10.02.2016

Egbert Brink

Dakle, postoji li pakao stvarno?

1. Neuzvraćena ljubav

Bi li se itko drugi usudio braniti postojanje pakla? Svatko tko vjeruje u Boga, koji “drži” pakao, trebao bi biti spreman na takve optužbe: “Nije li bogohulno misliti da postoji mjesto gdje se, u iščekivanju mrtvih koji nisu slijedili ispravnu vjeru, migolje nezasitni crvi. a peći pale oganj i sumpor? Umjesto toga, samo oni koji žele vjerovati u takvog sadističkog boga trebaju se čuvati. Upravo ovi kršćani, koji mogu toliko reći protiv drugih kršćana, trebali bi razmišljati o crvima i plamenom ognju, iz kojega nema izlaza. Ovo je rečeno o kršćanima koji imaju drugačiju vjeru. Međutim, danas se to može lako preformulirati: da takvu sudbinu ne mogu izbjeći svi ljudi koji imaju drugačija uvjerenja. Oni koji se usude tvrditi da pakao postoji lako se osumnjiče da žele drugim ljudima sudbinu u paklu.

Deluzije

Pakao je neizbježno povezan s užasima. Tko može pomisliti na njega bez jeze? Riječ Božja o paklu je vrlo lakonska. I, po svoj prilici, zbog toga nas obuzimaju fantazije, te postoji ozbiljna opasnost od pojave raznih nagađanja. Mnogo je zabluda o ovom užasnom mjestu, koje Božja Riječ smatra nepravednima. Jedan primjer zablude je užarena peć koju pale demoni koji muče i muče ljude. Cijelu vječnost jedu njihova tijela strašni crvi. I boli – beskrajne i beskrajne – kojoj su ti ljudi podložni... No, puno je važnije da se takvim pogrešnim tumačenjima potpuno gazi pravda samoga Gospodina Boga. To se događa kada je prikazan kao Bog mučitelj koji je stvorio pakao po svojoj nečuvenoj volji. Legitimno je prosvjedovati protiv ovog pojma sadističkog Boga, ali nije ništa manje legitimno prosvjedovati protiv sentimentalnog humanizma. U ovom slučaju, Bog se pojavljuje kao krotko Janje bez ikakvih prava potraživanja. On zamračuje Boga ljubavi, temelja prijestolja čija je vječna pravednost (Ps. 96).

obilaznice

U svim su vremenima ljudi odbacivali pakao ili umanjivali razmjere njegove patnje. Razmotrit ću tri takva stajališta u najširem smislu. Sve te zaobilaznice u pravilu stoje na tome da je Bog prava ljubav. Vječni pakao ne može se vezati za Njegovu ljubav i protivan je Božjoj pravednosti. Prije svega, to će značiti da je Bog poražen, a Njegova pobjeda nad silama zla bit će dovedena u pitanje.

1.Pakao kao pretposljednja stvarnost. To znači da će do privremene patnje i paklenog šoka doći, ali prije ili kasnije, nakon boravka u paklu, doći će nebeska slava. Istodobno, vjeruje se da biblijska riječ “vječan”, posebno kada se govori o paklu, ne sadrži značenje beskonačnosti, već ima značenje “doba”, dugog vremenskog razdoblja. Pakao je nešto između, čistilište u kojem se odvija privremena kazna, ali ostaje mogućnost druge šanse.

2. Pakao postoji, ali će do kraja vremena biti prazan. Bog daje samo upozorenje. Njegovo upozorenje je objektivno postojeća stvarnost, ali ima za cilj potaknuti kajanje, donijeti promjenu ovdje i sada. Presuda neće biti dovedena do kraja – baš kao što je Niniva pomilovana nakon upozorenja upućenog joj kroz Joninu propovijed. Opasnost postoji, pakao je stvaran, ali velikom milošću Božjom, nitko tamo neće ostati zauvijek.

3. Pakao će se pretvoriti u ništa. Teorija o ne postojanje» , odnosno prestanak postojanja. Druga smrt je prikazana kao rascjep u ništavilo (uništenje). Kao što su nestale Sodoma i Gomora, tako neće ostati ništa od onih koji su umrli u nevjeri. Njihov život jednostavno ne vodi nikamo, a ljudi to niti ne shvaćaju, jer "pakao" znači počivati ​​u smrti bez mogućnosti povratka u život. Bog će na kraju moći biti "sve u svemu".

patetični pokušaji

Komentirajmo ukratko ova tri pristupa.

1. Doista, jedna jedina riječ "vječan" u Bibliji može značiti vremenski period koliko god se može zamisliti. Ali to neće vrijediti za ovu riječ u tekstovima koji se odnose na pakao. U Mateju 25:46, vječni život se spominje u isto vrijeme kao i vječna osuda. Također u Otkrivenju 14:11 koncept "za svu vječnost"(sinod. prev. - "zauvijek i uvijek") dodatno je objašnjeno: "i neće imati odmora, ni danju ni noću, oni koji se klanjaju zvijeri i kipu njezinu i koji primaju žig imena njezina"(vidi također Otk 20,10). Malo je vjerojatno da u ovom kontekstu značenje riječi "vječan" može biti drugo osim "beskonačno" i "neograničeno".

2. Ne može se poreći da upozorenje može biti sasvim stvarno, ali se tada predviđanje ne obistini, ili se kazna odgodi, a da se to događa s ciljem pozivanja ljudi na pokajanje. No, ako i ima sličnih primjera, to ne mora značiti da će se to uvijek događati. Sveto pismo sadrži mnogo tekstova koji govore drugačije; a gdje nema pokajanja, kazna se pokreće. Može li pakao biti prazan ako je to mjesto koje je Bog pripremio za Sotonu i njegove pale anđele zauvijek i zauvijek (Juda 6; Otkr. 20:10)? Kako se onda može govoriti o "propadanju" (2. Solunjanima 2,10) ako ta stvarnost ne postoji?

Štoviše, upozorenje nije samo upućeno nevjernicima, već također ima za cilj utješiti one koji su progonjeni (2 Sol 1; 1 Pet 4; 2 Pet 2)! Na temelju Biblije nemoguće je zaobići činjenicu da postoje dvije kategorije ljudi: jedni za uskrsnuće života, a drugi za uskrsnuće osude (Mt 25,31-34; Iv 5,29; Rim. 2:7; Otkr. 20:15).

3. Biblijska suprotnost nije između bića i nebića, nego između života i smrti, kao dva načina postojanja. Smrt nije kraj postojanja. Smrt je kraj svake komunikacije. Smrt znači bespomoćnost, nemoć, prazninu. Tekstovi poput Efežana 2:1 - "bio si mrtav" (sinod. prev. - "A vi, mrtvi...") - pokazuju da uopće ne govorimo o nepostojanju. Ti su ljudi bili puni života, ali su bili daleko od Boga i prepušteni sami sebi. Smrt uopće ne predstavlja prestanak postojanja. Također nije istina da su Sodoma i Gomora zauvijek nestale. Stanovnici ovih gradova bit će pozvani na dan suda (Matej 11,23-24).

O čemu Krist govori

Tko više govori o paklu u Bibliji? Krist! On uvijek iznova sa žarom ponavlja svoju poruku, ne da bi nasmrt prestrašio ljude, već da bi ih utješio! Uostalom, Krist je došao da nas spasi od pakla, i to ne samo od onoga što ljudi danas misle da je pakao, nego i od pakla budućnosti! Današnji propovjednici tvrde da ovdje na zemlji na mnogim mjestima pakao postaje vidljiv (ratovi, AIDS, gladna područja). Ali nose li oni Riječ otkupljenja? Ne! Prije svega siju paniku, jer tko može spasiti ovaj svijet od pakla? Krist za sebe kaže da je On jedini Otkupitelj. Sin Božji zna više od bilo koga drugoga što je pakao. On govori iz vlastitog iskustva, jer je i sam prošao kroz pakao dok je bio na zemlji ( Heidelberški katekizam, Q/O 44). I umjesto da izrazi krajnju zabrinutost, strah od pakla, odakle dolazi sav strah, On govori riječi utjehe. On je jedina Osoba koja nas može spasiti od pakla.

neuzvraćene ljubavi

Najjači argument protiv pakla je da je postojanje pakla suprotno Božjoj ljubavi. Doista, može izazvati napetost. Bi li se itko usudio reći da u potpunosti razumije ovu kontradikciju i da ju je u stanju na zadovoljavajući način protumačiti? Ipak, postojanje pakla suprotnog Božjoj ljubavi je nemoguće. „Ne“ Božjoj ljubavi je isto što i „da“ paklu. Ako netko odbacuje Božju ljubav, ne može reći da je pakao protivan Božjoj ljubavi. Pakao postoji jer čovjek odbacuje ovu ljubav. Pakao je raj uskraćen. Ista ljubav za koju je Bog dao svog Sina, i ista ljubav za koju je Krist dao samoga sebe - ista ljubav donosi sud. Tko prezire i odbacuje Božju ljubav, navlači na sebe Božji gnjev (Heb 12,25-29). A ovaj pravedni gnjev ne dolazi samo od Boga Oca, nego i od Sina: to je gnjev Janjetov (Otk 6,16). U paklu, Bog ističe svoje pravo na ljubav. Pakao je mjesto rezervirano za neuzvraćenu Božju ljubav. Bog je ožalošćen zbog onih ljudi koji su konačno odbacili Njega i Njegovog Sina.

Nevjerojatna je ustrajnost s kojom Isus govori o paklu onim ljudima koji su ga odbacili. Zato tako oštro reagira na farizeje i saduceje koji o Njemu govore s prijezirom. Odbijaju Ga priznati. Oni gledaju sve što On radi. Oni su u Njegovoj neposrednoj blizini, vide i čuju sve što se događa. Međutim, ako odbacujete Sina Božjega, kojega je Bog poslao iz svoje ljubavi da sve ispravi... Ako odbacujete Ljubljenog Sina Božjeg, jako smetate Bogu. Povrijedio si zjenicu Njegovog oka i pokazao prezir prema Njegovoj ljubavi!

Utisnuta nevoljkost

Bog nikome ne šalje muke, ali jača ljudsku nevolju. On shvaća našu odgovornost toliko ozbiljno da je pakao posljedica Njegovog poštovanja prema nama kao pripadnicima ljudske rase. “Na kraju vremena postojat će samo dvije klase ljudi: oni koji su jednom rekli Bogu: “Neka bude volja tvoja” i oni kojima Bog kaže: “Neka bude volja tvoja” (C. S. Lewis). Vrata pakla su zatvorena, ali je brava iznutra. Čovjek se skriva od Boga, Bog ga ostavlja u tvrdoći njegova srca (usp. kanone Dortske sinode, ja 6).

Bog daje svoga Sina, šalje ga u smrtnu patnju, ali čovjekov odgovor je: “Hvala, ne treba. Nisam tražio od Njega da preuzme kaznu svijeta, mogu sam to podnijeti, ići ću svojim putem." Oni mogu biti dragi i prijateljski raspoloženi ljudi koji, prema njihovim riječima, ni muhu ne bi povrijedili. Ili mogu biti kriminalci. Ministar je trinaest puta posjetio nacista Eichmanna prije njegova pogubljenja. Eichmann je mislio: "Ne treba mi nitko da umre umjesto mene, ne treba mi oprost, ne želim ga." Ako ljudi odbace Sina Božjega, onda su prepušteni vlastitoj nepravednosti. Sa svim posljedicama koje iz toga proizlaze: zauvijek su prepušteni sami sebi. Odbacivanje Sina Božjega je, očito, najteži teret - poznavajući Ga, ili primivši spoznaju o Njemu, nastavite Ga odbacivati ​​(Heb 10,26-31).

slikovito rečeno

Kada Krist govori o paklu, očito je da koristi figurativni jezik. Koristi se simbolima koji se više-manje međusobno isključuju: apsolutni mrak i vatra. On pribjegava živim slikama, koje se mogu tumačiti na različite načine. Simbolizam daje opis slika, a ne njihovu fotografiju (K. Schilder). Međutim, ovaj mali opis koji je dao Isus dovoljan je da nam kaže da je pakao užasno mjesto u kojem obitavaju demoni. Mrkli je mrak, jer tamo ti je Bog nedostižan, a ti nisi dionik njegove nebeske slave. A kako bi i moglo biti drugačije, budući da Kristovo djelo sjaji tamo na nebu, a u isto vrijeme isto sjajno djelo u paklu zasljepljuje one koji su otvrdnula svoja srca. Ne gori li ovdje oganj ogorčene Božje ljubavi? A snažna žeđ koja je ovdje opisana, nije li to očajnička želja za ljubavlju i sigurnošću, koja se više ne može zadovoljiti (Luka 16:24), i stoga su ljudi u paklu prepušteni sami sebi? I nije li ta razdiruća bol dolazila od užasne spoznaje da u tebi nešto nedostaje jer uvijek moraš bez te ljubavi?

divna milost

Ponekad se može činiti da će samo mali dio ljudi biti spašen: mnogo je pozvanih, ali malo odabranih (Mt 22,14). Možda se ove riječi odnose na židovske sljedbenike koji su živjeli za vrijeme Kristove zemaljske službe. Drugi stihovi naglašavaju rast i porast (Mt 8,11-12; 13), dok spominju veliko mnoštvo koje nitko nije mogao izbrojiti (Otk 7,9). Koliko ih je bilo ispred nas? Koliko će zadnjih biti prvih? Koliko će najmanjih postati veliki?

Božje je milosrđe uzvišenije od osude (Jakovljeva 2,13). Nije naša stvar određivati ​​mjeru Božjeg milosrđa, a kamoli poučavati Boga o milosrđu. Nikada ne bismo trebali stvoriti nekakav zatvoreni sustav i onda ga nametnuti Bogu, kao da određujemo minimalno znanje potrebno za spasenje. Što je osoba? Nemoguće je doći do mjesta odakle Bog sudi. Nije naše da pričamo o tome hoće li on biti tu, hoće li ona biti tu... Kada nešto dodamo, uspoređujemo, stvaramo svoje mišljenje, marljivo se bavimo prosudbama i procjenama, zaboravljamo pogledati u vlastito srce ( K. Schilder). Bog je veći od našeg srca (1. Ivanova 3,20). Od nas se samo traži da vjerujemo u Boga Svemogućeg. On je savršeno milostiv i savršeno pravedan! Tko nas voli više od Njega?

u Kristu

Kako, dakle, postupati s onima koji nikad nisu čuli za Njega, ali, u najboljem slučaju, imaju neku predodžbu o nekom bogu? Što je s brojnim sljedbenicima drugih religija? Što će biti s njima? Kakva je sudbina one djece koja nikada nisu odgajana u duhu evanđelja? Hoće li djeca bez nade pronaći svoj kraj u beznadnom paklu? Biblija više ne govori mnogo o neznanju, ali nikada ne podcjenjujte Božje milosrđe. Božje srce je mnogo šire nego što mislimo.

Augustin, Luther, Zwingli, Melanchthon - svi su oni ostavili otvorenim pitanje hoće li Bog dati oprost nekim poganima tijekom posljednjeg suda. Svoje su mišljenje temeljili na tekstovima: prvi će biti posljednji; mnogi će doći s istoka i zapada (Mt 8,11; 19,30; 20,12). Moguće je da Bog proglasi pravednima ljude koji nisu čuli propovijed i nisu kršteni. Budući da je suveren, Bog to može učiniti. Međutim, tko god oni bili, nitko ne može biti spašen bez Kristova spasenjskog djela! No, o tome ne bismo trebali špekulirati niti se previše oslanjati na to. Moramo se zadovoljiti sljedećim: “Tko ima Sina, ima život; tko nema Sina Božjega, nema života” (1. Ivanova 5,12). Bilo kako bilo, izvan Krista život je pakao.

2. Sveta pravda

Kako Božja ljubav dopušta da pakao postoji? Možemo li u stihu pjevati Njegovu ljubav zajedno s vječnim plamenom, vječnom tugom, vječnim kajanjem? I još gore, ako pakao postoji, ne bi li to značilo da Božja ljubav nestaje? Kako Bog može dopustiti mjesto gdje se njegov utjecaj ne osjeća? Je li ispravno i pošteno suditi o osobi na temelju samo jednog proživljenog života? Može li ovaj kratki život, od kolijevke do groba, doista biti odlučujući faktor za vječnost koja nikad ne prestaje? Ne možete živjeti da živite drugi put, nećete imati drugu priliku. Nije li to u suprotnosti s Božjom ljubavlju? Nije li to protivno Njegovoj pravdi?

Ljubav i Pravda

Riječ "pravda" tjera nas na razmišljanje o strogosti - "dogovor je vredniji od novca", "držati se utvrđenih pravila", "postupati po zakonu". Riječ "milosrđe" privlači u našu maštu prijateljstvo - puno ljubavi, zrači toplinom, vođeno suosjećanjem. Ljudsko srce nastoji suprotstaviti jedno drugome. Ali Bog nema takvo protivljenje. On nije dualan. U Bogu nema proturječja. U Bibliji ne nalazimo sukob između Njegove ljubavi i pravde. “Milosrđe i istina susreću se, pravda i mir ljube se” (Ps 84,11). Njegova pravda može tražiti naknadu ako se osveti kako bi obnovio pravdu (Jer 51,56; Rim 2,8; Mat 22,13). Njegova je pravda puna ljubavi, a njegova je ljubav prožeta pravdom. Ne možemo to shvatiti, možda je suprotno našim osjećajima, ali to ne čini ovu istinu ništa manje istinitom. U svemu tome Bog ostaje svet, jedinstven i neusporediv. Božja bi ljubav oslabila da On ne inzistira na svojoj pravdi. Božja ljubav bi bila da On ne vidi zlo, Njegova ljubav bi išla protiv Njegove pravednosti. A to bi bilo nedostojno Boga. To bi Božju ljubav učinilo površnom. Međutim, Bog svoju ljubav pokazuje na način dostojan Njega samoga. U savršenoj ljubavi dao je svoga Sina, ali nikada ni na trenutak nije ugrozio svoju pravdu. Bog zahtijeva pravednost. I On ne može ne voljeti.

Pravda

Pakao nije mjesto gdje se završi apsurdnom nesrećom, već rezultat izvršenja božanske pravde! U Njemu nema ni sjene nepravednosti. Njegova je pravednost savršena. Sve što On kaže i učini je pravedno, On se osvećuje koje nitko ne može poduzeti. On nikad ne griješi. Pravedni su i istiniti putovi Njegovi (Otk 15,1-4), stoga će On sve procijeniti kao Pravedni Sudac. On ne čini nikakvu nepravdu. On će sve iznijeti na vidjelo. On će svakome suditi prema njegovim djelima, uzimajući u obzir sav život, sve okolnosti. U paklu će Bog održati svoju pravdu. Bog je bio, jest i ostaje vječno uvrijeđen zbog onih ljudi koji potpuno odbacuju Njegovog Sina.

drugačija mjera

A što je sa svima onima koji nikada nisu imali ništa s Kristom? Kako su mogli griješiti protiv Njegove ljubavi? Uostalom, Bog ih ne može kriviti za ovo? I neće. Njegova je pravednost savršena. O tome Gospodin Isus često i opširno govori. Bit će bolje Tiru i Sidonu na dan suda (Mt 11,24), a i Sodoma i Gomora bit će radosnije od onih kojima se Krist ukazao blizu (11,24)! Nigdje i nikada se ne govori o nekakvoj "sivoj masi" u "sivoj zoni" pakla. Ali radi se o u različitim stupnjevima kazna. Kome je mnogo povjereno, od njega će se više tražiti (Lk 12,48-49). Bog će kazniti svakoga prema svakoj praznoj riječi koju ljudi izgovore (Mt 12,36-37; 2 Kor 5,10). Svaki čovjek koji je ikada živio bit će testiran u pravdi. Što čovjek posije, to će i požnjeti. Svatko će snositi svoju krivnju i dobiti po svojim djelima.

Individualna prosudba

Važno je da Gospodin koristi različite pristupe u ocjenjivanju poganskih naroda i svog naroda. Na primjer, Amoncima se neće suditi prema zakonima danim Izraelu, već zbog prijekora koji su iskazali Židovima tijekom svog sužanjstva (Ez 25,6-7). Neće im se suditi na temelju onoga što nisu mogli znati. Presuda na individualnoj osnovi! Isto vrijedi i za kralja Tira (Ez 28,1-10). Uspjeh i bogatstvo zasjenili su njegov um, dopustio je da ga štuju kao boga. Međutim, Bog se kloni onih koji smiješno precjenjuju vlastitu vrijednost. Bog govori onim ljudima kojima je dano veće znanje. Štoviše, iz istog razloga - zbog posebnog odnosa prema njima, čime je suđenje pravedno. Bog je pravedan i ostaje pravedan. Stoga nas poziva da mu vjerujemo za ovo. To se najjasnije vidi u primjeru kada je Tir, kojemu je riječ upućena, vršio nepoštenu trgovinu i prihodima od nje podupirao svoja svetišta (Ez 28,18). Bog ga osuđuje zbog njegovog samoobožavanja. Unatoč tome, bogatstvo njegova hrama nepošteno je stečeno. Čak i prema njegovim vlastitim standardima pravde, to je pogrešno! Sve ukazuje na to koliko je Bog pravedan. Njegova kazna temelji se na optužbi koja je uvjerljiva i onima protiv kojih je usmjerena.

Dokaz dobrote

Bog inzistira na svojoj pravdi dok ostaje vjeran svojoj ljubavi. Bio je, jest i ostao pravednik. I to nije ravnodušna pravednost, već radije diskretna pravednost. U svemu što čini, On ostaje pravedan! Budući da su sudovi različiti, postoje mišljenja o različitim razinama pakla. Bog ne odbacuje svakoga odjednom. Božja je pravda puna ljubavi! Oni koji su u to uvjereni lakše se mogu prilagoditi tvrdnjama C. Schildera da će i u paklu postojati blijedi odraz Božjeg lica i odrazi bezgranične Božje dobrote. I da će se i u paklu razglasiti da je Gospod pravedan na svim svojim putovima i u svim svojim djelima, Bog je neizmjerno dobar!

Svijest i kajanje

Svaki će osuđeni čovjek shvatiti da sve mora biti u skladu s voljom Suca. Svijest o Božjoj pravdi i ništa više od želje da se ona prihvati. Ne možete ne prepoznati Božji Sud, jer su Njegovi sudovi očiti. O njihovoj pravdi ne treba govoriti, jer su Njegove presude apsolutno pravedne. Svi će se složiti s Njegovim božanskim sudovima, jer svaki jezik priznaje Isusa kao Gospodina, sviđalo se to njima ili ne (Filipljanima 2:9-11). U svjetlu svega ovoga, plač i škrgut zubi neće biti pokazatelj pobune, već mnogo više tuge pokajanja. Bol kajanja bit će ta neizbježna presuda. Volja Božja izvršit će se u vama, ali to će se dogoditi u zadnjem mogućem trenutku. Nećete to moći izbjeći. U budućnosti više neće biti odmazde, jer za to više neće biti prilike. Možete samo pogledati unatrag, gledajući reprizu. Prošlost će biti nemoguće ponovno proživjeti, pa ostaje samo osuditi sebe u otvorenom protivljenju Božjoj pravednoj odluci. Moći će se vidjeti samo ono što se trenutno događa. Ništa se neće promijeniti. Danteove riječi "Napustite nadu, vi koji ulazite ovamo" su bolno točne. Oni zamišljaju crva koji nikada ne umire - fokusirajući se na prošlost, znajući da se ništa ne može promijeniti, ne znajući za obnovu ili promjenu - samo paralizirajuća bespomoćnost.

Nije nesreća

Ovo ne postavlja pitanje da Bog nije bio u stanju pobijediti zlo. Svaki put On očituje svoj sud i obuzdava zlo! On staje na kraj zlu jednom zauvijek. Gehena ili pakao više nije mjesto gdje Sotona i njegovi miljenici žive, gdje rade što god žele, mjesto gdje je Bogu zabranjen pristup. Jednog dana, kada presuda bude izvršena, pakao više neće biti Sotonin teritorij - postat će zatvor za njega (Juda 6; 2. Petr. 2:4; Otkr. 18:8; 19:2; 20:7-10) . Pakao nije područje na koje Bog nema utjecaja i gdje ne može djelovati. Grijeh se ne može nezaustavljivo širiti. Sve tajno postaje jasno, dobiva svoju ocjenu i pravo prokletstvo (2 Sol 1,8-9; 2 Kor 5,10; Otk 11,18; 20,12-13). Bez suđenja i osude pobjeda ne bi bila konačna. Stvorovi će se i dalje moći rugati i vrijeđati. Ali jednom će tome doći kraj. Kada bude izvršen konačni sud, ova sramotna pobuna će biti gotova. Biblija nigdje ne kaže da će Bog iznevjeriti ili da će grijeh trajati zauvijek. Svi zajedno i pojedinačno bit će dovedeni u Kraljevstvo Božje i podvrgnuti Kristovu sudu (1 Kor 15,27-28). Otkupljenje svega zemaljskog i nebeskog u ovom slučaju znači povratak na sklad koji je On definirao (Kol 1,20). Svi prepoznaju Njegov autoritet i moć. Prije ili kasnije, svi će prepoznati da je Krist doista Božji odgovor na sve što je uzrokovalo teškoće i patnje na zemlji. Svi će to vidjeti - i svako će koljeno kleknuti! Na kraju, Bog će biti počašćen jer je poslao svog Sina. Htjeli mi to ili ne, njegova će pravednost pobijediti. Ovo se odnosi na sve stvoreno (Otkrivenje 15:4), uključujući, i prema onima koji se ne kaju, Bog će očitovati svetost urlikom (Ezek. 38:23). Svrha svega stvorenog bila je i ostaje dati svu slavu Bogu (Izr 16,4).

Bog nije odsutan

Na pakao se često gleda kao na mjesto gdje nema Boga, kao da je to mjesto gdje zlo nesmetano čini što god hoće. Međutim, Bog staje na kraj zlu i izriče mu presudu. Ali ako Bog nije odsutan, koja je svrha Njegove prisutnosti? On je prisutan kao Bog predstavljajući se kao sveti Stvoritelj i Sudac. Nije da Bog, budući da je pravedan, na kraju pokaže milosrđe, kao da su to dvoje suprotnosti. On jednako posjeduje savršenu milost i savršenu pravednost. Ne znam kako to unijeti u sustav. To je djelatna stvarnost objavljena u Kristu. U jednoj Osobi On sjedinjuje ljubav i pravdu. Čak iu paklu ostaje očito koliko je On pravedan i dobar. Prisutnost koja ispunjava ljude ljubavlju u nebu osjeća se kao ljutnja u paklu zbog odbijanja Njegove ljubavi. Ljubav koja ispunjava ljude blaženstvom u raju osjeća se kao depresija i grižnja savjesti u paklu. Neugasivi oganj Božje ljubavi i Njegova sjajna slava imaju značenje suprotno od pakla: zasljepljujuće i usahnuće. Potpuni je mrak. Bog je beskrajno daleko jer je s ljudskog gledišta ponor nepremostiv (2. Solunjanima 1,8-9).

Griža savjesti

Može bitiJe li to onda čežnja za budućnošću ako se vaš muž ili žena, brat ili sestra, prijatelj ili poznanik okrenuo od Boga ili postoji velika nesloga koja dijeli cijele obitelji? Čudo se mora dogoditi. Dok je čovjek živ, postoji put nazad. Postoji prilika da se pokaje kada vas samih više nema. Mi ne znamo Božje planove. Ali što ako nema pokajanja? Nećemo li sa strahom i trepetom pristupiti posljednjem danu? Hoće li nam nedostajati ovi ljudi? Iz straha od čežnje za nekim često se zaključi da nikoga nećemo prepoznati, da će svi biti zaboravljeni. Međutim, ovo je samo pokušaj bježanja od stvarnosti. Hoće li Krist čeznuti za njima? Krist, koji se u velikoj ljubavi predao za njih, hoće li se odvratiti od njih? Zar ih ne primjećuje? Ako ih Gospodin Isus u slavi ne zaboravi, dobro je. Sada to ne možemo razumjeti samo zato što ne možemo vidjeti budućnost... Ne možemo biti tamo gdje je On. Ali mi nemamo savršenu vjeru. Ne vjerujemo mu kao savršenom Pravedniku, Svetom i Dobrom.

Slavljena pravda

Stakleno more o kojem se govori u Otkrivenju, pogl. 15, - čist kao kristal, bistar kao Božje prijestolje. Crveni sjaj izbija iz njega - sjaj Njegovog gnjeva, odbacivanja Njegove ljubavi i Njegove svete pravde. Jednog dana svi će to priznati: "Gospodine, ti si pravedan." Danas ne mogu razumjeti Božje namjere. Njegovi sudovi nisu potpuno jasni, ali nadam se da ću ih u dalekoj budućnosti savršeno razumjeti, u svjetlu Krista. Nitko ne voli ovaj svijet onako kako ga On voli. A ako ga narodi odbace, to nije njegova krivnja. I je li T Na pisanje ovog dijela članka potaknula su me duboka razmišljanja K. Schilder(K. Schilder, Wat is de hel?, Kampen 1920 (drugo izdanje)) i Henri buha(Henri Blocher, Irons-nous tous au paradis? Aixen - Provansa, Kerugma: 1999.)

Oženiti se .

NADA UMIRE POSLJEDNJA

Nakon što je 1976. objavljena bestseler Život poslije života, svijet je bio u previranju - takve čitanke još nisu bile ponuđene. Unatoč činjenici da su se knjige o tako osjetljivoj temi već pojavljivale na policama, Raymond Moody se smatra prvim koji se usudio rezultate svojih istraživanja približiti široj javnosti. Navodno u isto vrijeme, 1976. godine, prešutno je ukinuta svojedobno prešutno nametnuta zabrana takve literature, što je dovelo do zaborava mnogih, mnogih jedinstvenih svjedočanstava.

“Osvrnuo sam se i vidio da moje tijelo leži bez osjećaja i pokreta. Kao da je netko, zbacivši odjeću sa sebe, gledao u nju, tako sam i ja gledao svoje tijelo, kao odjeću, i tome se jako iznenadio.

Ovo nije iz Moody's knjige. Tako je u 10. stoljeću učenik Vasilija Novog Grgura opisao posmrtno stanje, odnosno "putovanje duše blaženog Fedora kroz iskušenja".

Kao da je knjiga Moody's preuzeta iz priče pjesnika Arsenija Tarkovskog (oca izvanrednog filmskog redatelja). To se dogodilo u siječnju 1944. Nakon nekoliko ponovljenih amputacija nogu, pjesnik je umro u bolnici na prvoj liniji od gangrene. Ležao je u maloj, skučenoj prostoriji s vrlo niskim stropom. Prigušena žarulja koja je visjela točno iznad kreveta nije imala prekidač i morala se odvrtati rukom.

Jednom, okrećući žarulju, Tarkovski je osjetio da mu je duša iskliznula iz tijela - odvrnula se, kao žarulja iz patrone. Zapanjen, spustio je pogled i ugledao sebe na krevetu - nepomičan, kao da spava dubokim snom. Kao opčinjen, promatrao se sa strane, kad je odjednom poželio vidjeti što se događa u susjednoj sobi. Počeo je polako "curiti" kroz zid, ali je odjednom osjetio da još malo - i više se neće vratiti u svoje tijelo. Ovo ga je užasnulo. Vratio se, lebdio nad krevetom i nekim neobičnim naporom skliznuo u tijelo, kao u praznu posudu.

Naravno, takve priče danas nikoga neće iznenaditi. Iako će tko ostati ravnodušan, čitajući, na primjer, takve retke:

“Nema druge stvari tako lijepe kao smrt. Jednostavno idete iz jedne države u drugu, kao, recimo, iz srednje škole na fakultet.”

“Život je poput zatvora. Smrt je kao oslobođenje, izlazak iz zatvora.”

U takvim primjerima glavni razlog uspjeh knjige Moody's - daje ljudima nadu.

ZNANOST I RELIGIJA - U JEDNOM TIMU

Međutim, neselektivno divljenje smrti upozorilo je prije svega teologe. Skrenuli su pozornost na činjenicu da nakon čitanja takvih knjiga čitatelji mogu steći dojam da je smrt potpuno neustrašiva, a ljude “tamo” očekuju sasvim ugodni osjećaji - mir i radost. Ispada, teolozi su bili zbunjeni, da i pravednici i grešnici svi idu ravno u nebo na isti način. Ali isto ne može biti, zabrinuti su sveti oci.

I pokazalo se da su bili u pravu: doista, nisu svi doživjeli radosne osjećaje tijekom kliničke smrti. Prema pažljivom istraživanju dr. Ringa, samo relativno mali postotak dobiva, kako kršćani kažu, viziju Svjetla.

Dr. Rawlings, koji je osobno oživio mnoge umiruće ljude, nije tako kategoričan. Prema njegovim izračunima, broj ljudi koji vide tamu ili Svjetlo otprilike je isti. U svojoj knjizi "Iza vrata smrti" govori o pacijentu koji je tijekom srčanog zastoja otišao u ... pakao:

“U procesu oživljavanja više puta je dolazio k sebi, ali mu je opet srce stalo. Kad je bio u našem svijetu i povratio moć govora, i dalje je vidio pakao, bio je u panici i tražio je od liječnika da nastave s oživljavanjem. Ovi postupci su bolni, a obično pacijenti, vraćajući se u zemaljski život, traže da ih prestanu. Dva dana kasnije, pacijent se nije sjećao što se dogodilo. Sve je zaboravio, nikada nije bio u paklu i nikada ga nije vidio.”

Charles Garfield, vodeći istraživač na području stanja bliskih smrti, slaže se s Rawlingsom: “Ne umiru svi ugodnom i mirnom smrću. Među pacijentima koje sam intervjuirao, gotovo isto toliko ih je doživjelo neugodno stanje (susret s demonolikim bićima) koliko i ugodno. Neki od njih doživjeli su oba stanja.

Usput se pokazalo da ljudi ponekad svjesno, a ponekad i ne, šute o svojim neugodnim posmrtnim vizijama. Osim toga, prema Rawlingsu, najstrašnije vizije automatski se brišu iz sjećanja.

Posebno treba istaknuti da je u ovom slučaju znanost išla ruku pod ruku s religijom. Ovo još jednom potvrđuje istinitost izreke: "Malo znanje od Boga odvodi, a veliko k Njemu."

GDJE JE PAKAO?

Ateisti još uvijek ne vjeruju u život poslije smrti. Njihova glavna zamjerka je da mozak ne umire odmah – njegove rezerve su dovoljne za još 6-8 minuta. A s blijedim sviješću dolaze vizije, koje su jednake za sve, jer procesi izazvani gladovanje kisikom. Stoga, kažu, svi govore o istoj stvari: o lebdenju ispod stropa, o spektaklu vlastitih tijela, o letenju kroz dugi tunel na čijem kraju blista jarka ljubazna svjetlost, o susretima s dugim mrtve rodbine i prijatelja.

Ovo tumačenje nije se svidjelo francuskom psihologu Michelu Lerieru, autoru knjige “Vječnost u prošlom životu”. Prvo, nemaju svi iste vizije - tu su ateisti, najblaže rečeno, lukavi. I drugo, poznavajući metode hipnoze, odlučio je ispitati mozak svojih pacijenata. I tu se još jednom pokazalo da se ljudi vraćeni u život ne sjećaju svega što im se dogodilo. Štoviše, slušajući volju hipnotizera, njihovo je pamćenje odavalo nevjerojatne stvari: pokazalo se da su pacijenti prije nego što su se probudili u bolničkom krevetu pali ... u drugu eru!

Zadivljen, Lerie je isprva pomislio da prima informacije o njihovim prijašnjim životima (što je znanstveno potvrđen fenomen). Ali kako su se informacije skupljale, skrenuo je pozornost na čudnu osobinu.

Primjerice, razbojnik i ubojica, kojega su liječnici spasili od srčanog udara kako bi ga pravda kaznila kao opomenu drugima, pod hipnozom je ispričao da je godinama bio rob na rimskim galijama: govorio je o strašnim premlaćivanjima nadzornika , stalne muke žeđi i gladi. I neka žena, koja nikada u životu nije učinila nijedno loše djelo i uvijek je pomagala siromašnima, sjetila se sebe u Drevni Egipt gdje je imala bogatstvo, moć i stotine slugu, ispunjavajući svaku želju.

Sličnih dogodovština “sjetilo” se 205 od 208 pregledanih pacijenata: tijekom kliničke smrti svi su iz nekog razloga pali u davna vremena i tamo živjeli još jedan život, svaki svoj. Izuzetak su bile tri osobe koje su, također proživjevši kliničku smrt, ostale u svom vremenu i vodile isti život.

Lerier je iznio zaključak dostojan biblijskih likova: tko je dostojanstveno proveo ovaj život, dostojno je egzistirao u prošlim stoljećima, a tko se okaljao lošim djelima, dobio je po tome.

I još jedan zaključak: kad bi se stvar ograničila na gladovanje kisikom, moglo bi se očekivati ​​da će hipnoza dati istu sliku. Kao što vidite, to uopće nije slučaj.

Ali jesu li ti ljudi doista posjetili prošla stoljeća? Naizgled, pakao i raj su u nama samima. Unaprijed procjenjujući svoje stvarne postupke, podsvjesno sebi pripremamo "onozemaljski usud" i živimo ga u kratkim minutama između života i smrti. Međutim, Lerie je siguran da pakao i raj stvarno postoje - u prošlim stoljećima. A tamo nas prenosi najtajnovitija fizička tvar - vrijeme. Za svaki slučaj savjetuje da se u ovom životu ponašaju ljudski. Izbjeći, da tako kažem.

NAJVEĆI PREKRŠAJ

Posebno je pitanje o samoubojstvu. Ne postoji jamstvo da knjige poput Života poslije života mogu izazvati dobrovoljni odlazak u "onaj" svijet. Ali, studije pokazuju, takvi pokušaji ne vode ničemu dobrom.

Samoubojice vraćene u život izjavile su da su nakon smrti pale u neku vrstu tamnice i osjećale da će u njoj ostati dugo vremena. Istodobno su shvatili da su kažnjeni zbog kršenja zakona, prema kojem svaka osoba mora izdržati određeni dio tuge na Zemlji.

Jedan od pacijenata Moody'sa, koji je završio na intenzivnoj njezi zbog pokušaja samoubojstva, rekao je:

“Kad sam bio tamo, osjećao sam da su mi dvije stvari potpuno zabranjene: ubiti sebe ili ubiti drugu osobu. Ako počinim samoubojstvo, bacit ću dar Bogu u lice. Ako nekoga ubijem, prekršit ću Božju zapovijed.”

A evo i priče izvjesne Beverly, 47-godišnjakinje.

U djetinjstvu je pretrpjela mnogo tuge od roditelja koji su je neprestano maltretirali. A jednom sedmogodišnja djevojčica nije izdržala: skočila je kroz prozor. Došla je klinička smrt, a Beverly je negdje odozgo pogledala poznatu djecu koja su okruživala njezino beživotno tijelo. Odjednom je zasjalo jarko svjetlo i nepoznati glas je rekao:

Pogriješili ste. Tvoj život nije tvoj i moraš se vratiti.

Ali nitko me ne voli i nitko se ne želi brinuti za mene.

Nakon ovih riječi Beverly je oko sebe ugledala snijeg i suho drvo. Odnekud je dopirala toplina, snijeg se otopio, a suhe grane stabla prekrile su lišće i zrele jabuke. Počela je brati jabuke i s užitkom ih jesti. I tada je shvatila da iu prirodi iu životu svakog čovjeka postoje zima i ljeto, koji čine jedinstvenu cjelinu u naumu Stvoritelja. Kad je Beverly oživjela, počela se odnositi prema životu na nov način. Kao odrasla osoba udala se dobar čovjek rodila djecu i našla zemaljsku sreću.

Ali što se događa s onima koji nisu vraćeni u život? Dokumentarne činjenice govore da se oni ne zadržavaju u "drugom" svijetu - gotovo odmah se vraćaju na Zemlju i svi počinju ispočetka. Ponekad samoubojice znaju da će se vratiti. Pa čak i kada se taj povratak dogodi!

Emilia Lorenz nije toliko željela biti žena da je odlučila počiniti samoubojstvo. No prije nego što je popila otrov, devetnaestogodišnja Brazilka obećala je svojim rođacima da će se vratiti na Zemlju kao muškarac. Prošlo je malo vremena i njezina majka, Senora Lorenz, rodila je dječaka koji je nazvan Paulo. Kad je dječak naučio govoriti, rekao je majci da je nekada bio ... Emilija! “Prisjetio” se takvih detalja iz njezina života da roditeljima nije preostalo ništa drugo nego povjerovati u nevjerojatno: njihova se kći doista vratila u obitelj u liku Paule. Stručnjaci su, nakon niza studija i testova, zabilježili više od stotinu podudarnosti dječakovih priča sa stvarnim činjenicama iz Emilijina života.

Još jedan primjer. Maria de Oliveiro počinila je samoubojstvo zbog nesretne ljubavi - namjerno je dobila tuberkulozu. Prije smrti obećala je prijateljici Idi da će se ponovno roditi kao njezina kći...

Uskoro je Ida doista rodila kćer. Čim je djevojčica naučila govoriti, počela je pričati o događajima iz Marijinog života, lako je prepoznavala svoje bivše poznanike, nazivala ih imenom i sjećala se mjesta koja su "prije" zajedno posjetili. Psiholozi su otkrili da su se u 120 slučajeva njezina sjećanja iznenađujuće podudarala s epizodama iz Marijinog života...

Knjige Moodyja i njegovih kolega postale su, možda, ona velika otkrića koja se daju u vremenima duhovnih kriza, kada su ljudi toliko zarobljeni svakodnevnom zbrkom da gube sposobnost osjećanja izvornog - nevidljivog, ali vječnog. Mora se pretpostaviti da Veća snaga odlučio nam je pružiti još jedan dokaz o stvarnosti duhovnog svijeta, kako bismo, upoznavši sebe, mogli razumjeti svoju svrhu u ovom životu.

Postoje li pakao i raj? Ovo se pitanje prije smatralo čisto teološkim. Za vjernike nije bilo sumnje da je duša odgovorna za djela čovjeka. Ateisti su potpuno poricali mogućnost postojanja duše i svega s njom
srodni.

Podrijetlo pojma

Prema većini, pakao je opisan u Bibliji. Budući da mnoge činjenice iznesene u Svetom pismu nalaze izravne i neizravne dokaze, čini se da nema smisla sumnjati postoji li pakao. Međutim, Biblija nedvosmisleno kaže da osobu koja nema svetu vjeru, koja ne drži zapovijedi, čeka gehena ognjena ili druga smrt. Mnogi nepažljivi čitatelji vjeruju da je ovaj koncept sinonim za pakao (mjesto vječnog mučenja), ali Biblija to ne uči. Da, i fizički dokazi pakla nisu pronađeni do danas. Zašto?

Psihološka pozadina koncepta "pakla"

Ako ne uzmemo u obzir ono što je zapravo zapisano u Bibliji, nego pogledamo pitanje, da tako kažemo, sa stajališta osobe koja je živjela prije otprilike dvije tisuće godina, tada možemo procijeniti ideju o postojanje pakla na drugačiji način. Za pogane koji ne poznaju pravila i ograničenja, možda je bio potreban neki okvir za obuzdavanje manifestacije instinkata. Da bi se ljude prisililo da prihvate pravila koja potiču njihov razvoj, a ne da se neselektivno uništavaju jedni druge, bilo je potrebno dati im „štap“ i „mrkvu“. Čuvši ideje koje je Isus prenio ljudima, kao i njihovo netočno tumačenje nakon Kristove smrti, čovjek se nehotice zapitao postoji li pakao? Što mu je sljedeće? Alat za ograničavanje pokazao se prilično moćnim.

Ideje modernih znanstvenika

Ako su raniji svećenici pakao stavljali pod zemlju, čak nazivali koliko je dubok, koliko se balvana godišnje koristi, sada znanstvenici šire pristupaju proučavanju problema. Neki vjeruju da bi pakao mogao postojati u drugoj dimenziji. Ali američki astronauti vidjeli su "dokaz" postojanja podzemlja u svemiru. To se dogodilo tijekom studije. Astronauti, koji su promatrali u orbiti, vidjeli su izbočinu koja se odvojila od svjetiljke. Bio je sličan unutrašnjosti iz koje su se vidjele siluete ljudi u plamenu. Neki znanstvenici, razmatrajući pitanje postoji li pakao, iznose pretpostavke o mogućnosti njegovog postavljanja na vrlo vruće planete, kojih je mnogo otkriveno u svemiru.

Još jedno gledište

Zanimljiva činjenica. Vjeruju li ljudi u mogućnost pakla i raja ili ne, ali učenja su stvorena uzimajući u obzir ovu činjenicu kao dokazanu. Koncepti su toliko obimni i jezgrovito postavljeni u svjetonazoru modernog čovječanstva da ih je gotovo nemoguće zaobići. Na primjer, mnogi ezoteričari tvrde da pakao i raj postoje. I ne morate čekati smrt. Mi sami svojim mislima i osjećajima smještamo svoju dušu na jedno ili drugo “mjesto”, ovisno o svjetonazoru. To se događa čak i tijekom našeg zemaljskog života. Zašto čekati prijelaz u drugi svijet? Već u ovome čovjek može saznati postoji li pakao ako sebe i druge muči pretenzijama i zlobom. Nije li svjetlost oduzeta duši zbog njenog pada u grijeh odsutnost Dženneta, a tama koja ispunjava čitavog čovjeka zbog njegovih vječnih problema nije Džehennem? Ispada da dokazi svake osobe žive u duši. Nema potrebe za eksperimentima i eksperimentima, samo trebate slušati svoje osjećaje, analizirati ih. Ako je vjera jaka, čovjek ne želi zlo drugima. Dakle, za njega je Džennet stvarnost. Ako se spusti do poroka, onda je njegova duša već u paklu!

17. lipnja 2017

Postoje li raj i pakao doista?

Postoje li raj i pakao doista? Postoji li valjan odgovor na ovo pitanje?

Od vremena kada se pojavila doktrina o paklu i raju uvijek je bilo i postojat će ljudi koji sumnjaju u vjerodostojnost postojanja ovih mjesta. Ali postoje i brojna svjedočanstva ljudi koji su bili u Džennetu i Džehennemu, nakon čega su se probudili i pričali o ovom snu kao o stvarnom događaju.

28 Prorok koji je usnio san, neka ga pripovijeda kao san; ali tko ima Moju riječ, neka govori Moju riječ vjerno. Što kukolj ima zajedničko sa čistim žitom? kaže Gospodin.

Da bismo čitatelju na ovo pitanje odgovorili uvjerljivije, ovo pitanje treba promatrati od početka stvaranja, krećući se prema današnjem danu.

Što danas kažu enciklopedije? Kako objašnjavaju riječ pakao i riječ raj?

Pakao(od dr. grč. Ἅδης - Had ili had) - u prikazima religija (abrahamske religije, zoroastrizam), mitologija i vjerovanja - strašno, često posmrtno, mjesto kazne za grešnike koji u njemu doživljavaju muke i patnje. U pravilu je suprotstavljena Džennetu.

Drevna riječ "had" korištena je u Septuaginti za prenošenje hebrejske riječi שאול‎‏‎ - Šeol, te je u djelomično promišljenom značenju prešla u Novi zavjet.

Raj- u religiji i filozofiji: stanje (mjesto) vječnog savršenog života (postojanje, postojanje) u blaženstvu i skladu s Bogom i prirodom (svemir), nepodložno smrti.

Raj je izvorno – prvobitno stanje čovjeka u Edenu, izgubljeno zbog pada.

Šeol(Heb. שְׁאוֹל‏‎) - prebivalište mrtvih u judaizmu.

Pravoslavna enciklopedija (2000.) bilježi da biblijski tekstovi Starog zavjeta smatraju šeol prebivalištem svih mrtvih, bez obzira na njihov način života na zemlji. “U šeol ne idu samo grešnici, nego i pravednici.” Međutim, Šeol ne znači samo pakao (grčki hades), već i grob, smrt, također duhovnu smrt.

Dakle, imamo pakao, gdje grešnici prebivaju nakon smrti; Raj, gdje pravednici borave nakon smrti; Šeol je mjesto svih mrtvih na zemlji, bez obzira na to što činili u životu - dobro ili zlo.

Kao što je već spomenuto, treba se vratiti u vrijeme kada je sve tek počinjalo biti kroz riječ Stvoritelja.

Ima li Džehennema i Dženneta – tanahističko gledište

Kada je Stvoritelj stvorio svijet i kada je već postojao čovjek, tada je čovjek postavljen na određeno mjesto koje je stvorio Stvoritelj, a koje se zvalo Eden.

8 I Elohim Jehovin zasadi vrt u Eidenu s istoka i ondje smjesti čovjeka kojega je stvorio.

(Tanakh - Bereishit 2)

8 I Gospodin Bog posadi raj u Edenu na istoku i ondje smjesti čovjeka kojega bijaše stvorio.

(Sinodalna Biblija - Postanak 2)

Vidite razliku? U židovskom smislu, Bog je zasadio vrt. U kršćanskom shvaćanju, Bog je zasadio... raj. Da? Ispostavilo se da se raj može posaditi, on će rasti i onda možete tamo živjeti zauvijek.

Edem je mjesto gdje su junice rijeke i zemlje bile dobro navodnjavane, iu njemu su mogle dobro rasti voćke. Ova stabla je zasadio Svemogući Bog. Među tim stablima Bog je posadio dva posebna stabla:

9 I Božji Elohim učini da iz zemlje izraste svako drvo lijepo za pogled i dobro za hranu, i drvo života usred vrta, i drvo spoznaje dobra i zla.

(Bereishit 2)

Zapravo, mi ne vidimo nikakav raj. Vidimo mjesto na zemlji koje se zove Eden i vidimo vrt u njemu. I vrt je dobio ime po nazivu ovog kraja. Vrijednost ovog vrta bilo je drvo života. To je osobi dalo besmrtnost. Onog dana kada je čovjek jeo sa stabla spoznaje dobra i zla, postao je smrtan – lišen mogućnosti da jede plodove sa stabla života.

22 I Elohim reče Jehovi: Gle, Adam je postao kao jedan od nas u poznavanju dobra i zla, i sada, da ne bi pružio svoju ruku i uzeo također sa stabla života, jeo i živio zauvijek.

23 I Božji Elohim posla ga iz vrta Aidena da obrađuje zemlju iz koje je uzet.

24 I istjerao je Adama, i postavio na istoku blizu vrta Aidena kerubine (kerubine) i oštricu mača koji se okreće da čuvaju put do stabla života.

Mora se shvatiti da je Džennet (bašta) djelo Stvoritelja. Ako je tako, onda nađimo mjesto u Bibliji koje nam govori o stvaranju pakla. Takvo mjesto jednostavno ne postoji. Ako ga nema, onda sama doktrina o paklu nije tanahička.

Za većinu ljudi smrt je prijelaz iz jednog oblika života u drugi, što zapravo sugerira da smrti kao takve nema. Ako nema smrti u izravnom smislu ovog značenja, onda Mesija nije umro, a ako nije umro, onda nije ni oživio.

16 Jer ako mrtvi ne ustaju, onda Krist nije uskrsnuo.

17 Ali ako Krist nije uskrsnuo, uzalud je vaša vjera: još ste u svojim grijesima.

(1. Korinćanima 15,16.17)

Uskrsnuće od mrtvih nije ništa drugo nego vraćanje nepostojećeg, nestalog u postojeće. Osoba koja je nestala u nepostojanju vraća se u postojanje, u postojanje, u život.

Nauk o zagrobnom životu, staro učenje poganskih naroda. I nema ničeg iznenađujućeg u činjenici da je ovo učenje, kao i druga poganska učenja, prodrlo u Izrael, koji je odstupio od Tore. Ali, prije babilonskog sužanjstva, kralj Salomon ispravno govori o smrti:

2 Jedna stvar za sve: sudbina pravednih i zlih, dobrih i čistih i oskvrnjenih je jedna; onaj koji klanja i onaj koji ne prinosi žrtve; i dobar i grješnik; zaklinjanje i strah od zakletve.

3 A ovo je zlo u svemu što se čini pod suncem: jedna je sudbina za sve; zato je srce sinova ljudskih puno zla, i ludilo je u njihovim srcima dok su živi; a zatim (otići) mrtvima.

4 Jer tko ima nadu u životu, jer živ pas bolji je od mrtvog lava;

5 Jer živi znaju da će umrijeti, a mrtvi ne znaju ništa, i nema im više naknade jer je spomen na njih zaboravljen;

6 I njihove ljubavi, i njihove mržnje, i njihove ljubomore odavno je nestalo, i nemaju više zauvijek udjela ni u čemu što se čini pod suncem.

7 Dođite, jedite svoj kruh s radošću i pijte svoje vino vesela srca, ako su Bogu zadovoljna vaša djela.

8 Haljine tvoje neka u svako doba budu bijele i ulje neka ne nestane na tvojoj glavi.

9 Uživaj život sa ženom koju voliš, sve dane svog ispraznog života, koji ti je Bog dao pod suncem za sve tvoje isprazne dane, jer to je tvoj udio u životu i u tvojim trudovima, koje radiš pod suncem.

10 Što god tvoja ruka može učiniti, učini to najbolje što možeš, jer nema djela, ni plana, ni znanja, ni mudrosti u paklu kamo ideš.

(Cohelet 9)

Postoje li pakao i raj - učenje Novoga zavjeta

Novi zavjet treba promatrati kroz prizmu tanahijskog učenja, iako većina čini upravo suprotno. Stoga postoji toliko mnogo mišljenja i nesporazuma o postojanju Džehennema i Dženneta.

Ako tekstove Novog zavjeta promatramo kroz tanahsko učenje, onda govor o takozvanom zagrobnom životu dobiva sasvim drugo značenje.

43 I ako te tvoja ruka sablažnjava, odsijeci je: bolje ti je sakatom ući u život, nego s obje ruke otići u pakao, u oganj neugasivi,

44 gdje crv njihov ne umire i oganj se ne gasi.

45 I ako te tvoja noga sablazni, odsijeci je: bolje ti je hromu u život ući, nego s obje noge biti bačen u pakao, u oganj neugasivi,

46 gdje crv njihov ne umire i oganj se ne gasi.

47 I ako te oko sablažnjava, iskopaj ga: bolje ti je s jednim okom ući u kraljevstvo Božje, nego s dva oka biti bačen u pakao ognjeni.

48 gdje crv njihov ne umire i oganj se ne gasi.

(Marko 9:43-48)

Neugasiva vatra, Gehena, nije pakao za koji se pretpostavlja da počinje nakon smrti grešnika. Ne zaboravimo da mora biti veliki sud, nakon kojeg će osuđeni biti bačeni u ovo neugasivo mjesto. Zato ne treba ići ispred događaja i slati u mislima nekoga u Džennet, a nekoga u Džehennem. Uskrsnuće od mrtvih otkrit će nam gdje ćemo biti. Ako dobijemo besmrtnost za život vječni u kraljevstvu Mesije, tada nas je Svevišnji doista opravdao na temelju naših djela, riječi i misli. A ako oživimo za strašni sud, onda smo nesretniji od svih grešnika, jer smo vjerovali da smo spašeni, ali je sve ispalo drugačije, suprotno našim samouvjerenim nadama. Zato nas netko upozorava:

17 I ako ga nazivaš Ocem, koji svakome bez pristranosti sudi po djelima njegovim, provedite vrijeme svoga lutanja sa strahom,

Nema ni pakla ni raja, ali ima mjesta za buduća stanovanja

Dakle, vidimo da takozvani pakao ili raj ne postoje nakon smrti osobe. Postoji mjesto ništavila koje se zove Šeol. Kada dođe vrijeme oživljavanja ljudi za Boga, svi će mrtvi biti vraćeni iz Šeola, iz nepostojanja u postojanje, kako bi prema tome i primili prema svojim djelima.

4 I vidjeh prijestolja i one koji sjede na njima, kojima je bilo dano da sude, i duše onih kojima su odrubljene glave zbog svjedočanstva Isusova i zbog riječi Božje, koji se nisu poklonili zvijeri, niti njegovu kipu i ne primiše žiga na čelo ni na ruku. Oživjeli su i kraljevali s Kristom tisuću godina.

5 Ali ostali mrtvi nisu oživjeli dok se nije navršilo tisuću godina. Ovo je prvo uskrsnuće.

6 Blagoslovljen i svet onaj koji ima udjela u prvom uskrsnuću: nad njima druga smrt nema vlasti, nego će oni biti svećenici Božji i Kristovi i kraljevat će s njim tisuću godina.

7 Kad se završi tisuću godina, Sotona će biti pušten iz svog zatvora i izaći će zavesti narode koji su na četiri strane zemlje, Goga i Magoga, i okupiti ih za bitku; njihov je broj kao pijesak u moru.

8 I iziđoše u širinu zemlje i opkoliše tabor svetih i ljubljeni grad.

9 I pade oganj s neba od Boga i proguta ih;

10 A đavao koji ih je zavodio bačen je u jezero ognjeno i sumporno, gdje su zvijer i lažni prorok, i bit će mučeni dan i noć u vijeke vjekova.

11 I vidjeh veliko bijelo prijestolje i onoga koji sjedi na njemu, od čijeg lica pobjegoše zemlja i nebo i ne nađe im se mjesta.

12 I vidjeh mrtve, male i velike, kako stoje pred Bogom, i knjige se otvoriše, i druga se knjiga otvori, a to je knjiga života; a mrtvima se sudilo prema onome što je napisano u knjigama, prema njihovim djelima.

13 Tada je more predalo mrtvace koji su bili u njemu, a smrt i pakao predali su mrtvace koji su bili u njima; i svatko je bio suđen prema svojim djelima.

14 I smrt i pakao bačeni su u ognjeno jezero. Ovo je druga smrt.

15 A tko nije bio zapisan u knjizi života, bačen je u jezero ognjeno.

Je li pakao stvorio Bog ili odakle je nastao, može li se u paklu moliti, pokajati se i može li se iz pakla pobjeći ako se tamo već stigne? Govori protojerej Georgije KLIMOV, predavač na Katedri za biblistiku MTA.

Silazak u pakao - fragment ikone iz Ilijske crkve u Vologdi. Dionizije Grinkov, 1567./1568

Bog nije stvorio pakao

Pakao, ili ognjeni pakao, u pravoslavlju je suprotstavljen Carstvu nebeskom. Ali ako je Kraljevstvo nebesko vječni život i blaženstvo, ispada da je i pakao vječni život, samo u mukama? Ili nešto drugačije?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo se dogovoriti oko termina, odnosno o tome što podrazumijevamo pod životom. Ako Boga razumijemo pod životom, jer On je Život i izvor života (Ivan 1,4), onda ne možemo reći da je pakao život. S druge strane, ako sam Krist, ukazujući na one koje osuđuje na posljednjem sudu, kaže: "Ovi će otići u vječnu muku", a riječ "vječni" ovdje se misli u smislu "vrijeme koje nema kraja, ” ili možda “ono nešto što nadilazi vrijeme”, onda se može pretpostaviti da ako čovjek doživi muku, doživi patnju, znači da je živ, njegov život se nastavlja. Stoga možemo reći da je, doista, pakao ono što duša, sjedinjena s tijelom, nakon posljednjeg suda zauvijek nasljeđuje.

Pravoslavno shvaćanje pakla formulirano je dosta cjelovito još u doba ekumenskih sabora, kada su živjeli naši veliki crkveni učitelji, i nije se kvalitativno promijenilo od tog vremena. Jedino pitanje koje se tiče pravoslavne teologije kada govorimo o paklu je pitanje apokatastaze, mogućnosti univerzalnog spasenja. Osnove ove doktrine formulirao je Origen (III. stoljeće).

Međutim, nikada nije bio priznat kao učenje pravoslavne teologije. Ali u svakom naraštaju doktrina apokatastaze nalazi svoje pristaše, a Crkva mora davati stalna objašnjenja o njezinoj nevjernosti. Mnogima je teško razjasniti ovo pitanje zbog činjenice da Sveto pismo jasno kaže: Bog je ljubav. I nemoguće je razumjeti kako Ljubav može ići kako bi osigurala da Njegova kreacija, pozvana iz nepostojanja također ljubavlju, bude poslana u vječne muke. Doktrina apokatastaze nudi vlastitu verziju odgovora.

U Psalmu 138 postoji redak: "Ako siđem u podzemni svijet (pakao), a ti si tu." Može li negdje u svijetu stvorenom od Boga postojati takvo područje gdje nema Boga Stvoritelja?

Osjećaj da je Bog posvuda i da sve ispunjava sobom, svojom prisutnošću, osjećao je i starozavjetni Židov, pa tako i kršćanin. Prema apostolu Pavlu, ponovna egzistencija ili ono eshatološko ispunjenje koje čekamo naznačeno je vrlo jednostavno: “Bit će Bog svake vrste u svima” (1. Korinćanima 15,28) Ali koje onda pitanje treba postaviti: Bog je posvuda, ali kako da ga doživim i opažam?

Ako, kao Ljubav, ako svoju podredim Njegovoj dobroj i savršenoj volji, ne iz dužnosti ili prisile, već iz želje i ljubavi, tada će moje zajedništvo s Njim doista biti raj. Uostalom, stanje blaženstva, sreće samo po sebi čovjek doživljava tek kada se ostvari ono što želi. U raju će se vršiti samo volja Božja. Zapravo, raj je raj jer će u njemu biti samo jedna božanska volja. I osoba će ovo mjesto doživljavati kao raj samo u jednom slučaju - ako se njegova volja potpuno i potpuno podudara s Božanskom voljom.

Ali ako je sve krivo, ako se moja volja ne slaže s voljom Božjom, ako od nje odstupi i za jednu jotu, onda raj za mene odmah prestaje biti raj, odnosno mjesto blaženstva, zadovoljstva. Uostalom, postoji nešto što ne želim. I, ostajući raj objektivno, i za druge, za mene ovo mjesto postaje mjesto muke, gdje mi postaje nepodnošljivo od Božje prisutnosti, jer me Njegova svjetlost, Njegova toplina ne grije, nego me peče.

Ovdje se možemo prisjetiti izraza svetog Ivana Zlatoustog: "Bog je dobar jer je stvorio Gehenu." To jest, Bog, u svojoj ljubavi prema čovjeku i u slobodi koja mu je dana, omogućuje da se bude s Bogom ili bez Njega, ovisno o stanju duše, a za to je, u mnogočemu, čovjek sam odgovoran. Može li čovjek biti blagoslovljen Bogom ako njegova duša želi osvetu, ljuta je, požudna?
Ali Bog nije stvorio pakao, kao što nije stvorio ni smrt. Pakao je posljedica iskrivljenja ljudske volje, posljedica grijeha, područje grijeha.

Kako je vrag dospio u raj?

Ako se za ostanak u raju mora biti u skladu s Božjom voljom, kako je onda zmija-đavo dospjela u raj, koja je zapravo tamo šetala (još nije prokleta da puzi na trbuhu), čak joj nije bilo neugodno zbog prisutnosti Bog?

Doista, na prvim stranicama Biblije čitamo o tome kako Adam i Eva razgovaraju s Bogom u raju, a ta komunikacija s Njim „glasom hladnoće tonke“ bila je blagoslovljena za naše pradjedove. Ali u isto vrijeme, u raju postoji netko tko ne doživljava raj kao takav - to je đavo. I iskušava Adama i Evu zlom u Raju.

Teologija ne kaže kako je đavao dospio u raj. Postoje pretpostavke da za đavla koji nastanjuje zmiju ovo mjesto možda još nije bilo doslovno zatvoreno, nije bilo konačnosti u odluci njegove sudbine, nije bilo kerubina s vatrenim mačem za njega, kao što je kasnije, nakon pada, postavljen je za osobu. Jer je Bog, možda, očekivao ispravljanje od đavla. Ali prijevara osobe od strane đavla povlači za sobom konačno Božje prokletstvo protiv đavla. Uostalom, prije toga nikada ne čujemo riječi kletve u vezi s njim. Možda mu je Bog, budući da voli svoje stvorenje, ipak dao priliku da ostane u raju? Ali đavao nije iskoristio ovu priliku za dobro.

O tome da raj nije određeno područje ili izvanjsko stanje objektivno neovisno o čovjeku, nego stanje izravno povezano s njegovom samosviješću i stavom, prema tumačenju nekih bibličara, govori prvo poglavlje Evanđelja. Ivana, u prologu: “U njemu bijaše život i život bijaše svjetlo ljudima” (Ivan 1,4).

Upravo zahvaljujući zajedništvu s Gospodom, jedući sa Drveta života, preci su osjetili raj - raj, odnosno život i svjetlost, koji su bili sastavni dio njihovog bića, dah života o kojem govori Sveto pismo. Ali sljedeći stih: “Svjetlost svijetli u tami, i tama je ne obuze” (Iv 1,5), već govori o vremenu nakon pada, kada Bog, Božanska svjetlost, postaje vanjski objekt za čovjeka. , budući da je napustio ljudsku narav: Duh Sveti napušta osobu. I čovjek postaje smrtan, jer više nije u stanju sadržavati Boga u sebi.

Tama u ovom stihu također može značiti mjesto gdje nema Boga, ne objektivno, već po percepciji. Ovdje možete povući paralelu s drugim evanđeoskim odlomkom - iz Evanđelja po Mateju (6,22-23): „Svjetiljka tijelu je oko. Pa ako ti je oko bistro, onda će ti cijelo tijelo biti svijetlo; Ako ti je oko zlo (tamno), i cijelo će ti tijelo biti tamno.”

I onda ovo: “Dakle, ako je svjetlost koja je u tebi tama, kakva onda tama!” O čemu Krist ovdje govori? Možda otprilike isto što i raj i pakao, kako svjetlo i tama počinju u samoj osobi ovdje na zemlji. U Evanđelju po Luki Krist već sasvim određeno kaže: “Kraljevstvo Božje neće doći na očigled. Jer gle, kraljevstvo je Božje u vama” (Lk 17,20-21).

U Evanđelju nema sličnih riječi o paklu, ali, po logici Evanđelja, to vrijedi i za pakao. Može se reći da pakao ne dolazi na upadljiv način. A pakao je u nama.

Naravno, u tekstovima Evanđelja i Starog zavjeta često postoji senzualan, detaljan opis pakla. Ovdje moramo shvatiti da su to u određenom smislu antropomorfizmi, nešto prilagođeno ljudskoj percepciji. Ako pogledamo kako su sveti oci govorili o paklu, vidjet ćemo da su uvijek skidali s dnevnog reda te senzualno detaljne jezive slike s tavama, željeznim kukama i slanim jezerima.

Vasilije Veliki je o paklenim mukama pisao da će oni koji čine zlo ustati, ali ne da se prže u tavi, nego „da se grde i sramote, da vide u sebi odvratnost onih grijeha koji su počinjeni, za najokrutnije. svih muka vječna je sramota i vječna sramota.

Ivan Zlatousti, poznat po svojoj sklonosti doslovnom tumačenju, komentirajući Kristove riječi o škrgutu zuba i nedremanom crvu, o vječnom ognju, nipošto se ne poziva na same slike, već kaže: „Bolje je biti podvrgnut bezbrojnim munjama nego vidjeti kako se krotko lice Spasitelja okreće od nas i ne želi nas pogledati. A za Krizostoma pakao se svodi na to da Bog okrene svoje lice od tebe. A što može biti strašnije?

Je li moguće pokajati se u paklu?

Evanđeoska prispodoba o bogatašu i siromašnom Lazaru kaže da se bogataš, nakon okrutnog života dospjevši u pakao, pokajao i zamolio praoca Abrahama da pošalje poruku njegovoj rodbini da se pokaju. Znači li to da je pokajanje moguće u paklu?

Pitanje pokajanja je ključno pitanje spasenja. Kada Gospodin šalje grešnike u pakao na posljednjem sudu, On time svjedoči da je osoba osuđena upravo zbog nespremnosti da se pokaje za svoje grijehe, zbog nespremnosti da se popravi. Uostalom, reklo bi se da je postojao nevjernik, ali onda je došao posljednji sud, došao je Krist, sve se otkrilo, pokajte se i tada ćete biti spašeni!

Ali nije to tako jednostavno. Nije slučajno što Crkva neprestano govori da je vrijeme zemaljskog života određeno za pokajanje.
Postoji nauk Crkve o takozvanim smrtnim grijesima. Zovu se tako, naravno, ne zato što za njih treba ubiti osobu.

Stvar je u tome da, počinivši smrtni grijeh i ne pokajavši se za njega, čovjek svaki put umire za vječni život, svaki put kao da uzima otrov, ali odbija protuotrov - pokajanje. Odlučivši se na to, on prelazi određenu granicu, prelazi onu točku povratka, nakon koje se više ne može pokajati, jer je njegova volja, njegova duša zatrovana grijehom, paralizirana. On je živi mrtvac. On može shvatiti da Bog postoji i da Bog ima istinu, i svjetlo, i život, ali on je već cijelog sebe potrošio na grijeh i postao nesposoban za pokajanje.

Pokajanje ne znači reći: O, Gospodine, oprosti mi, griješim. Pravo pokajanje znači uzeti i promijeniti svoj život, iz crnog u bijeli. A život se živi i troši na grijeh. Srećom, nije je bilo.

U Evanđelju vidimo primjere nepokajanosti. Kad farizeji i saduceji odlaze k Ivanu Krstitelju da se zajedno sa svim narodom krste na obalama Jordana, on ih susreće riječima: “Krvi zmijolika, tko te natjera da bježiš od budućeg gnjeva?” (Matej 3,7). Ove riječi, prema tumačima, nisu pitanje Krstitelja, nego njegova izjava da se oni, idući k njemu, više ne mogu pokajati. I stoga su potomci gujine, odnosno djeca đavola, koji su, poput njegovih anđela, toliko ukorijenjeni u zlu da se više ne mogu pokajati.

A bogatašu iz prispodobe Abraham kaže: „Velika je provalija postavljena između nas i vas, tako da oni koji žele prijeći odavde k vama ne mogu, niti mogu odande prijeći k nama“ (Luka 16: 26). Abraham ne može ništa učiniti.

Ali ovu prispodobu, koju je ispričao sam Gospodin, On je ispričao prije svog uskrsnuća. A znamo da je nakon svoga uskrsnuća sišao u pakao i izveo svakoga tko je htio s njim. Apostol Petar u jednoj od svojih poslanica kaže da je Krist propovijedao i duhovima u tamnici i svim grešnicima, opranim potopom od Noinih vremena, ali pokajanim, izvedenim iz pakla.

Nema tu proturječja. Čovjek je upozoren da je grijeh put u smrt. Imamo vremena za pokajanje – cijeli život. Sve do posljednjeg suda Crkva moli i za pokojne, one koji se za života nisu stigli pokajati. I vjerujemo, nadamo se da Bog čuje naše molitve. Ali također vjerujemo da nakon posljednjeg suda neće biti vremena za pokajanje.

Ali ako je slika Božja u čovjeku neuništiva, može li doći trenutak kada je pokajanje nemoguće? Ako se čovjek ne može pokajati, onda u njemu više nema ništa od Boga, a đavao, naravno, nije pobijedio, ali je ipak osvojio “komad teritorija”?

Kada govorimo o slici Božjoj, trebamo razumjeti kako se ona izražava. Postoji slika Božja i postoji prilika Božja. Slika u kombinaciji sa sličnošću čini osobu dostojnom Boga. Njihova kombinacija govori o slaganju volje čovjeka s voljom Božjom.
Slika Božja je u svakom čovjeku, sličnost nije u svakome. Stvarajući čovjeka svojom riječju, Bog kaže: „Stvorimo čovjeka na svoju sliku i po našem obličju (Post 1,26) a slika je ono što je u čovjeka stavljeno od početka i neuništivo je, njegova božanska svojstva su vječnost i sloboda . Sličnost je potencijal koji osoba mora sama otkriti.

Možemo postati slični Bogu kroz ispunjavanje zapovijedi, živeći po Božjoj volji. Imajući u sebi neuništivu sliku Božju, čovjek slobodnom voljom bira – u pakao ili u raj. Ne možemo zaustaviti svoje postojanje.

Moglo bi se reći da je đavao pobijedio prije Kristova dolaska. A pobjeda đavla izražena je prije svega u tome što je svaka duša, i pravednika i grešnika, sišla u pakao. Ali nakon što je Gospodin smrću zgazio smrt, već se može zapitati, a to je svojedobno postavio i sveti Ivan Zlatousti - zašto je Gospodin ostavio đavla, uostalom, moglo bi ga se samljeti u prah i nikoga više ne mučiti. ?

Čovjeku je đavao bio "pušten" kao i Jobu - da bi čovjek imao priliku rasti u dobru, oduprijeti se zlu, slobodno birajući Boga, odnosno pripremajući svoju dušu za život u raju, gdje će biti svaki Bog u svakome. Ili slobodno odbaciti Boga.

Rekli smo da raj i pakao počinju ovdje i sada. Ima li zaista malo ljudi ovdje na zemlji koji, imajući sliku Božju u sebi, uopće ne teže postati kao Bog, bez Boga, ne žele biti s Njim? I premda čovjek doista ne može živjeti bez Boga, živjeti pravim, pravim životom, često si svjesno uređuje život u kojem Boga nema, i živi mirno. I odvaja se od onoga što mu je Bog pripremio. Ali ako na zemlji ne želi biti s Bogom, kakav razlog ima misliti da će htjeti biti s Gospodinom nakon smrti?

U razgovoru s Nikodemom postoje takve riječi: "Tko vjeruje u Njega (Sina Božjeg) ne sudi se, ali nevjernik je već osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorođenog Sina Božjeg" (Ivan 4,18). I dalje će Krist reći: “Sud se sastoji u tome, da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost jer su im djela bila zla” (Ivan 4,19). Što nam ove riječi govore? Radi se o tome da čovjek sam bira s kim će biti i kako će živjeti. Nevjernik je već osuđen, ali nevjernik nije u smislu da nikada ništa nije čuo o Bogu, nije znao, nije razumio, pa stoga nije vjerovao, a odjednom se pokazalo da On postoji. A nevjernik u smislu da svjesno nije vjerovao da zna za Boga i za Krista kao Spasitelja. I sam sebe je osudio svojom nevjerom.

Čuju li se molitve iz pakla?

Što točno u paklu trpe oni koji nisu postali poput Boga, ako su svjesno odabrali život bez Boga, ne kaju se ni za što?

Paklena će se muka sastojati u tome da se strasti koje postoje u nama ne mogu zadovoljiti, a taj osjećaj nezadovoljstva u perspektivi vječnosti postat će nepodnošljiv. Osoba koja se nije obratila Bogu za iscjeljenje svoje strastvene, grijehom oštećene prirode, uvijek će za nečim strastveno čeznuti i nikada neće imati priliku ispuniti svoju želju. Budući da se u paklu strasti ne zadovoljavaju, Bog tamo neće stvoriti uvjete na koje je čovjek navikao na Zemlji.

Evanđelje po Ivanu kaže da onaj tko vrši volju Božju "ne dolazi na sud, nego je prešao iz smrti u život" (Ivan 5,24). To jest, zapravo, sama osoba, njena volja, njena strast ili sloboda od nje će odrediti kamo otići, u pakao ili raj. Slično se pridružuje sličnom.

- Može li se grešnik moliti u paklu? Ili on tamo ima takvu želju?

Ako molitvu nazovemo jednostavno apelom Bogu, onda je, sudeći po prispodobi o bogatašu i Lazaru, i iz mnogih svjedočanstava Paterikona, takva molitva moguća. Ali ako govorimo o molitvi kao o zajedništvu s Gospodinom i njezinoj djelotvornosti, ovdje se, također sudeći po prispodobi o bogatašu i Lazaru, vidi da se takva molitva ne čuje u paklu.

Možemo se prisjetiti Kristovih riječi: "Mnogi će mi reći u onaj dan: Gospodine, Gospodine, nismo li u tvoje ime izgonili zloduhe" (Matej 7,22). Ovo se može shvatiti i kao molitva, ali nije djelotvorna. Jer iza nje nije stajalo pravo ispunjenje volje Božje, nego samo ljubav prema sebi. I stoga, takva molitva nije u stanju, vjerojatno, promijeniti osobu. Osoba koja u sebi nije njegovala Kraljevstvo Božje, nije ga tražila, nije radila na njemu, ne znam može li dočekati ono što traži.

- Koja je razlika između paklenih muka prije posljednjeg suda i poslije?

Nakon posljednjeg suda bit će uskrsnuće od mrtvih svih ljudi, ponovno stvaranje duhovnog novog tijela čovjeka. Pred Bogom se neće pojaviti samo duše, kao što se događa prije Posljednjeg suda, nego i duše ponovno sjedinjene s tijelima. I ako su prije Posljednjeg suda i prije drugog Kristova dolaska duše ljudi bile u predosjećaju rajskog blaženstva ili paklene muke, onda će nakon Posljednjeg suda, u cijelosti, čovjek početi neposredno doživljavati stanje bilo raj ili pakao.
- Mogu li oni koji su u paklu vidjeti patnju jedni drugih?
- U paterikonima ima otkrića na tu temu, primjerice, u priči kako je Makarije Veliki, hodajući pustinjom, ugledao lubanju, za koju se pokazalo da je, kako je Makarije otkrio, lubanja egipatskog svećenika. Svetac ga je počeo ispitivati, a lubanja je ispričala o njegovim gorkim mukama. Podvižnik je, precizirajući, upitao: "Reci mi, ima li ikoga težeg mučenja od tebe?" Lubanja kaže: “Naravno da postoji. Stojim na ramenima jednog biskupa." I onda počne pričati o tome.
Ova svjedočanstva nisu nam data uzalud. Možete malo otvoriti veo tajni paklenih muka, zamislite sramotu kada se nećete imati gdje sakriti od razotkrivanja svojih grijeha.
- Zašto u pjesmama Velike subote, kada se sjeća Kristov silazak u pakao, postoje riječi "I od pakla je sve slobodno"?

Pjevamo je u smislu u kojem kažemo da je “Krist nas sve spasio”. Dolazak na svijet Bogočovjeka, njegova patnja, smrt, uskrsnuće, slanje Duha Svetoga na čovječanstvo ne ovise o volji same osobe. Ali o čovjekovoj volji ovisi hoće li taj zajednički dar spasenja za sve prihvatiti, tako da postane njegov osobni dar, ili će ga odbaciti.

Stoga kažemo da Krist silazi u pakao da sve spasi. Ali koga on spašava? Iz Predaje znamo da je Krist nakon svoga uskrsnuća starozavjetne pravednike i pokajane grešnike izveo iz pakla. Ali nemamo podataka da je Krist sve izveo. A ako netko nije htio k Njemu? Također nemamo podataka da je Pakao od tada prazan. Naprotiv, Tradicija kaže drugačije.

Crkva ima razumijevanje za nelinearnost vremena, koja se izražava u činjenici da se ne sjećamo, na primjer, Kristova rođenja koje je bilo prije 2013 godina ili samog Uskrsnuća koje se dogodilo u Judeji oko 2000. godina, ali te događaje doživljavamo ovdje i sada.

Ovo nije točno razumijevanje. Postoji doktrina o jedinstvenosti Kristove žrtve. Učinjeno je jednom zauvijek. Ali ono što se događa na Veliku subotu, na sam Uskrs i na svaki crkveni blagdan prilika je da se uključimo u tu stvarnost koja kao dano već postoji. Uđite u ovu stvarnost, postanite njezini sudionici.

Uostalom, mi “nismo krivi” što nismo rođeni u vrijeme kada je Krist hodao zemljom. Ali Krist je svakom čovjeku donio spasenje i svakom je dao "jednake mogućnosti", bez obzira na vrijeme, da sudjeluje u stvarnosti njegove patnje, svoje pobjede.

Sam Krist kaže: “Čas dolazi i već je došao”, “Vrijeme dolazi i već je”. U liturgiji, kada svećenik moli na oltaru za vrijeme euharistijskog kanona, on govori o dolasku Kraljevstva nebeskog u snazi, o općem uskrsnuću, u prošlom vremenu. Zašto? Jer sve nam je to Gospodin već dao kao stvarnost. A naša je zadaća ući u nju, postati dionicima.

Crkva Kristova je stvarnost Kraljevstva Božjeg na zemlji. Pričest Crkvi i svemu što je ona spremna dati otkriva čovjeku stvarnost vječnog blaženog života. I samo oni koji u sebi otkriju tu stvarnost mogu se nadati da će se ona u njoj potpuno otkriti i nakon Posljednjeg suda.

Kraljevstvo je Božje već došlo. Ali pakao nije besposlen.