туралы біледі (кітап көздерінен анық, бірақ бұл өлеңдегі қарапайым шаруа әйеліне қатысты). «Губернатор» тарауында Матрена Тимофеевна былай деп мойындайды:

Аязды түнде дұға етіңіз

Құдайдың жұлдызды аспаны астында

Содан бері ғашықпын.

Ал әйелдерге кеңес беріңіз:

Қаттырақ дұға етпеңіз

Еш жерде және ешқашан.

Ашық аспан астында Некрасов пен «Утятиндердің қызметшісі» Ипатқа дұға ету.

Некрасовтың діни санасының табиғаты туралы сұрақты айналып өтуге болмайды. Біздің ойымызша, М.М. Дунаев былай дейді: «Некрасовтың Құдайға, сенімге бей-жай қарай алмайтын, бей-жай қарай алмайтын пікірлестерінің өмірлік тобынан осылайша қағылды: ол халық өмірінде тамырлас, ол ешқашан Чернышевский сияқты халықты өзінің қиял-ғажайып схемаларына өзінің өмір сүруінің барлық күрделілігімен жазып қалдырған бос отырықшы болып қалған жоқ.

Алайда, Ф.М. Достоевский христиандық кішіпейілділіктің нағыз аскети Некрасовтың Влас (1855) Некрасовтың «бүлікшіл» шығармасындағы ерекшелік екенін атап өтті: «... Оны жазған сіз емес болғаныңыз соншалық, ол болмаған сияқты. Сіз, бірақ сіздің орныңызда сол кезде «Еділ бойында» бұрқыраған әндер туралы тамаша өлеңдерінде басқа біреу дірілдеп тұрған. Шынында да, Некрасов поэзиясында стихиялы поэзияда белгілі бір екі жақтылық бар. Қайғы-қасірет ақыны, халық алдында кінәсі бар ақын, жеке тәубе мен ерлікке, жанқиярлыққа тәнті ақын Некрасов ерліктің, былайша айтқанда, адамгершілік мазмұнын айыра бермеген. Оны «достары үшін» жанын беру идеясының өзі қызықтыратын сияқты. Актінің өзінде, оның саяси және басқа бағытына қарамастан, Некрасов қасиеттіліктің сөзсіз ореолын көреді. Оған арам жолмен тапқан байлығын беріп, «темір шынжырмен» Русті айналып жүрген Влас пен өзінің бүлікшіл революциялық жолында «тұтыну мен Сібір» күтіп тұрған Гриша Добросклонов те бірдей сүйсінеді. Некрасов таңданатын және ешбір ескертпесіз жырлайтын қатты құрбаны бар.

Некрасовтың бұл шыншылдығы оны христиандық кішіпейілділіктің жыршысы Достоевскиймен де, революциялық-демократиялық лагерь өкілдерімен де біраз ескертпелермен болса да татуласады.

Бұл ақын Некрасовтың, суретші Некрасовтың шынайылығы – оның шығармашылығының екі жақты сипатын түсінуге талпынудағы орталық, түйінді нүкте. Некрасов өзімен-өзі адал болды, ол да тағдырына өкінуді қалайды («Тыныштық»), жанқиярлық пен ерлік («Мені өлу лагеріне апарыңыз»). Ол үшін қасиеттілік идеалы басым болды.

Бұл көркемдік шынайылық Некрасовты адамның әрбір құрбандығын, әрбір ерлігін, егер ол басқа адамдардың атынан жасалса, жырлауға шабыттандырды. Мұндай жанқиярлық Некрасовтың дініне айналғандай болды. Дұрыс байқаған М.М. Дунаев ақынның «рухани, сөзсіз діни ұғымдармен құрбандық күресінің себебін ұдайы үйлестіріп отырғанын» айтады.

Иә, Некрасов «Ресейде жақсы өмір сүреді» (тек бұл шығармада ғана емес) құрбандық, жанқиярлық идеясының төңірегінде топтастырылған діни ұғымдар мен белгілерді үнемі және органикалық түрде қолданады. Ақын шығармашылығынан дәйекті түрде жүзеге асырылған діни идеялар жүйесін байқауға болады.