Apolinarija. Sveta Apolinarija Gdje se nalaze relikvije svete Apolinarije
Život svete Apolinarije
Poslije smrti grčkog kralja Arkadija1 njegov sin Teodozije2 osta malen, osmogodišnji dječak i nije mogao vladati kraljevstvom; Stoga je Arkadijev brat, rimski car Honorije3, skrbništvo nad mladim kraljem i upravu nad cijelim grčkim kraljevstvom povjerio jednom od najvažnijih dostojanstvenika, anfipatu4 imenom Anthemius5, mudrom i vrlo pobožnom čovjeku. Ovog anfipata, dok Teodozije nije odrastao, svi su u to vrijeme poštovali kao kralja, zbog čega sveti Simeon Metafrast, počevši pisati ovo žitije, kaže: "za vladanja pobožnog kralja Antemija", au cijeloj ovoj priči naziva ga kraljem. Ova Antemija imala je dvije kćeri, od kojih je jedna, najmlađa, od djetinjstva imala u sebi nečistog duha, a starija je od mladosti provodila vrijeme u svetim crkvama i molitvama. Ovoj posljednjoj bilo je ime Apolinarija. Kada je postala punoljetna, njeni roditelji su počeli razmišljati kako da je udaju, ali ona je to odbila i rekla im:
- Želim otići u manastir, tamo slušati Božansko pismo i vidjeti red monaškog života.
Roditelji su joj rekli:
- Želimo te oženiti.
Ona im odgovori:
“Ne želim se ženiti, ali se nadam da će me Bog sačuvati čistom u strahu pred njim, kao što čuva svoje svete djevice u čistoći!”
Njenim se roditeljima činilo vrlo iznenađujućim da je tako govorila dok je još bila tako mlada, i da je do te mjere bila obavijena ljubavlju prema Božanskom. No Apolinarija je opet počela moliti svoje roditelje da joj dovedu koju redovnicu koja bi je poučavala
- Što želiš, kćeri?
Ona im odgovori:
- Molim te da me predaš Bogu - i dobit ćeš nagradu za moje djevičanstvo!
Vidjevši da je njezina namjera nepokolebljiva, jaka i pobožna, rekoše:
- Neka bude volja Gospodnja!
I dovedoše k njoj iskusnu redovnicu, koja ju je naučila čitati božanske knjige.
Nakon toga je rekla svojim roditeljima:
- Molim te da me pustiš na put kako bih mogao vidjeti sveta mjesta u Jeruzalemu. Tamo ću se pomoliti i pokloniti časnom križu i svetom Kristovom uskrsnuću!
Nisu je htjeli pustiti, jer im je ona bila jedina radost u kući, a jako su je voljeli, jer je njezina druga sestra bila opsjednuta demonom. Apolinarija je dugo molila svoje roditelje svojim molbama, pa su je oni, protiv svoje volje, konačno pristali pustiti, dali su joj mnogo robova i robinja, mnogo zlata i srebra i rekli:
- Uzmi ovo, kćeri, i idi, ispuni svoj zavjet, jer Bog želi da mu budeš robinja!
Ukrcavši je na brod, oprostiše se s njom i rekoše:
- Sjeti se i nas, kćeri, u svojim molitvama na svetim mjestima!
Rekla im je:
- Kao što ti ispunjavaš želju srca moga, tako neka Bog ispuni tvoje molbe i izbavi te na dan nevolje!
Tako je, odvojena od roditelja, isplovila. Stigavši do Ascalona6, ostala je ovdje nekoliko dana zbog nemirnog mora i obišla sve tamošnje crkve i samostane moleći i dajući milostinju potrebitima. Ovdje je našla suputnike za svoj put u Jeruzalem i, stigavši u sveti grad, poklonila se Uskrsnuću Gospodnjem i Časnom Križu, usrdno se pomolivši za svoje roditelje. Ovih dana svoga hodočašća Apolinarija je posjetila i samostane darujući velike svote za njihove potrebe. Ujedno je počela otpuštati višak robova i robinja, te ih velikodušno nagraditi za njihovu službu i povjeriti se njihovim molitvama. Nekoliko dana kasnije, nakon što je završila svoje molitve na svetim mjestima, Apolinarija je, obilazeći Jordan, rekla onima koji su ostali s njom:
- Braćo moja, i ja vas želim osloboditi, ali prvo ćemo otići u Aleksandriju i pokloniti se svetom Menu7.
Također su rekli:
- Neka bude kako zapovijedate, gospođo!
Dok su se približavali Aleksandriji, prokonzul8 je saznao za njezin dolazak i poslao je ugledne ljude da je dočekaju i pozdrave kao kraljevsku kćer. Ona, ne želeći počasti koje su joj priređene, uđe noću u grad i sama, pojavivši se u kući prokonzula, pozdravi njega i njegovu ženu. Prokonzul i njegova žena padoše joj pred noge govoreći:
- Zašto ste to učinili, gospođo? Poslali smo te pozdraviti, a ti si nam, gospođo, s naklonom došla.
Blažena Apolinarija im reče:
- Želiš li mi ugoditi?
Odgovorili su:
- Naravno, gospođo!
- Tada im svetac reče:
- Pusti me odmah, ne uznemiravaj me počastima, jer hoću da idem da se pomolim svetom mučeniku Mini.
A oni je počastivši dragocjenim darovima puste. Blaženi je te darove razdijelio siromasima. Nakon toga ostala je nekoliko dana u Aleksandriji, obilazeći crkve i samostane. Istodobno je u kući u kojoj je boravila našla jednu staricu, kojoj je Apolinarija dala obilatu milostinju i molila je da joj potajno kupi plašt, paramandu9, kukuljicu i kožni remen te svu mušku odjeću monaški čin. Starica, pristajući, sve to kupi i, donoseći blaženiku, reče:
- Neka ti je Bog na pomoći, majko moja!
Primivši monaške haljine, Apolinarija ih je sakrila kod sebe da za to ne saznaju njezini drugovi. Zatim je pustila robinje i robove koji su ostali s njom, osim dvojice - jednog starog roba i drugog eunuha, i, ukrcavši se na lađu, otplovila je u Limnu. Odatle je unajmila četiri životinje i otišla do groba svetog mučenika Mine. Poklonivši se relikvijama svetice i obavivši svoje molitve, Apolinarija se u zatvorenoj kočiji uputila u samostan da pokloni svete oce koji su tamo živjeli. Bila je večer kad je krenula i naredila je eunuhu da bude iza kola, a rob koji je bio ispred vozio je životinje. Blažena je, sjedeći u zatvorenim kolima i noseći sa sobom monaške haljine, izvršila tajnu molitvu, moleći Gospodina za pomoć u poslu koji je preuzela. Pao je mrak i bližila se ponoć; Kočija se također približila močvari koja se nalazila u blizini izvora, koji je kasnije postao poznat kao Apolinarijin izvor. Odbacivši poklopac kola, blažena Apolinarija vidje da su oba njezina sluge, eunuh i vozač, zadrijemali. Zatim je skinula svoju svjetovnu odjeću i obukla monašku odoru, obrativši se Bogu ovim riječima:
- Ti si mi, Gospodine, dao prvinu ove slike, daj mi sposobnost da je nosim do kraja, po Tvojoj svetoj volji!
Zatim je, učinivši znak križa, tiho sišla s kola, dok su njezine sluge spavale, i, ušavši u močvaru, sakrila se ovdje dok kola nisu krenula. Svetica se nastanila u toj pustinji kraj močvare i živjela sama pred licem Jedinoga Boga, kojega je ljubila. Bog, vidjevši njenu srdačnu privlačnost prema Njemu, pokrio ju je svojom desnicom, pomažući joj u borbi protiv nevidljivih neprijatelja i dajući joj tjelesnu hranu u obliku plodova sa drveta datulje.
Kad su kola, kojima je svetac potajno sišao, krenula dalje, sluge, eunuh i starješina probudili su se u svjetlu dana koji se približavao, opazivši da su kola prazna, i silno su se prestrašili; vidjeli su samo odjeću svoje gospodarice, ali je nisu pronašli. Oni su bili iznenađeni, ne znajući kada je sišla, kamo je otišla i u koju svrhu, skinuvši svu odjeću sa sebe. Dugo su je tražili, dozivali je iz sveg glasa, ali ne našavši je, odlučili su se vratiti, ne znajući što drugo učiniti. Dakle, vrativši se u Aleksandriju, sve su objavili aleksandrijskom prokonzulu, a on, krajnje iznenađen izvještajem koji mu je upućen, odmah je o svemu potanko pisao Anfipatu Antemiju, Apolinarijevu ocu, i poslao ga s eunuhom i stariji odjeću preostalu u kolima. Antemije, pročitavši prokonzulovo pismo, zajedno sa svojom ženom, Apolinarijinom majkom, zajedno su dugo i neutješno plakali, gledajući odjeću svoje ljubljene kćeri, a s njima su plakali i svi plemići. Tada je Antemije molitveno uzviknuo:
- Bože! Ti si je izabrao, Ti i utvrdi je u svome strahu!
Kad su nakon toga svi opet počeli plakati, neki od velikaša stadoše tješiti kralja ovim riječima:
- Evo prave kćeri čestitog oca, evo prave grane pobožnog kralja! U tome je, gospodine, vaša krepost pred svima dobila dokaz, za što vas je Bog blagoslovio takvom kćeri!
Rekavši ovo i mnogo više, donekle su smirili kraljevu gorku žalost. I svi su molili Boga za Apolinariju, da je okrijepi u takvom životu, jer su shvatili da je otišla u težak pustinjski život, kako se i dogodilo.
Sveta djevica živjela je nekoliko godina na mjestu gdje je sišla s kočije, boraveći u pustinji blizu močvare, iz koje su se dizali čitavi oblaci komaraca. Tu se borila s vragom i sa svojim tijelom, koje je prije bilo nježno; kao tijelo djevojke koja je rasla u kraljevskoj raskoši, a zatim postala kao oklop kornjače, jer ga je radom, postom i bdijenjem osušila i dala da ga jedu komarci, a uz to je bila i spržena vrelinom sunca. Kad je Gospodin htio da ona nađe zaklon među svetim pustinjskim ocima i da je ljudi vide za svoju korist, izveo ju je iz te močvare. Anđeo joj se javio u snu i naredio joj da ode u samostan i da se zove Dorotej. I napustila je svoje mjesto, izgledajući tako da nitko vjerojatno nije mogao reći je li osoba ispred njega muškarac ili žena. Kad je jednog ranog jutra šetala pustinjom, srete je sveti pustinjak Makarije i reče joj:
- Blagoslovite, oče!
Zamolila ga je za blagoslov, a zatim su, blagoslovivši jedno drugo, zajedno otišli u samostan. Na svečevo pitanje:
- Tko ste vi, oče?
Odgovorio je:
- Ja sam Makarije.
Tada mu je rekla:
- Budi ljubazan oče, pusti me da ostanem s tvojom braćom!
Starac ju je doveo u manastir i dao joj ćeliju, ne znajući da je žena i smatrajući je evnuhom. Bog mu nije otkrio tu tajnu, da bi kasnije svi dobili veliku korist od nje i na slavu njegova svetog imena. Na Makarijevo pitanje: kako se zove? odgovorila je:
- Moje ime je Dorofey. Čuvši da su sveti oci ovdje boravili, došao sam ovamo živjeti s njima, samo da sam toga dostojan.
Starac ju je tada upitao:
- Što možeš, brate?
A Dorotej je odgovorio da pristaje učiniti što mu je naređeno. Tada joj je starješina rekao da napravi prostirke od trske. I sveta je djevica počela živjeti kao muž, u posebnoj ćeliji, među muževima, kako žive pustinjski oci: Bog nije dopustio da itko pronikne u njezinu tajnu. Dane i noći provodila je u neprestanoj molitvi i ručnom radu. S vremenom se počela isticati među svojim očevima strogošću svog života; Štoviše, od Boga joj je dana milost iscjeljivanja bolesti i ime Doroteja bilo je na svačijim usnama, jer svi su voljeli tog imaginarnog Doroteja i štovali ga kao velikog oca.
Prošlo je dosta vremena, a zli duh koji je obuzeo najmlađu kraljevu kćer, Antemiju, Apolinarijinu sestru, počeo ju je više mučiti i vikao:
- Ako me ne odvedeš u pustinju, onda je neću napustiti.
Đavao se poslužio ovim trikom kako bi otkrio da Apolinarija živi među ljudima i kako bi je istjerao iz samostana. A budući da Bog nije dopustio da đavao išta kaže o Apolinariji, mučio je njezinu sestru da bi bila poslana u pustinju. Plemići su savjetovali kralju da je pošalje svetim ocima u samostan kako bi se molili za nju. Kralj je upravo to i učinio, poslavši svog demona s mnogim slugama pustinjskim ocima.
Kada su svi stigli u manastir, sveti Makarije im izađe u susret i upita ih:
- Zašto ste, djeco, došli ovamo?
Također su rekli:
- Naš pobožni vladar Anthemius poslao je svoju kćer da je ti, pomolivši se Bogu, izliječiš od njezine bolesti.
Starac, primivši je iz ruku kraljevskog dostojanstvenika, odvede je abbi Doroteju, inače Apolinariju, i reče:
- Ovo je kraljevska kći kojoj su potrebne molitve otaca koji ovdje žive i vaša molitva. Molite se za nju i izliječite je, jer vam je Gospodin dao tu sposobnost iscjeljenja.
Apolinarija, čuvši to, zaplaka i reče:
-Tko sam ja grešnik da mi pripisuješ moć da izgonim demone?
I kleknuvši, zamoli starca ovim riječima:
- Ostavite me, oče, da plačem o svojim mnogim grijesima; Slab sam i ne mogu ništa učiniti u takvoj stvari.
No Makarije joj reče:
- Zar drugi očevi ne čine znamenja Božjom snagom? I ovaj vam je zadatak također dan.
Tada Apolinarija reče:
- Neka bude volja Gospodnja!
I sažalivši se na demonicu, uvede je u svoju ćeliju. Prepoznavši u njoj svoju sestru, svetica je zagrli sa suzama radosnicama i reče:
- Dobro je da si došla ovamo, sestro!
Bog je zabranio demonu da objavi Apolinariju, koja je nastavila skrivati svoj spol pod krinkom i imenom muškarca, a svetica se molitvom borila protiv đavla. Jednom, kad je đavao počeo posebno teško mučiti djevojku, blažena Apolinarija je, podigavši ruke Bogu, sa suzama molila za svoju sestru. Tada đavao, ne mogavši odoljeti snazi molitve, povika glasno:
- U nevolji sam! Odavde me tjeraju, a ja odlazim!
I, bacivši djevojku na zemlju, izađe iz nje. Sveta Apolinarija, uzevši sa sobom svoju ozdravljenu sestru, dovede je u crkvu i, pavši k nogama svetih otaca, reče:
- Oprosti meni grešniku! Mnogo griješim živeći među vama.
Oni, dozvavši kraljeve glasnike, predadoše im ozdravljenu kraljevsku kćer i poslaše je s molitvama i blagoslovom k kralju. Roditelji se vrlo obradovaše kad vidješe svoju kćer zdravu, a svi velikaši obradovaše se sreći svoga kralja i slaviše Boga za njegovu veliku milost, jer vidješe da je djevojka postala zdrava, lijepa u licu i tiha. Sveta Apolinarija još se više ponizila među ocima, preuzimajući na sebe sve nove i nove podvige.
Tada se đavao opet poslužio lukavstvom da uznemiri kralja i obeščasti njegovu kuću, kao i da obeščasti i naškodi zamišljenom Doroteju. Ponovno je ušao u kraljevu kćer, ali je nije mučio kao prije, već joj je dao izgled žene koja je začela. Vidjevši je u takvom položaju, njezini roditelji su bili vrlo posramljeni i počeli su je ispitivati s kim je sagriješila. Djevica, čista tijela i duše, odgovorila je da ni sama ne zna kako joj se to dogodilo. Kad su je roditelji počeli tući da bi joj rekli s kim je pala, đavo joj kroz usta reče:
- Taj redovnik u ćeliji s kojim sam živio u samostanu odgovoran je za moj pad.
Kralj je postao vrlo razdražen i naredio je da se samostan uništi. Kraljevski zapovjednici dođoše s vojnicima u samostan i bijesno zahtijevahu da im se preda redovnik, koji je tako okrutno uvrijedio kraljevsku kćer, a ako se tome opiru, zaprijetiše da će istrijebiti sve pustinjake. Čuvši to, svi se oci zbuniše, ali blaženi Dorotej izašavši pred carske sluge reče:
- Ja sam onaj koga tražite; uzmite mene samog kao krivca, a ostale očeve ostavite na miru kao nevine.
Čuvši to, oci se uznemiriše i rekoše Doroteju: "I mi ćemo poći s tobom!" - jer ga nisu smatrali krivim za taj grijeh! Ali blaženi Dorotej im reče:
- Gospodo moja! ti samo moli za mene, ali ja se uzdam u Boga i tvoje molitve i mislim da ću ti se brzo vratiti zdrav.
Zatim su ga s cijelom katedralom odnijeli u crkvu i, obavivši molitvu za njega i povjerivši ga Bogu, dadoše ga onima koje je poslao Antemije; Abba Makarije i drugi oci su, međutim, bili uvjereni da je Dorotej ni u čemu nevin. Kad su Doroteja doveli Antemiju, on mu pade pred noge i reče:
“Molim vas, pobožni gospodine, da strpljivo i šutke slušate što govorim o vašoj kćeri; ali sve ću ti reći samo nasamo. Djevojčica je čista i nije trpila nikakvo nasilje.
Kad je svetica namjeravala otići u njezino prebivalište, njezini su je roditelji počeli moliti da ostane s njima. Ali nisu je mogli moliti, a štoviše, nisu htjeli prekršiti kraljevu riječ danu joj da će je pustiti u mjesto njezina prebivališta prije nego otkriju njezinu tajnu. Tako su, protiv vlastite volje, pustili svoju ljubljenu kćer, plačući i jecajući, ali u isto vrijeme radujući se u duši tako čestite kćeri koja se posvetila službi Božjoj. Blažena Apolinarija zamoli roditelje da mole za nju, a oni joj rekoše:
- Neka te Bog, pred kojim si se osramotio, upotpuni u strahu i ljubavi prema Njemu i neka te pokrije Svojom milošću; a ti, kćeri ljubljena, spomeni nas se u svojim svetim molitvama.
Htjeli su joj dati mnogo zlata da ga odnese u samostan za potrebe svetih otaca, ali ona nije htjela uzeti.
“Moji očevi,” rekla je, “nemaju potrebe za bogatstvima ovoga svijeta; Stalo nam je samo da ne izgubimo blagoslove neba.
Dakle, izmolivši molitvu i dugo plačući, grleći i ljubeći svoju voljenu kćer, kralj i kraljica su je pustili u mjesto njezina prebivališta. Blaženi se radovao i radovao u Gospodinu.
Kada je došla u manastir, oci i braća obradovaše se što im se brat Dorotej vratio živ i zdrav, i prirediše toga dana slavlje u znak zahvalnosti Gospodu. Nitko nikada nije saznao što joj se dogodilo kod Cara, a ostala je nepoznata i činjenica da je Dorofey žena. A sveta Apolinarija, ova zamišljena Doroteja, živjela je među braćom, kao i prije, boraveći u svojoj ćeliji. Nakon nekog vremena, predviđajući svoj odlazak Bogu, rekla je avvi Makariju:
- Učini mi uslugu, oče: kad dođe vrijeme da odem u drugi život, neka braća ne peru i ne čiste moje tijelo.
Starješina reče:
- Kako je ovo moguće?
Kad je umrla pred Gospodom10, braća su prišla da je operu i, videći da je pred njima žena, glasno su povikali:
- Slava Tebi, Kriste Bože, koji imaš mnogo skrivenih svetaca kod sebe!
Sveti Makarije se čudio što mu ta tajna nije otkrivena. Ali u viziji sna vidio je jednog čovjeka koji mu je rekao:
- Ne tuguj što je ova tajna bila skrivena od tebe i dolikuje ti biti okrunjen kod svetih otaca koji su živjeli u davna vremena.
Onaj koji se ukazao govorio je o podrijetlu i životu blažene Apolinarije i imenovao je. Ustavši od sna, starac dozva braću i ispriča im što je vidio, i svi se začudiše i proslaviše Boga, divnoga u svetima svojim. Ukrasivši tijelo svetiteljevo, bratija ga časno sahrani na istočnoj strani hrama, u grobu svetoga Makarija. Od ovih svetih moštiju izvršena su mnoga iscjeljenja, milošću Gospodina našega Isusa Krista, Njemu slava u vijeke, amen.
________________________________________________________________________
1 Arkadije je, nakon podjele Rimskog Carstva od strane njegovog oca Teodozija I. Velikog, vladao u Istočnom Rimskom Carstvu, odnosno Bizantu, od 395. do 408. godine.
2 Teodozije II - sin Arkadija, zvan Mlađi, za razliku od svog djeda Teodozija I. Velikog; vladao u Bizantu od 408.-450.
3 Honorije - još jedan sin Teodozija Velikog - dobio je, prilikom diobe carstva, Zapad i vladao od 395.-423.
4 Anfipat ili prokonzul (grčki dostojanstvenik u Bizantskom Carstvu, koji je imao javni položaj vladara posebne regije ili provincije.
5 Antemije - Apolinarijev otac - bio je prokonzul ili anfipat od 405. godine. I uživao je utjecaj na dvoru, tako da je nakon smrti cara Arkadija 408. godine njegov brat Honorije, car Zapadnog Carstva, postavio ovoga Antemija za skrbnika Arkadijevu 8-godišnjem sinu Teodoziju i povjerio mu privremenu upravu nad cijelim Istočnim Carstvom. Stoga se Anthemius u svom životu naziva kraljem. Spominje ga blaženi Teodoret, a pismo njemu sv. Ivana Zlatoustog.
6 Ascalon je jedan od pet glavnih filistejskih gradova u Palestini na obali Sredozemnog mora, između Gaze i Azota. Dodijeljen kao baština Judinom plemenu i ono ga je ono osvojilo, međutim, kasnije je postao neovisan i, poput drugih filistejskih gradova, bio je u neprijateljstvu s Izraelom.
7 Ovdje je, naravno, sv. Velikomučenika Mine, čiji se spomen slavi 11. studenoga. Mučeništvo svetog Mene uslijedilo je 304. godine, a njegove ostatke vjernici su prenijeli u Aleksandriju, gdje je na mjestu njihova ukopa podignut Hram; Ovdje su se okupili brojni obožavatelji, jer su se ovdje događala mnoga čuda molitvama sveca.
8 Prokonzul je vladar regije.
9 Paramanda, inače nazvana analav, dodatak je redovničkoj odjeći. U davna vremena paramanda se sastojala od dva pojasa, nošena preko tunike ili košulje u obliku križa na ramenima, kao znak podizanja Kristova jarma na križu. Inače, paramanda se izrađivala od dvostrukih vunenih pojaseva koji su se spuštali s vrata i ispod pazuha križno obujmljivali ramena, a zatim opasivali donju odjeću. Naknadno su na te pojaseve i pregrade počeli pričvršćivati malu lanenu tkaninu na prsima sa slikom Kristove muke, opasivajući krajeve pojaseva ili preveza poprečno, nalik na đakonski orar. Neki od monaha su nosili paramand preko monaške odjeće, drugi ne samo preko tunike ili košulje, kao što sada nose.Trenutno samo shima-monasi nose izduženi paramand ili analav preko odjeće.
10 Oko 470. god. Događaji iz života svete Apolinarije Egipatske
Kada je grčki kralj Arkadije, koji je vladao na prijelazu iz 4. u 5. stoljeće, preminuo, ostao je sa sinom Teodozijem, koji zbog starosti još nije mogao vladati. Brat preminulog vladara, rimski car Honorije, dao je dječaka na odgoj privremenom vladaru Helade, povjerljivom i visokom dostojanstveniku Antemiju, poznatom po svojoj mudrosti i kršćanskoj pobožnosti.
Antemijeve kreposne osobine bile su tako bezuvjetne i visoko cijenjene od strane svih da ga sveti Simeon Metafrast, opisujući Apolinarijev život, posvuda naziva "kraljem Antemijem". Anthimius je imao dvije kćeri, najstariju i najmlađu, ali su obje djevojčice bile direktna suprotnost jedna drugoj. Najstarija, lijepa Apolinarija, rasla je kao uzor kršćanske pobožnosti, provodeći sve svoje slobodno vrijeme u crkvi i molitvi. Mlađa - ime joj nije sačuvano - bila je opsjednuta, kako piše svetica, "imala je u sebi nečistog duha".
Kad je Apollinaria postala punoljetna, mnogi dostojni mladići počeli su tražiti njezinu ruku, no djevojka je na sve moguće načine tražila od roditelja da je oslobode te sudbine i dopuste joj da se povuče u samostan kako bi proučavala Božansko pismo, slijedeći sve trudove i nevolje monaškog života. Na sva preklinjanja oca i majke samo je odgovarala da želi, po uzoru na svete djevice, sačuvati svoju čistoću za Gospodina. Ožalošćeni su shvatili da bi zbog psihičke bolesti najmlađe kćeri, koja je bila ozbiljna prepreka njezinu braku, mogli ostati bez nasljednika.
S upornošću, iznenađujućom za njezinu mladost, sveta Apolinarija je plačući zamolila svoju obitelj da joj dopuste da pod nadzorom neke redovnice nauči čitati Psalme i Sveto pismo. Odbacila je sve mladoženjine darove, iskušenja i obećanja, čvrsto stojeći pri želji da svoj nevini život posveti Bogu, govoreći da će za tu žrtvu imati posebnu nagradu od Boga.
Kći je ostala nepokolebljiva i, vidjevši to, Anthemius je popustio molbama svoje kćeri - Apolinariju je dovedena mudra redovnica, koja je djevojku počela poučavati svim mudrim knjigama koje sadrže duhovno znanje koje joj je bilo potrebno. Kad je završila obuka mlade svetice, u kojoj se brzo isticala, počela je moliti svoje roditelje da je puste u Jeruzalem na štovanje svetih mjesta - časnog križa i mjesta svetog Kristova uskrsnuća.
Ova želja djevojke ponovno je dovela roditelje do tuge - rastanak s kćeri, koja je bila njihova radost, za njih je bio veliki gubitak, budućnost drugog nije obećavala nikakvu nadu. Ali Apolinarijina upornost i dalje je bila nesalomljiva. Tužno uzdahnuvši, opskrbiše je zlatom i srebrom, ispratiše je s cijelim odredom robova i robinja i sa suzama je blagosloviše na hodočašću, sluteći da možda više nikada neće vidjeti svoju voljenu kćer. Na rastanku su otac i majka zamolili svetu Apolinariju da moli za njih u Obećanoj zemlji, a ona je odgovorila da će za ispunjenje svojih želja nakon žalosti biti nagrađeni radošću.
Na pomorskom putu brod je stigao do grada Ashkelona, koji postoji do danas i nalazi se u blizini Tel Aviva. Na moru je bilo loše vrijeme, pa su putnici morali odgoditi. Sveta Apolinarija je iskoristila stanku na svom putu i posjetila sve samostane i crkve u gradu, gdje se molila i dijelila bogatu milostinju iz blaga koje su joj roditelji dali sa sobom. Dalje kopnom, ona i njezini drugovi stigli su do Jeruzalema i štovali tamošnja sveta mjesta, kako je željela. Zatim je oslobodila većinu robova i robinja, opskrbivši ih zlatom i srebrom za dobru službu uz molbu da se mole za nju.
Nakon što je posjetila Jordan, sveta Apolinarija je okupila preostale robove i rekla da sada i njih pušta, ali prije nego što su se rastali, zamolila je da je otprate u Aleksandriju na poklonjenje svetom velikomučeniku Meni iz Kotauna (Frigijskog), a oni su radosni dogovoren . Voljeli su Apolinariju, koja se s njima nikada nije ponašala kao ljubavnica i gospodarica.
Aleksandrijski prokonzul nekako je unaprijed saznao za njezin dolazak i želio je dogovoriti susret s njom uz kraljevske počasti, ali je svetica, kako bi izbjegla veličanstveni susret, ušla u grad noću i sama došla u prokonzulinu kuću s pozdravima njega i njegovu ženu. Prokonzul i njegova žena padoše pred njom na koljena i upitaše je kako se to dogodilo da je izbjegla susret s uglednim ljudima koji su joj bili poslani u susret, nego im je prišla pokloniti se, poput obične građanke. No svetica ih je zamolila da je ne poštuju i ne ometaju njezino hodočašće svetoj Mini. Prokonzul je učinio kako je svetica tražila, ali ju je zauzvrat zamolio da primi dragocjene darove od njega i njegove žene. Svetica je prihvatila, ali čim je otišla od njih, odmah je sve što joj je dano razdijelila siromasima i darovala crkvama i samostanima.
S ono malo sredstava što joj je preostalo, zamolila je jednu pobožnu staricu da kupi monašku odjeću, ali ne žensku, nego mušku. Sakrila je svoju odjeću kako nitko ne bi saznao za njezine posebne planove, pustila sve ostale robove, a s njom su ostala samo dva sluge - starac i eunuh. Na brodu je stigla do groba Svetog Mine, poklonila se njegovim svetim moštima, pomolila se i, unajmivši zatvorena kola, krenula u manastir da se ondje moli i pokloni svetim starcima koji su se u njemu trudili.
Već se noću spremala otići u samostan. Sjedeći u zatvorenoj kočiji, molila se da joj Gospodin da priliku da ispuni svoje planove. Do ponoći, putnici su se približili močvari, koja je nastala u blizini izvora, kasnije nazvanog izvor Apollinaria. Kola su se zaustavila, a Apolinarija, koja je izašla iz njih, vidjela je da su oba sluge zadrijemala.
Skinula je svoju svjetovnu djevojačku odjeću, presvukla se u mušku monašku odjeću i molila se Bogu da joj da snage da izdrži monaški rad koji je izabrala za sebe da mu služi. Svetica se prekrižila, tiho udaljila od kola i otišla duboko u močvare, gdje se skrivala dok kola nisu odvezla. Ovdje je provela neko vrijeme živeći u molitvi Bogu, kojega je voljela više od svega na svijetu. On ju je, vidjevši njezinu iskrenu ljubav prema Njemu, odveo do stabla datulje, s kojega je jela plodove tijekom svog pustinjačkog života.
I oba sluge, probudivši se ujutro, otkrili su odsutnost mlade žene, njezine odjeće, tražili su je, zvali je, ne usuđujući se otići daleko u močvare. Tada su, uvidjevši da je potraga beskorisna, uzeli odjeću koju je ostavila Apolinarija i vratili se u Aleksandriju. Prokonzul je bio iznenađen incidentom i odmah je poslao detaljno izvješće njezinoj obitelji. Kada je Anfemiy primio izvješće, shvatio je da su svi njegovi i suprugini strahovi da neće uskoro vidjeti svoju voljenu kćer, a najvjerojatnije ih uopće neće vidjeti, opravdani. Tugovali su zbog rastanka, zazivajući Boga da učvrsti njihovo dijete u svom strahu, a mnogi iz Antemijeve pratnje tješili su ga riječima da je takva kći blagoslov za svoje roditelje i svjedočanstvo njihove kreposti i pobožnog odgoja od strane njih. Svima je bilo jasno da se povukla u pustinju radi redovničkog života.
Nekoliko je godina svetac živio u blizini močvara, gdje je bilo oblaka komaraca, a iz ustajale vode dizale su se magle i nezdravi dimovi. Tamo je ispunjavala sve potrebe svoje razmažene tjelesne naravi, svladavajući iskušenje da napusti ovaj teški, gotovo nemogući život, ali vjera i ljubav prema Gospodinu bili su jači od tjelesne slabosti. Njezino tijelo, djevojke koja je rasla u blaženstvu i raskoši, postalo je suho i snažno, poput oklopa; ujedi komaraca, vrućina i hladnoća, post i svakodnevna molitvena bdijenja očvrsnuli su ga i u njoj othranili ogromnu snagu duha.
Došao je trenutak kada joj je Gospodin, kojemu se neprestano molila, preko anđela koji se ukazao svetoj Apolinariji, naredio da napusti svoj pustinjački stan, ode u samostan i tamo ostane pod imenom Dorotej.
Nosila je mušku odjeću, nakon dobrovoljnih muka koje je pretrpjela, više nije bilo moguće, gledajući je, sa sigurnošću reći je li osoba ispred nas muškarac ili žena, i stoga, kada je ona, prolazeći kroz pustinji, susreo svetog pustinjaka Makarija, zamolio ju je za blagoslov, obraćajući joj se kao čovjeku.
Zamolila ga je za uzvratni blagoslov i, blagoslovivši jedno drugo, zajedno su otišli u samostan.
Starac ju je doveo u manastir, odredio joj ćeliju da u njoj živi, ne sluteći da je pred njim žena, a vjerujući da je to muškarac evnuh. Po volji Božjoj tajna o njegovom pravom položaju i podrijetlu zasad je bila skrivena, da bi kasnije, kad se sve otkrilo, svi vidjeli djela Njegova u svoj svetoj slavi Njegovoj. Rekla je starcu Makariju svoje muško ime Dorotej i zamolila za dopuštenje da ostane u manastiru i radi bilo kakav posao. Starješina joj je dao poslušnost - da plete prostirke od trske.
Tako je sveta Apolinarija počela živjeti kao monah među starcima, radeći svoj posao i neprestano upućujući molitve Bogu. Ozbiljnost njezina života izdvajala ju je od drugih; s vremenom joj je Gospodin podario sposobnost iscjeljivanja od raznih bolesti i svi su se zaljubili u ovu strogu i pobožnu redovnicu, ne videći da je to nevjerojatna sveta žena.
Vrijeme je prolazilo, au obitelji Anfemia stanje najmlađe kćeri se pogoršavalo. Nečisti duh koji je živio u njoj zahtijevao je preko nje da se djevojka odvede u samostan, i imenuje onaj u kojem je radila Apolinarija, kako bi otkrio njezinu tajnu. Ujedno je obećao da će, ako je odvedu u samostan, izaći iz njezina tijela. Dvorski dostojanstvenici savjetovaše kralju da to učini, a Antemije posla svoju bolesnu kćer u samostan, s velikom pratnjom i slugama, da se starješine pomole za nju.
Po dolasku u manastir, starac Makarije ih je sreo i upitao zašto su došli. Rekoše joj, a starješina ju prihvati i dovede Doroteju, predstavivši nesretnu ženu kao kraljevsku kćer kojoj je molitvom potrebno ozdravljenje. Dorotej, zvani Apollinaria, isprva je počeo moliti starca da ga poštedi ove stvari, jer je izgon demona vrlo teška stvar, a za to morate imati poseban dar i jaku molitvu. Dorotej je iz skromnosti vjerovao da u njegovim molitvama nema takve snage.
Ali Makarije, inzistirajući na svome, reče da budući da drugi starješine čine čuda s Božjim znakom, onda i Dorotej to može učiniti.
Pustinjakovo milosrdno srce nije moglo odbiti pomoć potrebnu za očitovanje Božje slave; ono je duševno bolesnu ženu dovelo u njezinu ćeliju. I kad je u njoj prepoznala svoju sestru, ostala neprepoznata, molila se Bogu, i bolest je napustila mlađu sestru. U tom trenutku pala je u nesvijest, a kad je došla k sebi, Apolinarija ju je odvela u crkvu svetim ocima i, kleknuvši pred njima, zamolila sve da joj oproste grijeh što je živjela među njima. Ali nitko nije mogao shvatiti o kakvim velikim grijesima ona govori, videći pred sobom samo starca, u kojemu su svi prepoznali uzor asketskog života.
Starješine predadoše ozdravljenu kćer kraljevskim slugama, koji se obradovaše jer joj lice više nije bilo izobličeno od patnje, a ona nije bila ništa manje lijepa od svoje starije sestre, te je stekla tihu i ugodnu narav.
Ali neprijatelj ljudskog roda, ne smirivši se, opet je počeo tražiti prilike da otkrije tajnu Apolinarije i time obeščasti i nju, i samostan, i samo ime Božje. I tako se pokazalo da je najmlađa kći, dok je ostala nevina djevojka, izvana stekla sliku buduće majke. Roditelji su počeli tražiti nekoga tko bi mogao obeščastiti njihovu kćer, ali zla sila je opet progovorila u njoj, i ona je rekla da ju je obeščastio monah u čijoj je ćeliji bila.
Razjareni Antemije naredio je uništenje samostana i poslao tamo odred vojnika. Kad su došli u skit, Dorotej je izašao pred njih i rekao im da ga uzmu, ali da ne diraju skit, jer je samo on kriv, a među ostalom braćom nije bilo krivih. Skrušeni starci htjeli su poći s njim, ali ih je Dorotej zamolio da to ne čine, već samo da se mole za njega i vjeruju da će se brzo vratiti.
Svi su se zajedno pomolili za Doroteja i poslali ga Antemiju s vojnicima koji su bili poslani po njega. Kad se Dorotej – a zapravo Apolinarija – pojavio pred kraljem, rekao je da mora znati da je njegova kći nevina, te će nasamo iznijeti dokaze za to kralju i njegovoj ženi. Tako se nasamo sveta Apolinarija otvorila svojoj obitelji, ispričavši svoju nevjerojatnu priču o cijelom vremenu kada je bila odvojena od njih.
Došlo je vrijeme za rastanak; roditelji su, naravno, zamolili svetu Apolinariju da ih ne ostavlja. Ali ovo je bilo nemoguće. Obećali su čuvati njezinu svetu tajnu, zamolili da se moli za njih, plakali su ispraćajući se, a ujedno se radovali što su čednu kćer odgojili i kakvim je divnim duhovnim darovima Gospodin počastio njihovo dijete. Htjeli su joj sa sobom dati zlato da ga preda samostanu, ali ga je sveta Apolinarija odbila primiti govoreći da onaj tko živi od nebeskih blagodati ne treba suvišne zemaljske.
Sretno se vratila u samostan, gdje su je svi rado vidjeli. Istoga dana, u zahvalu Bogu, upriličeno je slavlje, a samostanski život umišljenog Doroteja nastavljen je u umnažanju njegovih duhovnih podviga na slavu Božju.
Godine su prolazile, a sveta Apolinarija je osjetila da je došlo vrijeme da se pripremi za susret s Gospodinom. Pozvala je starca Makarija u svoju keliju i zamolila ga da kada bude išla Bogu, njeno telo ne treba da se opere i obuče kako treba, inače će svi znati njeno pravo stanje. Ipak, kad je sveta Apolinarija otišla, starješina je poslao neke od braće da operu novopreminulu, i vidjeli su da je žena. No, prisjećajući se kako je ona živjela među njima i nadmašila u duhovnim podvizima one najstrože i najodanije Bogu, u njihovim dušama nije nastala smutnja, nego samo sveto strahopoštovanje, a starac Makarije uzdigao je slavu Kristu koliko skrivenih svetaca ima, ali je bio iznenađen, zašto mu se ova tajna nije otkrila. Prema crkvenim povjesničarima, to se dogodilo oko 470. godine nakon Rođenja Kristova.
Ali ubrzo mu se u snu pojavio netko tko je rekao da se starac ne treba brinuti zbog činjenice da je tolike godine tajna oca Doroteja bila skrivena od svih, pa i od njega. Za to i sam Makarije bi u budućnosti nagrađen svetošću, a zatim ispriča starcu cijelu priču o Antemijevoj najstarijoj kćeri, svetoj prepodobnoj Apolinariji.
Sutradan ujutro starac Makarije se probudi, sjeti se svega što je noću vidio i čuo i požuri u crkvu, gdje sabra svu bratiju i ispriča im sve što je noću saznao. Svi su bili zadivljeni i slavili Boga koji je doista divan u svojim svecima.
Tada je svečevo tijelo ukrašeno i pokopano u špilji na istočnoj strani hrama u skitu svetog Makarija Egipatskog, a nakon ukopa dogodila su se mnoga ozdravljenja od relikvija svete Apolinarije.
Značenje ikone
Na ikoni svete prepodobne Apolinarije, unatoč povijesti njezina podviga, koji je podnijela u muškom ruhu, prikazana je u ženskoj odjeći. Lice joj je uzdignuto prema nebu, a iz nebeskog sjaja pruža joj se desnica Gospodnja, blagoslivljajući je za takav jedinstveni duhovni podvig u povijesti Crkve.
Njezina je ikona čudesno blještavo lice, gledajući ga, prisjećamo se predanosti, predanosti kojom su kršćani vjerovali prije više od pet stoljeća. Sada te vjere nema, i teško ju je očekivati od suvremenog čovjeka, ali primjer Prepodobne Apolinarije je jedan od najviših primjera koji nam je potreban kako bi barem iskra TE ljubavi i vjere i nade u Njemu. zapalit će se u nama, što će našu molitvu učiniti iskrenom, srdačnom i zahvalnom.
Kakva su se čuda dogodila
Cijeli život svete Apolinarije Egipatske jedno je veliko čudo, počevši od prvih dana kada je odlučila služiti Gospodinu i samo Njemu. I to je čudo trajalo kroz cijelo njezino zemaljsko putovanje i nije prestalo ni nakon što se pojavila pred Bogom. I neće prestati do danas, jer čitajući njezin životopis, vjernik neće doživjeti ništa osim čuđenja i divljenja, što će promijeniti njegovu dušu, podići Duha u njemu i, možda, ojačati njegovu molitvu Bogu, učiniti je svrhovitijom i od srca...
Žene, djevojke i djevojke s imenom Apollinaria tri puta godišnje slave imendan. Crkveno ime potpuno se podudara sa svjetovnim - Apolinarija.
- 18.01 – Prepodobna Apolinarija;
- 04.04 – mučenica Apolinarija;
- 13.10 – mučenica Apollinaria Tupitsyna.
Osobine i značenje imena
Žensko ime Apollinaria došlo nam je iz starog Rima. Nastalo je od muškog imena Apollinaris (na latinskom Apollinaris), koje je pak nastalo od imena boga Apolona, boga umjetnosti, svjetla i predviđanja. To znači da žensko ime znači "pripadati Apolonu", "posvećeno Apolonu". Uz ovu verziju, postoji mišljenje da je ime moglo nastati od riječi polyusis ("oslobođen") ili polis ("urbano").
Apollinaria je zanimljiva osobnost koju karakteriziraju osjetljivost, brižnost i ljubaznost. Njezine osobne kvalitete formiraju se u ranoj dobi i ne mijenjaju se s godinama. Apollinaria je vrlo ranjiva i osjetljiva priroda. Oštro reagira na kritike i primjedbe koje joj upućuju, smatrajući da joj je to predbacilo i uvrijedilo. Sve što radi radi predano i marljivo, očekujući da će to okolina cijeniti.
Apollinaria se ne može nazvati "bijelom i pahuljastom". Ako se netko usudi uvrijediti nju ili njezine voljene, ona će ustati bez oklijevanja. U ovoj situaciji ona zna biti čvrsta i okrutna. Vrlo je osvetoljubiva osoba i teško mu pada pomirenje. Prilično je hirovita, pritiskom se od nje ništa ne može postići. Ali postoji jedna tajna. Da bi vam izašla u susret na pola puta, morate biti nježni i ljubazni s njom. Osjeća se nadahnuto kada osjeća toplinu i brigu od ljudi oko sebe.
Apollinaria uvijek nastupa sa svojom karakterističnom impulzivnošću. Njezine odluke uvijek ovise o njezinu raspoloženju. Međutim, ona je posebno disciplinirana i pedantna. Može se opisati kao obvezan i organiziran. Komunikacija s njom ponekad može biti vrlo teška. Zbog svoje pedantnosti, pretjerane pristojnosti i točnosti neki je smatraju dosadnom.
Apollinaria ima velik broj prijatelja, prema kojima se odnosi s poštovanjem i brigom. Ona će uvijek ponuditi svoju pomoć. Probleme svojih prijatelja doživljava kao svoje i sa svom prirođenom odgovornošću nastoji ih riješiti.
Polina je odličan izvođač na poslu. Rukovodstvo cijeni takvog pouzdanog zaposlenika zbog predanosti i odgovornosti. Postat će dobar i kompetentan stručnjak - psiholog, učitelj, socijalni radnik.
Obitelj zauzima posebno mjesto u Apolinarijinu životu, iako nije spremna žrtvovati posao za dobrobit obitelji. Uspijeva savršeno spojiti obitelj i profesiju. Za svog muža ona će biti žena, ljubavnica i prijateljica, pod uvjetom da jedno drugom potpuno vjeruju. Ako sazna za suprugovu nevjeru, razvest će se bez žaljenja. Polina je brižna majka, čak i previše. Ona će živote djece, pa i odraslih, držati pod kontrolom. Kod kuće je divna domaćica, kod koje je sve na svom mjestu. U njenom domu vlada atmosfera udobnosti, topline i povjerenja.
Pokrovitelji imena
Jedna od tri zaštitnice imena bila je sveta Apolinarija (Doroteja), kći kralja Anfelija. Djevojka je odlučno odbila udaju jer je htjela posvetiti svoj život Bogu. Isprva je otac bio protiv toga, ali je na kraju prihvatio kćerin izbor i htio je poslati u samostan. Prije toga je otišla u Jeruzalem i htjela je posjetiti sveta mjesta. Sve zlato i srebro koje su joj dali roditelji razdijelila je potrebitima. Oslobodila je sve robove koji su je pratili. Na putu do samostana njezina se pratnja zaustavila na noći. Noću se presvukla u redovničke haljine i sakrila u močvaru, gdje je živjela kao pustinjak sljedećih 7 godina. Gospodin je štitio Apolinariju i pomagao joj. Jednog dana došao joj je anđeo i naredio joj da ode u manastir pod muškim imenom Dorotej. Apolinarija se bespogovorno pokorila. U manastiru je monah Dorotej proslavljen strogim postom i molitvama. Zbog toga je počela imati dar iscjeljivanja. Pod maskom Dorofeja, čak je došla u njen dom i izliječila svoju sestru. Roditelji su prepoznali svoju kćer, ali nisu rekli ni riječi. Shvatili su sudbinu i podvig koji im Apolinarija čini. Tek nakon njegove smrti svi su shvatili da je Dorotej zapravo žena.
Mučenica Apollinaria Tupitsyna (1878. - 1937.) poznata je u ruskoj povijesti. Do 1917. živjela je u Volgogradskoj oblasti i služila kao medicinska sestra. Zatim je počela lutati zemljom, provodeći puno vremena na službama u različitim crkvama. Za život je zarađivala pranjem rublja, čišćenjem i čuvanjem djece. Godine 1937. oklevetana je i uhićena. Smatrali su je kontrarevolucionarkom i strijeljali su je.
Život svete Apolinarije
Kao i sve druge varijante trećeg roda, dotični fenomen poznat je ljudskom rodu kroz cijelu njegovu povijest. U fikciji, pa čak i ranije - u predajama i legendama, možete pronaći mnoge reference na čudne ljude koji odbijaju prepoznati moć spola u kojem su rođeni nad sobom. Nisu svi odlučili, iz očitih razloga, otvoreno otkriti tu svoju grešnu osobinu. Transseksualci su se u pravilu skrivali i život provodili iza čvrsto zaključanih vrata, ali su ipak često bili uhvaćeni i posramljeni protjerani iz društva. Ali oni najodlučniji i najhrabriji imali su mentalnu snagu živjeti svoje živote prema slici koju su sami sebi hrabro dodijelili. Žene koje su svi smatrali muškarcima, muškarci za koje nitko nije slutio da su graciozne žene, ostavile su zamjetan trag u povijesnim kronikama. Ponekad se tek nakon smrti, tijekom priprema za pogrebni obred, otkrila ta goruća tajna. Ali ne sumnjam da je popriličan broj transseksualaca tu svoju tajnu uspio ponijeti u grob.
Zahvaljujući jednom od mojih pacijenata, saznao sam za nevjerojatnu priču koja se dogodila prije tisuću i pol godina.
Prvo o samoj mojoj pacijentici, točnije o pacijentici, budući da je priroda htjela stvoriti običnu, normalnu djevojku. No, od samog početka ova djevojčica, koju su nazvali Maya, ponašala se kao nemiran, nestašan dječak. Zanimale su je samo aktivne igre snage, penjala se po drveću i nikad nije propuštala priliku za borbu. Izluđivala ju je potreba da nosi uniformu s pregačom. Možda zato njeni odnosi s vršnjacima nisu uspjeli. Obično, u takvim slučajevima, kada se nestabilnost rodne identifikacije rano manifestira, "kozaci u suknjama" lakše pronalaze svoju nišu u dječjoj okolini nego "mamini dječaci". Dečki takvu djevojku smatraju "svojim dečkom", ponekad joj čak ulijevaju povjerenje da je bolja od svojih razmaženih, hirovitih prijatelja: na nju se možete osloniti u svemu, ona razumije prave užitke, a to visoko samopoštovanje pomaže bezbolno izdržati otuđenje, pa čak i prezirne poglede Evinih mladih kćeri. No Maja ni s tim nije imala sreće. Imala je priliku u potpunosti doživjeti patnju ružnog pačeta, kojega su otrovali i njezini i tuđi. To je slomilo njen karakter, učinilo je povučenom i nepovjerljivom. Ali usput se formirala i posebna vrsta neovisnosti: što god drugi mislili ili govorili, na to se ne treba obazirati.
Maya se sjeća samo nekoliko radosnih epizoda iz djetinjstva, a sve su bile povezane s pojavljivanjem negdje daleko od kuće i škole, među strancima u dječačkom odijelu. Uvijek je uspijevala u takvim razonodama. A kada je izgled potpuno odgovarao unutarnjem osjećaju sebe, a uz to je bilo jasno i da oni oko njih sve uzimaju zdravo za gotovo - to je stvorilo osjećaj proboja u neku vrstu blistave, divne stvarnosti. Ali učenica, koja je vodila odmjeren život pod strogom roditeljskom kontrolom, rijetko je uspjela napraviti takav bijeg.
Djevojčina glava radila je savršeno, dobro je učila i upisala fakultet bez ikakvih komplikacija. Ali nije samo morala čitati, pisati bilješke i polagati testove – morala je živjeti okružena kolegama iz razreda, među kojima joj, kao što je to bio slučaj u školi, opet nije bilo mjesta. Nije se osjećala kao djevojčica i nije mogla svima reći "Ja sam muškarac." Sklapala su se prijateljstva, stvarala društva, netko se stalno zaljubljivao, netko očajavao, bio ljubomoran. Baš ta atmosfera, puna rascvjetale erotike, tjerala je Mayu u očaj. Ne studirajući ni godinu dana, odustala je od fakulteta.
Nakon što je prošla kroz nekoliko zanimanja, djevojka se odlučila za posao vozača. Bila je zadovoljna da vozi sama. Na autocesti, daleko od ureda, gdje su joj ležali dokumenti i gdje su svi u administraciji znali istinu o njoj, mogla se osloboditi bolne napetosti. Ali još strašnije trenutke morali su doživjeti kada su automobil zaustavili prometni policajci. “Jesi li lud, momče? - urlao je policajac. "Kako se usuđuješ putovati s tuđim dokumentima?" A trebalo je ući u objašnjenja, slušati vulgarne šale...
Jednom, čak i prije susreta sa mnom, pacijent je morao ostati u psihijatrijskoj bolnici. Doktori su se složili da je patila od psihopatije. No nisu joj mogli olakšati stanje.
Pomoć je stigla neočekivano, i to iz takvog smjera da se nije moglo predvidjeti.
Jednog dana jedna je djevojka prošla pored crkve dok je u njoj bila služba. Privlačilo ju je tiho pjevanje i topla svjetlost koja je dopirala iz labavo zatvorenih vrata. Ušla je. U hramu nije bilo mnogo ljudi; činilo se da se svi poznaju, ali ovaj put Maya nije osjećala uobičajenu otuđenost. I iako joj je ritual koji se odvijao pred njezinim očima bio potpuno neshvatljiv, imala je osjećaj da pripada ovdje, u hramu. Dugo je nije bilo, ali je odavno znala da će se vratiti.
I ovdje se priča moje pacijentice, moderne djevojke, isprepliće sa sudbinom Apolinarije, kraljevske kćeri koja je živjela u petom stoljeću. “Život svete Apolinarije” Maji je dala da pročita pobožna starica koju je srela u hramu. Starica nije postavljala nikakva pitanja, ali Maya je iz nekog razloga, prvi put u životu, htjela ispričati sve o sebi. Odgovor na priznanje bio je prijedlog da se sveta knjiga otvori na pravoj stranici.
Kralj Anfelije, čija je kći bila Apolinarija, bio je nesretan roditelj. Apolinarijina mlađa sestra bila je opsjednuta demonima. Najstarija kći, iako se od ranog djetinjstva razlikovala nevjerojatnom pobožnošću, roditeljima je priredila još jedno iznenađenje: kategorički je odbila udati se. Čvrsto je uslišila sve molitve: "Ne želim se udati, ali se nadam da će me Bog sačuvati čistom u strahu pred njim, kao što čuva svoje svete djevice u čistoći." Na kraju su se kralj i kraljica pomirili i pozvali jednu iskusnu časnu sestru da pripremi princezu za nuzuru kao redovnica. No prije polaganja redovničkog zavjeta Apolinarija je odlučila hodočastiti u Jeruzalem, na sveta mjesta. Putovanje je bilo opremljeno prigodnom pompom. Apolinarija je sa sobom nosila mnogo zlata i srebra. Pratile su je gomile robova.
U Jeruzalemu je Apolinarija počela oslobađati svoje robove jednog za drugim, velikodušno ih nagrađujući za njihovu službu i povjeravajući se njihovim molitvama. Zatim je sa preostala dva roba, od kojih je jedan bio evnuh, otišla da poštuje mošti svetog velikomučenika Mine. Usput je u Aleksandriji potajno kupila redovničko ruho. Poklonivši se relikvijama, kraljevska kći objavi da želi posjetiti i obližnji samostan, posjetiti svete oce. Večer ju je zatekla na putu, ali je Apolinarija naredila robovima da nastave put. Bliže ponoći, sluge su zadrijemale. Tada se svetica obukla u odjeću muškog monaha i uz riječi "Ti si mi, Gospodine, dao prvinu ove slike, kako da je potpuno steknem, nego po Tvojoj svetoj volji!" sakrio u močvaru. Robovi, probudivši se, požurili su potražiti svoju ljubavnicu, ali, naravno, nisu se popeli u močvaru. Glasno jecajući krenuli su na povratak.
Apolinarija nije otišla u samostan. Ostala je u blizini močvare, u pustinji, i tamo živjela potpuno sama nekoliko godina. Bog ju je zaštitio od svih nesreća i pomogao joj pronaći hranu. Djevojčino tijelo, prije nježno i slabo, postalo je poput oklopa kornjače - pa ga je očvrsnula radom, postom i bdijenjem. Ni nemilosrdno sunce ni horde komaraca nisu je mogli natjerati da odstupi od svog plana, koji je, kako se može razumjeti, bio ne samo povući se od svijeta, već i učiniti to u liku čovjeka.
Napokon se Gospodin uvjerio da je đavao, koji je također vodio neumornu borbu za Apolinarijinu dušu, konačno pobijeđen, te je poslao anđela k svetici. Glasnik Svemogućeg izveo ju je iz močvare i naredio joj da ode u samostan, gdje će se nastaniti pod imenom Dorotej.
Nitko od svetih starješina nikada nije saznao da među njima živi žena. Ubrzo je Dorotej zauzeo posebno mjesto u samostanu zbog strogosti svoje poslušnosti i bogom poslanog dara iscjeljivanja bolesti. Saznavši da mu se mlađa sestra još muči, ne mogavši se osloboditi nečistoga, Dorotej ode u očevu kuću i izliječi nesretnu ženu. Kralj Anfelije i njegova žena odmah su u strogom redovniku prepoznali svoju najstariju kćer i sa suzama od sreće je zagrlili. Ali ga nisu zadržali u palači, kako ne bi proturječio višoj volji.
Nakon teškog i pobožnog života, 470. godine svetica je s molitvom na usnama preminula u vječnost. I tek ovdje, prije počinaka, manastirska bratija je saznala da je slavni starac Dorotej žena. Ali ovo otkriće ih nije natjeralo da se ogorče zbog prijevare - naprotiv, s neviđenom su snagom osjetili koliko je teško čovjeku u potpunosti razumjeti čudo najveće mudrosti, i u jednom su impulsu pognuli svoje glave pred tim čudom : “Slava tebi, Kriste Bože, koji imaš mnoge skrivene svece uza se.” ! Dorotejeve svete relikvije kasnije su proizvele mnoge izvanredne pojave koje su u potpunosti opravdale kanonizaciju. No, vrijedno je pažnje da se svetost nije dogodila pod nečijim imenom, iako je cijeli Apolinarijin asketski put izvršen pod njim. U povijesti kršćanstva ostala je žena koja je odlukom najviše vlasti poprimila muški izgled.
Maya je priču o Apollinariju pročitala na svoj način. Ono na što se obična ljudska percepcija spotiče - zašto je djevojka trebala prijeći u drugi spol - za Mayu nije sadržavalo ništa neshvatljivo i tajanstveno. Ulazeći u poseban odnos s Bogom, dajući zakletvu da će cijeli svoj život posvetiti služenju Njemu, ova je djevojka osjetila potrebu da bude svoja, a to je za nju značilo biti muškarac. Zato se nije mogla udati, odnosno krenuti putem koji je suđen ženi. Ali ona, rođena sa ženskim tijelom, nije dobila priliku živjeti po muškim pravilima i zakonima. A u svijetu možete živjeti, bilo muškarac ili žena, za ljude poput Apolinarije i kao što je sama Maja, nema pripremljenog mjesta... Apolinarija je pronašla izlaz za sebe, i Bog ju je blagoslovio za to.
Vremenska crta je nestala. Nakon debljine od tisuću i pol godina, njezin se put otvorio pred Mayom. “Ako Gospodin dopusti moje postojanje, onda sam biće posebnog roda. Sve što mi se prije dogodilo bilo je test. Sada nastavljam život Apolinarije-Doroteje.”
Možete napisati detektivski roman o tome kako je Mikhail - od sada je samo ovo ime postojalo za Mayu - prevladao jaz koji je tih godina dijelio društvo od crkve, te još dublji jaz između muškog i ženskog spola u shvaćanju pravoslavaca. Crkva. Mogao sam mu pomoći na mnogo načina. U mojoj praksi nije bilo takvih slučajeva, ali sam intuitivno osjećao da je pronađeno pravo rješenje. Tako se i dogodilo. Ubrzo je Mihail poslan u jedan od sibirskih samostana. Nakon što je proveo šest mjeseci kao služitelj ćelije, dobio je uputnicu za bogosloviju i tada je zaređen za jeromonaha. Ideju aktivnog služenja ljudima u ime Boga prihvatio je organski i s potpunim unutarnjim uvjerenjem. Nitko okolo nije znao tko je on zapravo, ali strahovi da će tajna biti otkrivena i da će se mnogi okrenuti od njega nisu mučili Mikhaila - njegov novi svjetonazor ga je pouzdano zaštitio od iskustava ove vrste.
Je li Apollinaria bila povijesna osoba? Nisam posebno pojasnio ovo pitanje, ali vjerujem da je tako. Ljudi koji su zapisivali živote svetaca na papir preobražavali su stvarnost u duhu kanona, ukrašavajući je fantastičnim detaljima, ali njihova kreativnost, koliko razumijem, nije nastala „ni iz čega“. A možemo pretpostaviti i više: ovo nije bio jedini, jedinstveni slučaj u analima kršćanstva. Ako samostanska braća nisu zadrhtala, kao od bogohuljenja, otkrivši prijevaru (monstruoznu prijevaru, ako bolje razmislite!), ako su za nju našli najuzvišenije opravdanje, onda to najvjerojatnije govori da je već bilo presedana i odnosa prema njima razvila se i ojačala tradicija. U samoći samostana, u uvjetima maksimalne deaktualizacije svih rodnih problema, transseksualac uistinu pronalazi mirno utočište. Osobna iskustva ovdje općenito gube napetost, "ja" se rastvara u ideji Boga. Zavjetujući se na celibat, odričući se svih tjelesnih radosti, redovnik u sebi njeguje osjećaj bespolnosti, nepripadnosti nijednom od spolova koji aktivno žive svoje zemaljske rokove.
Transseksualci su također ostavili traga u fikciji. Shakespeare, Goldoni, Calderon, a nakon njih i legije manje poznatih autora rado su koristili motiv cross-dressinga u svojim djelima, dopuštajući im da energično zaokrenu radnju. Žena se oblači u mušku haljinu i ponaša se onako kako smiju samo muškarci. Rjeđe, po mom mišljenju, možemo pronaći suprotnu kombinaciju - uz sudjelovanje muškaraca koji se pojavljuju u liku žene. Sve što mi sada pada na pamet su epizodne situacije. Ovi likovi nemaju nikakve predispozicije za reinkarnaciju, njihove duše egzistiraju u potpunom skladu s njihovim tijelima, ali okolnosti ih prisiljavaju - i svoju prirodu moraju skrivati pod maskom koja je prikladnija za tu priliku. Nije slučajno da su takva djela u velikoj većini slučajeva napisana u žanru komedije, pa čak i ako junaci pate od ozbiljne tuge, od koje je nemoguće riješiti se bez odavanja sebe, onda je i ovo privremeno stanje, a sve se obično rješava uz zveckanje svadbenih čaša.
Ali sada ne razmišljam o drami, nego o stvarnosti koja je hranila maštu dramaturga. I baš kao u priči o Apolinariji, dolazim do zaključka da je situacija kada su ljudi vrlo lako promijenili spol bila naizgled sasvim obična. Uz ovu transformaciju nisu bile povezane nikakve čarolije. Društvene norme koje su određivale ponašanje ljudi prema spolu bile su vrlo krute i strogo diferencirane. Djevojka, primjerice, nije mogla putovati sama, bez pouzdane pratnje. Ali u isto vrijeme situacija nije bila beznadna. Ako je trebalo seliti s mjesta na mjesto, postojala je prilika da se krene pod krinkom mladića. U visokom zidu koji je razdvajao dva kata bila su takva tajna vrata. I tada se više ne može dokučiti kada je riječ o stvarno hitnoj potrebi, a kada je ta potreba samo izgovor, paravan. I što je najvažnije, što je osoba doživjela? Jeste li se prepustili okolnostima ili ispunili svoju mučnu želju? Jeste li sanjali da završite igru što je prije moguće, da postanete ono što jeste ili ste, naprotiv, žudjeli da ostanete dulje u dodijeljenoj slici?
Moramo, dakle, ponoviti ono što je već rečeno o drugim varijetetima trećeg spola. Fenomen je oduvijek poznat: čim je čovjek mogao shvatiti fenomen roda, odmah se otkrilo da postoji tanak, ali vrlo uočljiv sloj koji se sastoji od ljudi koji ispadaju iz čvrsto isprepletenog okvira. Ovo se odnosi na transseksualizam u istoj mjeri kao i na hermafroditizam, homoseksualnost ili aseksualnost. I baš kao što je bilo s drugima, cijelo ovo beskrajno dugo povijesno putovanje, koje su napravile sukcesivne generacije transseksualaca, bilo je obilježeno odbacivanjem, progonom i potpunim nedostatkom razumijevanja onoga što te ljude čini drugačijima od svih ostalih. I tek na posljednjoj dionici ovog dugog puta počela se javljati neka jasnoća.
A ni tada se to nije dogodilo odmah. Poznata knjiga Ivana Blocha “Seksualni život našeg vremena i njegov odnos prema modernoj kulturi”, iako odražava razinu ideja na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće, pokazuje njihova ograničenja. O hermafroditima i homoseksualcima već postoje sasvim solidne teorije - oslonac na kojem će se u budućnosti razvijati znanstvena misao je spreman. U središte pozornosti istraživača dolaze i transseksualci. Ali što učiniti s njima još uvijek nije jasno. Očito, imaju mnogo toga zajedničkog s prve dvije skupine. Ali imaju i očite razlike. Štoviše, mnogo su rjeđi (to je, usput rečeno, potvrdila i kasnija, preciznija analiza: postoji jedan slučaj transseksualizma na nekoliko desetaka tisuća ljudi). Bloch se, naime, s ovim psihoseksualnim fenomenom susreo samo dva puta. Nije mogao komentirati svoja zapažanja i bio je prisiljen ograničiti se na detaljan opis, koristeći se, radi veće pouzdanosti, rukom pisanim ispovijestima tih pacijenata.
- Od najranije mladosti strastveno sam želio nositi žensku haljinu - kaže 33-godišnji američki novinar. “Čim mi se ukazala prilika, izvadio sam elegantno donje rublje, svilene podsuknje itd. Od sestre sam ukrao njezine odjevne predmete i nosio ih potajno sve dok mi majčina smrt nije otvorila mogućnost slobodnog zadovoljenja strasti. Tako sam ubrzo stekla garderobu nimalo lošiju od one najelegantnije moderne dame. Prisiljena da tijekom dana nosim mušku odjeću, ispod nje sam nosila komplet ženskog donjeg rublja, korzet, duge čarape i općenito sve što žene nose - čak i narukvicu i lakirane ženske čizme na petu. Kad dođe večer, slobodno uzdahnem, jer tada pada muška maska koju mrzim i osjećam se potpuno kao žena. Samo sjedeći u svom elegantnom šeširu i šuškavoj svilenoj podsuknji osjećam se sposobnim ozbiljno posvetiti proučavanju svojih omiljenih znanstvenih predmeta (uključujući i primitivnu povijest) ili svojim uobičajenim dnevnim aktivnostima. Osjećam mir koji ne nalazim tijekom dana u muškoj odjeći. Budući da sam potpuno žena, još uvijek ne osjećam nikakvu potrebu prepustiti se muškarcu. Istina, zadovoljstvo mi je ako se nekome sviđam u ženskom ruhu, ali s tim osjećajem nemam nikakvih želja vezanih uz osobe svog spola.
Unatoč jasno izraženim ženskim navikama, ipak sam se odlučila udati. Moja supruga, energična, obrazovana žena, bila je prilično svjesna moje strasti. Nadala se da će me s vremenom odviknuti od moje neobičnosti, ali nije uspjela. Savjesno sam ispunjavao svoje bračne dužnosti, ali sam se još više prepustio svojoj gajenoj strasti. Budući da joj je to moguće, žena se prema njoj odnosi tolerantno. Supruga je trenutno trudna. Kad vidim elegantnu damu ili glumicu, ne mogu a da ne pomislim kako bih lijepo izgledao u njezinoj odjeći. Ako je to moguće, potpuno ću prestati nositi mušku odjeću."
Drugi pacijent, Bloch, o sebi govori otprilike isto, s tom razlikom što otvorenije opisuje seksualnu stranu svojih iskustava. U mladosti materijalni resursi dugo nisu dopuštali ovom čovjeku da obuče žensku odjeću, koju je dugo sa zadovoljstvom gledao u izlozima modnih trgovina i radionica. Osim toga, dugo je vremena potiskivao svoju privlačnost razmatranjima vjerske i racionalne prirode. “U meni su se potukli muškarac i žena (tada je još bilo nejasno). Ali žena je bila pobjednica i jednog sam se dana, iskoristivši odlazak roditelja, presvukla u sestrinu haljinu. No, nakon što sam navukla korzet, odjednom sam osjetila erekciju s trenutnim izljevom sjemena, što mi, međutim, nije pričinilo nikakvo zadovoljstvo.”
Kao iu prvom slučaju, njegova strast prema ženskoj odjeći, koju ovaj čovjek naziva "kostimomanija", nije ga spriječila da se oženi. Ali žena nije mogla prihvatiti svog muža onakvim kakav jest. Unatoč rođenju djece, bračni odnos je bio napet. “Moja supruga nije mogla shvatiti kako itko može pronaći zadovoljstvo u odijevanju kao žena. U početku je bila ravnodušna prema mojoj maniji, ali onda ju je počela smatrati bolnom pojavom koja graniči s ludilom.” Najgore je što žena nije vjerovala mužu koji je pokušavao dokazati da mu je dotjerivanje, općenito, dovoljno. Iza njega je zamišljala mnogo ozbiljnije perverzije, a "tražila je istinu" sa svom upornošću i agresivnošću koju mogu pokazati ljubomorne žene koje sumnjaju na izdaju. Praćenje, ispitivanja sa strašću... Došlo je do toga da su joj u pomoć pozvali prijatelje koji joj, naravno, “nisu govorili ništa osim ružnih i vulgarnih stvari”. Prema presudi ovih dama, muž njihove prijateljice bio je tajni muž, homoseksualac, koji se odavao razvratu sa ženama u muškim odijelima ili s vrlo malim djevojčicama. Tako je, pomiješavši sve zajedno, javno mnijenje prosudilo urne. Naravno, sve je to izazvalo najoštriju reakciju supruge, a život kod kuće postao je nemoguć. Ispovijest završava tragičnom notom. “Proveo sam sate lutajući zabačenim ulicama. Obuzeo me osjećaj besmisla i praznine. Svi su živci drhtali. Da nemam djecu ili da su dobrostojeća, znao bih što mi je činiti u takvim trenucima.” Ovdje se očito radi o samoubojstvu.
Bloch ono što mu je nepoznato pokušava definirati kroz ono što je poznato: želja za nošenjem odjeće suprotnog spola - trebalo je pričekati još nekoliko godina da znanost smisli poseban naziv za taj fenomen - naziva ga biseksualnost , pseudo-homoseksualnost ili mentalni hermafroditizam. Čini se da te terminološke manipulacije ne zadovoljavaju ni njega samog. Latinski naziv metamorphosis sexualis paranoica, doslovno - manija za promjenom spola, ne pomaže stvari: tajanstvenu strast čini sličnom duševnoj bolesti, a intuicija liječnika tjera ga da posebno naglasi da su oba njegova pacijenta sasvim zdravi ljudi, osim što odlikuju se povećanom nervozom, ali to je zbog iskustava. Njihove poteškoće ne iznenađuju. Istraživač podsjeća na povijesne dokaze o Skitima ili meksičkim musteradosima, koji su “izabrani među najjačim muškarcima koji nisu nimalo nalikovali ženama, a zatim su stalnim jahanjem ili intenzivnom masturbacijom postali ženstveni i seksualno nemoćni (genitalna atrofija) , Štoviše, čak su im izrasle grudi kao sekundarna spolna karakteristika.” I Bloch te primjere svrstava u pseudohomoseksualnost, kao i brojne njemu bliže likove iz europske povijesti, poput slavnog markiza Eona, koji je nosio dušu žene, ili Mademoiselle de Lupin, žene s dušom muškarca. Klasifikacija nije baš uvjerljiva, pomalo podsjeća na starinski kabinet zanimljivosti - primitivni muzej u kojem su bez ikakvog sistema izlagane svakakve zanimljivosti. Ali zasluga autora knjige bila je u tome što je te neobičnosti uključio u opću panoramu seksualnih manifestacija.
Mnoge poteškoće s kojima se Bloch susreo bile su riješene kada je svijet medicine konačno prihvatio poseban naziv za psihoseksualne poremećaje o kojima sada govorimo. Godine 1910. objavljena je monografija Magnusa Hirschfelda "Transvestiti", koja ne samo da je potkrijepila klasifikaciju ovih poremećaja u posebnu klasu koja zahtijeva poseban pristup, već je također ucrtala obrasce koji su omogućili njihovo razbijanje u zasebne specifične vrste.
To je vrsta distribucije koju je kasnije preuzeo i sam Hirschfeld. Njegov opis predstavlja pet skupina transvestita, koji se međusobno razlikuju po prirodi seksualne privlačnosti: heteroseksualni, homoseksualni, biseksualni, aseksualni i automonoseksualni, odnosno koji sami sebe biraju kao objekt ljubavi.
Dubina duševnih manifestacija također se različito očitovala kod Hirschfeldovih pacijenata. Ako su neki transvestiti morali obući samo odjeću neuobičajenu za njihov spol, drugi su doživjeli potpunu duhovnu transformaciju. Unatoč strašnim posljedicama do kojih je to dovelo, ljudi su krivotvorili dokumente, mijenjali prezimena i imena i prevarom ulazili u profesionalno okruženje koje je njihovom “materijalnom” spolu bilo strano ili čak zabranjeno. Događalo se i da se žestina lažnog samoosjećaja pretvarala u neobuzdanu mržnju prema vlastitom, naizgled nepravilno građenom tijelu, točnije njegovim spolnim karakteristikama, koje su, ne bez razloga, smatrane primarnim izvorom svih nevolja. Mržnja je dovela do divljih izljeva agresije usmjerene prema samome sebi – čak i do pokušaja samokastracije.
Sudbina transvestita u većini je slučajeva bila krajnje nesretna. Za njih nije bilo mjesta u životu. Teška reaktivna depresija, a nerijetko i suicidalni pokušaji, bili su najčešći razlog posjeta liječniku, neusporedivo češći od samog transvestizma, koji se, naravno, nije doživljavao kao bolest, odnosno kao nešto od čega se može izliječiti i , što je najvažnije, potrebno je izliječiti. Čovjek uvijek cijeni što je više moguće ono što mu se čini da sadrži jedinstvenost njegove duše, pa čak i kada mu to svojstvo ne donosi ništa osim tuge, on svom snagom tjera pomisao da se oslobodi te kvalitete .
Tijekom sljedećih nekoliko desetljeća napredak medicine zahvatio je i ona područja mnogih znanosti kojima je transvestizam predmet izravnog interesa. Ali evo što je izvanredno: iako je bilo očito da u najoštrijoj i najizraženijoj manifestaciji ovog stanja postoje mnoge oštre razlike od mekših i smirenijih oblika, nekako nikome nije palo na pamet izolirati ga, odvojiti u zasebnu klasifikacijsku jedinicu. I to se nastavilo sve dok se nisu pojavili prvi pouzdani rezultati kirurga i endokrinologa, koji su omogućili prijelaz na drugi spol. To je uzrokovalo goleme promjene ne samo u ponašanju značajne skupine transvestita, kojima je primanje takve pomoći od sada glavni cilj života, nego i u simptomima fenomena. Možda se to dogodilo prvi put u povijesti znanosti - kada se nije liječenje prilagođavalo problemima tijela, nego su se, naprotiv, ti problemi prilagođavali tretmanu i zahvaljujući njemu mijenjali svoj tok.
Nikad prije transvestiti nisu izrazili, a možda i osjetili tako neobuzdanu potrebu za ponovnim rođenjem. Živjeli su i živjeli, tražeći načine prilagodbe i razvijajući zaštitne mehanizme. Nekima je to polazilo za rukom bolje, drugima lošije, no očiti nedostatak radikalnog izlaza ostavio je traga na cijeloj paleti iskustava.
Trebamo li letjeti? Tko zna, možda i postoji. Ali ne znamo ništa o njoj. Ne grize nas, ne krati nam san, ne tjera nas da se okrenemo samoj sudbini s ultimatumom: ili nam daj ovo ili možeš uzeti natrag sve svoje ostale darove, ne trebaju nam . Vjerojatno ne postoji osoba kojoj nije nepoznat slatki osjećaj leta koji je povremeno prisutan u snovima. I nema osobe koja se, sada kada je razgovor dotaknuo ovu temu, nije prisjetila svojih dječjih i mladenačkih maštarija u kojima su mu ili izrasla krila ili mu se na usluzi ukazalo neko tehničko čudo pa se vinuo u nebesa uživajući u neviđenim slobodu i mogućnost brzog i jednostavnog kretanja u bilo kojem smjeru. Zašto, zrakoplovstvo ne bi bilo da nije bilo te duboko ukorijenjene žeđi za letenjem u ljudskoj duši! Ali budući da ga je očito nemoguće ostvariti, san se ponaša tiho i skromno, ne prelijevajući granice koje su mu dodijeljene i ne pretvarajući čovjeka u svog roba.
Svi mentalni pokreti ljudi koji pate od nesklada između svog osjećaja sebe i objektivnih parametara spola bili su podložni točno istim strogim diktatima stvarnosti. Ali samo dok mediji nisu prenijeli prve senzacionalne izvještaje o velikom postignuću znanosti, koja je ovladala metodama umjetne transformacije spolova. Granice stvarnosti su se proširile. I u roku od nekoliko godina, doslovno pred našim očima, dogodila se transformacija sna u potrebu – odnosno silu koja pokorava sve strukture psihe.
Više smo puta primijetili kako pojava nove metode liječenja momentalno mobilizira sve koji su za nju životno zainteresirani. Pacijenti počinju tražiti informacije, traže način da dođu na pregled kod stručnjaka koji poznaju ovu metodu - to je razumljivo: kada postoji problem, usmjeravamo sve svoje napore da pronađemo izlaz. No s promjenom spola dogodilo se nešto drugačije, što je podsjetilo na stari slogan koji smo nekad učili na satovima političke pismenosti: cilj je ništa, pokret je sve. Borba za transformaciju ušla je u strukturu iskustva, dobila intrinzičan karakter i postala element cjelokupnog složenog mentalnog sklopa. Kada su se transvestiti počeli nazivati transvestitima, to je značilo samo još jedan logičan korak u progresivnom razvoju znanja. Ali kada je 1953. godine, laganom rukom slavnog istraživača Benjamina, iz tog općeg niza izdvojena posebna skupina transseksualaca, to je odražavalo nešto drugačiji obrazac. Pojavio se novi fenomen koji je zahtijevao posebne pristupe i posebno verbalno označavanje. Transvestiti su postojali oduvijek, bez obzira na to kakve su informacije bile dostupne o njima i što im je znanost mogla ponuditi. Transseksualizam, u kojem se nezadovoljstvo svojim spolom stapa s maničnom željom da ga se promijeni, prvenstveno anatomski, s razlogom se može smatrati izravnim proizvodom znanstvenog napretka.
Utjecaj svete vode na energiju Sveta voda vrlo dobro pomaže u obnavljanju energije kod kuće. U jednoj kući su se muž i žena "niotkuda" počeli međusobno svađati, obično suzdržani i smireni ljudi su počeli vikati jedni na druge, pojavile su se glavobolje i
Iz knjige Zlatni recepti pravoslavnih monaha Autor Marija Borisovna KanovskajaČuvanje i korištenje svete vode Sveta voda u otvorenim spremnicima (i u otvorenim posudama, poput kanti) ubrzo poprima prijašnju strukturu, au dobro zatvorenim bocama ili posudama dugo zadržava svoja izvanredna svojstva. Prema istraživanjima nekih
Iz knjige Dijeta sirovom hranom za cijelu obitelj. 8 koraka do žive prehrane Autor Dmitrij Evgenijevič VolkovBlagoslovljeno ulje (sveto ulje) Ljudi se mažu blagoslovljenim uljem (križno) i dodaju u hranu. Najljekovitija svojstva ima ulje koje se uzima iz kandila pored čudotvornih ikona i relikvija svetaca. Za akutne, teške bolesti treba koristiti ulje
Iz knjige Recepti sv. Hildegarda Autor Elena Vitalievna SvitkoMože li sveti čovjek jesti krvavu hranu? Apostoli i crkveni ociSv. Ivan Zlatousti (345. – 407. po Kr.), istaknuti apologeta kršćanstva, napisao je: “Mi, poglavari kršćanske Crkve, suzdržavamo se od mesne hrane kako bismo svoje tijelo držali u pokornosti... jedenje mesa je odvratno
Iz knjige Filozofija zdravlja Autor Tim autora -- MedicinaLiječenje zglobova po metodama svete Hildegarde Opatica Hildegarda smatrala je mnoge čimbenike uzročnicima reumatskih bolesti: zlouporabu hrane i pića, narušavanje zdravog načina života, kao i specifične kao što su netolerancija, zloba, strah i ljutnja, optužba
Iz autorove knjigeZačini u kuhinji svete Hildegarde Sveta Hildegarda spominje ljekovita svojstva začina u mnogim svojim djelima. Štoviše, savjetuje korištenje začina ne toliko za poboljšanje okusa hrane, koliko za neutralizaciju toksina (u ono vrijeme nazivali su ih otrovima), koji
