Tripuna Turkestanskog o izgubljenom sinu. Mitropolit Tripun (Turkestan). Redovništvo i ređenje

(u svijetu Boris Petrovič Turkestanov). Rođen je 29. studenog 1861. u Moskvi. Njegov otac, princ Turkestan (1830. - 1891.), bio je izravni potomak drevne kneževske obitelji iz Gruzije. Pradjed, knez Boris Pankratievich Turkestanoshvili, u čiju je uspomenu dobio ime, otišao je u Rusiju pod Petrom I. Majka budućeg sveca bila je Varvara Aleksandrovna, rođena princeza Naryshkina.

Za vrijeme teške bolesti sina, još malog djeteta, kada su liječnici izgubili nadu u njegovo ozdravljenje, majka je otišla u crkvu svetog mučenika Tripuna i molila se za ozdravljenje svog sina, obećavši da će ga nakon ozdravljenja posvetiti Bogu i , ako je sin bio dostojan monaškoga čina, dati mu ime Tripun. Kad je beba ozdravila. Varvara Aleksandrovna je s njim otputovala u Optinu pustinju da vidi starca Ambrozija, poznatog u cijeloj Rusiji. Susrevši ih, starac je neočekivano rekao narodu koji je stajao ispred njega: "Napravite mjesta, episkop dolazi." Ljudi koji su se razišli bili su iznenađeni ugledavši umjesto biskupa ženu s djetetom. Godine 1887. Boris je, primivši blagoslov svojih roditelja, ušao kao iskušenik u Optinu Pustinj kod starca Ambrozija, koji ga je blagoslovio da postane monah.

Godine 1891. Boris se zamonašio s imenom Trifun u čast svetog mučenika Tripuna - tako je ispunjen zavjet njegove majke. Uskoro je fra. Tripuna rukopoložen je za jerođakona, a zatim za jeromonaha. Starac Ambrozije ga je blagoslovio da studira na Moskovskoj teološkoj akademiji. Jeromonah Trifon je tokom studija izabrao da služi u tranzitnom zatvoru. Godine 1895. fra. Tripun je diplomirao na Akademiji sa diplomom kandidata za teologiju, obranivši disertaciju na temu "Drevni kršćani i Optinski starci". Znao je pet jezika: grčki, latinski, francuski, njemački i engleski.

Od 1895. do 1901. fra. Tripun je bio nadstojnik Moskovske teološke škole, rektor Betanije, a zatim Moskovske teologije. 18. srpnja 1901. postao je biskup Dmitrovski, vikar Moskovske biskupije, i tu dužnost obnašao gotovo 15 godina. Episkop Tripun je često vršio bogoslužja, koja su bila vrlo popularna kod Moskovljana, mnogo je propovijedao, obavljao ogroman crkveni i javni rad, ne napuštajući svoje znanstvene radove. Zbog njegovog nevjerojatnog dara govora, vjernici su ga prozvali “Moskovski Zlatousti”. Vladika je bio duhovno povezan sa mnogim podvižnicima Ruske Crkve - Optinskim starcima Anatolijem i Varsanufijem (kojeg je uzdigao u čin arhimandrita), starcem Getsimanskog manastira Varnavom i starcem Zaharijom. Nakon izbijanja Prvoga svjetskog rata biskup je služio u djelatnoj vojsci. Na poljskom frontu dobio je granatni udar i bio je prisiljen vratiti se u Moskvu lošeg zdravlja. Godine 1916. episkop Tripun se povukao u novojeruzalemski manastir Vaskrsenja. Nakon putovanja na frontu, ponovno se vratio 1917. u Novi Jeruzalem.

Od 1918. godine episkop Tripun živi u Moskvi, ne učestvujući u administrativnim poslovima Crkve. Stalni niz posjetitelja dolazio je k njemu po savjet o duhovnim i svakodnevnim pitanjima. Već ga je vjerni narod poštovao kao velikog episkopa, divnog propovjednika i duhovitog starca i podvižnika. Njegovi savjeti i mišljenja često su bili odlučujući ne samo za sudbinu njegove brojne duhovne djece, nego i za mnoge događaje vezane za sudbinu Ruske pravoslavne crkve nakon revolucije. Sveti Patrijarh Tihon volio je Vladiku, često je služio s njim, a 1923. godine ga je uzdigao u čin nadbiskupa. Oni su bili dva velika duhovna stupa koji su podupirali svetu Rusku Crkvu u okrutnom i žalosnom vremenu za Rusiju.

Nakon smrti patrijarha Tihona 1925. uloga arhiepiskopa Tripuna još je više porasla. Dok je bio formalno umirovljen, on je uistinu bio jedan od glavnih duhovnih vođa ruskog pravoslavlja; 1931. godine, na godišnjicu 30. obljetnice njegove episkopske službe, arhiepiskop Tripun je uzdignut u rang mitropolita.

U 20-30-im godinama riječ episkopa Tripuna bila je zakon za one koji su sačuvali pravu vjeru i duhovni um u užasima ruskog života; ljudi su vjerovali da sam Gospodin govori kroz njihova usta. [Mitropolit Trifon umro 14. lipnja 1934.]

Iz članka “O akatistu “Slava Bogu za sve” i njegovom autoru”

U strci koja se godišnje digne oko tzv. sv. Valentina, čiji je kalendarski datum potpuno drugačiji, nekako je nezapaženo prošao dan sjećanja na svetog mučenika Tripuna. I još više, malo tko se sjetio dana anđela čovjeka čiji je život usko povezan s mukom. Tripuna - mitropolit Tripun Turkestan. Ali kod Boga su svi živi. Ispunjavamo ovu prazninu i upoznajemo vas, dragi čitatelji, s njegovim čudesnim životom, kao i sa zahvalnim akatistom „Slava Bogu za sve“, koji je episkop Trifun napisao neposredno prije smrti kao duhovni testament. Ako netko još nije upoznat s ovom nevjerojatnom molitvom, onda ćete sami otkriti ništa manje važno od otkrića Amerike od strane Kolumba za našu civilizaciju.

Biografske prekretnice

mitropolita Trifon, u svijetu - Boris Turkestanova rođen je 11. prosinca 1861. u obitelji kneza Petra Nikolajeviča Turkestanova (1830.-1891.) i Varvare Aleksandrovne Turkestanove (djevojačko Naryshkina, 1834.-1913.). Boris je bio drugo dijete u obitelji - nakon starije sestre Ekaterine. Ukupno je u obitelji bilo šestero djece.
S očeve strane pripadao je gruzijskoj kneževskoj obitelji koja datira iz 15. stoljeća; njegov prapradjed, princ Boris (Baadur) Pankratievich Turkestanishvili, preselio se iz Gruzije u Rusiju pod carem Petrom I. (1689.-1725.).
Njegovo rano djetinjstvo prošlo je u Moskvi i na imanju njegove majke u blizini Moskve - selo Govorovo (nedaleko od današnjeg groblja Vostryakovsky), gdje je u velikom starom parku s dva jezerca bila jednokatna kuća s terasom; Ovdje, u parku, bila je kamena crkva u čast Rođenja Blažene Djevice Marije. Boris se od djetinjstva navikao na crkvene službe, postove i praznike, na odmjeren, ustaljen i posvećen crkveni život.

U djetinjstvu je Boris bio vrlo slab i često je bio bolestan. Jedno vrijeme se toliko razbolio da se liječnici nisu nadali njegovom ozdravljenju, a tada se majka vjernica obratila Nebeskom liječniku. Voljela je moliti se u crkvi mučenika Tripuna, koja se nalazila na periferiji Moskve, i sada je počela moliti svetog mučenika za svog malog sina, obećavajući da će ga, ako ozdravi, posvetiti službi Bogu. Nakon toga dječak se počeo brzo oporavljati i ubrzo potpuno ozdravio.

Jednom je Varvara Aleksandrovna sa svojim sinom Borisom otputovala u Optinu pustinju. Kada su se približili kolibi monaha Amvrosija, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: "Napravite prolaz, episkop dolazi." Narod se iznenađeno razišao i umjesto biskupa ugledao kako se približava žena s djetetom.

Redovništvo i ređenje

Mitropolit Tripun (Turkestan)

Dana 31. prosinca 1889. godine zamonašen je s imenom Trifun. Obred postriga je u crkvi Tifliske bogoslovije za vreme svenoćnog bdenija obavio rektor arhimandrit Nikolaj (Ziorov).
Sutradan, 1. siječnja 1890., zaređen je za jerođakona od egzarha Gruzije, nadbiskupa Paladija (Raeva).
6. siječnja 1890. zaređen je za jeromonaha.
28. lipnja 1901. u Moskovskoj sinodskoj kancelariji imenovan je, a 1. srpnja iste godine u Uznesenjskoj katedrali Kremlja posvećen za episkopa Dmitrovskog, vikara Moskovske biskupije.

Svečev put

22. kolovoza 1914. odlazi na front; proveo je oko godinu dana u vojsci, obnašajući dužnost pukovnijskog kapelana 168. mirgorodske pješačke pukovnije i dekana 42. pješačke divizije. Za istaknutu službu tijekom neprijateljstava visoko je odlikovan panagijom na Jurjevskoj lenti iz ureda Njegovog Carskog Veličanstva.
U djelatnoj vojsci bio je dva puta - najprije na poljskom (kolovoz 1914.-1915.), a zatim na rumunjskom (1916.) bojištu. Sačuvan je njegov frontovski dnevnik prvog razdoblja, koji daje prilično jasnu predodžbu o životu sveca na fronti, o njegovom podvigu kao vojnog svećenika.
Na poljskom frontu dobio je granatni udar i bio je prisiljen vratiti se u Moskvu. Godine 1916. ponovno odlazi na frontu, ovoga puta na rumunjsku frontu. Zdravlje mu je bilo jako narušeno, na fronti je izgubio vid na jedno oko. Dana 2. lipnja 1916. godine, višom naredbom, razriješen je dužnosti prvi vikar Moskovske eparhije, episkop dmitrovski Trifon. Istodobno je imenovan upraviteljem Novojeruzalemskog samostana Uskrsnuća.
Dana 1. travnja 1918., dekretom patrijarha Tihona, "bivši episkop Dmitrovski Trifon oslobođen je, prema molbi, zbog bolesti, od uprave stavropigijalnog novojeruzalemskog samostana Uskrsnuća s imenovanjem njegove rezidencije u Donski stavropigijalni samostan.”
Dana 5. svibnja 1918. održao je posljednju službu u katedrali Uznesenja u Kremlju prije njezina zatvaranja.

Mitropolit Tripun (Turkestan)

Godine 1923. uzdignut je na red nadbiskupa.
Dana 14. srpnja 1931. uzdignut je u red metropolita s pravom nošenja bijele kukuljice i križa na mitri prigodom 30. obljetnice biskupske službe.

Blažena smrt

Preminuo 14. lipnja 1934. u Moskvi. Opelo mitropolitu Tripunu služio je mitropolit Sergije (Stragorodski), uz koncelebraciju više episkopa, u crkvi Adrijana i Natalije, u kojoj se episkop Trifun volio moliti i gdje se tada nalazila čudotvorna ikona mučenika Tripuna. U lijes su stavili sve što je on sam imao vremena pripremiti za tonzuru u veliku shemu.
Zatim je u pratnji mnoštva lijes s tijelom mitropolita Tripuna prevezen na Vvedenskoye (njemačko) groblje (grob na mjestu 23.).
Padala je jaka kiša, ali okupilo se toliko ljudi da je promet duž povorke morao biti zaustavljen. Ljudi su izlazili iz kuća, automobila, tramvaja i pitali koga to sahranjuju.

Na svečevu grobu

Akatist "Bogu hvala za sve"

Neposredno prije smrti, mitropolit Tripun je napisao svoj poznati akatist zahvalnosti, koji je postao njegova duhovna oporuka, u kojoj je izraženo iskustvo cijelog vladičinog mnogostradalnog života.
Izvana je ovo himnografsko djelo izgrađeno po svim pravilima klasičnog akatista: sadrži 25 strofa, od kojih se 13 naziva kondak, a 12 ikos. 1 kondak, koji odgovara drevnim kukulima, a svi ikosi završavaju pripevom „Slava Tebi, Bože, u vekove“. Kondak, počevši od drugog, završava se pripevom „Aleluja“. Svaki ikos, pored pripeva, sadrži i nekoliko pripeva upućenih Trojedinom Bogu, koji počinju molitvenim vozglasom „Slava Tebje...“. Ovi pripjevi se mogu uvjetno nazvati keretizmima, iako ne počinju s „Raduj se...“, kao svi pripjevi u akatistima Bogorodici i svetima, već imaju svoj poseban početak, poput pripjeva akatista. Preslatkom Isusu (“Isuse...”), akatist Presvetom Trojstvu (“Svet si...”) i drugi akatisti Gospodinu Bogu ili dvanaest Gospodnjih blagdana. Broj ovih osebujnih keretizama u ikosu akatista „Slava Bogu za sve“ nije isti i kreće se od sedam do pet. Tako ikos 1, 3, 4, 5, 7, 9, 10, 11 i 12 sadrže po 7 keretizama, ikos 2 i 6 sadrže po 6, a ikos 8 sadrži samo 5 keretizama. Treba napomenuti da, za razliku od klasičnih akatista, gde je broj heretizama u svakom ikosu uvek 12 i uvek su parni, u akatistu „Slava Bogu za sve” keretizmi se nikada ne spajaju u ritmičko-rimovane ili logične parove. Odsustvo parnih keretizama onemogućuje pjevanje akatista, kako je to uobičajeno u Ruskoj Crkvi (kada se pjeva samo 2, 4 ili 6 parova heretizama i pripjev), što može ukazivati ​​na to da je akatist „Slava Bogu za sve. ” njegova je eminencija autor zamislio kao osobnu molitvu, namijenjenu privatnom čitanju.

Druga karakteristična značajka zahvalnog akatista mitropolita Tripuna (Turkestan) je nepostojanje jasno definiranog akrostiha ili tzv. akrostih riječi koje su prešle u klasične ruske akatiste iz Akatista Blaženoj Djevici Mariji. Autor se ne veže konvencijama, već slobodno izriče svoje molitvene pohvale, što stvara dojam posve slobodnog razgovora s Bogom Ocem, nesputanog formalnošću. Tek u 13. kondaku autor, slijedeći tradiciju, započinje svoj molitveni apel Presvetom Trojstvu uskličnikom „O“.

Ali najuočljivija i, vjerojatno, najkontroverznija posebnost akatista zahvale je njegov jezik: akatist je napisan na klasičnom ruskom jeziku. Autor ne nastoji svoj govor stilizirati na crkvenoslavenski jezik, izbjegavajući umrtvljene stereotipe. Jednostavno nastoji zahvaljivati ​​i hvaliti jednostavnim jezikom poznatim njemu i njegovim suvremenicima. Slavenizama u tekstu praktički nema, umetnuti su tek nekoliko puta kako bi govoru dali uzvišenost (desna ruka; do sada; ulje) ili su stabilni izrazi koji se često koriste u liturgijskoj praksi pa su stoga dio autorove umjetničke namjere (Slava). Tebi za plamene jezike nadahnuća...; Glas Gospodnji nad poljima i u buci šuma, Glas Gospodnji u rađanju groma i zvuku kiše, Glas Gospodnji nad mnogima vode - usporedi Ps.28). Posebnost ruskog jezika akatista je autorova upotreba vokativa u obraćanju Bogu (Bog, Otac, Sin, Duše Sveti, Božansko Trojstvo). Ova značajka vrlo jasno ističe crkvenost autora, koji, unatoč prvom iskustvu pisanja pjesama na ruskom jeziku, još uvijek dopušta određenu, čak i minimalnu, upotrebu slavenskih izraza. Ovaj pristup je osnova tzv. “novoslavenski jezik”, o kojem se mnogo raspravljalo na liturgijskom odjelu Mjesnog sabora 1917.–1918. Na tom su jeziku sastavljene molitve mitropolita Tripuna, gdje su ruske riječi i izrazi utkani u obrazac poznatih crkvenoslavenskih izraza, što molitvenik čini pristupačnijim moliteljima koji nisu uvijek upoznati s crkvenoslavenskom gramatikom. Sama činjenica velike popularnosti akatista ukazuje na potencijalnu mogućnost upotrebe ruskog jezika u himnografiji.

Ali sve te značajke vanjske strukture akatista "Slava Bogu za sve" ne samo da ne ometaju, već uvelike doprinose otkrivanju unutarnje strukture, bogatstva umjetničkog jezika i teološke misli autora.

Unutrašnja struktura akatista "Slava Bogu za sve"

Po svojoj unutarnjoj strukturi, akatist "Slava Bogu za sve" molitva je zahvalnosti upućena Presvetom Trojstvu, u kojoj osoba zahvaljuje Trojedinom Stvoritelju za sva dobra koja su mu obilno izlivena od prvog dana života do smrt. Autor, promatrajući svu ljepotu bogom stvorenog svijeta, ne može suzdržati svoje hvale. On pjeva o milosrđu Stvoriteljevu, izraženom u mirisu đurđica, u dijamantnom sjaju jutarnje rose, u vijugama blještavih munja, u huku planina koje blješu vatru, u livadama razastrtim poput plavetnila, u poljima ovjenčanim zlatom klasja i plavetnilom različka.

Slavljenje Kralja vjekova

Akatist počinje općim slavljenjem u 1. kondaku Caru vjekova za sva znana i neznana dobra djela. Izliven na čovjeka snagom spasonosne Providnosti, koja je spojena s molitvom za daljnje milosrđe Gospodnje. Zatim dolazi razvoj teme.

U Ikosu 1, visokoprečasni pisac, molitveno se prisjećajući prvih minuta svog života, zahvaljuje Gospodu za okrilje anđeoskih krila koja su čuvala koljevku bespomoćnog djeteta, pred kojim se počinje otkrivati ​​ljepota svemira. Tema nezemaljske ljepote, koja se otkriva u ljepoti prirode, razvija se u sljedeća 2 kondaka, koji počinje molitvenim usklikom, zadivljujućim po svojoj dubini i neočekivanosti: "Gospode, kako je dobro boraviti s Tobom." Ova misao će se zatim ponoviti u ikosu 2: "Dobro je s Tobom na zemlji, radosno je s Tobom kao gostom." Autor svoj zemaljski život ne promatra kao boravak u “dolini tuge”, nego kao gosta Božjega; Za njega postojanje na zemlji nije kao plač i jadikovka, već “proslava života”, “očaravajući raj”. Kondak 3 otkriva silu Duha Svetoga otkrivenu u cveću i biljkama, zatim u ikosu 3 autor vidi trijumf Pobednika smrti u trijumfu proleća. U 4 ikosa, autor, s obzirom na zalazak dana i početak noći, razmišlja o Spasiteljevoj odaji pod slikom sjajnih odaja i odjevenih nadstrešnica zore, koji svečano pozivaju Nebeskog Oca u sela. Kondak 5 koristi sliku "svakodnevne oluje", raširenu u himnografiji, koja nije strašna za one koji imaju Hrista u srcu, što znači tišina i svetlost. U ikosu 5 razmatra se blistavo zvjezdano nebo, au kondaku - snaga grmljavine, oluje, uragana, zemljotresa i drugih prirodnih katastrofa, u kojima su vidljivi moćna ruka i glas Gospodnji, zastrašujući grešnike. U 6. kondaku završava se lanac zadivljujuće poetične percepcije prirode i njene ljepote kao odraza (u 3. ikosu - "otisku") "besmrtnog ideala netruležne ljepote", započet u drugom kondaku.

Kontemplacija prirodnog otkrivenja

Samo jedna strofa, četvrti kondak, upadajući u kontemplaciju Prirodnog otkrivenja, naizgled ruši pjesničku namjeru, prekidajući lanac misli o pojavi Stvoritelja u savršenstvu Njegove tvorevine. Ali ova neprikladnost 4. kondaka, koji govori o sladosti srca uzrokovanoj molitvenim razgovorom sa Gospodom, samo je prividna. Pažljiv pogled otkriva duboku vezu između razmišljanja Gospodina Tripuna o prirodi i sadržaja 4. kondaka. Priroda u duši prečasnog autora izaziva osjećaj poštovanja prema veličini Stvoritelja, što je u neposrednoj vezi s molitvom. Gospodin Tripun ne može a da ne moli, promatrajući ljepotu prirode, kao da se moli s njom.

Takav pojačan osjećaj percepcije okolnog svijeta može se smatrati novim trendom u himnografiji. U klasičnim je liturgijskim tekstovima opis prirode prilično rijedak, ali i tada zauzima posredno mjesto, bilo naglašavajući svečanost slavljenog trenutka, bilo predosjećajući ovaj ili onaj događaj. Tako u stihiri praznika Rođenja Hristova nevidljiva priroda, zajedno sa vidljivom, slavi rođenje Spasitelja svijeta, prinoseći Mu svoje darove: nebu - zvijezdu, zemlji - jazbinu, pustinja – jasle. Slike strašne globalne prirodne katastrofe postaju živopisna kulisa za liturgijski opis pada i Adamova izgona iz raja. Potpuno ista slika tamnjenja sunca, titranja zvijezda i otvaranja zemlje prati liturgijsko iskustvo raspeća i smrti Spasiteljeve. Ali u svim tim slučajevima priroda postaje samo ilustracija za poetski opis Svete povijesti, pojačavajući emocionalnu percepciju događaja koji se u tom trenutku prisjeća. Istodobno se u liturgijskim tekstovima susreće uporaba prirodnih slika za opisivanje i označavanje određenih osoba i događaja. Akatist Presvetoj Bogorodici posebno je prepun takvih slika. Jedan od rijetkih slučajeva kada se opis prirode nalazi u liturgijskim tekstovima je tzv. pjesma princa Joasapha, koja se nalazi u drugoj službi monahu Barlaamu i Joasaphu, princu Indije, stavljena pod 19. prosinca. Pjesmopisac stavlja u usta princa Joasafa, koji teži pustinjačkoj samoći, poetski opis pustinje, oličenje koje asketa moli da ga prime “u svoje tihe i tihe dubine”. Ali u ovoj pjesmi priroda je samo opisana, ali ne dobiva molitveni zvuk, ne potiče na poštovanje, ne govori o svom Stvoritelju, kao što se događa u zahvalnom akatistu. U svom pogledu na prirodu, koji se temeljno temelji na riječima apostola Pavla: „Jer njegove nevidljive stvari, njegova vječna moć i božanstvo, vidljivi su od stvaranja svijeta kroz razmatranje stvaranja“ (Rim. 1: 20), mitropolit Trifun je bliži antičkim pjesnicima, a suvremenim pjesnicima “srebrnog vijeka”. U svom poetskom opisu prirode, on je sličan Ani Andreevnoj Ahmatovoj, Sergeju Jesenjinu iu velikoj mjeri Borisu Pasternaku.

Pobožan odnos prema prirodi

No, temelj za takav pijetetski odnos prema prirodi ne treba tražiti u “srebrnom dobu ruske poezije”, koje se prije može promatrati kao paralelni proces osvještavanja prirode, a ne kao pritisak svjetovne književnosti na crkvu. himnografije, ali u tišini staračkih ćelija Optinske pustinje. Odgajan pod senilnom brigom monaha Ambrozija, episkop Trifun otkriva jedinstvo s monahom po pitanju odnosa prema prirodi. Riječi zahvalnog akatista "Slava i čast Bogu životvornom, ... koji polja ovjenča zlatom klasja i plavetnilom različka" su, takoreći, poetska ilustracija ikone Presvete Bogorodice, pod nazivom "Raznositelj kruhova", koji je napisan s blagoslovom i opisom monaha Ambrozija.

6 ikos otvara novi niz pohvala, koji počinje slikom munje, povezujući drugu polovicu akatista s prvom. Ali ovdje je munja koja obasjava dvorane onih koji blaguju već slika, slika Gospodinova posjeta u trenutku najsnažnijih radosti života. U Kondaku 7 autor se ponovo vraća temi ljepote, koja nalazi svoj nastavak u Ikosu 7. Smatrajući sve istinski lijepo otiskom „dobra“ u kontekstu istovjetnosti pojmova „ljepota – dobrota – svetost“, mitropolit Trifun vidi prag dolazećeg raja u „melodiji pjevanja“, „u visini glazbenih boja”, “u sjaju umjetničke kreativnosti”. Kondak 8 govori o blizini Gospodnjoj, otkrivenoj u trenutku bolesti, kada sam Gospod posećuje stradalnike. Govoreći o molitvi u vremenima teških iskušenja, autor se u 8. ikosu prisjeća iskustva svoje prve molitve iz djetinjstva, au 9. kondaku - iskustva bogoslužbenog života unutar bogoslužbenog kruga, obasjavajući cjelokupnu okolnu stvarnost posebnom pobjedonosnom svjetlošću crkveni praznik. 9 ikos je posvećen ispunjavanju zapovijedi i činjenju dobra. Deseti kondak, nastavljajući poslednji heretizam 9. ikosa, posvećen je ljubavi uzvišenoj iznad svega nebeskog i zemaljskog, govori o božanskoj ljubavi, vraća trulu savest i izgubljenu lepotu duše. U 10 ikosa autor se moli Stvoritelju, koji predvodi pad ponosnog Dennitse, da mu ne dopusti da otpadne od sebe i posumnja u istinitost svog vjerskog uvjerenja.

Ova strofa je jedina u cijelom djelu koja neposredno svjedoči o vremenu nastanka akatista. Pred autorovim očima bila je slika njemu suvremenog okrutnog i ciničnog progona, te stoga moli Gospodina u ovom trenutku kušnji i iskušenja da mu udijeli čvrstoću u ispovijedanju. Značajno je da je za samog autora čak i progonstvo očitovanje Božjeg milosrđa; ne proklinje mučitelje, nego zahvaljuje Onome koji je poslao progon: "Slava Tebi, koji nas patnjom liječiš od opojnosti strasti." Ove riječi jasno pokazuju iskrenost i vatrenost srca sadržanu u molitvi mitropolita Tripuna. U tim riječima on se pred nama ne pojavljuje kao pjesnik iz fotelje koji broji slogove u teološkoj pjesmi, već kao nadahnuti stari ispovjednik, koji oštro proživljava sve kušnje buntovnog dvadesetog stoljeća.

Povezanost vremena

Njegova usrdna molitva nalazi svoj nastavak u temi kondaka 11, gdje kao da lomi moć vremena pa se autor klanja križu i slavi Raspetoga. 11 ikos je u cijelosti posvećen euharistijskom iskustvu autora i govori o snazi ​​milosti koja djeluje u sakramentima Crkve. Ove tri strofe, 10. ikos, 11. kondak i 11. ikos, mogu se spojiti zajedno, jer su posvećene molitvi. Dvanaesti kondak posvećen je temi smrti, koja je bila tako bliska mitropolitu Tripunu prilikom sastavljanja akatista. Tema smrti, takoreći, dovršava postupni razvoj i tematsko kretanje akatista, započeto u 1. ikosu "uspomenom" na rođenje. Dakle, akatist “Slava Bogu za sve” predstavlja sva kretanja ljudske duše kroz život, od rođenja do odlaska na drugi svijet. U Ikosu 12 autor, dovršavajući niz doksologija, ispovijeda slabost svoje molitve i hvale u usporedbi s pjevanjem nebeskih sila i veličanjem prirode. Ali hvala ne može biti sadržana u zahvalnom srcu i svetac priznaje: "Dok sam živ, vidim tvoju ljubav, želim zahvaljivati, moliti i vapiti." Zatim slijedi 7 keretizama koji počinju poznatim starokršćanskim usklikom "Slava Tebi, koji si nam pokazao svjetlo". U 2. čeretizmu se slavi ljubav, u 3. - svjetlo svih svetih koje nas zasjenjuje. Posljednja 4 keretizma upućena su Presvetom Trojstvu, a 4 keretizma nazivaju Oca, 5 Sina, 6 Duha Svetoga. U 7. keretizmu slavi se sveukupno Sveto Trojstvo u jedinstvu tri Božanske Ipostasi. Kondak 13, završni akatist, po svojoj konstrukciji više nije doksologija, nego molitva da Gospod primi blagodarenje i hvalu. Počinje uobičajenim uskličnikom "O" za takvo obraćanje i, kao i cijeli akatist, upućen je Životvornoj Trojici.

Umjetničke značajke akatista

Analizirajući cjelokupnu vanjsku i unutarnju strukturu zahvalnog akatista „Slava Bogu za sve“, koji je sastavio mitropolit Trifon (Turkestanov), možemo istaknuti nekoliko glavnih točaka koje ga razlikuju od drugih molitveno-himnografskih djela. To je, prije svega, jezik na kojem je napisana; odsutnost vanjskih poetskih parametara (metar, ritam, rima) u prisutnosti unutarnjih poetskih sredstava; nejednak broj osebujnih čeretizama i njihovo neslaganje u logične ili ritmičke parove; izostanak molitve na kraju akatista; odsutnost refrena i refren riječi; nevjerojatno pun poštovanja i poštovanja prema prirodi; duboki molitveni osjećaj i vatreno nadahnuće, jasno udišući riječi akatista.

Sastavljen u jednom od najtežih trenutaka u povijesti Crkve, postao je jedan od najsvjetlijih i najradosnijih himnografskih spomenika. Autor nije nimalo obuzet strahotama vremena i prljavštinom okolnog svijeta zaraženog buntovnom revolucijom, on je posve u molitvenom promišljanju Božjeg milosrđa i dodir njegova molitvenog iskustva uzdiže molitelja s riječi akatista i rađa u njegovoj duši radost zajedništva s Božanskim svjetlom. U tekstu akatista nema ni riječi o “bezbožnoj sili”, nema eshatološke histerije, ali postoji ponizna svijest o vlastitoj krivnji za otpadništvo naroda od Krista i iskrena molitva za milost. Upravo takav osjećaj ponizne zahvalnosti, bez ikakve gorčine, karakterizira doba novih mučenika i ispovjednika ruskih. Posljednje poslanice Svetog Patrijarha Tihona prožete su tim duhom, pozivi mnogih istaknutih arhipastira (Sveštenomučenik Petar Kruticki, Sveštenomučenik Agatangel Jaroslavski, mitropolit Sergije (Stragorodski) itd.) prožeti su tim duhom; posljednji govor sv. Sveštenomučenik mitropolit Venijamin iz Petrograda, koji završava riječima "Slava", prožet je tim duhom "Bogu za sve", koji povezuje nove mučenike i ispovjednike s drevnim patnicima za Krista i Crkvu - upravo ovom rečenicom Sveti Jovan Zlatousti završio je svoj životni put - i simbolično je da su ove riječi postale unutarnja srž molitve ispovjednika - zahvalnim akatistom mitropolita Tripuna (Turkestan) "Hvala Bogu za sve".

Bilješke

Akatist preslatkom Isusu. // Top. K., 2001. S. 62 - 72.
Akatist Presvetoj i Životvornoj Trojici // Šest akatista nadbiskupa hersonskog i tavičkog Inocentija. M., 1997. (monografija). 12-23 str.
1. kondak obično počinje u akatistima riječju "Stvorio..."; 1ikos – “Anđeo...”; 2. kondak – “Vidjevši...” itd. U izvornom grčkom jeziku, početna slova strofa akatista, isključujući 1. kondak-kukuliju, činila su abecedu. U ruskim akatistima, koji nastaju kao imitacija grčkih, cijele se riječi koriste kao akrostih. Praksa sastavljanja akatista pomoću takvih "akrostiha" nije opravdana ničim drugim osim oponašanjem tradicije i stoga se ne može smatrati obveznom.
Akatist zahvalnosti; kondak 1.
Ibid; ikos 1.
Ibid; kondak 4.
Ibid; Ikos 7.
Ibid; kondak 6.
Ibid; Ikos 12, kondak 13.
Balašov Nikolaj, prot. op. op.
Tryfon (Turkestan), Met. Propovijedi i molitve. P. 440 – 447. Akatist zahvalnosti. Ikos 2.
Baš tamo. Kondak 6.
Baš tamo. Kondak 3.
Baš tamo. Ikos 3.
Mjesec prosinac je 24. dana. Proslava Rođenja Kristova. Večernja, stihira na “Gospodine, zavapih.” // Menaion prosinac, dio II, Ed. Moskovska patrijaršija. 1982. Str. 334.
Tjedan sira. Na Velikoj Večernji, stihire na litiji. // Korizmeni triod. M.,
Oktoih, 2. gl. Utorak uveče, stihira na „Gospodi vozvah.” // Oktoih, odnosno Osmoglasnik, glasovi 1 - 5. Ukrajinska Pravoslavna Crkva. Kijevska metropola, 2001. S. 169.
Mjeseca studenoga 11. dana. Druga služba prepodobnom ocu Varlaamu i Joasafu, knezu Indije. Na Liturgiji po pričesnom stihu, stihira, glas 2. // Menaion studeni. Dio II. ur. Moskovski patrijarhat, 1980., str. 414. Ovo je možda jedini slučaj kada se nakon izvedbe sakramentalnog stiha izvodi druga pjesma, koja se prema sakramentalnom stihu naziva stihirama. Prisutnost ovog himna ukazuje na prilično kasno podrijetlo ove službe.
Baš tamo.
Akatist zahvalnosti. Kondak 3.
Illary (Shishikovsky), opat. Vjerski i estetski pogledi drevne Rusije. // Zbornik radova Kijevske teološke akademije. br. 3, K., 2001., str. 121.
Akatist zahvalnosti. Ikos 10.
Baš tamo. Ikos 12.
Nastavak nakon Jutrenja. // Časovnik. M., 1980. Str. 64.
Mjesec srpanj ima 31 dan. Sveštenomučenik Venijamin, mitropolit petrogradski i gdovski. // Minea srpnja. Dio III. Izdavačko vijeće Ruske pravoslavne crkve, M., 2002. S. 414.

Djetinjstvo i mladost
Mitropolit Trifon (u svijetu Boris Petrovič Turkestanov) s očeve je strane pripadao drevnoj gruzijskoj kneževskoj obitelji koja datira iz 15. stoljeća. Njegov pra-pradjed, princ Boris (Baadur) Pankratievich Turkestanov, preselio se iz Gruzije u Rusiju pod carem Petrom I (1689-1725).
Otac budućeg mitropolita Tripuna, knez Petar Nikolajevič Turkestanov (1830-1891), bio je inteligentan, ozbiljan, plemenit čovjek, mekog srca i izuzetno rafinirane finoće; bio idealist kojeg je malo zanimala praktična strana života. Godine 1861., zbog bolesti, Pjotr ​​Nikolajevič je napustio vojnu službu i nastanio se na imanjima svoje žene, ustupivši imanja svoga oca svojoj braći. Umro je 13. rujna 1891. i pokopan u blizini smolenske katedrale Novodjevičjeg samostana u Moskvi (nadgrobni spomenik uništen 1920-ih).
Njegova supruga, Varvara Aleksandrovna Turkestanova (rođena Nariškina, 1834.-1913.) izgubila je roditelje u ranom djetinjstvu i ostala pod brigom svoje tete, princeze Evdokije Mihajlovne Golicine, koja ju je jako voljela. Njezino sjećanje na djetinjstvo uključivalo je izlete u Spaso-Borodinski samostan, gdje je njezina druga teta, Margarita Mikhailovna Tuchkova (Marija u monaštvu), bila igumanija, njezine priče o velikim događajima Domovinskog rata 1812., o slavnim junacima, o teškim kušnja koja je zadesila njezin dio i završila pobjedom duha i trijumfom kršćanske ljubavi... Varvara Aleksandrovna se više puta prisjećala još jednog divnog susreta (ovaj događaj iz njezina djetinjstva bio je dobro poznat svima koji su je poznavali izbliza). Jednog dana, ubrzo nakon smrti svoje majke, Evdokia Mikhailovna je dovela djevojčicu velikom moskovskom svetitelju Filaretu na blagoslov. Tješeći mališana, mitropolit je između ostalog rekao: „Vaša majka je bila svetica. Sada je u raju." "Što oni rade na nebu?" - upita mala Varvara. "U raju se Bogu mole", ozbiljno joj odgovori svetac. Razočarana ovim odgovorom, djevojka je uzviknula: “Samo moliti? Kako je to dosadno! Mitropolit je stavio ruku na njenu glavu i rekao ozbiljno, duševno: „Dao ti Bog, čedo, da kasnije spoznaš slast molitve.
Udavši se, Varvara Aleksandrovna rodila je šestero djece, a nakon smrti muža ostala je udovica više od dvadeset godina do kraja života. Gospodin Opskrbitelj doveo ju je do spoznaje slasti molitve, koja je postala nutarnji žarište njezine osjetljive duše, dodirujući "druge svjetove", život njezina srca. Često se mogla naći u najudaljenijim moskovskim crkvama, voljela je posjećivati ​​Trojice-Sergijevu lavru. Uvijek nalazeći oslonac i utjehu u molitvi, Varvara Aleksandrovna je s velikom strpljivošću podnosila sva iskušenja koja su je zadesila. Po rođenju pripadala najvišem aristokratskom krugu, inteligentna, druželjubiva, neobično živog karaktera, kneginja Varvara bila je laka za korištenje, nikada nikoga nije osuđivala, uvijek je o sebi mislila smjerno i tražila milost samo od Boga. Prema riječima njezina biografa, “poodmakle godine i neizbježne bolesti potpuno su iscrpile njezino ionako slabo tijelo; ali ovo maleno, mršavo, krhko stvorenje u sebi je čuvalo vatru života do zadnje minute; Tijelo je oslabilo, jezik je utrnuo, ali duh je bio vedar, um i pamćenje zadivljeni svojom bistrinom.” Varvara Aleksandrovna umrla je mirno 11. rujna 1913. godine u tihoj ćeliji Bogojavljenskog samostana, gdje ju je na kraju života sahranio njezin najstariji sin, episkop Tripun, koji joj je služio opelo. Varvara Aleksandrovna pokopana je u samostanu Donskoj, blizu oltara crkve svetog Mihaela.
Budući mitropolit Tripun, u svetom krštenju Boris, bio je drugo dijete u obitelji - nakon starije sestre Katarine. Rođen je 29. studenog 1861. u Moskvi. Njegovo rano djetinjstvo prošlo je u Moskvi i na imanju njegove majke u blizini Moskve - selo Govorovo (nedaleko od današnjeg groblja Vostryakovsky), gdje je u velikom starom parku s dva jezerca bila jednokatna kuća s terasom; Ovdje, u parku, bila je kamena crkva u čast Rođenja Blažene Djevice Marije. Boris se od djetinjstva navikao na crkvene službe, postove i praznike, na odmjeren, utvrđen i posvećen crkveni život. Mnogo godina kasnije, 1915. godine, dok je bio na frontu, Njegovo Preosveštenstvo Trifun se prisjećao kako je duševno, snagom unutarnjeg osjećaja njegov duboko religiozni otac čitao naglas večernje molitve. U Moskvi je Boris uzeo satove crkvenog pjevanja od rektora crkve Ivana Ratnika i služio na oltaru. Od malih nogu zavolio je hram Božji i žarko se želio posvetiti služenju Crkvi.
Iz djetinjstva Borisa Turkestanova poznata su sljedeća dva značajna događaja o kojima je govorila Varvara Aleksandrovna.
U djetinjstvu je Boris bio vrlo slab i često je bio bolestan. Jedno vrijeme se toliko razbolio da se liječnici nisu nadali njegovom ozdravljenju, a tada se majka vjernica obratila Nebeskom liječniku. Voljela je moliti se u crkvi mučenika Tripuna, koja se nalazila na periferiji Moskve, i sada je počela moliti svetog mučenika za svog malog sina, obećavajući da će ga, ako ozdravi, posvetiti službi Bogu. Nakon toga dječak se počeo brzo oporavljati i ubrzo potpuno ozdravio.
Još jedan slučaj vezan je uz ime poznatog Optinskog starca Ambrozija. Jednom je Varvara Aleksandrovna sa svojim sinom Borisom otputovala u Optinu pustinju. Kada su se približili kolibi monaha Amvrosija, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: "Napravite prolaz, episkop dolazi." Narod se iznenađeno razišao i umjesto biskupa ugledao kako se približava žena s djetetom.
Boris Turkestanov studirao je u privatnoj klasičnoj gimnaziji poznatog učitelja L. P. Polivanova, jednoj od najboljih u Moskvi (nalazila se na Prečistenki). Krajem 1870-ih upoznao se sa starcem jeromonahom Varnavom, kojeg je gimnazijalac Boris Turkestanov posjetio za vrijeme posta u Getsemanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre u danima Petrove korizme. Od tada je počelo njegovo duhovno poznanstvo sa monahom Varnavom, koje je trajalo do kraja starčevog života († 17. februara 1906.).
U mladosti je volio kazalište i sudjelovao u amaterskim predstavama. No, njegovi pokušaji, prema vlastitom priznanju, uglavnom su bili neuspješni. Ipak, njegova eminencija Trifun zadržao je interes za kazališno područje cijeloga života. U godinama njegove biskupske službe iu godinama umirovljenja kazalište je bilo predmetom njegove posebne pastoralne pažnje i skrbi. Nije slučajno da su među njegovom duhovnom djecom bili predstavnici izvedbenih umjetnosti - skladatelj i dirigent N. S. Golovanov, pjevačica A. V. Nezhdanova i drugi - kojima je, nedvojbeno, iskustvo komunikacije sa starcem biskupom pomoglo u očuvanju vjere u teškim vremenima. .
Godine 1883. Boris je uspješno završio srednju školu i upisao se na Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta. Međutim, svjetovno visoko obrazovanje i aktivnosti koje su uslijedile nisu ga privukle. U jednom od svojih pisama iz 1920-ih, velečasni Trifon opisuje svoj razgovor s umjetnikom Malog kazališta M. A. Reshimovom, koji se dogodio početkom 1880-ih u Jalti, gdje je bio u društvu svog astmatičnog oca. U njemu mladi princ definitivno progovara o svom izboru monaškog puta, unatoč nerazumijevanju većine ljudi iz njegovog okruženja - izuzev njegove majke. Ubrzo nakon ovog razgovora, Boris Turkestanov je ušao u Vvedenskaya Optina Pustyn (vjerojatno 1884.).

Monaštvo

Monah Ambrozije postao je njegov duhovni mentor. U svojoj maloj monaškoj ćeliji starac je blagoslovio novaka Borisa da se obuče u monašku odjeću... Svijetli lik svetog starca, njegove mudre riječi zauvijek su utisnute u srce novaka; Kasnije im se eminencija Trifun više puta obraćao u svojim propovijedima i poukama. Jeromonah Trifon je prisustvovao sahrani starca, koji je umro 10. oktobra 1891. godine. U svom pogrebnom hvalospjevu istaknuo je da je posebnost njegova pokojnog mentora bila kršćanska ljubav - “ona ljubav koja u svim ljudima prije svega vidi sliku i priliku Božju, i ljubi ga, i plače za njegovim izobličenjima ako ih opazi. , i ne oholom riječju s prijekorom susreće ljudske slabosti i nemoći, nego sve to nosi na sebi.”
U Optinskoj pustinji knez Boris Turkestanov upoznao je Konstantina Nikolajeviča Leontjeva, koji je ondje živio od ožujka 1887. do svoje posljednje bolesti koja ga je zadesila u kolovozu 1891. godine.
Godine 1889. mladi princ-iskušenik, uz blagoslov svojih duhovnih vođa, preuzeo je mjesto učitelja i nadglednika misionarske osetijske teološke škole u Vladikavkazu. Dana 31. prosinca 1889. knez Boris Turkestanov, u dobi od 28 godina, postrižen je za monaha s imenom Tripun. Obred postriga je u crkvi Tifliske bogoslovije za vreme svenoćnog bdenija obavio rektor arhimandrit Nikolaj (Ziorov). Na dan Nove godine visokopreosvećeni egzarh Gruzije arhiepiskop Paladije (Raev) rukopoložio je monaha Tripuna u čin jerođakona, a na dan Bogojavljenja, 6. januara, u čin jeromonaha. Tako je ispunjen zavjet koji je dala njegova pobožna majka.
Godine 1891., također zbog "poslušnosti volji duhovnih vođa", jeromonah Tripun je ušao u Moskovsku teološku akademiju. Rektor akademije u to je vrijeme bio 28-godišnji arhimandrit Anthony (Khrapovitsky), koji je nedavno preuzeo tu dužnost. Otac Antonije, koji se odlikovao posebnom ljubavlju prema monaštvu i pastirstvu, odnosio se prema studentu jeromonahu „vrlo srdačno, istinski bratski“.
Kao student Moskovske duhovne akademije, jeromonah Trifon služio je kao sveštenik u tranzitnom zatvoru Sergiev Posad. Za tu službu odlikovan je zlatnim naprsnim križem.
Godine 1895. jeromonah Trifon je diplomirao na Moskovskoj duhovnoj akademiji sa diplomom kandidata teologije. U recenziji njegove disertacije „Drevni kršćani i Optinski starci“ rektor Akademije, arhimandrit Antonije, primijetio je autorovo dobro poznavanje asketske literature i njegovu gorljivu simpatiju prema monaškom podvigu.
Dana 8. kolovoza 1895. jeromonah Trifon postavljen je za nastojatelja Moskovske bogoslovske škole pri Donskom manastiru. Na tom je položaju bio dvije godine, dokazavši se kao dobar upravitelj.
Dana 14. lipnja 1897. imenovan je rektorom Betanije teološke bogoslovije, koja se nalazila u blizini Sergijeva Posada, i istovremeno uzdignut u čin arhimandrita, a ubrzo je dobio odgovorno imenovanje na mjesto duhovnog cenzora publikacija. Trojice-Sergijeve Lavre. Rektor Moskovske duhovne akademije u to je vrijeme bio vladika volokolamski Arsenije (Stadnicki), s kojim je arhimandrit Tripun razvio iskrene prijateljske odnose.
Krajem rujna 1899. arhimandrit Tripun imenovan je rektorom Moskovske bogoslovije.
O. Tryphon nije sebi predvidio put koji mu se otvorio imenovanjima na crkvene prosvjetne i upravne položaje. Završivši akademiju, on se po vlastitom pozivu nadao povratku u njemu dragi monaški samostan. I ovo novo imenovanje bilo je neočekivano. No, pokorivši se uputama nedokučive volje Božje, protiv svoje želje prihvati drugu crkvenu službu s čvrstom vjerom i pouzdanjem u Božju pomoć.
Relativno kratko vrijeme (dvije godine) obnašao je dužnost rektora Moskovske bogoslovije. U godinama rektorovanja arhimandrita Tripuna, u vjerskim obrazovnim ustanovama postala je poznata njegova posebna ljubav prema propovijedanju riječi Božje - taj dar govora zbog kojeg je kasnije dobio nadimak "Moskovski Zlatousti".
Od 21. veljače 1898. Moskovsku episkopiju zauzimao je mitropolit Vladimir (Epifanije). Nadpastir, koji se brinuo o duhovnom prosvjetljenju kršćana, potresen “sveporicajućim, svepogubnim duhom nevjere i slobodoumlja”, poželio je među svojim namjesnicima vidjeti revnog redovnika-pastira. Sveti sinod je odredio, a suvereni car visoko odobrio arhimandrita Tripuna za episkopa Bogom spasavanog grada Dmitrova. Dana 28. lipnja 1901. godine u sinodalnoj kancelariji u Moskvi obavljen je obred imenovanja arhimandrita Tripuna episkopom dmitrovskim, drugim vikarom Moskovske eparhije. Hirotoniju arhimandrita Tripuna obavili su 1. srpnja 1901. u Velikoj Uspenskoj katedrali moskovskog Kremlja mitropolit Vladimir, episkop rjazanski i zarajski Polijevkt (Pjaskovski), episkop mozajski Partenije (Levitski), episkop volokolamski Arsenije (Stadnicki) i članovi Moskovske sinodalne kancelarije episkopi Nestor (Metancev), Grigorije (Poletajev) i Natanael (Soborov).

Biskup Dmitrovski

Prihvatajući „arhimandritsku milost“, arhimandrit Trifun je imao pred sobom ideal pastira koji su zacrtali sveti oci. Stupio je u biskupsku službu u vrijeme "teško i nemirno" za rusku državu i Crkvu. „Nikada nije bilo toliko kukolja na njivi Hristovoj kao sada“, rekao je Njegovo Preosveštenstvo Vladimir, opominjući novoprosvećenog episkopa, „nikada se neprijatelj ljudskog spasenja, đavo, nije toliko trudio da uništi Carstvo Božje. na zemlji kao i sada...” Pozivajući da “hrabro stoji na straži vjere i Crkve Pravoslavne”, arhipastir ga je ohrabrio riječima koje je jednom prilikom Gospodin izgovorio apostolu Pavlu: Ne boj se, nego govori i čini ne šutjeti; Unaprijed sam s vama... (Dj 18,9-10) Osobito se nadao da biskup Tripun neće izostaviti izvan svoga pastoralnog utjecaja one više slojeve, koji su većinom bili daleko odstupili od crkvene pobožnosti, a kojoj je on stajao blizu. porijeklo...

„Iako jednostavni ljudi još uvijek žive crkvenim životom, sveto poštuju svete askete Crkve i smatraju srećom, čak iu prosjačkom obliku, štovati svete čudotvorne relikvije i ikone; ali obrazovano društvo, odgajano na drugačijim načelima, odavno je ohladnjelo prema Crkvi, a u posljednje vrijeme, nažalost, tu ravnodušnost zamijenila je, takoreći, gorčina prema njoj. Uzalud zvona veselo i svečano zvone, ono [obrazovano društvo] ne ide u hram Božji. Uvjeti života su se promijenili, pa se više ne može vratiti na stari patrijarhalni način života. I koliko god zajedno vikali Gogolju: "Rus, stani!" - neće stati na svom putu. Željeli bismo i samo žarko molimo da u ovoj procesiji konačno ne izgubi ono što joj je u svim vremenima bilo najbolje: svetu vjeru i ljubav prema svojoj nebeskoj majci – svetoj Crkvi... Izgubi konačno svoju vjeru, sv. proročki zaključio, - izgubit će Boga i postati duboko nesretni...” Kristov nadpastir tugovao je za otpadnicima i molio za njih: “Gledajući tolike tmurne, sumorne, ogorčene ljude, lišene svijetle nade, duboko ih žalostimo, Usrdno se molimo Spasitelju Kristu, Svjetlu istinitom, da posveti On će svojim zrakama oživjeti svetu vjeru u njihovim dušama”...
Godine 1914. episkop Trifun bio je upravitelj Moskovske mitropolije. U srpnju ove godine počeo je Prvi svjetski rat.
Dana 4. kolovoza, suvereni car Nikola II i njegova obitelj stigli su u Moskvu. U Riječi na susretu cara u Velikoj katedrali Uznesenja 5. kolovoza, episkop Tripun je nazvao cara "pobornikom istine Božje i križa Gospodnjeg"; izrazio je vjeru u ispravnost naše stvari i poniznu nadu u svemoguću Providnost Božju, u molitve Kraljice neba i svetaca Božjih: uostalom, „zauzimamo se za naše suvjernike i polukrvnu braću, ustajemo za oskvrnjenu istinu, za našu progonjenu svetu vjeru, za Kristov križ, za čast i slavu naše domovine, krvlju otaca naših umrljanu i otkupljenu..."
Dana 22. kolovoza 1914. godine episkop Tripun je otišao na front. Biskup je tada imao 53 godine.
Episkop Tripun proveo je oko godinu dana u vojsci, djelujući kao svećenik pukovnije 168. mirgorodske pješačke pukovnije i dekan 42. pješačke divizije. Za odlikovanje tijekom vojnih operacija, Suvereni Car odlikovao je Njegovu Eminenciju Tripuna panagijom na Jurjevskoj lenti iz ureda Njegovog Carskog Veličanstva.
Episkop Trifun dva puta je bio u aktivnoj vojsci - prvo na poljskom (kolovoz 1914. - 1915.), a zatim na rumunjskom (1916.) frontu. Sačuvan je njegov frontovski dnevnik prvog razdoblja, koji daje prilično jasnu predodžbu o životu sveca na fronti, o njegovom podvigu kao vojnog svećenika.
Živio je u gotovo istom okruženju kao i vojnici oko njega i podnosio iste nedaće života na fronti. Hodao sam nekoliko desetaka milja (jednom sam hodao 200 milja). Često je bilo potrebno noćiti u siromašnim kolibama (kolibama) ruskih i poljskih seljaka; ponekad se nije moglo spavati zbog hladnoće, situacije ili pucnjave (a ponekad uopće nije bilo potrebno noćiti) . Ponekad bih nakon neprospavane noći otišao služiti misu, služio pred ogromnim brojem ljudi, pa održao propovijed, podijelio križeve i ikone... Mučila me bolest i umor. Počela je epidemija kolere... Morao sam trpjeti grubost; jednom, tijekom tranzicije, umalo ga nije zdrobio topnički top (“inače bi neslavno umro”)...
U dnevniku ima i slikovitih crtica veličanstvene južnjačke prirode, i vrlo živih crtica iz života naroda i vojnika (“tipovi za priču”, odmah napominje biskup), i strašnih slika rata – spaljenih kuća, napuštenih oltara. , rastrgana tijela, bolno umiru od granata, i ljudi i konji... Nadahnuće uspjesima, pobjedama, parastosima za poginule i molitvama zahvalnicama zamjenjuje melankolija neizvjesnosti (“sutra negdje idemo”), malodušnosti vojnih neuspjeha i poraza...
Vladika je često, kad god je to bilo moguće, služio (u logorskoj crkvi, postavljenoj ili u stožeru korpusa, ili u ambulanti, a često u istim seljačkim kolibama, ponekad u unijatskim crkvama ili jednostavno na otvorenom - gdje god je potrebno); nemogućnost služenja bila mu je jedna od najtežih nevolja. Na bogoslužju su se, osim vojnika i časnika, okupili i brojni vjernici iz domaćeg stanovništva; Ponekad je pjevao vojnički zbor, ponekad narodni zbor. Događalo se da nisu svi mogli ući u crkvu, često se molilo sa suzama... Biskup je ispovijedao, pričešćivao, propovijedao, ispraćao umiruće, pokapao mrtve; Često sam morao služiti dženazu na terenu... I što je najvažnije, neprestano sam se molio - o sudbini domovine, o ruskim vojnicima s kojima sam se zbližio, o kojima sam brinuo i tugovao kao otac: “Trebalo bi vojnike odmoriti, a onda ćemo se morati boriti, ali sada ne možemo s njima.” jedan vol da razdere dvije kože... Strašna je melankolija u mojoj duši! Mučno je rastati se od ljudi. Nisam mogao biti u borbi zbog bolnog stiskanja srca, naravno, za sve su krivi moji živci...” Ovdje, na fronti, Vladika je bio “svjedok slavnih podviga ruskih vojnika i ne manje slavna smrt mnoge naše drage braće” i mnoga čudesa Božjeg milosrđa.
U jednoj od propovijedi zabilježenih u istom tom dnevniku s prve crte, biskup priča kako ga je jednom pogodila vatrena molitva jedne jednostavne žene pred likom Majke Božje u hramu povremeno potresenom grmljavinom topova. „I mnogo je takvih žena u Rusiji“, kaže biskup, „i kao tamjan uzdiže se molitva udovica i siročadi k prijestolu Božjem, i vjerujemo da će se ona pokloniti milosrđu Božjem i istina će vladaj na zemlji... Neka uskoro dođe mir, da će ljudi-braća odahnuti i zajedno će krenuti na posao za dobrobit i slavu velike Rusije...” U vrijeme kada su svi bili umorni od rata , bilo je teško predvidjeti i uopće nije htio vjerovati da Rusiju očekuju još teža i okrutnija iskušenja.
Na poljskom frontu, Vladyka je dobio udar od granate i bio je prisiljen vratiti se u Moskvu. Godine 1916. ponovno je otišao na frontu, ovaj put na rumunjsku. Za Uskrs se vratio u Bogojavljenski manastir. Zdravlje mu je bilo jako narušeno, na fronti je izgubio vid na jedno oko. Njegovo Preosveštenstvo Trifon podnio je molbu za umirovljenje kako bi ostao u svojoj rodnoj Optinskoj pustinji. Dana 2. lipnja 1916. godine, višom naredbom, razriješen je dužnosti prvi vikar Moskovske eparhije, episkop dmitrovski Trifon. Istodobno je imenovan upraviteljem Novojeruzalemskog samostana Uskrsnuća.
Dana 1. srpnja 1916. godine u Bogojavljenskom manastiru obavljen je oproštaj Preosvećenog Tripuna. Ogroman broj hodočasnika okupio se u katedralnoj crkvi samostana. Na kraju bogosluženja episkopu Trifunu odata je počast povodom njegove petnaeste godišnjice episkopskog čina. Rektor Moskovske duhovne akademije, Njegovo Preosveštenstvo Episkop volokolamski Teodor, obratio se Episkopu Trifunu srdačnom riječju i uručio mu suvenir od moskovskih vikara Kazansku ikonu Majke Božje. Hodočasnici Bogojavljenskog manastira poklonili su svetitelju kojeg poštuju vrijednu panagiju i episkopsko ruho. Opraštajući se od bratije manastira, Njegovo Preosveštenstvo Trifun je rekao: „Od srca vam želim milost Božiju, mir duševni, onu svetlu duhovnu radost koju samo hrišćanin može doživeti i višu od koje nema ništa na svetu. ”

U miru

Biskup se nastanio u Novom Jeruzalemu i preuzeo monaške poslove. Prije svega, uspostavio je crkvenu službu, koja je dobila sjaj svojstven njegovim službama. U Novom Jeruzalemu, Njegovo Preosveštenstvo Trifon, kao i prije u svojim aktivnostima, posvetio je značajnu pažnju duhovnom prosvjetljenju naroda i milosrđu, posvuda sijući sjeme vjere i milosrđa. Poznato je da je ovdje o svom trošku sagradio djevojačku gimnaziju u kojoj je i sam držao predavanja. Tokom ratnih godina u samostanu je bila smještena ambulanta za ranjenike, koja je sada postala i predmet brige Njegovog Preosveštenstva Tripuna. Njegova duhovna čeda dolazila su k biskupu, odsjedala u samostanskom hotelu, ponekad živjela ovdje i po nekoliko dana.
U međuvremenu su se u zemlji dogodili katastrofalni i tragični događaji bez presedana: Veljačka revolucija, abdikacija suverenog cara Nikolaja II s prijestolja (2. ožujka 1917.), uhićenje kraljevske obitelji po nalogu privremene vlade (8. ožujka , 1917.) i njegovu kasniju deportaciju u Sibir (1. kolovoza 1917.), boljševički udar u listopadu 1917.
Dana 15. kolovoza 1917. godine započeo je s radom Pomjesni sabor Ruske pravoslavne crkve. Dana 30. listopada, nekoliko dana nakon listopadskog prevrata, Sabor je odlučio odmah izabrati patrijarha. Dana 5. novembra, nakon Božanske liturgije u Hramu Hrista Spasitelja, koju je služio mitropolit kijevski Vladimir (Epifanije), služen je moleban Hristu Spasitelju, Majci Božjoj i moskovskim svetima, a starac g. Zosima Pustinjak, jeromonah Aleksije, izvukao je ždrijeb. Moskovski mitropolit Tihon (Belavin) postao je patrijarh moskovski i cijele Rusije.
Nova vlast se od prvih dana svog postojanja pokazala kao ateistička vlast. Već prvi njezini dekreti bili su usmjereni na rušenje crkvenog sustava i kršćanskog morala. Pojavili su se prvi kršćanski novomučenici. Krajem siječnja 1918. stigla je vijest o ubojstvu mitropolita Kijeva i Galicije Vladimira (Bogojavljenje, † 25. siječnja / 7. veljače 1918.).
U jednoj od propovijedi održanoj nedugo nakon mučeništva sveca kojega je štovao, prečasni Tripun, kratkim riječima, crta njegovu svetu sliku; govori o skromnosti svog monaškog života, o želji da uvek bude sa Gospodom i da umre, čuvajući veru i oslanjajući se na molitve Majke Božije... Reči molitve Sveštenomučenika Vladimira iz ove besede zvučati posebnom snagom i pronicljivošću: “Gospodine, ostani s nama (Lk 24, 29)! Ostani, Gospodine, sa mnom, ostani sa svima nama!..”
Dana 19. ožujka / 1. travnja 1918. godine, ukazom patrijarha Tihona i Svetog sinoda, "bivši episkop dmitrovski Trifon oslobođen je, prema peticiji, zbog bolesti, uprave stavropigijalnog novojeruzalemskog samostana Vaskrsenja s imenovanje njegove rezidencije u Donskom stavropigijalnom samostanu.”
Sačuvane su propovijedi prečasnog Tripuna izrečene tijekom Velikog tjedna i Uskrsa 1918. godine. U njima svetac neprestano, kao u ime vjernika, iskušavajući njihova srca, pita o izboru puta, obraćajući im pogled na muku Spasiteljevu, poziva svoje stado na vjernost Kristu, na obraćenje, na molitvu za sebe i za svoje bližnje koji su zalutali s Kristova puta, do molitve za neprijatelje, ukazuje da se ništa na ovome svijetu ne događa izvan staza svedobre i svemoguće Providnosti Božje...
Na Uskrs 1918., 22. travnja/5. svibnja, održana je služba u Katedrali Uznesenja u Kremlju. U to se vrijeme boljševička vlast već preselila iz Petrograda u Moskvu (10.-11. ožujka), a Kremlj je postao nedostupan vjernicima. Uskrsna služba održana je po posebnoj Lenjinovoj naredbi, danoj kako bi se smirile glasine koje su kružile u narodu o skrnavljenju i prodaji kremaljskih svetinja.
“U uskršnjoj noći Moskva je bila utonula u potpuni mrak”, izvještavale su Tserkovnye vedomosti tih dana. “Čak ni Tverskaja nije bila osvijetljena... I u ovoj tami, uz tupu buku i čavrljanje, kretale su se tisuće ljudi, žureći na svijetlo jutro... Sve su crkve bile prenapučene. Uz dopuštenje Vijeća narodnih komesara, pristup Kremlju bio je slobodan u uskršnjoj noći. Vjernici su bili propušteni kroz vrata Trojice, gdje je stajao naoružani odred vojnika. Pretpostavljalo se da će i Spaska vrata biti otvorena, ali su ostala zaključana. Malo je ljudi znalo za prolaz u Kremlj, ali unatoč tome, ovdje se okupilo dvadesetak tisuća ljudi... Oko Kremlja nije bilo uobičajenog veselja u uskršnjoj noći. Nije bilo ni osvjetljenja. Samo za vrijeme procesije netko je ispalio nekoliko raketa na zvonik Ivana Velikog..."
Sveruski patrijarh Tihon služio je uskršnje jutrenje i liturgiju u katedrali Uznesenja. Episkop Trifon je, očito, također sudjelovao u ovoj službi, o čemu posredno svjedoči slika Pavla Dmitrijeviča Korina koju je on nazvao “Rekvijem”.
Ideja o ovoj ogromnoj simboličnoj kompoziciji nastala je kod umjetnika u travnju 1925., tijekom sprovoda sv. Patrijarh Tihon. Radnja slike, koja je bila plod misli i rada cijelog umjetnikovog asketskog života i ostala nedovršena (P. D. Korin je radio na njoj od 1925. do 1959.), očito odjekuje ovom posljednjom uskršnjom službom u Kremlju. Njegova se radnja odvija u katedrali Uznesenja, u središtu kompozicije je mala figura mitropolita Tripuna u jarkocrvenom uskršnjem ruhu, zaleđenog u molitvi... Godine 1929. P. D. Korin napravio je skicu-portret nadbiskupa Tripuna za ovu slika.

Od 1918. Vladika je bez prekida živio u Moskvi - najprije sa svojim bratom Aleksandrom u Povarskoj ulici (ubrzo preimenovanoj u Ulicu Vorovskog), nedaleko od crkve Svetog Simeona Stolpnika, gdje je bio pozvan da služi. Kad je ulica preimenovana, biskup je u šali rekao: "Služio sam na Povarskoj, a sada na Vorovskoj."
Zatim se seli u Znamenku živjeti sa svojom sestrom Ekaterinom Petrovnom Buturlinom. Moja sestra i njezin muž zauzeli su drugi kat, gdje je biskup imao sobu i logorsku crkvu, koju je koristio na pročelju. Zatim je prešao u Švicarce.
Započelo je novo, najteže razdoblje u životu Gospodina Tripuna, koje je trajalo sve do njegove smrti. Iako nije doživio izravnu represiju, nije ostao po strani od progona, upoznavši iz prve ruke njegovu žestinu i gorčinu. Sve ove godine (a to nije godina ili dvije, nego 14 godina) nije imao pouzdano sklonište, stalno je živio pod prijetnjom deložacije ili čak uhićenja i bio je prisiljen nekoliko puta mijenjati stan; a posljednjih godina biskupu je potpuno zabranjeno živjeti u zajedničkim stanovima, a mogao je živjeti samo u privatnim kućama. Država mu je odbila registraciju i oduzela mu kartice za hranu.
U 1920-ima, episkop Tripun je živio sa svojom duhovnom djecom, služio je u raznim crkvama u Moskvi, propovijedao i duhovno vodio svoju pastvu. Biskup također nije imao stalno mjesto službe; obavljao bogoslužje gdje god je bio pozvan. I često su ga pozivali u mnoge crkve, jer je u Moskvi Vladika Trifon bio vrlo štovan i voljen. Bilo je crkava u kojima je mogao služiti bez poziva - na Znamenki, u Nikitskom manastiru, na atonskom podvorju u Poljanki...
U crkvama je bilo sve manje župljana, mnogi su napustili Crkvu “iz straha od Židova”, ali biskup nije bio sam. Najodaniji dio njegove pastve još se više okupio oko svoga nadpastira. Duhovna djeca pomagala su biskupa koliko su mogla, iz svojih oskudnih sredstava, au to vrijeme ne samo bilo kakva služba, nego jednostavno poznanstvo sa duhovnikom dobivalo je posebnu cijenu...
U propovijedima u Velikoj korizmi 1921. biskup se ponovno vraća temi puta; sada definitivno i čvrsto govori o putu stajanja u vjeri, predanosti volji Božjoj, putu poniznosti i strpljivosti; To su putovi Božji koji vode do spasenja, do Krista, a svaki drugi put vodio bi u propast...
Za vrijeme bogoslužja episkopa Tripuna, crkve su bile prepune vjernika. U zboru su pjevali izvrsni pjevači - umjetnica Boljšoj teatra A. Nezhdanova, dirigent i skladatelj N. Golovanov - njegova duhovna djeca; Svečevo duboko molitveno raspoloženje prenijelo se na sve, a narod je sa suzama molio zajedno sa svojim biskupom, “jednim ustima i jednim srcem”. Bila je to doista "proslava života", duhovna gozba.
Njegovo Preosveštenstvo Tripun je često služio sa Njegovom Svetošću Patrijarhom Tihonom. Na tim bogoslužjima drugi biskupi koncelebratori dali su Vladici Tripunu mjesto uz Patrijarha, iako je on bio u mirovini, iz ljubavi i poštovanja prema njemu. Ponekad je držao propovijedi za vrijeme patrijaršijske službe. Njegova Svetost Patrijarh Tihon uzdigao je Njegovo Preosveštenstvo Tripuna u čin arhiepiskopa...
Dana 25. ožujka/7. travnja 1925. umro je sveti patrijarh Tihon. Gospod Tripun je sudjelovao u njegovom sahrani. U govoru povodom smrti Patrijarha naziva ga “pravim križarom” i ukazuje na izuzetnu svečevu osobinu koja ga je posebno pogodila – samozadovoljstvo, koje nikakva tuga nije mogla pokolebati. “Što je samozadovoljstvo? - pita vladar. - Pretpostavlja visoka svojstva duše: blagost, poniznost, potpunu podložnost volji Božjoj, vatrenu ljubav prema svim ljudima, dobrima i zlima, prijateljima i zlonamjernicima. I sve te osobine, obasjane blagodaću Duha Svetoga, kao rezultat i nagrada neprestane molitve...” Vladika Trifun se prisjetio kako ga je sveti Tihon jednom tješio i izgrađivao – “nažao, često, unatoč godinama i dugom monaškom životu. , kukavice, sposobne dugo brinuti i nervirati se." “Što nosimo na prsima? Slika Majke Božje. “Zar nije tugovala, nije li joj oružje probolo srce,” rekao je, “ali je uvijek bila samozadovoljna - ni jedne jedine riječi gunđanja, ni jednog prijekora, čak ni kod Križa svoga Sina. A On, milosrdni Stvoritelj, i na Križu je za svakoga molio i na svakoga zazivao blagoslov Božji!” Sveti Trifun je do kraja svojih dana sačuvao u sjećanju „svoje dobro, milo lice, obasjano ljubavlju i naklonošću, njegove divne oči, sjajne svjetlom ljubavi u našoj strašnoj pustinji. Za ljubav - ljubav. Uostalom, ljubav nikad ne umire..."
Tijekom tih godina mitropolit Trifon postao je poznati pastir u Moskvi - jedan od blagoslovljenih svjetiljki koje je Gospodin pozvao u ovim teškim godinama da podupre najveće blago vjere među ljudima. Episkop je bio upoznat sa shima-arhimandritom Zaharijom iz Trojice-Sergijeve Lavre, a održavao je duhovnu vezu sa Optinskim starcem Prepodobnim Nektarijem.
Među duhovnom djecom episkopa Tripuna bili su episkopi, sveštenici, monaštvo, znanstvenici, umjetnici, liječnici, inženjeri, radnici, odrasli i djeca. Mnogima je pomogao da se snađu u životu i ne umru. A oni su zauzvrat pomogli svom mentoru. Neka od duhovne djece Gospodina Tripuna stalno su bila s njim: kuhala su, krpila mu odjeću, štitila ga od previše posjetitelja; Među njima je postojala neodređena raspodjela odgovornosti. Drugi su samo redovito ispovijedali, pjevali u zboru i nakon bogoslužja bili otpraćeni kući. Neki su k Vladiki došli 1920-ih godina, mnogi su ga poznavali i prije revolucije, neki od samog početka njegove biskupske službe. Potonji je uključivao obitelj trgovca Pavla Pavloviča Fedulova. Njegova supruga Varvara Timofejevna vodila je svoju mlađu sestru Manju (imale su 20 godina razlike) na službe u Bogojavljenski manastir. Kad je Vladyka bio na frontu, Varvara Timofejevna je organizirala pakete za njega, a Manya je napisala poruku: "Od djevojke Manya, koja stoji naprijed." Kad je Vladyka stigao s fronte (a to je bilo nakon Uskrsa), jednog dana, nakon rane mise u Tjednu sv. Tome, pozvao je Manya na čaj, dao joj uskršnje jaje i svoju čestitku sprijeda, gdje je prikazan s U rovovima su vidljivi redar i vojnici, a na poleđini karte pisalo je: “Pobožnom Manu u znak zahvalnosti za darove poslane meni na položaju. 1916., 17. travnja«. Tada joj biskup reče: “Kad umrem, sjeti me se i moli. Hoćeš li moliti?” Manya je odgovorila: "Nemoj umrijeti, živi još malo." Kasnije se više puta prisjetio tog razgovora govoreći: "Marija, zapamti, tražila si od mene da živim, a sada još živim." Zadnji put se toga sjetio dva mjeseca prije smrti: “Marija, sjećaš se, pitala si me, rekla si: Učitelju, nemoj umrijeti, živi još malo. A sad ćeš pitati, ali ja ću ipak umrijeti...” Nakon smrti episkopa, odrasla Manya, Marija Timofejevna Zlobina, sakupila je i svojim oskudnim novcem preštampala propovijedi mitropolita Tripuna i materijale za njegovu biografiju.
Dok je bio u mirovini, nadbiskup Tripun nije sudjelovao u upravljanju Crkvom. Glavna stvar u njegovom životu sada je postala molitva i briga za one oko sebe, za bližnje i dalje, ljubav u Kristu. “Molitva će vas spasiti od svakoga zla”, poučavao je svoje stado, “utješit će vas u danima tuge i žalosti i dat će vam snagu za sva dobra djela. Vjerujte da je ovo što vam govorim potvrđeno životnim iskustvom. A vi koji već znate moliti, oni koji ste iskusili slast molitve za druge, znate da ništa na svijetu ne zbližava ljude više od iskrene molitve iz srca.” Molitva je za biskupa bila izvor duhovnog mira i milosne ljubavi („milost se stječe molitvom“).
“Putnik koji je zašao u neprohodne divljine”, rekao je 1932., “svugdje okružen opasnostima, počinje glasno vikati u pomoć... “Bože moj, Bože moj, zašto si me ostavio!” Gospodine, k tebi vapijem, usliši me!” Ne treba vapaj našega srca za Gospodinom – Gospodin sve vidi. Potreban je za naše duhovno usavršavanje. Stupanj naše ljubavi prema Bogu određen je koliko je vruća, kao što se snaga ili opadanje tjelesne snage određuje prema otkucajima srca, jakim ili slabim...”
Gospodin je već bio stupio na svoju Kalvariju - "željenu kao raj", jer ona sjaji sjajnim zrakama Kristove milosti, otkriva pobjedu ljubavi i spasenja, iza nje je radost uskrsnuća... "Što je razlog za ova radost? - pita svetac. — U uskrsne dane tako se često čuje pjesma: »O božanski, o dragi, o tvoj najslađi glas! Zaista si obećao da ćeš biti s nama do svršetka svijeta, Kriste.” Čuješ li što kaže, naš ljubljeni Spasitelj? Kaže da je uvijek s nama... A ako je s nama, ako nas se sjeća, što onda ljudi mogu s nama? Ništa – jer velika je sila Kristova, velika je snaga Njegovog Križa. On podiže, razveseljava i uveseljava sve one koji tuguju. Apostolima je ulijevao radost, tako da su radosni bili spremni poći u patnju i smrt..."
Godine 1929. vlasti su izdajnički započele novi val represije. U to vrijeme (krajem 1920-ih) nadbiskup Tryfon je živio u stanu P. P. Fedulova. Evo jedne epizode iz života tadašnjeg vladara.
Jednom, 1929. ili 1930., na Božić, nadbiskup Trifon bio je u velikoj obitelji svoga brata I. P. Fedulova; Donijeli su puno božićnih drvaca, djeca su za biskupa priredila predstavu „Bežinska livada”: sami su napravili kostime, stavili zeleni tepih za cijelu sobu i zapalili vatru od crvenih žarulja. Vodila je Varvara Timofejevna. Bilo je jako zabavno, djeca su čitala poeziju, biskup je pljeskao, tražio da još nešto pročita, općenito, bilo je zadovoljstvo prisustvovati predstavi... Kad je predstava završila, sjeli smo popiti čaj. Vrijeme je bilo kasno - oko 12 sati noću... Odjednom - prodorni pozivi - to je značilo provjeru (i tada je policija često dolazila provjeriti dokumente - obično tamo gdje su bili osvijetljeni prozori)... Vladika Tripun je sjedio potpuno miran, moleći se. I Mihail Vsevolodovič, koji je bio s njim, bio je zabrinut. Vladyka ga je također upitao: “Mikhail Vsevolodovich, imate li putovnicu sa sobom? Putovnicu uvijek nosite sa sobom." Ušli su domari i policija... U istom stanu živio je Sandro, Gruzijac koji je radio na Lubjanki. Izašao je u hodnik (hodnik je bio dug) i nije ih propustio govoreći: “Imamo goste, kod nas je sve u redu” i pokazao svoj dokument. I tako je sve ispalo...
Dana 14. srpnja 1931. godine, "u povodu 30. godišnjice episkopske službe arhiepiskopa Tripuna", zamjenik patrijaršijskog mjestobljustnika mitropolit Sergije uzdigao ga je u rang mitropolita. Episkop Tripun je zapisao da nije težio za tako visokim činom i da ga je ponizno prihvatio.
Posljednjih godina mitropolit Tripun je često služio u crkvi sv. mučenika Adrijana i Natalije, gdje se u to vrijeme nalazila čudotvorna ikona mučenika Tripuna. Posebno svečano služilo se u ovom hramu na dan Vladičinog anđela, 1. veljače po starom stilu.
Mitropolit Trifun nije bio samo izvanredan propovjednik, nego i crkveni pjesnik i duhovni pisac. Sastavio je niz molitvi, akatist na ruskom "Slava Bogu za sve", a također je napisao niz lirskih i duhovnih pjesama. Poznato je da je episkop Tripun pisao memoare, koji su nakon njegove smrti izgubljeni.
Krajem 1931. Vladyka je ponovno bio prisiljen tražiti stan; čak je pomišljao da s tugom napusti Moskvu. Onda je postojao jedan dobar kršćanin, bivši inženjer putovanja Dmitry Petrovich Ponsov, koji ga je pozvao da živi u maloj sobi u njegovoj privatnoj kući u ulici Novosuschevskaya (blizu moderne stanice metroa Novoslobodskaya). Ovdje je mitropolit Tripun proveo posljednje godine svog života. Prema memoarima sada živućeg Alekseja Dmitrijeviča Ponsova, najmlađeg sina supružnika D. P. i L. M. Ponsova, živio je vrlo skromno i povučeno, povremeno su ljudi dolazili po njega i odvodili ga na posao; posjetitelji su bili rijetki. Obitelj je znala da se vladara promatra. Službenici GPU-a došli su do susjeda i pitali tko dolazi kod episkopa Tripuna, ali susjedi su malo toga mogli reći. U to je vrijeme nadbiskup Tripun već bio teško bolestan, hodao je uz pomoć štapa ili uz pomoć žene koja ga je njegovala.
Godine 1934. mitropolit Trifon se teško razbolio. Na dan svoga anđela, 1. veljače 1934. služio je u crkvi u ime svetih mučenika Adrijana i Natalije i završio svoju propovijed riječima da se, možda, posljednji put moli sa svojim stadom, moleći ih u slučaju njegove smrti moliti za pokoj njegove duše. Biskup je zamolio da se ne drže nikakvi govori na njegovom sahrani; naredio je da se opelo obavi po obredu sahranjivanja monaha, kao što je to bio slučaj u staroj Rusiji, i da ga se stavi u kovčeg u haljini i napa.
Mitropolit Trifon obavio je svoju posljednju službu u subotu Velikog tjedna 1934. u crkvi "Malog Uzašašća" u ulici Bolshaya Nikitskaya. Služena je zakasna liturgija. Biskup je bio vrlo slab; podupirale su ga ruke subđakona. Nakon bogosluženja mitropolit Trifun je sjedeći sve blagoslovio. Župljani su osjećali da je ovo posljednji put i jedva suspregnuli suze...
Poznato je da je mitropolit Tripun izrazio želju da obuče veliku shimu, ali nije imao vremena da ispuni tu namjeru.
Tjedan dana prije smrti više nije ustao iz kreveta. Jednog dana dao je Evanđelje svojoj duhovnoj kćeri Mariji (Rusini), koja ga je njegovala, i rekao joj: "Pročitaj do kraja." Maria se kasnije prisjećala da je tada pomislila: “S kojim ciljem? Do kraja knjige ili do kraja života? Počeo sam čitati, i od tada sam čitao cijeli dan svaki dan, a Vladyka je slušao...
Dva dana prije smrti, biskup je naredio da njegova duhovna djeca dođu k njemu na blagoslov. 1./14. lipnja 1934., na dan svoje smrti, već slijep, zamolio ih je da pjevaju Uskrs. Nastojatelj hrama Adrijana i Natalije htio je donijeti čudotvornu ikonu mučenika Tripuna, ali je episkop Trifun to odbio, rekavši da ne može prihvatiti takvu svetinju, jer je cijeli njegov život prošao u ovoj sobi...
Smrt mitropolita Tripuna bila je smrt pravednika - činilo se da je tiho zaspao do "obećanog buđenja u radost vječnog dana bez večeri".

Biskup je dao oporuku da mu se ispraćaj obavi u crkvi Adrijana i Natalije, što je i obavljeno. Ukop pokojnika zakazan je za peti dan, 18. lipnja. Opelo je obavio Njegovo Visokopreosveštenstvo mitropolit Sergije, uz sasluženje arhiepiskopa smolenskog i dorogobuškog Serafima (Ostroumova), arhiepiskopa dmitrovskog Pitirima (Krilova) i mnogobrojnog sveštenstva. Nakon dugog oproštaja, lijes je nošen oko hrama i na mrtvačkim kolima, na 6 konja u bijelim pokrivačima, odvezen do mjesta ukopa, na Vvedenskoye (njemačko) groblje u Lefortovu. Lijes je bio prekriven ogrtačem, a u blizini su stajali štap i ripidi. Hodali su po kiši koja je pljuštala, promet na cesti je stao... Iz crkve Petra i Pavla u Lefortovu župnik je otišao do kapije i služio litiju. Nije bilo ništa manje ljudi koji su nas dočekali na groblju od onih koji su pratili mrtvačka kola. Svi su bili mokri do kostiju - priroda je plakala zajedno s ljudima...

Bogu hvala na svemu

– Hvala Bogu na svemu! Ove nevjerojatne riječi izgovorio je, umirući u progonstvu, veliki sveti Ivan Zlatousti († 14. rujna 407.), toliko voljen od mitropolita Tripuna; Ove su riječi mnogo puta ponovili mnogi ispovjednici i mučenici za Krista. Istim riječima završio je svoj govor na suđenju sveštenomučenik mitropolit petrogradski Venijamin (Kazanski, † 31. srpnja / 13. kolovoza 1922.), nevino osuđen i osuđen na smrt. "Slava Tebi, Bože" - bile su posljednje riječi svetog Patrijarha Tihona... Ove riječi zahvalnosti Bogu i doksologije sadrže ne samo glavno duhovno iskustvo Ruske Pravoslavne Crkve u godinama teškog progona, nego također, općenito, najdublje i najintimnije iskustvo postojanja Crkve u otpadu od Boga i od Boga spašenog svijeta...
U posljednjim godinama svog života, mitropolit Trifon je napisao nevjerojatan akatist, kako po svom dubokom duhovnom značenju tako i poetskom obliku, "Slava Bogu za sve", usporediv s djelima svetih kršćanskih vidioca. Ovo je hvalospjev “nepotkupljivom Kralju vjekova, koji u svojoj desnici drži sve staze ljudskog života”, iznenada obasja ljudsku dušu tijekom najžešćih životnih radosti i učini je bezbojnom, tamnom, sablasnom. Duša za Njim juri... razgovor s Njim blaži je od ulja i slađi od saća, molitva Njemu nadahnjuje i život daje... Kad u srcu svjetiljka vatre Njegove svijetli, životne oluje nisu strašne - u duši je tišina i svjetlo, Krist je tu... srce postaje svijetlo, poput željeza na vatri, obasjano jednom od Njegovih bezbrojnih zraka... ispunjeno zahvalnošću Njemu - za neshvatljivu životvornu snagu milosti , za dobrotu u tami, kad je cijeli svijet daleko, za zemaljski život, vjesnik neba, za čežnju za vječnom domovinom, za dar vječnog života, za obećanje željenog susreta s mrtvima.. .
“Uistinu, smrt je misterij,” rekao je biskup malo prije svoje smrti na misi sprovoda D. P. Ponsova, “koju ćemo razumjeti kada se svi ujedinimo u Kraljevstvu Oca Nebeskog, tako da možemo živjeti zauvijek kao jedan ljubeći obitelj. I dok smo ovdje na zemlji, vjerovat ćemo da ljubav ne umire, da je zauvijek živa... Ujedinjeni tom ljubavlju, usrdno molimo..."
U svojoj samrtnoj molitvi, koju je mitropolit Trifun izdiktirao nekoliko dana prije smrti, on se, poput mučenika Tripuna, moli Gospodu Bogu ne za sebe, nego za svu svoju duhovnu djecu, žive i umrle, i za sve one koji čine dobro. njemu i smiluj se; moli od Gospodina veliko milosrđe Njegovo za sve njih: da žive sačuva u miru i blagostanju, da pokojnima podari vječni mir i beskrajnu radost.

Ograda na grobu mitropolita Tripuna, postavljena na mramornom postolju, obojena je u bijelo; iznad groba nalazi se bijeli mramorni križ na kojem su uklesane riječi sveca: „Djeco moja, ljubite hram Božji, hram Božji je zemaljsko nebo.” Sve je to uređeno poslije rata, ali prije nego što je bila humka, posadili su travu, kupili plave hortenzije. Marija Timofejevna Zlobina skupljala je priloge od svih episkopovih duhovnih čeda, takoreći za cvijeće...
Prošlo je 70 godina od smrti mitropolita Tripuna, ali njegovo ime nije zaboravljeno, ono je zapisano u mnogim, mnogim spomenicima, sveca još uvijek štuju vjernici - ne samo stanovnici Moskve, nego i cijele pravoslavne Rusije. Grob mu je uvijek uzorno uredan, okićen cvijećem, a podno križa uvijek gori lampa. To su plodovi brižne ljubavi njegove duhovne djece i onih koji su biskupa zavoljeli nakon njegove smrti.
Za ljubav - ljubav. Za srce koje voli nema smrti. Ljubav se ne može zaključiti u grobu, ona je iznad svega zemaljskog i nebeskog, ona ne umire.
Među precima mitropolita Tripuna bilo je osoba sveštenstva. U “Povijest kraljevstva Gruzije” carevića Vakhuštija Bagrationija (prijevod N. T. Nakašidzea. Tbilisi, 1975., str. 76); Monah David Turkistanšvili spominje se kao jedan od dvojice starješina koji su 1690-ih poslani u Rusiju da vrate imeretskog kralja Arčila. U modernom izdanju “Plemićke obitelji Ruskog Carstva” (str. 210-213), naznačeno je da je monah David Turkistanšvili pratio cara Arčila kada se preselio u Rusiju; Spominje se i arhimandrit Lavrentije, koji je pripadao istoj obitelji i bio je iguman Donskog samostana u Moskvi (od 1705., vjerojatno do smrti 1720.). Knez Boris (Baadur) Pankratjevič Turkistanov, pra-pradjed mitropolita Tripuna, prema ovoj publikaciji, bio je nećak arhimandrita Lorensa.
U spomen na V. A. Turkestanova. Shamordino, 1913., str. 5.
Plemićke obitelji Ruskog Carstva, u 10 svezaka. T. IV: Prinčevi Kraljevine Gruzije / Autor-komp. P. Grebelsky, et al., St. Petersburg, 1998., str. 216-217 (prikaz, ostalo).
U spomen na V. A. Turkestanova. Shamordino, 1913., str. 9.
Crkva svetog mučenika Tripuna u Naprudnom. Glavno svetište hrama bila je čudotvorna ikona svetog mučenika Tripuna s česticom njegovih moštiju iz ovog hrama, koja se sada nalazi u crkvi Majke Božje „Znak“ u Perejaslavskoj Slobodi (blizu stanice metroa Rižskaja). . Godine 1992. crkva sv. Mučenika Tripuna vraćen je Crkvi.
Tekst sadrži citate riječi mitropolita Tripuna, objavljene u knjizi: Mitropolit Tripun (Turkestan). Ljubav nikad ne umire. Izdavačko vijeće Ruske pravoslavne crkve, 2007.
Crkveni vjesnik. SPb., 1890, br. 3, str. 50-51 (prikaz, stručni).
Arhimandrit Nikolaj (Ziorov) bio je rektor Tifliske bogoslovije 1889-1891, kasnije - nadbiskup varšavski i privislenski. † 20. prosinca 1915. u Petrogradu.
Pallady (Raev) - nadbiskup Kartale i Kahetije, egzarh Gruzije (1887.-1892.), od 1892. - mitropolit Petrograda i Ladoge, prvi član Svetog sinoda. †5.12.1898
Arhimandrit, a kasnije mitropolit Antonije (Hrapovicki) bio je rektor Moskovske duhovne akademije od 1890. do 1895. godine. Nakon revolucije - primas Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu. † 28. srpnja / 10. kolovoza 1936. u Sremskim Karlovcima.
Iz pisma jeromonaha Tripuna K. N. Leontjevu.
Mitropolit Tripun (Turkestan). Starokršćanski i Optinski starci. M.: Martis, 1997, str. 247-248 (prikaz, ostalo).
Episkop volokolamski Arsenije (Stadnicki) bio je rektor Moskovske duhovne akademije od 1898. do 1903. godine. (do 28. veljače 1899. u činu arhimandrita). † 10. veljače (ili 28. siječnja) 1936. u Taškentu, u činu taškentskog mitropolita.
Moskovsko bogoslovsko sjemenište bilo je smješteno u Bozhedomsky Lane (danas Delegatskaya Street, u blizini moderne Novoslobodskaya metro stanice). Danas se u zgradi sjemeništa nalazi Muzej dekorativne, primijenjene i narodne umjetnosti.
Značajno je da je govor arhimandrita Tripuna kada je imenovan za episkopa Dmitrovskog objavljen kao zasebna brošura pod naslovom: „Veliki podvig episkopske službe i patrističke upute o pripremi za nju“ (M.: Univ. Tip., 1901.) .
Odnosno Crkva.
Ova bolnica-sklonište osnovana je uz blagoslov mitropolita Vladimira; Dana 30. prosinca 1902. godine, prečasni Trifun posvetio je bolničku crkvu u ime svetog Simeona Stolpnika, gdje je izrekao riječ koja je kasnije objavljena.
U “Moskovskim crkvenim vjesnicima” tih godina često se mogu naći izvještaji da je episkop Dmitrovski Trifon, na zahtjev vjernika (trgovaca Aleksandrove linije ili Lubjanskog prolaza, ili radnika burze žita itd.), izvršio molitvena služba pred štovanim ikonama ili, prema nekima, povremeno, u ovom ili onom hramu, ili jednostavno u sobi ili u posebno izgrađenom šatoru.
Tako je 5. prosinca 1903. godine prečasni Trifon obavio opelo za protojereja Grigorija Djačenka, istaknutog duhovnog pisca, rektora Trifonovske crkve u Naprudnom; svibnja 1911. sudjelovao je na pokopu poznatog ruskog povjesničara, profesora V. O. Ključevskog († 12. svibnja 1911.).
Eparhijska kuća s crkvom u ime svetog ravnoapostolnog kneza Vladimira, u Lihovoj ulici (u Karetnom rjadu), izgrađena je pod brigom mitropolita Vladimira. Ova kuća postala je središte crkvenog i društvenog života u Moskvi. Zbirke s javnih čitanja koja su se održavala u biskupijskoj kući obično su odlazile u fond raznih crkvenih i karitativnih ustanova. U ovim čitanjima sudjelovao je i episkop Tripun.
Jedan od prvih u Moskovskoj eparhiji, Njegovo Preosveštenstvo Tripun posjetio je crkvu u selu Govorovu, svom obiteljskom imanju. Drevni hram, njemu drag iz djetinjstva, on je popravio i preuredio.
S njima je bio i crkveni pisac, a zatim svećenik D. S. Dmitriev, koji je opisao ovo hodočašće.
Nakon toga, nadbiskup Smolenska i Dorogobuzha, † 25. studenoga 1937. Sada kanoniziran kao sveti novomučenici i ispovjednici Rusije.
Antun (Florensov), biskup vologodski i totemski, † 20. veljače 1918. ili 18. veljače 1920., pokopan u Donskom samostanu.
Riječi iz pozdravnog govora cara Nikolaja II na otvaranju 1. Državne dume.
Životopis jeromonaha Nikona, posljednjeg starca Optinskog skita, Sankt Peterburg: Satis, 1994, str. 26.
Jeroshimonah Antonije (Bulatovič) izvještava da je Episkop Trifun izrazio simpatije prema imenoslavcima i savjetovao ispovjedniku Pantelejmonskog manastira jeroshimonahu Aleksiju (Kirejevskom), učenom monahu, protivniku "imenoslovlja", da napusti Atos (Hijeroshimonah). Anthony (Bulatovich). Moja borba s imenoborcima na Svetoj Gori. Str., 1917., str. 26. Navedeno prema knjizi: Ime, Zbornik. M, 2002., str. 482); u izvještaju igumana Pantelejmonskog manastira o. Misail o “imenopoklonicima” spominje se da je monah Sergije (Guminski) predao episkopu Trifonu svoje spise o štovanju imena Božjeg (Zaboravljene stranice ruskog imenoslavlja. Hodočasnik, 2001., str. 164). ..
Za rješavanje pitanja sudbine Nameslavićana važno je bilo pokroviteljstvo sv. Suvereni car Nikolaj II. Tako je neposredno prije suđenja Moskovskoj sinodskoj kancelariji, koje se održalo 24. travnja 1914., car predao oberprokutoru Sinoda V. K. Sableru (a on ju je proslijedio Sinodu) notu u kojoj je stajalo: “ Zaboravimo svađu - nije na nama da sudimo o najvećoj svetinji : Imenu Božjem i navući gnjev Božji na našu domovinu...” (Citirano prema: Zaboravljene stranice ruske imjaslavije. Zbornik dokumenata o događaji na Atosu 1910.-1913. i imyaslavtsy pokret 1910.-1918. M.: “Palomnik”, 2001., str. 218.)
Ovo je djelo objavljeno najprije u “Duševnom čitanju” (1913., 1. dio, str. 473-494), a zatim kao posebna brošura.
Riječ episkopa Tripuna, izrečena na 13. obljetnicu biskupovanja, izrečena u Bogojavljenskom manastiru 1. srpnja 1914., daje povoda misliti da je i prije objave rata, koja je uslijedila 19. srpnja (i ubojstva u Sarajevu sv. austrijskog prijestolonasljednika, nadvojvode Franje Ferdinanda, povod za izbijanje rata dogodio se 15./28. lipnja), biskup Tripun namjeravao je napustiti Bogojavljenski samostan. Pa kaže: “Možda je ovo posljednji put da se danas susrećem s vama u ovom samostanu... Onome tko odlazi, ti će dojmovi ostati u njemu, au tišini, u samoći, posebno će se pojaviti molitva. učinkovit, živ, animiran.” .
Prave okolnosti i motivi odlaska vladike Tripuna na front također su nam potpuno nepoznati. Čini se da su motivi bili prije svega pastoralni i patriotski - želja da se služi duhovnoj utjehi ruskih vojnika koji se bore u teškim ratnim podvizima. Možda je biskup u izbijanju rata vidio naznaku Božje volje koja ga je uputila u drugu službu, a možda je pred njim bila nova, viša zadaća, a on sam je razmišljao o mirovini i samoći.
“Slučaj, ako ne i izniman, vrlo je rijedak ovih dana”, napisao je “Ruski hodočasnik” (1914., br. 35, str. 566). - Njegovo Preosveštenstvo Tripun, episkop dmitrovski, vikar Moskovske biskupije, otišao je u rat kao jednostavan svećenik. Ljude, posebno našeg vremena, toliko karakterizira gravitacija prema svemu zemaljskom - bogatstvu, slavi i drugom osobnom "blagostanju", da sve vrste suprotnih pojava ostavljaju jarko svjetlo za sobom... Nasuprot njihovim težnjama, prepoznat će, možda, u ovom primjeru pravu cijenu svega zemaljskoga, što je vladika Tripun ostavio za druge, više svrhe. Čim je rat mnoge ljude otrgnuo od obitelji, od osobnog blagostanja i mira, i on je bio otrgnut od svog položaja, u kojem se imalo za što vezati: pred njim je bila zapažena karijera.”
Poznata su dva slučaja da je episkop tada otišao na front kao običan duhovnik: prvi - episkop Trifun; drugi je nadbiskup Tauride Dimitri (princ Abashidze), koji je bio svećenik jednog od ratnih brodova crnomorske eskadre. “Ruski hodočasnik” (1915, br. 22, str. 352) bilježi da, za razliku od Preosveštenstva Tripuna, Preosveštenstvo Dimitrije nije bio vikar, već vladajući episkop i otišao je na front, zadržavši punu kanonsku episkopsku vlast. Ova bilješka izvještava da je episkop Trifon, odlazeći na front, podnio zahtjev za umirovljenje.
Ovaj dnevnik, pisan vrlo nečitkim rukopisom, djelomično je dešifriran i stavljen u 2. dio “Materijala za životopis...” A. M. Zalesskog. “Materijali...” objavljeni su s manjim propustima u knjizi: Mitropolit Tripun (Turkestan). Propovijedi i molitve. Građa za životopis / Comp. Jeromonah Afinogen (Polesski). M.: Sretenski manastir, Nova knjiga, Kovcheg, 1999, str. 9-224 (prikaz, ostalo).
Dnevnik obuhvaća razdoblje od rujna 1914. do početka 1915. godine.
O ovom boravku episkopa Tripuna na frontu nemamo podataka, znamo samo da je 1916. godine odlikovan ordenom sv. knez Aleksandar Nevski. Episkop Tripun bio je jedini biskup koji je dobio takvu nagradu.
Crkveni list, 1916., broj 25, str. 257.
Moskovski crkveni vjesnik, 1916., br. 27-28, str. 399.
U predmetu „O oslobađanju episkopa Tripuna od uprave novojeruzalemskog manastira“, koji se nalazi među dokumentima Kancelarije Patrijarha Tihona i Svetog sinoda za 1918. (RGIA, f. 831, op. 1, br. 170). , str. 4-7), postoji pismo od 15/28 marta u ime Njegovog Preosveštenstva Tripuna sa izrazom nade, u ime Patrijarha Tihona, za brzi povratak episkopa Tripuna u povereni mu manastir “ s obzirom na nevolje koje su nastale u samostanu.” Dva dana kasnije, 17./30. ožujka 1918., slijedi molba episkopa Tripuna za razrješenje, a dva dana kasnije, 19. ožujka/1. travnja, odluke Patrijarha i Sinoda, s posebnom odlukom o postavljenju upravitelja. novojeruzalemskog stavropegijskog samostana. Godinu dana kasnije samostan je zatvoren.
Vidi: Četrdeset četrdesetih / Komp. P. Palamarchuk, tom 1: Kremlj i samostani, str. 43.
Dodaci Crkvenom glasniku, 1918., broj 17-18, str. 585.
P. Palamarčuk javlja da je posljednju uskršnju službu u Kremlju vodio episkop Trifon, ali to ne odgovara službenom izvješću Crkvenog vjesnika. Vidjeti: Četrdeset četrdesetih, str. 43.
“Rekvijem” je autorov naziv slike, poznatije kao “Odlazeća Rusija”, vlasništvo A. M. Gorkog. (Vidi: Nartsissov V.V. Umjetnik i vrijeme // Pavel Dmitrievich Korin. 1892-1967. Uz stogodišnjicu rođenja. M., 1993., str. 16-25.)
Skice za sliku “Requiem” čuvaju se u kući-muzeju P. D. Korina u Moskvi.
Aleksandar Petrovič Turkestanov, rođ. 1864. diplomirao na Pravnom fakultetu Moskovskog sveučilišta; † 18. rujna 1920. u Moskvi.
Ovaj hram je zatvoren 1940. godine, a od 1992. godine ponovo djeluje.
Ekaterina Petrovna Buturlina (rođena Turkestanova), rođ. 1858., † u Moskvi 1920., pokopana u Donskom samostanu, kraj majke; bila udana za generala pješaštva S. S. Buturlina, koji je nadživio svoju ženu nekoliko mjeseci; njihovi sinovi, gardijski časnici, emigrirali su.
U popisu episkopa za 1923. (RGIA, f. 831, op. 1, br. 218, l. 335 sv.) navedena je adresa episkopa „Trifona, bivšeg Dmitrovskog”: Krestovozdvizhensky Lane [uz ul. Znamenka], Buturlinova kuća, br. 25.
Crkva Znamenja na ul. Znamenka, jedna od najstarijih u Moskvi, uništena je 1931.
Nikitski samostan nalazio se na ulici. Boljša Nikitskaja. Samostan je konačno zatvoren 1929. Godine 1935. sve njegove crkve su uništene.
Podvorje ruskog manastira Pantelejmon na Atosu s crkvom u čast ikone Majke Božje "Brzočuvne" na Poljanki izgrađeno je 1912.-1913. revnošću starca jeroshimonaha Aristoklija († 24. kolovoza 1918.).
Riječi iz akatista "Slava Bogu za sve".
Točan datum i okolnosti ove promocije nisu nam poznati. Vjerojatno je uslijedio u ljeto ili jesen 1923. godine.
Vidi: Protojerej N. Smrt i sahrana Njegove Svetosti Patrijarha Tihona // Acts of His Holiness Patriarch Tikhon. M., 1994, str. 367.
Arhimandrit shima Zaharija (u monaštvu Zosima) nakon zatvaranja Trojice-Sergijeve lavre živio je u Moskvi sa duhovnom djecom. † 2./15. lipnja 1936., pokopan na Vvedenskom (njemačkom) groblju.
Jeroshimonah Nektarije (Tihonov), nakon zatvaranja Optinskog skita, nastanio se u selu Holmišči u Brjanskoj oblasti, gdje mu je dolazila struja ljudi iz cijele Rusije. †29. travnja/12. svibnja 1928
† 1938.
Rod. godine 1883.; † 1972. godine
Rod. 1903. godine; † 1985. godine
Prema priči V. I. Florove (rođene Fedulove, rođene 1922.).
M. V. Sturm, sin vojnog liječnika V. N. Sturma († 1912.), kasnije jerođakon Feofan, † 28. srpnja 1954., sahranjen pored mitropolita Tripuna.
Riječi iz pisma mitropolita Tripuna, koje M. V. Sturm (jerođakon Feofan) navodi u svojim sjećanjima. Jerođakon Teofan. Blaženi spomen mitropolitu Trifunu. B. g. Rkp.
Crkva Adrijana i Natalije u Meshchanskaya Sloboda (nedaleko od sadašnje stanice metroa Prospekt Mira) uništena je 1936. godine.
Očito, čudotvorna ikona iz crkve svetog mučenika Tripuna u Naprudnom, zatvorene 1931.; sada je u crkvi u ime ikone Majke Božje "Znak" u Pereyaslavskaya Sloboda (blizu stanice metroa Rizhskaya).
Djela Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, str. 15.
† 5. ožujka 1934. god
Rusina Marija Artemjevna. Bila je nećakinja "tetke Nastje", koja je pomagala episkopu Tripunu u kućanskim poslovima. Djevojčica je rano ostala siroče, a biskup ju je najprije smjestio u Dom milosrđa u Sergijevom Posadu, a zatim 1918.-1919. u Marfo-Marijinski samostan (zatvoren 1926.), gdje je odgajana. Nakon toga se udala. U ožujku 1934. moj muž je unovačen u vojsku na Dalekom istoku; tada joj biskup reče: „Nemoj se uzrujavati, mnogo sam ti učinio u djetinjstvu, a sada ćeš me čuvati kad sam bolestan, ti si sada slobodna, a on (muž), kad nije više potreban, bit će pušten."
Iz akatista „Slava Bogu za sve“.

Mitropolit Trifon (u svijetu Boris Petrovič Turkestan) rođen je 29. studenoga 1861. u obitelji kneza Petra Nikolajeviča Turkestana (1830.-1891.) i Varvare Aleksandrovne Turkestanove (rođene Naryshkina, 1834.-1913.). Boris je bio drugo dijete u obitelji - nakon starije sestre Ekaterine. Ukupno je u obitelji bilo šestero djece.

S očeve strane pripadao je staroj gruzijskoj kneževskoj obitelji koja datira iz 15. stoljeća. Njegov pra-pradjed, princ Boris (Baadur) Pankratievich Turkestanov, preselio se iz Gruzije u Rusiju pod carem Petrom I (1689-1725).

Njegovo rano djetinjstvo prošlo je u Moskvi i na imanju njegove majke u blizini Moskve - selo Govorovo (nedaleko od današnjeg groblja Vostryakovsky), gdje je u velikom starom parku s dva jezerca bila jednokatna kuća s terasom; Ovdje, u parku, bila je kamena crkva u čast Rođenja Blažene Djevice Marije. Boris se od djetinjstva navikao na crkvene službe, postove i praznike, na odmjeren, utvrđen i posvećen crkveni život.

U djetinjstvu je Boris bio vrlo slab i često je bio bolestan. Jedno vrijeme se toliko razbolio da se liječnici nisu nadali njegovom ozdravljenju, a tada se majka vjernica obratila Nebeskom liječniku. Voljela je moliti se u crkvi mučenika Tripuna, koja se nalazila na periferiji Moskve, i sada je počela moliti svetog mučenika za svog malog sina, obećavajući da će ga, ako ozdravi, posvetiti službi Bogu. Nakon toga dječak se počeo brzo oporavljati i ubrzo potpuno ozdravio.

Jednom je Varvara Aleksandrovna sa svojim sinom Borisom otputovala u Optinu pustinju. Kada su se približili kolibi monaha Amvrosija, starac je neočekivano rekao ljudima koji su stajali ispred njega: "Napravite prolaz, episkop dolazi." Narod se iznenađeno razišao i umjesto biskupa ugledao kako se približava žena s djetetom.

Boris Turkestanov studirao je u privatnoj klasičnoj gimnaziji poznatog učitelja L. P. Polivanova, jednoj od najboljih u Moskvi (nalazila se na Prečistenki). Krajem 1870-ih upoznao se sa starcem jeromonahom Varnavom, kojeg je gimnazijalac Boris Turkestanov posjetio za vrijeme posta u Getsemanskom manastiru Trojice-Sergijeve lavre u danima Petrove korizme. Od tada je počelo njegovo duhovno poznanstvo sa monahom Varnavom, koje se nastavilo do kraja starčevog života (+1906).

Godine 1883., nakon što je završio Moskovsku gimnaziju, Boris je upisao Povijesno-filološki fakultet Moskovskog sveučilišta. Međutim, svjetovno visoko obrazovanje i aktivnosti koje su uslijedile nisu ga privukle.

U jednom od svojih pisama iz 1920-ih, velečasni Trifon opisuje svoj razgovor s umjetnikom Malog kazališta M. A. Reshimovom, koji se dogodio početkom 1880-ih u Jalti, gdje je bio u društvu svog astmatičnog oca. U njemu mladi princ definitivno progovara o svom izboru monaškog puta, unatoč nerazumijevanju većine ljudi iz njegovog okruženja - izuzev njegove majke. Ubrzo nakon ovog razgovora, Boris Turkestanov je ušao u Vvedenskaya Optina Pustyn (vjerojatno 1884.). Njegov duhovni mentor postao je monah Ambrozije Optinski (+1891).

Godine 1889. mladi princ-iskušenik, uz blagoslov svojih duhovnih vođa, preuzeo je mjesto učitelja i nadglednika misionarske osetijske teološke škole u Vladikavkazu.

Dana 31. prosinca 1889. godine zamonašen je s imenom Trifun. Postrig je u crkvi Tifliskog bogoslovskog sjemeništa za vrijeme cjelonoćnog bdijenja izvršio rektor arhimandrit Nikolaj (Ziorov).

Sutradan, 1. siječnja 1890., zaređen je za jerođakona od egzarha Gruzije, nadbiskupa Paladija (Raeva).

Godine 1891., također zbog "poslušnosti volji duhovnih vođa", jeromonah Tripun je ušao u Moskovsku teološku akademiju.

Kao student Moskovske duhovne akademije, jeromonah Trifon služio je kao sveštenik u tranzitnom zatvoru Sergiev Posad. Za tu službu odlikovan je zlatnim naprsnim križem.

Godine 1895. diplomirao je na Moskovskoj duhovnoj akademiji sa diplomom kandidata teologije i imenovan je upraviteljem Donske teološke škole.Od 1897. - rektor Betanije u činu arhimandrita.Od 1899. - rektor Moskovske teologije.

1. srpnja 1901. posvećen je za episkopa Dmitrovskog, vikara Moskovske biskupije. Hirotoniju su izvršili: mitropolit moskovski Vladimir (Bogojavlenski), episkop rjazanski i zarajski Polijevkt (Pjaskovski), episkop mozajski Parfenije (Levitski), episkop volokolamski Arsenije (Stadnicki) i članovi Moskovske sinodalne kancelarije episkopi Nestor (Metancev). ), Grigorij (Poletajev) i Natanael (Soborov).

Godine 1901., za vrijeme odmora mitropolita Vladimira, upravlja Moskovskom biskupijom.

Vikarni biskup Dmitrovski u to je vrijeme imao svoju rezidenciju u drevnom moskovskom manastiru Bogojavljenja, kao njegov opat. Njegovo Preosveštenstvo Trifun bio je episkop Dmitrovski i nastojatelj ovog manastira gotovo petnaest godina - sve do Prvog svjetskog rata.

Za vrijeme svoga igumanstva sagradio je kapelu u Bogojavljenskoj katedrali u ime svetog Teodozija Černigovskog (posvećena 17. svibnja 1904.), popravio crkve, doveo u red crkveno posuđe i uveo struju. Biskup se pobrinuo i za unutarnje uređenje samostana; nastojao je osigurati da „cijela zajednica redovnika bude ujedinjena jednim duhom ljubavi prema Gospodinu Bogu, potaknuta čvrstom vjerom u istinu i postojanošću svete Crkve, utemeljenom na istim čvrstim načelima samostanskog života na kojima je temeljilo se izvorno monaštvo.”

Njegovo Preosveštenstvo Trifon više je puta, kako ga je odredio Sinod, dugo putovao u druge eparhije - u manastir Viksa Iverski (u srpnju 1903.), u samostan Yablochinsky Onufrievsky Holmske eparhije, na zapadnim rubovima Ruskog Carstva (1907. ), gdje je tada bio rektor. U to vrijeme primio je čin (1904.) jeromonah Serafim (Ostroumov). U srpnju 1911. Vladika je posjetio sjever, manastire Solovecki i Trifono-Pechenga...

Tijekom smutnje 1905. godine episkop Tripun je pozvao svoju pastvu na molitvu, post, ispovijed i pričest. Na dan sjećanja na svetog Nikolu, 9. svibnja 1905., služio je molitvu na Crvenom trgu, koja je okupila brojne vjerne Moskovljane koji su slijedili svog pastira, “nebojeći se nikakvih prijetnji, spremni čak i na smrt”...

U ljeto 1912. episkop Trifun posjetio je Svetu Goru Atonsku. U travnju 1914. sudjelovao je na suđenju svetogorskim monasima Moskovske sinodalne službe, kojim je predsjedao moskovski mitropolit sv. Makarija, koji je, kao što znamo, ljubavlju nastojao prikriti razlike u ovoj “tajnoj stvari”.

Godine 1914. episkop Trifun bio je upravitelj Moskovske mitropolije. U srpnju ove godine počeo je Prvi svjetski rat.

Dana 22. kolovoza 1914. godine episkop Tripun je otišao na front. Episkop Tripun proveo je oko godinu dana u vojsci, djelujući kao svećenik pukovnije 168. mirgorodske pješačke pukovnije i dekan 42. pješačke divizije. Za odlikovanje tijekom vojnih operacija, Suvereni Car odlikovao je Njegovu Eminenciju Tripuna panagijom na Jurjevskoj lenti iz ureda Njegovog Carskog Veličanstva.

Episkop Trifun dva puta je bio u aktivnoj vojsci - prvo na poljskom (kolovoz 1914. - 1915.), a zatim na rumunjskom (1916.) frontu. Sačuvan je njegov frontovski dnevnik prvog razdoblja, koji daje prilično jasnu predodžbu o životu sveca na fronti, o njegovom podvigu kao vojnog svećenika.

Na poljskom frontu, Vladyka je dobio udar od granate i bio je prisiljen vratiti se u Moskvu. Godine 1916. ponovno je otišao na frontu, ovaj put na rumunjsku. Za Uskrs se vratio u Bogojavljenski manastir. Zdravlje mu je bilo jako narušeno, na fronti je izgubio vid na jedno oko. Njegovo Preosveštenstvo Trifon podnio je molbu za umirovljenje kako bi ostao u svojoj rodnoj Optinskoj pustinji. Dana 2. lipnja 1916. godine, višom naredbom, razriješen je dužnosti prvi vikar Moskovske eparhije, episkop dmitrovski Trifon. Istodobno je imenovan upraviteljem Novojeruzalemskog samostana Uskrsnuća.

Biskup se nastanio u Novom Jeruzalemu i preuzeo monaške poslove. Prije svega, uspostavio je crkvenu službu, koja je dobila sjaj svojstven njegovim službama. U Novom Jeruzalemu, Njegovo Preosveštenstvo Trifon, kao i prije u svojim aktivnostima, posvetio je značajnu pažnju duhovnom prosvjetljenju naroda i milosrđu, posvuda sijući sjeme vjere i milosrđa. Poznato je da je ovdje o svom trošku sagradio djevojačku gimnaziju u kojoj je i sam držao predavanja. Tokom ratnih godina u samostanu je bila smještena ambulanta za ranjenike, koja je sada postala i predmet brige Njegovog Preosveštenstva Tripuna. Njegova duhovna čeda dolazila su k biskupu, odsjedala u samostanskom hotelu, ponekad živjela ovdje i po nekoliko dana.

Dana 1. travnja 1918. godine, dekretom patrijarha Tihona i Svetog sinoda, "bivši episkop dmitrovski Trifon oslobođen je, prema peticiji, zbog bolesti, od uprave stavropigijalnog novojeruzalemskog samostana Vaskrsenja s imenovanjem g. njegova rezidencija u Donskom stavropigijalnom samostanu.”

Godine 1923. uzdignut je na red nadbiskupa.

Dana 14. srpnja 1931. uzdignut je u red metropolita s pravom nošenja bijele kukuljice i križa na mitri prigodom 30. obljetnice biskupske službe.

Umro je 14. srpnja 1934. u Moskvi, a pokopan je na moskovskom njemačkom groblju "Vvedenskie Gory".