Kremenčuška i lubnenska biskupija. Značenje Kremenčuške eparhije u stablu pravoslavne enciklopedije
Ruska pravoslavna crkva Ukrajinska pravoslavna crkva ... Wikipedia
Ruska pravoslavna crkva uključuje eparhije izravne podređenosti u Rusiji, bliskom inozemstvu, Americi i Europi, kinesku i japansku autonomnu pravoslavnu crkvu, samoupravne ukrajinsku, moldavsku, latvijsku, estonsku i rusku... ... Wikipedia
Ovaj bi članak trebao biti Wikificiran. Molimo da ga formatirate prema pravilima za oblikovanje članaka... Wikipedia
U članku su prikazane kratke aktualne informacije o eparhijama Ruske pravoslavne crkve (Moskovske patrijaršije). Sve biskupije poredane su po regijama u kojima se nalaze abecednim redom. Titule biskupa podudaraju se s imenima onih kojima su na čelu... ... Wikipedia
Na Mjesnom saboru sudjeluju svi dijecezanski i vikarni biskupi (osim umirovljenih i zabranjenih). Osim njih bira se po jedan izaslanik od biskupija od bijelog klera, od redovništva i od laika. Ukupan broj... ...Wikipedia
U članku se nalaze kratke aktualne informacije o eparhijama Ukrajinske pravoslavne crkve u sastavu Moskovske patrijaršije Vidi također članak Eparhije Ukrajine Naziv eparhije Temelj Vladajući Episkop Područje župa Samostani Dekanati... ... Wikipedia
(1960) Klerik Katedrale Uznesenja u Kremenčugu (Kremenčuška i Lubenska eparhija UPC-MP), publicist modernističkog pokreta, bloger, pristalica autokefalnosti UPC, autor brojnih članaka na autokefalističkoj stranici “Pravoslavlje u Ukrajini”, kao i raskolničkoj stranici “Religija u Ukrajini”, imoralist, bogohulnik, bogohulnik, ekumenist, radikalni crkveni reformator, pobornik uvođenja glazbenih instrumenata u bogoslužje, apologet za crkvena homoseksualnost,
Godine 1978. postao je iskušenik Kijevopečerske lavre, 1980., zajedno s drugima (prije Olimpijade), bio je istjeran od strane policije, otišao je u Poltavsku oblast, služio s biskupom. Damaskin (Bodrogo), koji je 1982. godine zaređen za svećenika i poslan na službu u Kremenčug (Kremenčuška i Lubenska eparhija UPC-MP), gdje neprekidno služi u Katedrali Uznesenja.
Godine 2007 napisao članak “MILOSNA DUMNJA O SVETOJ VATRI”, u kojem u cijelosti negira čudo silaska svetog ognja na Uskrs, navodeći, posebice, neprovjerene i lažne argumente. Episkop Porfirije (Uspenski)(ubrajajući ga među svece), kao i komentare raznih ljudi, uključujući malovjerne svećenike sa Kurajevski forum koji "vatra gori" pa čak i muslimanski Arap Al-Jahiz (umro 869.) koji u svom djelu "Knjiga o životinjama" daje kritički osvrt na Svetu vatru:
“Čuvari hramova nisu prestali priređivati razne trikove za narod, poput trika monaha sa svjetiljkama crkve Uskrsnuća u Jeruzalemu (tvrdeći) da se ulje u svjetiljkama noću pali bez vatre. na jedan praznik.”
Osim, U tom radu O. Habakuk dovodi u pitanje stvarni položaj Golgote:
« stvarno mjesto Golgote - predmet kontroverzi." - piše.
U zaključku članka, kao zaključak, sva Božja čudesa prikazana su kao nekakvi „mitovi i bajke“:
Zbrojivši sve glasove, za i protiv, shvatio sam: Oganj iz Jeruzalema ne može se isticati kao dokaz temeljnih dogmi, istina vjere. Špekuliraju o tome kako tko hoće. Shvatio sam i da je s Blagodatnim ognjem, kao nekom vrstom nezdrave narodne mitologizacije, vrijeme da i mi pravoslavci završimo, prije nego što razni heretici, ateisti ili političari umjesto nas počnu raskrinkavati njegovu čudotvornost. Moramo sami početi rušiti mitove. Barem iskreno - u vlastitoj svijesti, kako bi bio u skladu s činjeničnom poviješću Crkve, vlastitom savješću, a i vlastitom dušom. Moramo shvatiti: ovo je, jednostavno, praznik posvećenja ognja i ništa više. Moramo duhovno sazrijeti. Sveta vatra iz Jeruzalema mora u glavama i srcima vjernika biti lišena svog bajkovito čudesnog okvira: da čudesno pali, da navodno ne gori, itd. Da, znamo i štujemo da je ovo svjetlo, plamen s nama kao kršćanima najdražeg mjesta – Uskrsnuća Gospodina našega Isusa Krista. Mi, koji ne možemo putovati do Svetih mjesta, palimo ih s poštovanjem u našim svjetiljkama, pridružujemo se duhom velikom Svetištu. Kroz ovo vidljivo svjetlo pridružujemo se božanskom, nestvorenom, nevidljivom Svjetlu. Iz nekog razloga, najbliži mi je sveti Grgur iz Nise, koji je vidio razumne oči duše, Inteligentno blaženo svjetlo. Ovo je uistinu visoka duhovnost. Shvaćanje duha, crkvenost treba se temeljiti na čvrstom temelju Svetoga pisma, čvrstim i nepokolebljivim dogmatima ispovijedanja pravoslavne vjere, na filozofskom i pojmovnom usvajanju učenja knjiga, a ne na bajkovitim dječjim čudima koja dječji um stvara. uzimaju u svoj rad kao bijeg od stvarnosti. Neću kriti da je živjeti prema Riječi, Učenju, Knjizi manje zanimljivo, ali ipak temeljnije, temeljitije i pouzdanije. Jer utopija, bajka, sama po sebi, na kraju se uruši i postane suicidalna. Jer čuda, mitovi i bajke neumoljivo se ruše kako starimo i s vremenom ostaje samo tama, samoubilačka praznina. Čudesa su u nama odavno uništila mnogo toga – i među svećenstvom i među laicima, zbog čega naš život ne slijedi Božje zapovijedi, a naša se riječ često razilazi s djelima. I to je alarmantan znak da ne vjerujemo u ono o čemu tako rječito govorimo s govornice. A cijela je stvar u tome da su stari putovi duhovnosti doista iscrpljeni i zastarjeli. Čovječanstvo je sada, ako ne u slijepoj ulici, onda na nekom alarmantnom raskrižju. Reći ću da je to opasnost gora od nihilizma i ateizma. Gospodin je, da bi ohrabrio nas koji vjerujemo u Evanđelje, rekao: “Blago onima koji ne vidješe, a vjeruju! !!”
U prosincu 2013. god kao dio svećenstva “Grupe ljubitelja Ukrajine” Ukrajinske pravoslavne crkve Moskovske patrijaršije, govorio je za pobjedu “Svjetla nad tamom”, potpisujući apel za europsku integraciju Ukrajine "Pobijedi zlo dobrim", zajedno s vlč. Andrej Dudčenko, vlč. Vitalij Eismont, fr. Kiril (Govorun), vlč. Viktor Palosh, fr. Vasilij Čičak i drugi.
Prema potpisnicima, čilijastička pobjeda “Svjetla nad tamom” trebala bi se temeljiti na zbližavanju s kršćanskom Europom. S temeljnim europskim vrijednostima, koje su u svojoj srži kršćanske vrijednosti. U apelu se navode te europske vrijednosti: istina, pravda, sloboda, vrijednost svakog čovjeka, a propisuje ih i šest "zapovijedi mirnog otpora", među kojima se ističe posljednji: Ugasi agresiju. Sigurnosni službenici i "titushki" također su vaši susjedi.
Apel završava na dobroj demagoškoj visini:
Ljudi izlaze na Majdane. S druge strane barikada vlast okuplja ljude koji, kao i svi mi, patimo od proždrljivosti vlastodržaca. Oni koji su protiv svoje volje dovedeni u “antimajdane” također su naša braća i sestre. Oni jednostavno ne znaju kakvi smo zapravo. I da im mi nismo neprijatelji. Mi nismo protiv Donbasa, Sevastopolja, Luganska ili Odese. Mi smo zajedno. Ne stojimo radi političara koji dolaze na tribine. Protiv smo svakoga zla, neistine i nasilja. A kad smo ovako zajedno, snaga smo!
Citati:
“PRIRODNE devijacije, kao što su homoseksualizam, hermafroditizam, androginost, nimfomanija – naša JEDNOSTAVNA religiozno-dogmatska misao ne može se nositi s ovim složenim problemima danas. Očigledna je tradicionalna seksofobija u religioznim društvima u sve složenijem svijetu. Očit je primitivizam samostanskih starješina-ispovjednika u ovoj složenoj slici svijeta... Crkva i mi vjernici moramo promijeniti svoj odnos prema seksu... Sada se samo u nekim fanatično-marginalnim krugovima govori o tome kao demonska opsjednutost... Da seks samo stvara djecu, onda nikoga - ni Michelangela, ni Leonarda da Vincija, ni Vincenta Van Gogha - on ne bi zanimao. Mnogi od genija nisu imali djece... Pitanje je hoće li Crkva dopustiti, hoće li Crkva blagosloviti operacije promjene, korekcije spola, usmjeriti ga u pravom smjeru? Seks je neutralne prirode, ali je kao pojava vitalno značajan i ne možete mu pristupiti samo prohibitivnim inicijativama...”
« Homoseksualnost će pobijediti! Je li to dobro ili loše? Ne znamo. Homoseksualnost će prije ili kasnije, uz žestoke svađe, svađe i tučnjave, biti prihvaćena u crkvi… Homoseksualnost, naravno, u žaru pravednog gnjeva, ne treba brkati s pedofilijom.”
«… Uvođenje glazbenih instrumenata u liturgijsku praksu crkava jedan je od oblika misionarenja budućnosti., približavanje ljudima, a posebice mladima. Inače, već smo se “resakralizirali” u našim crkvama, mirišemo na tamjan... Pozovite grupu “Alice” u svoju crkvu i neka sviraju i pjevaju sa solea, s propovjedaonice, nešto skromnije, od naravno!?... Što ako razmislite, zašto ne? Kenoza, silazak prema ljudima, uključuje najrazličitije tipove, ne samo snishodljivosti, već i prihvaćanja onoga neugodnog u sebi. Ispada, smatra svećenik, da treba postojati nogometna igra samo s jednim golom. To se tako ne događa. A mladi će nas vrlo brzo prozreti, narav svećenika na stadionima, ono što imamo od avangardizma je možda sutana i kamilavka, ali nema ništa od sredine. Ponavljam, desakralizacija hrama je neophodna, a jedan od njenih oblika je i uvođenje glazbenih instrumenata u bogosluženje...”
« Crkva Hristova (UPC MP. UGCC. UAPC, UPC KP... i druge) je jedna. Dakle, svećenici nemaju nikakav prijelaz, oni jednostavno smatraju potrebnim gnjaviti služiti u zajednici kojoj trenutno više vjeruju. A crkve se stalno međusobno dijele. Nedavno je uništio jeruzalemski i antiohijski ledenjak, pa zato što patrijarsi nisu podijelili vlast i prihode, onda bi svi ostali trebali pasti u apokaliptični trans? Mislim da se ne isplati. Postoji samo jedna Univerzalna Crkva i potrebno je ući kroz vrata crkve koja je trenutno otvorena i u kojoj se održava služba. Ovako treba razmišljati i nećete pogriješiti.”https://www.facebook.com/photo.php?fbid=621009334655170&set=a.181810201908421.42032.100002383280176&type=1&comment_id=621042607985176&offset=0&total_comments=38
« Čovjek je biološki i psihološki programiran za diobu, za cijepanje. Vama, ljudskoj svijesti, društvu, uvijek su potrebne dvije crkve, najmanje dvije vjere, jer razum zahtijeva dualnost, trostrukost, pluralitet, objekte mržnje, poricanja, okrivljavanja i na kraju žrtvenog jarca. Čovjek je biološki podijeljen-konflikt-razdvojenost. Vi odobravate ovu crkvu, ali ne kročite nogom u onu. Ovo je lažna vjera, tamo idu samo izgubljene duše, s njima nemaš ništa zajedničko. Vi ste u pravoj, spasonosnoj vjeri! Svi ostali su nevjerni, nespasonosni i izgubljeni, sotonisti, sluge đavla, a gotovo ni ljudi.”
“Pitanje “cijene” uvijek se postavlja u svemu. Deset dolara i žena je bijesna. Deset tisuća dolara – i ona pristane. I nemojte joj se smijati, ovo se događa SVATOM od nas. Moral vas ne mijenja. Život ide dalje od morala, ima jaču privlačnost, stoga duboka srž unutarnje suštine ostaje uvijek nepromijenjena. Moralnost doseže samo tu točku, nakon čega zbunjeno tapka okolo i nestaje. SVAKA osoba ima svoju cijenu. Moralna osoba također ima svoju cijenu.”
“Od vremena kad je došlo do tužnog raskola kršćanstva (Zapada i Istoka), ne prestaju očajnički pokušaji ponovnog ujedinjenja izgubljene cjelovitosti. Koliko je tih sindikata bilo na crkvenoj razini? O moj Bože! I na državnoj razini tih istih inicijativa ima bezbroj, a na razini privatnika! Gomila! Neki ljudi žele ponovno okupljanje, ali neki ne žele. Kako god okreneš, postoji više kršćanstva u želji za sjedinjenjem nego u njegovoj nevoljkosti, jer ima želju doslovno ispuniti Spasiteljevu zapovijed: "Neka svi budu jedno!" Ali ovu istinski dobru želju nemoguće je ispuniti u našem ogromnom ljudskom društvu. U našoj psihi, onako kako ju je Stvoritelj zacrtao, bjesne viševektorske težnje i neobuzdane agresivne otrovne energije koje onemogućuju takvo ujedinjenje, kako u prošlosti tako i u budućnosti. Stoga se moramo smiriti i živjeti u svijesti o povijesnom jedinstvu svih kršćana, te ući na vrata te crkve koja su trenutno otvorena i u njoj se vrši bogoslužje. U Ukrajini, s njezinom slobodom savjesti, to je lakše, ali u Rusiji će borba protiv heterodoksije na državnoj razini, bojim se, baciti Rusiju natrag u divlji srednji vijek i cijela ta borba neće završiti ničim.”
« Za duge vjerske službe nema budućnosti. Budućnost leži u kratkoj, ali iskričavo doživljenoj molitvi. Lakonizam je talent, svijetlo, lakonsko obožavanje je dvostruki talent. Moderna osoba, preopterećena užurbanim životnim programom, više ne može provoditi duge sate stojeći, nije pravo vrijeme. Čovjek sada uđe u hram, zapali svijeću, moli se deset do petnaest minuta i izađe. Ne možete ih nazvati nereligioznima, ali ih ne možete natjerati da dugo stoje, a oni su većina. Kratkom, ali snažnom molitvom, možete stvoriti svjetlo koje obasjava tamu života i koje se može zamračiti, zatamniti, uspavati dugim, poluspanim stajanjem i drijemanjem. Možda će biti, u budućnosti će nedvojbeno biti, povratak visoko svečanim, prepunim cjelonoćnim bdijenjima, kada je, kao u Moskvi 16.-18. stoljeća, gotovo cijelo stanovništvo grada stajalo, ali sada, u ovom trenutku, to, ova budućnost nije vidljiva ... "
Da bismo preživjeli, da bismo preživjeli, po svoj prilici ćemo morati ponoviti iskustvo kršćanske zajednice u zapadnoj Europi. Moramo, bit ćemo prisiljeni kladiti se sve više i više ne za duge dnevne službe u praznim crkvama, već za društvenu službu...
“Utapamo se. Ali uzvisenim govorima: “preporađa se, otvara se, stvara”, umirujemo sami sebe, kao da govorimo, da ne bude panike: “Sve je u redu, idemo u dno." Što bismo trebali učiniti u ovoj situaciji? Ponavljam: usvojite iskustvo zapadnih crkava. Imamo i mi neke svoje iz prošlog stoljeća, vremena progona. Pravoslavna Crkva mora posvetiti sve više pozornosti socijalnom služenju, moraju se izbrisati granice između klera i laika – apostolat laika. Odbijte se od raskošnih i šarenih ruha, od ovog stiliziranog kazališta sa skupim dekoracijama. To je kao gozba za vrijeme kuge. Ovo više nije propovijed, ovo je antipropovijed. Mora se uzeti u obzir da je doba cara Alekseja Mihajloviča sa svojim barmama i svečanostima davno prošlo. U današnje vrijeme predstavnici vlada moćnih, civiliziranih zemalja koji drže do sebe preferiraju strogu protokolarnu odjeću bez pretjeranih detalja. Katolička crkva od pape Ivana 23. otišla je do pojednostavljenje i rituala i ruha. Papina zlatna tijara s mnogo dijamanata izbrušena je, prodana, a prihod je išao u sirotišta. Možda si čelnici zaostalih afričkih zemalja danas još uvijek dopuštaju perje, kamenje i perle, ali mi ne smijemo postati poput njih! Dokle ćemo oponašati zaostalost i primitivizam? Počnimo postupno, kažem postupno, oslobađati se djetinjarije i pompe. I! I! — pojavit će se sredstva za dobrotvorne svrhe, za misionarski rad, ne lažni, unutarnji, kao sada, nego za pravi, međunarodni rad. Uostalom, nikome nije tajna da lavovski dio novca koji cirkulira u Crkvi odlazi na pretjerano skupo uređenje crkava i ruha svećenstva - kazalište sa skupim dekoracijama. Ako se ovakvo stanje nastavi, onda nema smisla govoriti o bilo kakvom misionarstvu ili socijalnom služenju, osim možda u smislu humora i anegdota. Odavno smo prozreni i shvaćeni, a novinari nestrpljivo prate. Ovdje će biti razgrabljena sitnica otkrivajućih informacija! Crkva je, kažu, kršćanska, ali u njoj nema mirisa kršćanstva. U Djelima apostolskim, svi čitaju, svi su sada pismeni, da su kršćani bili jedno srce i jedna duša, jedna zajednica i jedno vlasništvo. Što sada vidimo? Kakav zjapeći ponor razdvaja ne samo kler i laike, nego se i sam kler u sebi dijeli na više i niže. Kad pogledate seosko i gradsko svećenstvo, nehotice vam pada na pamet zlonamjerna misao o neostvarivosti same kršćanske ideje kao takve. Policajac Leskovsky rekao je o Novom zavjetu: “Ova je knjiga opasna za društvo jer je svaka riječ u njoj istinita... Vidite, ljudi su dovoljno čitali da čitaju Krista!”
“Povijesno se tako dogodilo – Kršćanska crkva, kojom dominiraju muškarci, muško svećenstvo, samostani odvojeni od žena, muške zajednice, bratstva, prirodno će predstavljati žarište ljubavi (ili barem tajne simpatije) između muškaraca. Pokušat ću zaviriti u takve tektonske rasjede, dubine i ponore Svetoga pisma, a posebno Evanđelja. Gledat ću tamo gdje se obična ljudska misao boji prodrijeti. Sama ranokršćanska zajednica bila je muška zajednica. Dakle, da budemo jasni i kratki: prije nego što zamrzimo homoseksualce, pogledajmo Evanđelje... Ivan 13:23“I jedan od njegovih učenika, kojega je Isus volio, leže na grudi Isusove.” Ivan 13:25“Ivan pade na prsa Isusova i reče mu: Gospodine! tko je to?". Iv 19,26 Isus, ugledavši Majku i učenika kojega je ljubio, reče Majci: Ženo! Gle, Tvoj sin. Ivan 20:2 Stoga otrči i dođe Šimunu Petru i drugom učeniku kojega je Isus ljubio i reče im: Uzeli su Gospodina iz groba i ne znamo gdje su ga položili. Ivan 21:7 Tada učenik kojega je Isus volio reče Petru: "Ovo je Gospodin." Šimun Petar, čuvši da je to Gospodin, opasa se odjećom - jer bijaše gol - i baci se u more. Ivan 21:20 Petar, okrećući se, vidi učenika kojega je Isus volio kako ide za njim. Evanđelje naglašava da je Spasitelj imao posebnog miljenika, koji je čak dobio čast neposredne blizine - nasloniti se na Kristove grudi. Iako je Zakon strog: "Ne lezi s muškarcem kao sa ženom: to je gadost!" Levitski zakonik 18:22. No takva je čast zapala najmlađeg, golobradog i stoga seksepilnog, ljupkog, gorljivog mladića Ivana, a u znak posebne naklonosti bio je čak pošteđen mučeničke smrti, što su, po uzoru na Učitelja, prihvatili i ostali apostoli. . I kako se to može pomiriti s teologijom spasenja da Bog svemira u Novom zavjetu više nema voljenih i nevoljenih naroda, ljudi ili učenika. On svakoga voli providno, ne dajući nikome prednost. Na tome se temelji ekonomija spasenja ljudskog roda. O jednakosti svih ljudi na zemlji. Rezimirajući sve što znamo o gay zajednicama, da netko danas uđe u ugostiteljski objekt: kafić ili restoran i tamo vidi prizor mladića koji ne samo grli, već slobodno leži na grudima drugog mladića, odmah bi biti ogorčen, kršenje javne pristojnosti i potaknuo bi muškarce da zauzmu čednije položaje u skladu s tradicionalnim društvom. Ovo je, što god rekli, vrlo, vrlo jasno, rekao bih - vrišteća manifestacija osobnih kompleksa i nagona, jasno razotkrivanje duhovnog podzemlja... Dakle, idemo dalje... Evanđelje po Tomi, iako apokrifno , doista je drevno Sveto pismo koje je zapravo kružilo u rukama prvih kršćana, govori o zajednici Kristovih učenika kao o čistoj muškoj zajednici. Citiramo: “118. Šimun Petar im reče: Neka nas Marija ostavi, jer žene nisu dostojne života. Isus je rekao: Vidite, ja ću je voditi da postane čovjek, tako da i ona može postati živim duhom poput vas ljudi. Jer svaka žena koja postane muškarac ući će u kraljevstvo nebesko.” Evanđelje po Tomi. Refren našeg pravoslavnog akatista izdaje nas, našu Crkvu: „Raduj se, apostole Jovane, Hristov pouzdaniče i Bogoslovu!“ Ne vjeruješ mi? Uzmi, pročitaj akatist Ivanu Bogoslovu... Da nikoga strogo ne sudimo, poznavajući atmosferu ljubavi, razumijevanje i samilost koja vlada u apostolskoj zajednici i to ne samo u odnosu prema bludnicama, nego i mladići... Krist je volio i htio spasiti sve i svakoga... tako je to.”
APOSTOLSKO NASLJEDSTVO I GRANICE MILOSTI
Zapravo, pitanje apostolskog nasljedstva mogućnosti i uvjeta za njegov raskid u pravoslavnoj ekleziologiji jedno je od najsloženijih i najzbunjujućih. Što se tiče pitanja je li prijenos apostolskog nasljedstva moguć u ređenju izvan Pravoslavne Crkve, ostaje otvoreno do danas! Povijest Crkve od samog početka ne daje jasnoću ovom pitanju. Tako npr. Prvi ekumenski sabor (325.) priznaje valjanost ređenja i prijenos apostolskog nasljedstva među novacijanskim šizmaticima. Na istom saboru odlučeno je da se meletijski heretici prime u svoj postojeći red, uključujući i samog biskupa raskolnika. Meletija. I Sabor u Kartagi (411.) odlučio je prihvatiti heretike donatiste bez ikakve diskriminacije i ravnopravno s njima dijeliti propovjedaonice.Možemo se prisjetiti i sv. Marka Efeškog, koji je, kao nepomirljivi protivnik unije, sudjelujući na Ferraro-Firentinskom saboru (1438.-1445.), ipak priznao katoličku hijerarhiju. Osim toga, vrijedi podsjetiti da, unatoč dogmatskim razlikama ili prisutnosti krivovjerja, Ruska pravoslavna crkva priznaje apostolsko nasljedstvo i stvarnost ređenja, stvarnost milosti, na primjer, u predkalcedonskim crkvama (u kojima se dogme razlikuju u nauku o spoju dviju naravi – božanske i ljudske – u Kristu), u Rimokatoličkoj iu nekim starokatoličkim crkvama – odnosno u onim društvima koja moramo smatrati hereticima i, na temelju gornje tvrdnje, bezuvjetno odbaciti prepoznati milost. Ovdje ne bi bilo naodmet podsjetiti na djelo svetog Filareta (Drozdova) Moskovskog.“O kontinuitetu biskupskog ređenja u Anglikanskoj crkvi”, gdje posebno piše da Pravoslavni kršćanin s radošću i ljubavlju nalazi tragove milosti izvan granica pravoslavlja. Dakle, nije sve tako jednostavno kao što se na prvi pogled čini i kako smo mislili. Osim toga, podsjetit ću vas da s našom pravoslavnom braćom Ukrajincima koji su u raskolu nas uopće ne dijele dogmatske razlike...Ali što je sa svecima koji su primili krštenje, pa čak i ređenje od heretika?Bazilije Veliki i Ćiril Jeruzalemski – od arijanaca sv. Anatolije Carigradski – od monofizita. Uostalom, što je s od Pravoslavne Crkve štovanim svetim ravnoapostolnim Konstantinom Velikim, koji je na samrtnoj postelji na kraju života primio krštenje iz ruku arijanca Euzebija Nikomedijskog, radikalnog i najaktivnijeg Arijanski vođa? Kako ih se usuđujemo častiti kao svece!? Uostalom, oni u suštini nisu primili milosne crkvene sakramente, pa prema Pravilima nisu ni članovi Crkve, a kamoli što ne daj Bože da kažu – sveci?
U budućnosti će se sveopća Pravoslavna Crkva suočiti s pitanjem jedinstva, prvenstva i univerzalnosti. Da, nacionalne crkve to stvarno ne žele, sa svojim sitnim sranjima, unutarnjim sukobima i uzdizanjem jakih. Mora se prekinuti s tim pogrdnim šalama o “turskom patrijarhu”, “turskoj crkvi”, koje se svako malo čuju u razgovorima naših klera.Oni otkrivaju samo našu vrlo nisku duhovnost. Ako se u budućnosti postavi pitanje opstanka pravoslavlja u svijetu, ideja cjelovitosti i univerzalnosti će i dalje jačati. A ove primitivne šale upućene carigradskom patrijarhu otkrit će u nama samo neodgojenu, nediscipliniranu djecu.
Živite lokalno, ali razmišljajte univerzalno! Čini mi se da je Crkva pred eksplozijom čišćenja. Dao Bog da to bude manje traumatično za obične ljude u našoj Crkvi. "Izgled! Pogodiš li đavla u čovjeku, pazi da ne povrijediš Boga!” Da parafraziramo, možemo reći: “Ako pobijediš vraga u čovjeku, pazi da ne povrijediš samog čovjeka!” Ali je li ovo stvarno moguće? Uostalom, Ruska crkva je jednako pomjesna i, podsjetimo, također se dugo, jako dugo borila za svoju autokefalnost.Pomogle su joj povijesne oluje i vihori. Mislim da će pomoći i Ukrajinskoj crkvi...
UNIJA S RIMOM. Otkako je došlo do tužnog raskola kršćanstva (Zapada i Istoka), očajnički pokušaji ponovnog ujedinjenja izgubljene cjelovitosti ne prestaju. Koliko je tih sindikata bilo na crkvenoj razini? O moj Bože! I na državnoj razini tih istih inicijativa ima bezbroj, a na razini privatnika! Gomila! Neki ljudi žele ponovno okupljanje, ali neki ne žele. Kako god gledali, više je kršćanstva u želji za sjedinjenjem nego u nevoljkosti, jer u njemu postoji želja da se doslovce ispuni Spasiteljeva zapovijed: "Neka svi budu jedno!" Ali ovu istinski dobru želju nemoguće je ispuniti u našem ogromnom ljudskom društvu. U našoj psihi, onako kako ju je Stvoritelj zacrtao, bjesne viševektorske težnje i neobuzdane agresivne otrovne energije koje onemogućuju takvo ujedinjenje, kako u prošlosti tako i u budućnosti. Stoga se moramo smiriti i živjeti u svijesti o povijesnom jedinstvu svih kršćana, te ući na vrata te crkve koja su trenutno otvorena i u njoj se vrši bogoslužje. U Ukrajini, s njenom slobodom savjesti, to je lakše, ali u Rusiji borba protiv heterodoksije na državnoj razini, bojim se, bacit će Rusiju natrag u divlji srednji vijek i cijela ova borba završit će ničim.
Ljudi, osjećajući da su iskorišteni, više ne vjeruju u sve te “ruske svjetove” i “slavenske vrijednosti”. Opaža se nesređen moskovski “Treći Rim” s Prvim Rimom koji još uvijek stoji i napreduje, osobito nakon Pape 20. stoljeća sa svojim doista naprednim reformama Katoličke crkve, kao nekakav trećerazredni.
U fantastičnom (doslovno) članku “Vjera i Ukrajinci. U znak sjećanja na mitropolita poltavskog i kremenčuškog Teodozija (Dikuna), on materijalizira fantome masovne svijesti:
Iz nekih nama nepoznatih prirodnih dubina, kao iz arhaičnog oceana nesvjesnog, počeo se kristalizirati taj osjećaj vlastitog identiteta, ukrajinstva. Počela se zaoštravati borba za pravo da budemo ono što jesmo... I to se mora priznati kao datost. To vrijedi za svaki narod. I patrijarh Kiril će morati, na kraju, pristati i pustiti ukrajinsku crkvu, prije ili kasnije, da sama isplovi. Cijela povijesna logika razvoja događaja, kako u Rusiji, tako i posebno u Ukrajini, gura prema tome. “Razvoj događaja” ovdje se shvaća, očito, kao niz ideoloških snova, od kojih je jedan posebno lud i opsesivan: želim reći nekoliko riječi o Ukrajincima kao narodu koji nije nimalo srodan s Rusima. narod. Postoje zajednički povijesni i etnički korijeni - Kijevska Rus, i glupo je to osporavati. Ali nacionalno pitanje ne može se svesti na etničko pitanje. Nacija je kulturno transformirana etnička skupina koja ima poseban mentalni i duhovni ustroj, svakodnevni život, moral i običaje. Međutim, “kulturno transformirani etnos”, kao što je poznato iz povijesti Trećeg Reicha, samo je poslušni instrument u rukama nacionalističkih ideologa koji žele ukrajinsku Crkvu i narod, koji se bore za svoj jezik, za svoj crkveni identitet i svoj duhovnog poziva, postajati sve više privučen Ekumenskom patrijarhatu, polažući nade u prevladavanje raskola s povijesnim Carigradom (Istanbulom).
KREMENČUŠKA BISKUPIJA
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO".
Kremenčuška i lubnička eparhija Ukrajinske pravoslavne crkve.
Službena stranica: http://pravoslavie.pl.ua/
Osnovana odlukom Svetog sinoda Ukrajinske pravoslavne crkve 14. studenog 2007. na području zapadnog dijela Poltavske oblasti, odvojena od Poltavske eparhije.
Danas biskupija ujedinjuje župe i samostane u zapadnom dijelu Poltavske oblasti, koja uključuje okruge Globinski, Grebenkovski, Kozelščinski, Kremenčug, Lokvitski, Lubenski, Oržitski, Pirjatinski, Semenovski, Horolski i Černuhinjski, kao i grad Kremenčug. Katedrala - Uznesenje (Kremenčuk).
Promjena imena
Kremenchug i Khorolskaya 14.XI. 2007 -8.V. 2008. godine
Kremenčugskaja i Lubnenskaja od 8.V. 2008. godine
Arhipastiri
Samostani
Manastir u čast Rođenja Blažene Djevice Marije u selu. Kozelščina (ženka)
Manastir u čast Preobraženja Gospodnjeg u selu. Mgar (muški)
Potocki samostan u čast sv. Antuna i Teodozija Kijevskih u Dmitrovki (muški)
Crkveni mediji
novine "Kremenchug Orthodox"
Časopis “Nezaboravi me”, Crkva Trojice u Kremenčugu
Korišteni materijali
"Kijev. Sveti sinod izrazio je zabrinutost zbog postupaka Rumunjske patrijaršije i izabrao dva nova biskupa", 15. listopada 2007.:
http://orthodoxy.org.ua/ru/tserkovni_hroniki/2007/11/15/11751.html
„Sastanak Svetog Sinoda UPC održan je u Kijevu,” 12.V.2008:
http://www.pravoslavie.ru/news/080512152546
DRVO - otvorena pravoslavna enciklopedija: http://drevo.pravbeseda.ru
O projektu | Vremenska crta | Kalendar | Klijent
Pravoslavna enciklopedija Drvo. 2012
Također pogledajte tumačenja, sinonime, značenja riječi i što je KREMENČUŠKA EPARHIJA na ruskom u rječnicima, enciklopedijama i priručnicima:
- BISKUPIJA u Rječniku crkvenih pojmova:
(grč. regija) - crkveno-upravna jedinica, kojom upravlja biskup. Biskupije su podijeljene na dekanate koji se sastoje od nekoliko župa. Granice biskupija, u pravilu, ... - BISKUPIJA
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Dijeceza (grčka regija) je crkvena upravna jedinica. Biskupije su podijeljene na dekanate koji se sastoje od nekoliko župa... - BISKUPIJA
(grč. eparhija) u pravoslavnim crkvama, crkveno-administrativna teritorijalna jedinica na čelu s episkopom... - BISKUPIJA
(grč. eparchia), crkveno-upravna teritorijalna jedinica u pravoslavnoj, katoličkoj, anglikanskoj crkvi, na čelu s biskupom. U Kijevskoj Rusiji izvršena je podjela na E. ... - BISKUPIJA u Enciklopedijskom rječniku Brockhausa i Euphrona:
naziv jedinice civilno-upravne podjele u Grčko-Rimskom Carstvu. Konstantin Veliki podijelio je carstvo na četiri prefekture, od kojih je svaka bila podijeljena na nekoliko... - BISKUPIJA u Enciklopedijskom rječniku:
i, f. U pravoslavnoj crkvi: oblast kojom upravlja episkop. Dijecezanski - koji se odnosi na biskupiju, biskupije. Ovo nije moja biskupija (kolokvijalno) - ... - BISKUPIJA u Enciklopedijskom rječniku:
, -i, ž. Crkveno-upravna teritorijalna jedinica kojom upravlja biskup. * Ovo je već u drugoj biskupiji (kolokvijalno) - u nečijoj. drugačija nadležnost... - KREMENČUG
KREMENČUŠKA MAGNETSKA ANOMALIJA, u Ukrajini, regija Poltava. Otkriven 1928. Ležišta lako obogaćenih magnetitnih kvarcita (Gorishne-Plavninskoe, Lavrikovskoe, Eristovskoe, Belanovskoe) do dub. ... - BISKUPIJA u Velikom ruskom enciklopedijskom rječniku:
BISKUPIJA (grč. eparchia - vladanje, zapovijed), u pravoslavaca. crkve crkveno-adm. terr. jedinica na čelu s biskupom (biskup, nadbiskup, ... - BISKUPIJA u Enciklopediji Brockhaus i Efron:
? naziv jedinice civilno-upravne podjele u Grčko-Rimskom Carstvu. Konstantin Veliki podijelio je carstvo na četiri prefekture, od kojih je svaka bila podijeljena na... - BISKUPIJA u potpunoj naglasnoj paradigmi prema Zaliznyaku:
epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhiyam, epa"rkhiya, epa"rhii, epa"rhii, epa"rkhii, epa"rhii, epa"rhii, .. . - BISKUPIJA u Popularnom objašnjavajućem enciklopedijskom rječniku ruskog jezika:
-i, f. U pravoslavnoj crkvi: oblast kojom upravlja biskup (episkop). [Papa] Adrijan II, nastojeći zadržati moravske zemlje pod svojom kontrolom, stvorio je... - BISKUPIJA u Novom rječniku stranih riječi:
(grč. eparchia) crkveno-upravno teritorijalno ... - BISKUPIJA u Rječniku stranih izraza:
[gr. eparhija] crkveno-upravno teritorijalno ... - BISKUPIJA u Novom objašnjavajućem rječniku ruskog jezika Efremove:
i. 1) Crkveno-upravna teritorijalna jedinica; oblast kojom upravlja biskup. 2) prijenos raspad Područje djelatnosti koje se nalazi u smb. ... - BISKUPIJA u Lopatinovom rječniku ruskog jezika:
biskupija, ... - BISKUPIJA u Potpunom pravopisnom rječniku ruskog jezika:
biskupija... - BISKUPIJA u Pravopisnom rječniku:
biskupija, ... - BISKUPIJA u Rječniku ruskog jezika Ožegova:
crkveno-upravna teritorijalna jedinica kojom upravlja biskup Ovo više nije moj e. (u prijevodu: nije moje područje, nije pod mojom jurisdikcijom; kolokvijalno... - BISKUPIJA u Dahlovom rječniku:
supruge , grčki općenito, regija je pod kontrolom muža eparha. vladar; sada regija, regija, kojom upravlja, za duhovne stvari, biskup; njegov odjel. ... - BISKUPIJA
(grč. eparhija), u pravoslavnim crkvama crkveno-administrativna teritorijalna jedinica na čelu s episkopom... - BISKUPIJA u Ušakovljevom objašnjenju rječnika ruskog jezika:
biskupija, ž. (grč. eparchia) (crkveni službenik). Crkveno upravna jedinica; okrug kojim upravlja... - BISKUPIJA u Efraimovu rječniku objašnjenja:
biskupije 1) Crkveno-upravna teritorijalna jedinica; oblast kojom upravlja biskup. 2) prijenos raspad Područje djelatnosti koje se nalazi u smb. ... - BISKUPIJA u Novom rječniku ruskog jezika Efremove:
i. 1. Crkveno-upravna teritorijalna jedinica; oblast kojom upravlja biskup. 2. prijenos raspad Područje djelovanja unutar nečijeg... - BISKUPIJA u Velikom modernom objašnjavajućem rječniku ruskog jezika:
ja Crkveno-upravna teritorijalna jedinica kojom upravlja biskup; kotar (u pravoslavnoj crkvi). II raspad Sfera ili mjesto... - TUROVSKA BISKUPIJA u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Turovska i Mozirska eparhija Bjeloruskog egzarhata Ruske pravoslavne crkve. Adresa biskupijske uprave: Bjelorusija, 247760, ... - TOBOLSKA BISKUPIJA u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Toboljska i Tjumenjska eparhija Eparhijske uprave Ruske pravoslavne crkve: Rusija, 626100, Tobolsk, Tjumenj ... - ODESKA BISKUPIJA u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Odeska i Izmailska eparhija Ukrajinske pravoslavne crkve. Biskupijska uprava: Ukrajina, 65023, Odessa, ... - LUTSKA BISKUPIJA u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Lutska i Volinska eparhija Ukrajinske pravoslavne crkve Eparhijska uprava: Ukrajina, 43016, Volinjska oblast, Luck ... - Kijevska BISKUPIJA u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Kijevska eparhija Ukrajinske pravoslavne crkve Eparhijska uprava: Ukrajina, 01015, Kijev, ul. Siječanjski ustanak, 25., ... - BELGORODSKA BISKUPIJA u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Eparhija Belgorod i Stary Oskol Ruske pravoslavne crkve. Adresa: Rusija, 308000, Belgorod, ul. ... - ALJAŠKA BISKUPIJA u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Eparhija Sitke, Anchorage i Aljaske Pravoslavne Crkve u Americi. Biskupijski ured: poštanski pretinac 210569, Anchorage… - u Velikom enciklopedijskom rječniku:
- KREMENČUŠKA MAGNETSKA ANOMALIJA u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
magnetska anomalija, velika regija željezne rude Ukrajinske SSR, koja je nastavak bazena željezne rude Krivoy Rog na sjeveru (sjeverni dio pojasa željezne rude Krivoy Rog-Kremenchug, oko 45 ... - HE KREMENCUG u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Hidroelektrana, velika hidroelektrana na Dnjepru, iznad grada Kremenčuga. Snaga 625 MW (625 tisuća kW). Prosječna dugoročna proizvodnja električne energije je 1506 ... - KREMENČUŠKA MAGNETSKA ANOMALIJA u Modernom rječniku objašnjenja, TSB:
u Ukrajini, regija Poltava. Otkriveno 1928. Naslage lako obogaćenih magnetitnih kvarcita (Gorishne-Plavninskoe, Lavrikovskoe, Eristovskoe, Belanovskoe) do dubine od 500 m s ... - SRPSKA PRAVOSLAVNA CRKVA u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Pažnja, ovaj članak još nije dovršen i sadrži samo dio potrebnih informacija. Srpska pravoslavna crkva - ... - POLTAVSKA BISKUPIJA u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Poltavska i Mirgorodska eparhija Ukrajinske pravoslavne crkve. Biskupijska uprava: Ukrajina, 36024, Poltava, ... - Eparhije RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Popis biskupija Ruske pravoslavne crkve prema njihovom trenutnom statusu Rusija Moskva Abakan Anadir Arhangelsk Astrahan Barnaul Belgorod ... - EULOGIJA (GUTCHENKO) u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Evlogij (Gutčenko) (rođen 1967.), episkop Sumski i Ahtirski, član Sinodalne komisije za interakciju s ... - ABECEDNI POPIS EPARATIJA RUSKE PRAVOSLAVNE CRKVE u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Potpuni abecedni popis eparhija Ruske pravoslavne crkve uključuje sve neovisne i vikarne odjele koji ... - u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". Kronologija stoljeća: XX XXI XXII 2002. 2003. 2004. 2005. 2006. 2007. 2008. 2009. 2010. 2011. 2012. … - 1. STUDENI u stablu pravoslavne enciklopedije:
Otvorena pravoslavna enciklopedija "DRVO". 14. studenog, novi stil Studeni (stari stil) 1 2 3 4 5 6 7 8 ... - DNJEPAR u Velikom enciklopedijskom rječniku:
(starogrčki Borysthenes) rijeka na istoku. Europi, unutar Ruske Federacije, Bjelorusije i Ukrajine. 2201 km (3. po dužini nakon Volge... - UKRAJINSKA SOVJETSKA SOCIJALISTIČKA REPUBLIKA u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Sovjetska Socijalistička Republika, Ukrajinska SSR (ukr. Radyanska Socialistichna Respublika), Ukrajina (Ukrajina). I. Opće informacije Ukrajinska SSR osnovana je 25. prosinca 1917. Stvaranjem ... - SSSR. UKRAJINSKA SSR u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
Sovjetska Socijalistička Republika Ukrajinska SSR (Ukrajina, Ukrajinska SSR) nalazi se na jugozapadu. Europski dio SSSR-a. Graniči na zapadu s Poljskom i Čehoslovačkom, ... - SVETLOVODSK u Velikoj sovjetskoj enciklopediji, TSB:
grad (od 1961) regionalne podređenosti, središte Svetlovodskog okruga Kirovogradske oblasti Ukrajinske SSR. Pristanište na obali akumulacije Kremenchug, 25 km od ...
Svećenici Kremenčuške eparhije UOC-MP nastavljaju pružati duhovnu podršku i materijalnu pomoć vojnicima ATO-a u suzbijanju ustanka u Donbasu. Pomoć se šalje kaznenim snagama u Luganskoj i Donjeckoj oblasti, javlja tiskovna služba eparhije.Nedavno se svećenik Nikolaj Voron vratio s još jednog putovanja iz zone ATO. Kako informira Hromadske Telebachennya, lokalni stanovnici nisu zadovoljni "mirovnjacima" i, unatoč činjenici da istrebljenje ukrajinskih građana podupiru pojedini klerici iz različitih jurisdikcija, ne žele njihov dolazak.
Dakle, ne samo unijati, raskolnici i protestanti, nego i (UPC-MP) podržavaju kaznenu operaciju protiv stanovništva Donbasa. Vojna operacija protiv istoka Ukrajine, koja nije podržala krvavi puč na Majdanu, pretvorila se u brutalnu represiju. Tisuće ljudi je umrlo, kuće i komunikacije su uništene, stotine tisuća su postale izbjeglice kao rezultat akcija Kijeva.
Nakon oslobađanja nekih krajeva pokazalo se da su kaznene snage strijeljale, silovale i pljačkale stanovništvo. , u kojoj su pokopani lokalni stanovnici, često s rukama vezanim na leđima, sa tragovima mučenja. Priroda rupa od metaka sugerira da su ljudi strijeljani iz neposredne blizine, kao što su to činili nacisti.
Dakle, nakon oslobađanja Ilovajska, koji milijune stanovnika istoka koji govore ruski smatra “separatistima”. U gradovima koje je zauzela hunta provode se uhićenja, ljudi nestaju bez traga, ljudi su stalno u pokretu.
Od bombardiranja gradova posebno strada civilno stanovništvo. Više od 40 djece umrlo je od topničkog bombardiranja gradova Donbasa, a točan broj civilnih žrtava već se broji u tisućama. Naravno, ne podržavaju svi ATO, ali službena stranica Kremenčuške biskupije organizira svu moguću pomoć borcima: Svi oni koji trebaju pomoći vojnicima ukrajinske vojske mogu donijeti pomoć u bilo koju crkvu biskupije. Potrebno je pažljivo prikupiti termomobilizaciju, otpadne proizvode - konzerviranu hranu, čaj, gulaš, kondenzirano mlijeko itd. Ovo je tako nevjerojatno! Neka vas Gospodin blagoslovi za vaša dobra djela za mir u Ukrajini!
