Andrej Rubljov, "Trojstvo"

Umjetnost Andreja Rubljova jedno je od najviših dostignuća ruske i cijele svjetske umjetnosti. Rubljov je bio monah, dugo je živio u Trojice-Sergijevom samostanu - jednom od glavnih kulturnih središta Rusije tog vremena. Godine 1405., zajedno s izvanrednim ikonopiscem Feofanom Grkom i Prohorom iz Gorodetsa, sudjelovao je u oslikavanju katedrale Blagovijesti moskovskog Kremlja. Neke od ikona ove katedrale u ikonostasu koji je preživio do danas pripadaju kistu Rubleva. Godine 1408. zajedno sa svojim prijateljem Daniilom Chernyjem oslikao je Katedralu Uznesenja u Vladimiru. Preživjele freske i ikone posvećene temi Posljednjeg suda danas se čuvaju u Tretjakovskoj galeriji u Moskvi iu Ruskom muzeju u Sankt Peterburgu.

Vrhunac rada Andreja Rubleva bila je ikona "Trojstvo" koju je stvorio 1411. godine. Prekrasne, promišljene figure triju anđela koji sjede za ručkom. Nagnuti jedno prema drugom, čini se da vode tihi razgovor. Simbolika ikone (Trojstvo je jedinstvo božanstva u tri osobe: Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti) ne zamagljuje njen religijski sadržaj. Mir, sloga i jednodušnost - to je ono što umjetnik poziva svoje sunarodnjake. Rubljovljevo "Trojstvo" napisao je on "u spomen na svetog Sergija" - za Trojsku katedralu, koju je utemeljio svetac samostana. Neki istraživači vide prototip ove nevjerojatne ikone u fresci Teofana Grka, slične teme; međutim, ako su anđeli potonjih strogi, poput drevnih asketa, i mogli su činiti odgovarajuću pratnju Spasitelja Svijetlog Oka, onda je na ikoni Rubljova mir anđela sjajan kao njihova lica i zlato aureole su im svijetle.

Kompozicija položaja anđela, gracioznost njihovih silueta daju ovoj ikoni izvanredan sklad. Njegove boje su vrlo lijepe i čiste, posebno blijedoplava, koja u kombinaciji sa zlatnim tonovima kao da rekreira boju plavog neba.

Nakon 1422. Rubljov je oslikao Trojsku katedralu u Sergijevom Posadu. Na žalost, te freske nisu sačuvane. Andrej Rubljov i Daniil Cherny proveli su posljednje godine života u Andronikovom samostanu u Moskvi. Oni su oslikali freske Spaso-Preobraženske crkve ovog manastira. Ovo je bilo posljednje djelo velikog ikonopisca, koje također nije sačuvano. U samostanu u kojem je proveo posljednjih godinaŽivot Andreja Rubljova, očito, počivaju i njegovi ostaci. Nažalost, to je nemoguće sa sigurnošću potvrditi. Tijekom kasne obnove samostana među Građevinski materijal pronađena je ploča s natpisom "Andrei Rublev", ali ju je jedva bilo moguće skicirati - sljedeći dan ploča razbijena u komade poslužila je za temelj.

Nije uvijek moguće točno utvrditi autorstvo Rubljova, mnoga djela nisu sačuvana i poznata su samo iz fragmenata, opisa ili referenci u drevnim ruskim izvorima. Nema sumnje da ikone zvenigorodskog sloja, ikone za višeslojni ikonostas Katedrale Uznesenja u Vladimiru, pripadaju njegovom kistu. Stručnjaci Andreju Rublevu pripisuju autorstvo mnogih drugih djela, iako nema točnih dokaza.

U jednoj od dvorana Tretjakovske galerije visi jedna od najpoznatijih i najpoznatijih ikona na svijetu - "Trojstvo", koju je naslikao Andrej Rubljov u prvoj četvrtini 15. stoljeća. Tri anđela okupljena oko stola na kojem stoji žrtvena zdjela za tihi, neužurbani razgovor. Konture i nabori njihovih haljina krhki su i bestežinski, harmonija plavih, različkoplavih, blijedozelenih, zlatnožutih boja je čista. Isprva se čini da je ova ikona beskrajno daleko od stvarnog života 15. stoljeća s njegovim olujnim strastima, političkim sukobima, napadima neprijatelja. Ali je li?

pojedinosti životni put Andrej Rubljov je gotovo nepoznat. Kao i svaki srednjovjekovni majstor, nije se potpisivao na svojim djelima, njegovo se ime rijetko spominjalo u analima. Ipak, pomna istraživanja povjesničara drevne ruske umjetnosti sugeriraju da je on bio monah Trojice-Sergijevog samostana, za čiju je Trojsku katedralu napisao svoje remek-djelo. Podsjetimo, i osnivač samostana Sergije Radonješki i njegovi nasljednici podržavali su ujedinjujuću politiku moskovskih kneževa, njihovu borbu protiv mongolsko-tatarskog jarma. Ali nije prošlo ni pola stoljeća od Kulikovske bitke, u kojoj su združene ruske snage porazile hordu Mamaja, kad se Moskovska Rusija našla na rubu krvavog feudalnog sukoba. U Trojstvu, prema teološkim idejama, tri anđela simboliziraju jedinstvo, sklad. Rubljov vidljivo, u perfektu vrsta umjetnosti utjelovljuje ovu simboliku neuništivog jedinstva. Kompozicijski, anđeli su upisani u krug, boje njihovih haljina međusobno se nadopunjuju i odjekuju. Mir, sloga, ljubav - na to je pozivao Andrej Rubljov svoje suvremenike, au to doba nije bilo poziva na važnije, suglasnije vrijeme.

Povijest stvaranja najveće ikone čovječanstva otprilike je ovakva. Hegumen Nikon (koji je postao opat Trojice-Sergijevog samostana nakon Sergija Radoneškog) bio je jako žalio što novopodignuta katedrala Trojice od bijelog kamena nije bila ukrašena slikama. Predviđajući svoju skoru smrt i želeći dovršiti ukrašavanje katedrale tijekom svog života, Nikon je pozvao na posao Andreja Rubljova i Danila Černog - poznate slikare, "poštene velikaše, superiorne svima i savršene u kreposti". Rad se sastojao ne samo u oslikavanju hrama freskama. Osim toga, bilo je potrebno napisati veliki broj ikona za visoki višeslojni ikonostas. Iguman Nikon je još za života želio ne samo da hram bude ukrašen, već i da se naslika ikona, koja je trebala postati glavni spomenik "u slavu Sergija Radonješkog".

Oslikavanje zidova katedrale bilo je moguće započeti tek godinu dana nakon njezine izgradnje, kada freske više ne bi bile ugrožene slijeganjem građevine. Ali radite dalje uređenje interijera hram se mogao započeti odmah po završetku njegove gradnje. A prva briga bila je izrada glavne ikone - "Trojice", koja je trebala stajati s desne strane kraljevskih vrata.

"Trojica" je od trenutka svog nastanka bila omiljena ikona drevnih ruskih umjetnika, poslužila je kao model za bezbrojne kopije i reprodukcije. No, sudbina samog Andreja Rubljova i mnogih njegovih kreacija dramatična je i isprva čak neobjašnjiva. Skromni monah, cijeli svoj život posvetio je stvaranju fresaka i ikona na vjerske teme. Cijenjen i nadaleko poznat, još za života nazivan “velečasnim”, potomci su ga nakon nekog vremena zaboravili, a mnoge njegove kreacije izgubljene. Čak ni početkom 20. stoljeća neki stručnjaci nisu mogli pouzdano imenovati nijedno njegovo djelo. Ostalo je samo ime, a i tada su ga znali samo ljubitelji drevne ruske umjetnosti. Čak ni u poznatoj enciklopediji Brockhausa i Efrona, objavljenoj 1890.-1907., nije bilo mjesta ni za jednostavno spominjanje Andreja Rubljova.

Sada znamo da je Andrej Rubljov živio u teškom, ali značajnom razdoblju ruske povijesti. Beskrvna i ponižena stranim jarmom, Rusija se digla s koljena, ispravila ramena i počela se pripremati za oslobođenje od ugnjetavanja Zlatne Horde. Bilo je to radosno i ujedno gorko vrijeme, vrijeme briljantnih pobjeda i okrutnih poraza. Potonji uključuju tužne događaje iz 1408., kada je Khan Edigei napao rusku zemlju. Razorna invazija Mongolo-Tatara još jednom je pokazala da ruski kneževi trebaju zaustaviti međusobne sukobe, živjeti u miru i slozi, samo ujedinjenjem konačno se mogu riješiti "zlih Tatara". Neki znanstvenici vjeruju da je u to vrijeme (oko 1411.) Andrej Rubljov stvorio svoje najbolje djelo - Trojstvo, koje je u to vrijeme imalo posebno značenje. Istina, drugi tvrde da je "Trojstvo" napisano 1420-ih, kada je (kao što je gore spomenuto) u samostanu podignuta katedrala Trojstva od bijelog kamena.

Starozavjetno Trojstvo bilo je simbol jedinstva. Još sredinom 14. veka, osnivajući svoj manastir, Sergije Radonješki (kako se kaže u jednom od njegovih žitija) „podigao je hram Svete Trojice ... tako da gledajući Svetu Trojicu strah omražene odvojenosti svijeta bilo bi prevladano.” Na prilično velikoj ploči Andrej Rubljov je prikazao starozavjetno Trojstvo - pojavu Boga Abrahamu u obliku tri anđela.

“I ukaza mu se Gospodin u hrastovoj šumi Mamre, dok je sjedio na ulazu u svoj šator (njegov), za vrijeme dnevne vrućine. On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stoje pred njim. Vidjevši, potrča im u susret od ulaza u šator (svoj) i pokloni se do zemlje, i reče: Učitelju! Ako sam našao milost pred tvojim očima, nemoj mimoići slugu svoga;

I oni će donijeti malo vode i oprati vam noge; i odmorite se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruha, a vi ćete okrijepiti svoja srca; zatim idi (na svoj put); dok prolaziš kraj svoga sluge. Rekli su: učini kako kažeš. A Abraham pohita u šator k Sari i reče (joj): brzo umijesi tri sata od najljepšeg brašna i napravi beskvasni kruh. I Abraham otrči k stadu, uze nježno i dobro tele i dade ga dječaku, a on ga požuri pripremiti. I uze maslac i mlijeko i pečeno tele i stavi pred njih; a on je stajao pokraj njih ispod drveta. I jeli su."

Biblijska priča, kako ju je tumačio Andrej Rubljov, izgubila je sva ona narativna obilježja koja su tradicionalno bila uključena u sastav ikone za ovu priču. Nema Abrahama i Sare, nema prizora klanja teleta, čak su i atributi objeda svedeni na minimum: anđeli su predstavljeni kako ne jedu, nego razgovaraju. Pokreti anđela, glatki i suzdržani, svjedoče o uzvišenoj prirodi njihova razgovora.

Sadržaj Trojstva višestruk je. Njegovo idejno i kompozicijsko središte čini zdjela s glavom žrtvenog teleta – prototipa novozavjetnog janjeta. “Kalež” je prošao dug put, a kroz povijest čovječanstva imao je značenje “kalež života”, “kalež mudrosti”, “kalež besmrtnog pića”. U srednjem vijeku, na temelju svog kršćanskog značenja, nastala je pjesnička legenda o "Gralu", iz kojeg je Isus Krist pio za vrijeme Posljednje večere. U ruskoj narodnoj poeziji čaša je ušla kao "smrtnik". Ova se tema čuje u epovima i "Priči o Igorovom pohodu". Za Andreja Rubljova i njegove suvremenike, "kalež" je bio usko povezan s stvaran život, samo je na ikoni tragika ove herojske teme izražena u njegovoj svijetloj tuzi. U Rubljovljevom Trojstvu "smrtna čaša" je "zalog budućeg života". nastavak"

Dodatni materijali:

1) Demina N.A. Trojstva Andreja Rubljova - stranica 2 - stranica 3 - stranica 4 - stranica 5
2) Sadržaj i simbolika Trojstva - stranica 2 - stranica 3 - stranica 4 - stranica 5
3) X umjetnička analiza Trojstva - stranica 2 - stranica 3 - stranica 4 - stranica 5 - stranica 6 - stranica 7

Dogma o Božjem trojstvu jedna je od glavnih u kršćanstvu, bez obzira na denominaciju, stoga ikona Trojstva ima svoje simboličko značenje, zanimljivu priču. U ovom ćemo članku govoriti o povijesti, značenju i značenju ikone Presvetog Trojstva i kako ona može pomoći kršćanima.

Osnove doktrine

Prema kršćanskom nauku, ne može biti točna slika Bog Trojstvo. On je nedokučiv i prevelik, osim toga, Boga nitko nije vidio (prema biblijskom iskazu). Samo je Krist sišao na zemlju u vlastitom obliku, a Trojstvo je nemoguće prikazati izravno.

Međutim, moguće su simbolične slike:

• u anđeoskom ruhu (tri Abrahamova starozavjetna gosta);
• svečana ikona Bogojavljenja;
• silazak Duha na dan Pedesetnice;
• Preobraženje.

Sve ove slike smatraju se ikonama Presvetog Trojstva, jer je svaki slučaj obilježen pojavom različitih hipostaza. Iznimno je dopušteno prikazati Boga Oca kao starca na ikonama Posljednjeg suda.

Poznata ikona Rubljova

Drugi naziv je "Gostoprimstvo Abrahamovo", budući da je prikazana specifična starozavjetna priča. Osamnaesto poglavlje Postanka govori o tome kako su pravednici primili samoga Boga, pod maskom tri putnika. Oni simboliziraju različite osobnosti Trojstva.

Složenu dogmatsku doktrinu kršćanskog Boga najbolje je otkrio umjetnik Rublev, njegova Ikona Trojstva razlikuje se od ostalih opcija. Odbija Saru, Abrahama, minimalno koristi posuđe za jelo. Glavni likovi ne jedu hranu, čini se da su uključeni u tihu komunikaciju. Ta razmišljanja su daleko od ovozemaljskih, što postaje jasno i neupućenom gledatelju.

Ikona Trojice Andreja Rubljova najpoznatija je slika naslikana rukom ruskog majstora. Iako je sačuvano vrlo malo djela monaha Andreja, autorstvo ovog se smatra dokazanim.

Izgled Rubljovljevog "Trojstva"

Slika je ispisana na ploči, kompozicija je okomita. Za stolom su tri figure, iza se vidi kuća u kojoj je živio starozavjetni pravednik, hrast Mamre (preživio je do danas, nalazi se u Palestini), planina.

Pitanje će biti pošteno - tko je prikazan na ikoni Presvetog Trojstva? Iza izgled anđeli skrivaju Božju osobnost:

• Otac (lik u sredini, blagoslivlja čašu);
• Sin (desno anđeo, u zelenom plaštu. Pognuo je glavu, što pristaje na njegovu ulogu u naumu spasenja, putnici govore o njemu);
• Bog Duh Sveti (lijevo od gledatelja, podiže ruku blagoslivljajući Sina za podvig samopožrtvovnosti).

Sve figure, iako nešto izražavaju držanjem i gestama, duboko su zamišljene, radnje nema. Oči su uprte u vječnost. Ikona ima i drugo ime - "Vječno vijeće". Ovo je zajedništvo Presvetog Trojstva o planu spasenja ljudskog roda.

Kompozicija je važna za opis ikone Trojice. Njegov glavni je krug, koji jasno izražava jedinstvo, jednakost tri hipostaze. Zdjela je središte ikone, na njoj se zaustavlja pogled gledatelja. Ovo nije ništa drugo nego tip Kristove žrtve na križu. Zdjela također podsjeća na sakrament euharistije, glavnu stvar u pravoslavlju.

Boje odjeće (azurno) podsjećaju na božansku bit likova u priči. Svaki anđeo također drži simbol moći - žezlo. Drvo ovdje ima za cilj podsjetiti na rajsko drvo, zbog kojeg su prvi ljudi griješili. Kuća je simbol prisutnosti Duha u Crkvi. Planina anticipira sliku Golgote, simbol okajanja za grijehe cijelog čovječanstva.

Povijest slike Presvetog Trojstva

Pojedinosti života velikog majstora malo su poznate. U analima se gotovo uopće ne spominje, svoja djela nije potpisivao (uobičajena praksa za to vrijeme). Također, povijest pisanja remek-djela još uvijek ima mnogo praznih mjesta. Vjeruje se da je sveti Andrija nosio poslušnost u Trojice-Sergijevoj lavri, za koju je naslikana njegova najpoznatija ikona. Postoje različita mišljenja o vremenu nastanka ikone Trojice. Dio ga datira u 1412., drugi znanstvenici daju 1422. godinu.

Životna stvarnost u 15. stoljeću. bili daleko od mira, Moskovska kneževina bila je na rubu krvavog rata. Teološki sadržaj ikone, jedinstvo hipostaza prikazanih Osoba je prototip univerzalne ljubavi. Na slogu, bratsko jedinstvo pozivao je ikonopisac svojih suvremenika. Starozavjetno Trojstvo za Sergija Radonješkog bilo je simbol jedinstva, zbog čega je nazvao manastir u njenu čast.

Opat Lavre je stvarno želio dovršiti uređenje Trojice katedrale, za što je okupio najbolje. Na zidovima su predviđene freske - tradicionalno za to vrijeme. Također, trebalo je popuniti ikonostas. "Trojstvo" - hramska ikona (najvažnija), koja se nalazi u donjem redu blizu Kraljevskih vrata (svećenstvo prolazi kroz njih tijekom službe).

Povratak boje

U povijesti ikone "Trojstvo" važna faza bila je novo otkriće dugo poznatog materijala. Prije nekoliko desetljeća restauratori su naučili kako očistiti stare slike od ulja za sušenje. V. Guryanov ispod malog fragmenta "Trojstva" otkrio je iznenađujuće živu nijansu plave (boja odjeće). Uslijedio je val posjetitelja.

Ali samostan nije bio sretan zbog toga, ikona je bila skrivena pod masivnom plaćom. Radovi su stali. Očito su se bojali da će biti onih koji žele pokvariti svetište (to se dogodilo s drugim poznatim slikama).

Posao je bilo moguće dovršiti nakon revolucije, kada je sama Lavra zatvorena. Restauratore su zadivile svijetle boje koje su bile skrivene ispod tamnog premaza: trešnja, zlatna, azurna. Jedan od anđela nosi zeleni ogrtač, na nekim mjestima možete vidjeti blijedoružičasti. Ovo su nebeske boje koje ukazuju na jedno od značenja ikone Trojstva. Ona, kao, poziva molitelja natrag tamo gdje je moguće jedinstvo s Bogom, ovo je pravi prozor u drugi svijet.

Značenje i značenje ikone Presvetog Trojstva

Ikona Životvornog Trojstva ima nekoliko semantičkih slojeva. Približavajući se, osoba postaje, takoreći, sudionik radnje. Uostalom, četiri su mjesta za stolom, a za njim sjede samo tri. Da, ovo je mjesto na kojem bi Abraham trebao sjediti. Ali svi su pozvani na to. Svatko, kao dijete Božje, treba težiti u naručje Oca nebeskoga, u izgubljeni raj.

Ikona Presvetog Trojstva nije samo dobro poznata slika, već i veliko djelo svjetske umjetnosti. Ovo je izvrstan primjer obrnute perspektive: linije stola (ili bolje rečeno prijestolja) unutar kompozicije idu u beskonačnost. Ako su ispružene u suprotnom smjeru, pokazivat će na mjesto na kojem stoji promatrač, kao da ga upisuju u kompoziciju.

Potraga za Bogom, na koju mnogi potroše cijeli život, za Andreja Rubljova kao da ima logičan završetak u ovom djelu. Možemo reći da je ikona Presvetog Trojstva postala katekizam pisan bojama, koji je izložio veliki asketa vjere. Punina spoznaje, mir i pouzdanje u Božju ljubav ispunjavaju svakoga tko otvorena srca gleda na sliku.

Rublev - tajanstvena osoba

Autorstvo velike slike, jedine takve vrste, utvrđeno je stoljeće kasnije. Suvremenici su, međutim, brzo zaboravili tko je naslikao ikonu Trojstva, nisu bili posebno zabrinuti oko zadatka prikupljanja podataka o velikom majstoru i očuvanja njegova djela. Pet stotina godina nije se spominjao u svetom kalendaru. Svetac je službeno proglašen svetim tek krajem 20. stoljeća.

Narodno pamćenje je ikonopisca gotovo odmah proglasilo svecem. Poznato je da je i sam bio učenik svetog Sergija Radonješkog. Vjerojatno je savršeno naučio duhovne lekcije velikog starca. I premda sveti Sergije nije ostavio nikakve teološke spise, njegov stav se nedvosmisleno očitava u ikoni koju je stvorio njegov učenik. A narodna memorija sačuvala je njegove monaške podvige.

Još u 17.st. Rubljov se spominje u legendi o velikim ikonopiscima. Prikazivali su ga čak i na ikonama, među ostalim podvižnicima iz Lavre.

Nekanonske slike

Mnogi vjernici vidjeli su ikonu pod nazivom Novozavjetno Trojstvo. Prikazuje sjedokosog starca, Krista i goluba koji se uzdiže. Međutim, takve su parcele u pravoslavlju strogo zabranjene. Oni krše kanonsku zabranu, prema kojoj se Bog Otac ne može prikazati.

U skladu sa Svetim pismom, dopuštene su samo simbolične slike Gospodina, na primjer, pod krinkom anđela ili Krista. Sve ostalo je hereza i treba je ukloniti iz domova pobožnih kršćana.

Dogma o Trojstvu, koju je vrlo teško razumjeti, izgleda vrlo pristupačno u takvim nekanonskim ikonama. Objašnjiva želja obični ljudi učiniti nešto složeno jednostavnim i jasnim. Unatoč tome, ove slike možete nabaviti samo na vlastitu odgovornost - koncilski dekret ih zabranjuje, čak je i njihovo posvećivanje zabranjeno.

Stara slika u novoj inkarnaciji

U 17. stoljeću ikonopisac Simon Ushakov uživao je zasluženu slavu u Moskvi. Mnoge su slike izašle ispod njegovog pera, uključujući ikonu "Trojstvo". Ušakov je uzeo Rubljovljevu sliku kao osnovu. Kompozicija i elementi su isti, ali izvedeni na potpuno drugačiji način. Primjetan je utjecaj talijanske škole, detalji su stvarniji.

Na primjer, stablo ima raširenu krunu, deblo mu je potamnilo tijekom vremena. Krila anđela također su napravljena realistično, podsjećajući na prava. Na njihovim licima nema odraza unutarnjih doživljaja, smireni su, crte su im iscrtane detaljno, volumenski.

Značenje ikone "Trojstvo" u ovom slučaju se ne mijenja - osoba je također pozvana da postane sudionikom vlastitog spasenja, za što je Bog, sa svoje strane, već sve pripremio. Samo što stil pisanja više nije tako vrhunski. Ušakov je uspio spojiti drevne kanone s novim europskim trendovima u slikarstvu. Ove umjetničke tehnike čine Trojstvo zemaljskim i pristupačnijim.

Što pomaže ikona Presvetog Trojstva

Budući da je "Trojstvo" svojevrsni katekizam (samo što to nisu riječi, nego slika), svakom će vjerniku biti korisno imati ga kod kuće. U svakoj pravoslavnoj crkvi postoji slika.

Ikona "Trojstvo" pomaže boljem razumijevanju odnosa između Boga i čovjeka, ispred nje se možete odmah obratiti svim božanskim Osobama ili jednom od njih. Dobro je izgovarati molitve pokajanja, čitati psalme, tražiti pomoć u slabljenju vjere, također i za pouku onima koji su pali u zabludu, pošli krivim putem.

Presveto Trojstvo prijelazni je blagdan koji se slavi nakon Uskrsa (nakon 50 dana). U Rusiji se na ovaj dan crkve ukrašavaju zelenim granama, pod se pokriva travom, svećenici oblače zelene haljine. Prvi kršćani u to su vrijeme počeli žetvu, donosili ih na posvećenje.

Prilikom odabira ikone Presvetog Trojstva treba biti oprezan, jer se nekanonske slike ponekad nalaze čak iu crkvenim trgovinama. Bolje je uzeti sliku onako kako ju je napisao Rublev ili njegovi sljedbenici. Možete se moliti za sve, jer je Gospodin milostiv i pomoći će u svakom poslu ako je čovjekovo srce čisto.

Molitve ikoni Presvetog Trojstva

Molitva 1

Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijeke, i u vijeke vjekova. Amen.
Presveto Trojstvo, smiluj nam se; Gospodine, očisti grijehe naše; Gospodine, oprosti nam bezakonja; Sveti, pohodi i izliječi naše nemoći, radi imena svoga.

Molitva 2

Presveto Trojstvo, jednosušna Snago, sve dobro Vino koje ćemo Ti nagraditi za sve, makar si prije nagradio nas grešne i nedostojne, nego što smo na svijet rođeni, za sve, makar nas nagradio po sve dane, i ako si za sve nas pripremio u budućnosti!
Bolje je, za mnoga dobra djela i velikodušnost, zahvaljivati ​​Ti ne samo riječima, nego više od djela, čuvajući i ispunjavajući Tvoje zapovijedi: mi smo od svojih strasti i zlih navika sišli s uma, u bezbroj od mladosti, grijesi i bezakonja su odbačeni. Radi toga, kao nečist i okaljan, ne samo prije nego što se Tvoje Trisagijsko lice pojavi bestidno, nego ispod imena Tvoga Presvetoga, progovori s nama, inače bi se Ti sam udostojio, na našu radost, objaviti, kao čist i pravedan. ljubeći, i pokajnički grešnici, milostivi i ljubazno prihvaćaju. Pogledaj dolje, o Presveto Trojstvo, s visine Tvoje Svete Slave na nas grješne, i prihvati našu dobru volju, umjesto dobrih djela; i daj nam duha istinskog pokajanja, i zamrzivši svaki grijeh, u čistoći i istini, živjet ćemo do kraja naših dana, vršeći Tvoju presvetu volju i slaveći Tvoje najslađe i najveličanstvenije ime čistim mislima i dobrim djelima. Amen.

Ikona Andreja Rubljova "Trojica" je vrhunac ruskog ikonopisa, a prema nekim stručnjacima nema joj premca u čitavom svijetu likovne umjetnosti. Na ovaj ili onaj način, njegova je umjetnička vrijednost neosporna. Što se tiče sadržaja, onda, možda, nema tajanstvenije ikone. Govorimo o rješavanju na prvi pogled najjednostavnijeg pitanja: tko je na njemu prikazan? O tome postoje tri hipoteze u istraživačkoj literaturi. Razmotrimo argumente "za" i "protiv", temeljene na vjerojatnim pretpostavkama o svjetonazoru Andreja Rubljova, o teološkom programu kojim se mogao rukovoditi pri stvaranju ove ikone.

A onda predlažemo svoju četvrtu hipotezu.

HIPOTEZA PRVA
Ikona direktno prikazuje tri osobe Presvetog Trojstva: Boga Oca, Boga Sina i Boga Duha Svetoga.

Očit je njezin nedostatak uvjeravanja. Učenik Teofana Grka, odgojen u strogim tradicijama bizantske teologije, Andrej Rubljov nije mogao ni pomisliti na mogućnost izravnog prikazivanja hipostaza (osoba) “trojedinog Boga”. Odstupanje po tom pitanju bilo je tim više neprihvatljivo što su krivovjerci – antitrinitarci u prvi plan stavljali učenje Svetoga pisma o nevidljivosti i neizrecivosti božanstva. Na temelju toga su tvrdili da uopće ne mogu postojati ikone koje prikazuju Boga.

HIPOTEZA DRUGA
Ikona prikazuje Isusa Krista "po božanstvu" u pratnji dva anđela.

Ova hipoteza odgovara najtradicionalnijoj interpretaciji ovog ikonografskog zapleta u 15. stoljeću. Prema Bibliji (Post. 18. poglavlje), Abrahama i Saru, koji su živjeli u hrastovoj šumi Mamre, posjetila su tri stranca. Nakon obroka i najave o skorom rođenju sina, dva stranca su otišla u obližnje gradove Sodomu i Gomoru, koji su zbog svoje krajnje pokvarenosti trebali biti uništeni, a treći je ostao s Abrahamom. Crkveni povjesničar Euzebije iz Cezareje (4. stoljeće) opisao je ikonu koja se u njegovo vrijeme nalazila u blizini legendarnog hrasta u Mamreu. Prikazivao je obrok tri stranca, koji su posluživali Abraham i Sara (otuda je naziv ove radnje bio "Abrahamovo gostoprimstvo"). Objašnjavajući zašto je središnja figura lutalice veća od druge dvije, Euzebije je napisao:

“Ovo je Gospodin koji nam se ukazao, sam naš Spasitelj ... Sin Božji otkrio je praocu Abrahamu što jest i dao mu spoznati Oca.”

Jedan od najvećih učitelja crkve, Ivan Zlatousti (kraj 4. stoljeća), potvrđuje ovo tumačenje:
“U Abrahamovoj sjenici, anđeli i njihov Gospodar su se pojavili zajedno; ali tada su anđeli, kao službenici, bili poslani da unište te gradove, a Gospodin je ostao razgovarati s pravednikom, kao što prijatelj razgovara s prijateljem, o onome što namjerava učiniti.

Krizostom objašnjava Abrahamovo obraćanje njima u jednini tim posebnim povlaštenim položajem jednog od lutalica:
"Gospodar! kad bih našao milost u tvojim očima...» Post.18:3.

Najčešći, osobito na kršćanskom Istoku, ikonografski tip "Trojstva" odgovarao je upravo takvom tumačenju. To je također implicirano u onom bizantskom prikazu koji je najbliži prethodnik "Trojstva" Rubljovskog tipa: u dvostrukom portretu Ivana Kantakuzena, gdje je prikazan i kao car i kao redovnik kakav je postao nakon gubitka sv. prijestolje. Zajedno s patrijarhom Filotejem (Kokinom) i teologom Grgurom Palamom aktivno je u bizantsko društvo uveo "hezihastičku" tradiciju: obogotvorenje duše i tijela blaženim energijama Presvetog Trojstva.
Ovdje je srednja figura prikazana s aureolom u obliku križa, što služi kao znak Isusa Krista, a figura desno od nas je zamjetno uvećana - znak da simbolizira Boga Oca, "desnicu" (tj. s desne strane) na kojoj sjedi Krist.

Argumenti u korist hipoteze 2:
A. Andrej Rubljov, na temelju svog impliciranog teološkog "tradicionalizma", nije mogao odstupiti od općeprihvaćenog bizantskog kanona.

b. Bočni anđeli prikazani su kao da su spremni za pokret (oni će ići kazniti Sodomu i Gomoru), dok srednji anđeo, za razliku od njih, miruje (ostaje još razgovarati s Abrahamom).

C. Svijetla pruga, takozvana »klava«, na hitonu srednjeg lika znak je njegova posebnog dostojanstva, kojim se Isus Krist razlikuje od anđela.

Primjedbe na argumente u korist hipoteze 2:
A. Andrej Rubljov, ne izlazeći dalje od bizantske tradicije, uspio ju je ispuniti novim semantičkim sadržajem.

Ikona "Trojstvo" Andreja Rubljova oštro se razlikuje od spomenika koji su joj prethodili, - smatra jedan od modernih istraživača Rubljovljeva djela G.I.Vzdornov.“Polemičkog je sadržaja i nedvojbeno je bio usmjeren protiv heretičkih tumačenja dogme.”

Ova izjava je samo djelomično točna. Poznato je da se Rubljov u svojim teološkim "novotarijama" oslanjao na autoritet Sergija Radonješkog - "tajne Presvetog Trojstva", kako ga naziva hagiografska kronika. Slika Trojstva na glavnom pečatu ikone "Arkanđel Mihael s djelima" 10-15 godina ranije od Rubljovljevog "Trojstva", pokazuje da je smjer duhovne potrage već bio postavljen. Rubljov ga dovršava, s briljantnim savršenstvom, ostvarujući plan koji se rodio prije njega i koji mu je dobro poznat.

b. Kako kaže M.V. Alpatov, srednji anđeo se ne ističe u smislu nedostatka pokreta: njegovo desno koljeno je podignuto, odnosno, kao i bočni anđeli, spreman je ustati. Skladan spoj mirovanja i kretanja karakterističan je za sva tri lika i za kompoziciju ikone u cjelini.

V. Unatoč zamućenosti slike, zelena klava vidljiva je i na tunici desnog anđela. Istina, na lijevom rukavu, a ne na desnom, kao prosječni anđeo.

Dodatni prigovori hipotezi 2:

G. Abraham i Sara su odsutni na ikoni. Ovim ikonopisac jasno daje do znanja da sadržaj ikone nije vezan za biblijsku epizodu "gostoljublja Abrahamova".

d. Ako je srednji anđeo prikazivao Isusa Krista, tada bi, u skladu s ikonopisnom tradicijom, njegova aureola bila osmerokutna ili križna. Jednostavna okrugla aureola karakteristična je za slike anđela ili svetaca.

e. Nimb srednjeg anđela zamjetno je manji od nimba bočnih anđela, što jasno proturječi pretpostavci o njegovom višem hijerarhijskom položaju. Ideja likovnog kritičara A. A. Saltykova da smanjena veličina aureole srednjeg anđela služi stvaranju dojma "dubine", a time i značaja figure srednjeg anđela, nije nimalo uvjerljiva. Na ikoni Andreja Rubljova, u skladu s ikonopisnom tradicijom tog doba, ne koristi se izravna, već obrnuta perspektiva, odnosno udaljeni predmeti prikazani su veći od bliskih. Kad bi ikonopisac želio stvoriti dojam “dubine” prosječne figure, povećao bi svoj oreol! Osim toga, time bi se naglasila superiornost Isusa Krista nad anđelima. Na drugim ikonama tog vremena nimbus srednje figure bio je prikazan ili iste veličine ili veći od aureola druge dvije figure.

HIPOTEZA TREĆA
Ikona prikazuje tri anđela, shvaćena kao "slika i prilika" Presvetog Trojstva.

Ovu hipotezu podupire većina crkvenih teologa i neki povjesničari umjetnosti. Kao što piše A.A. Saltykov, na primjer:
"Umjetnik je u ovom djelu prikazao, naravno, ne same hipostaze, već anđele, u čijim se djelima i svojstvima oni (ipostaze) očituju."

Argumenti u korist hipoteze 3:
A. Glavni teološki i polemički zadatak Rubljova sastojao se u vizualnom prikazivanju "jednake časti" tri osobe Presvetog Trojstva; to je moguće samo ako su sva tri lika na ikoni bića iste prirode, u ovom slučaju anđeoske.

U ranoj ikonografiji Trojstva, ideja jednakosti izražena je u takozvanom "izokefalnom" tipu ikona, koji se na Zapadu proširio od 4. stoljeća prije Krista. a susreli su se u Rusiji u doba Rubljova. U skladu s ovim zadatkom, tri figure imale su iste dimenzije i nalazile su se jedna pored druge na istoj razini. U Rublevovoj ideji "ekvivalencije" izražena je ista veličina i sferno simetrični raspored figura.

b. Anđeoska priroda likova na ikoni naznačena je krilima i okruglim jednostavnim aureolama.

V. "Nepričvršćivanje" slike na biblijsku epizodu omogućuje vam promjenu položaja figura, simbolizirajući lica Presvetog Trojstva. Srednji anđeo može se shvatiti kao slika Boga Oca: u ovom slučaju njegov središnji položaj odgovara teološkoj doktrini o Svetom Trojstvu kao "katedrali jednakih osoba" i ujedno kao "monarhiji Oca". ." Takvo gledište zastupao je, na primjer, tako autoritativni umjetnički kritičar kao N.A. Demina.

Međutim, većina istraživača (V.N. Lazarev i drugi) smatra da je Rubljov sliku Oca postavio lijevo od nas, tj. s desne strane središnje figure koja simbolizira Sina. Zaključak: zapovjedna gesta ruke lijevog anđela, izražavajući ideju "monarhije Oca".

Nadbiskup Sergije (Golubtsov) predložio je originalnu verziju identifikacije osoba, koji je naglasio da bi, prema Vjerovanju, Sin trebao sjediti s „desne” Ocu, to jest s desne strane Njemu. Ako je slika Sina u središtu, onda bi anđeo koji simbolizira Oca trebao biti smješten duž lijeva ruka od Njega, odnosno s naše desne strane.

Prigovori hipotezi 3:
A. U vrijeme Rubljova (kao ni prije njega) nije postojala stabilna crkvena tradicija koja je izdvajala tri anđela jednaka po svom značenju. U liturgijskim i biblijskim tekstovima, u ikonografiji i crkvenim legendama jasno se razlikuju ne tri, nego dva viša arkanđela, Mihael i Gabrijel. Teško je s njima uskladiti neko treće anđeosko ime. S obzirom na osebujnu “konkretnost” teološkog mišljenja toga doba, teško je zamisliti da Rubljov, prikazujući tri anđela kao sliku Presvetog Trojstva, nije sebi postavio pitanje - koji anđeli mogu poslužiti kao Njezin simbol?

U tom pogledu neizbježno se pojavilo temeljnije pitanje: može li katedrala od tri anđela bilo kojeg ranga nositi u sebi puninu slike Presvetog Trojstva? Moglo bi se, naravno, ne raditi o punoći slike u smislu savršenstva (nikakvo "stvorenje Božje", to ne bi mogli tvrditi ni ljudi ni anđeli), nego samo u smislu unutarnje strukture, samog principa trojstvo.

b. Krila u ikonografiji Rubljovljevog doba ne mogu se smatrati nedvosmislenim pokazateljem anđeoske prirode. Dakle, među bizantskim i ruskim ikonama XIV-XV stoljeća. često možete pronaći zaplet "Ivan Krstitelj - anđeo pustinje", gdje je prorok Ivan prikazan s krilima.

Na nekim ikonama (osobito na ikoni Posljednjeg suda ili Apokalipse) monasi su često prikazani s krilima. Dakle, krila su u ikonografiji opći simbol duhovnosti, mogu pripadati i anđelima i svecima koji su dosegli poseban stupanj produhovljenja svoje ljudske naravi.

V. S bilo kojom metodom identifikacije lica, smanjena veličina aureole srednjeg anđela i dalje ostaje neshvatljiva. Kad bi on bio slika Sina ili, štoviše, Oca, takvo njegovo “umanjivanje” u usporedbi s druga dva anđela bilo bi neopravdano.
G. Zdjela s telećom glavom na prijestolju je, dakako, simbol euharistije, odnosno “pričesti tijela i krvi” Isusa Krista kao osobe. Ako je Andrej Rubljov želio prikazati anđele, onda nije jasno zašto naglašava euharistijsku prirodu objeda. U okviru crkvene tradicije ideja o zajedništvu anđela od krvi i mesa Isusa Krista čini se potpuno neprihvatljivom, budući da sami anđeli nemaju meso i krv. Naravno, u biblijskom opisu “Abrahamove gostoljubivosti” naznačeno je da su hodočasnici jeli i pili, ali u ovoj epizodi ni na koji način nije eksplicitno naglašena anđeoska narav hodočasnika.

Tekst Biblije kaže da su Abrahamu došla “tri čovjeka”, pa Abraham ne sumnja da su to tri osobe za koje treba pripremiti obrok. U drugoj epizodi, stanovnici Sodome ne prepoznaju anđele u dvojici lutalica i smatraju ih običnim ljudima. Tek proročanskim uvidom Abraham shvaća da mu se Gospodin ukazao u pratnji dva anđela koji su preuzeli ljudsko obličje: neke legende govore da su to bili Mihael i Gabrijel. Jedna od mogućnosti teološkog razumijevanja ove epizode bila je da su se anđeli privremeno "naselili" u neke određene ljude koji su živjeli pod Abrahamom.

Budući da sve navedene hipoteze nailaze na ozbiljne zamjerke, dopustit ćemo si iznijeti još jednu i pokušati je potkrijepiti.

HIPOTEZA ČETVRTA
Ikona Andreja Rubljova prikazuje tri osobe koje su slika Presvetog Trojstva.

Argumenti u korist hipoteze 4:
A. Prema tekstovima Svetoga pisma i nauku Crkve, među svim stvorenjima, punina slike Božje pripada isključivo čovjeku.

“I reče Bog”, pripovijeda Biblija, “načinimo čovjeka na svoju sliku i na svoju priliku... I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božju stvori ga...”.
Gen. 1:26-27.

O anđelima kaže:
"Oni su službeni duhovi, poslani da služe onima koji imaju baštiniti spasenje." Hebrejima 1:14.

Prema nauku crkvenih otaca, Bog je, želeći se sjediniti sa svojim stvorenjem, postao čovjekom, a ne anđelom, upravo zato što samo čovjek u sebi nosi puninu Božje slike i što je “kruna stvorenja”.

Sasvim je pouzdano pretpostaviti da su se za Andreja Rubljova tri osobe koje nalaze jedinstvo u duhovnoj ljubavi činile najsavršenijom i cjelovitom slikom hipostatskog jedinstva Presvetog Trojstva. Jedan od najvažnijih novozavjetnih tekstova, takozvana “svećenička molitva” Isusa Krista za vrijeme “Posljednje večere”, gdje on prvi slavi euharistiju i pričešćuje učenike (Iv. poglavlja 13 - 17), trebao ga je uvjeriti. od ovog. Obraćajući se Ocu riječima:
"Ti si, oče, u meni i ja u tebi"

Isus pita Oca o učenicima:
“Neka budu jedno kao što smo mi jedno” Iv. 17:21-22.

Rubljovljeva ikona je tako poslužila kao vidljivi izraz novozavjetne definicije Boga:
"Bog je ljubav" 1 Iv. 4:8.

b. Biograf Sergija Radonješkog, Epifanije Mudri, izvještava da je Sergije tzv.

“Gledajući jedinstvo Presvetog Trojstva, nadvladaj strah od omraženih svađa ovoga svijeta.”

Jedinstvo Presvetog Trojstva bilo je za Sergija simbol okupljanja svih ljudi ruske zemlje. Isti Epifanije ističe da je Andrej Rubljov naslikao svoju slavnu ikonu "Trojica" "u slavu Sergija", po nalogu opata Nikona, najbližeg učenika Sergija Radonješkog. Može se tvrditi da je određeni način razmišljanja nastao u krugu svetog Sergija, izvorni stil teologiziranja, i da je Andrej Rubljov bio jedan od glasnogovornika jezika ikone teološkog programa koji se razvio u ovom krugu. . Uvjerenje da je ljudska ljubav, ljudsko saborno jedinstvo najviše utjelovljenje Presvetog Trojstva, trebalo je dati posebno nadahnuće i djelotvornost propovijedima Sergija Radonješkog i njegovih sljedbenika.

V. Euharistijski kalež, koji čini duhovno i kompozicijsko središte ikone, dobiva prirodno objašnjenje. Prikazujući hipostatsko, osobno jedinstvo u ljubavi, Rubljov to duhovno jedinstvo nadopunjuje simboličnom slikom tjelesnog jedinstva ostvarenog zajedništvom. Zahvaljujući sakramentu, kaže apostol Pavao,„Mi, koji smo mnogi, jedno smo tijelo u Kristu“ Rim. 12:5.

G. Poznata je ikona Trojstva, jedinstvena po svom teološkom sadržaju krajem XIV stoljeća, takozvana "Zyryanskaya", s nizom značajki karakterističnih za ikonu Rublev: tri figure za stolom imaju iste dimenzije; u sredini stola je euharistijski kalež; stablo se nalazi točno iza leđa srednje figure i ne raste iz planine, kao obično. Osim toga, ova ikona ima dvije izvanredne značajke.

Prvo, svaki od likova ima aureolu u obliku križa, a drugo, blizu njih su natpisi na zyryanskom jeziku: lijevi (od nas) ima "Sin", središnji "Otac", a desni jedan ima "Duh"!

Sličnost aureola ukazuje na istovjetnost prirode triju prikazanih lica. Budući da je nimbus u obliku križa tradicionalno označavao Isusa Krista kao čovjeka, iz ovoga možemo zaključiti da je "Sin" čovjek Isus, dok su "otac" i "duh" dvije druge osobe "jednake časti" njemu ! Na to ukazuje i natpis "otac", "sin" i "duh" umjesto "Bog Otac" "Sin Božji" i "Duh Sveti".

Ova ikona nije umjetničko remek-djelo, ali je njen temeljni značaj određen činjenicom da je nastala u kraju u kojem se nalazio Stefan Permski, slavni „prosvjetitelj Zirjana“, najbliži saradnik i prijatelj Sergija Radonješkog. taj vremešni biskup. Ikona je pronađena među Stefanovim osobnim stvarima i, naravno, naslikana po njegovoj narudžbi, ako ne on sam: natpis u Zirijansku poslužio je za potrebe njegove propovijedi. Sa sigurnošću se može tvrditi da je autor Zyryanskaya Trojstva, poput Andreja Rubljova, bio vođen teološkim idejama Sergija Radonješkog.

d. Radeći zajedno s Daniilom Chernyjem 1408. u Vladimiru na oslikavanju Katedrale Uznesenja, Andrej Rubljov imao je priliku upoznati se s freskom Vladimirske katedrale Dmitrovskog s kraja 12. stoljeća: “Abraham, Izak, Jakov u raju”. Na ovoj fresci u sredini je prikazan praotac Abraham, s desne strane je njegov sin Izak, s lijeve strane sin Izaka Jakov, koji je, prema Bibliji, postao predak dvanaest plemena Izraela.

Daniel i Andrija, ponavljajući ovu fresku, mijenjaju raspored likova: s desne strane Izaka - Jakov, tako da je svaki s desne strane svoga oca. Budući da se u Bibliji često koristi naziv "Bog Abrahama, Izaka, Jakova", koji učitelji crkve navode kao dokaz trojstva božanstva, ova je slika nosila važno teološko opterećenje. Abraham, Izak, Jakov – tri osobe koje su slika Presvetog Trojstva.

Središnji položaj Abrahama na fresci Dmitrovske katedrale odgovarao je glavnoj ideji teološkog pravoslavnog učenja o Bogu Ocu kao "izvoru" Presvetog Trojstva (Otac "rađa" Sina, Duha Svetoga " izlazi” od Oca). Položaj likova na fresci Daniila Chernyja i Rubljova naglašava još jednu teološku izjavu: da Sin Božji "sjedi zdesna Ocu". Obje ove odredbe izražene su u Nicejsko-Caregradskom ("krsnom") vjerovanju, koje vjernici ponavljaju tijekom svake liturgije.

U ovim se freskama Andrej Rubljov bavio autoritativnom crkvenom tradicijom, prema kojoj su tri osobe, povezane dubokim osobnim i plemenskim jedinstvom, smatrane živom slikom Presvetog Trojstva.

Razvoj hipoteze 4:
Ako su na Rubljovskoj ikoni prikazana tri čovjeka, onda se neizbježno postavlja pitanje: jesu li ovdje prikazana tri sveta čovjeka općenito ili tri konkretne osobe? U pokušaju da odgovorimo na ovo pitanje ulazimo u sferu najkontroverznijih, ali ujedno i najzanimljivijih i najvažnijih pretpostavki...

Naša pretpostavka je da je Andrej Rubljov prikazao tri lica koja je trebao smatrati najvišim u hijerarhiji ljudskih hipostaza. Samo postojanje takve hijerarhije nije moglo izazvati sumnje kod teologa toga doba.

“Drugačija je slava sunca”, piše apostol Pavao, “drugačija je slava mjeseca, drugačija je slava zvijezda; a zvijezda se od zvijezde razlikuje slavom. “Tako je pisano,” nastavlja Pavao, “prvi čovjek Adam posta živa duša, a posljednji Adam je životvorni duh... Prvi čovjek sa zemlje, zemaljski; drugi čovjek je Gospodin s neba.” 1 Kor. 15:41-47.

Ovaj bi tekst mogao postati ključnim za Andreja Rubljova.

Tako, "prvi čovjek" - Praotac Adam, koji je nedvojbeno među čitavim ljudskim rodom imao najviše razloga da ga se smatra hipostatskom slikom Boga Oca."Drugi čovjek", "Bog s neba" - to je, naravno, Isus Krist, koji je, prema kristološkoj dogmi, kao Bog, poslužio kao prototip sebe kao osobe. Tko onda"treći čovjek" - "posljednji Adam" ? Odgodimo odgovor na ovo pitanje - prvo razmotrimo temu"Adam-Isus" u kontekstu Rubljovske ikone.

Paralela između "starog čovjeka" Adama i "novog čovjeka" Isusa često se nalazi u tekstovima Novoga zavjeta, u dogmatskim i liturgijskim tekstovima, u djelima "crkvenih otaca" i crkvenim pjesmama.

U ikonografiji, čovjek Isus Krist prikazan je pored Adama u vrlo važnom i raširenom zapletu u srednjem vijeku - na ikoni "Uskrsnuća Kristova", koja se inače naziva "silazak u pakao". Prvo što Isus Krist čini kada razbija “vrata pakla” jest da izvodi svoga praoca Adama (zajedno s Evom i nizom starozavjetnih pravednika). U to se vrijeme uvriježilo vjerovanje da to “izvođenje iz pakla” znači i tjelesno uskrsnuće, zajedno s Kristom, čitave plejade starozavjetnih pravednika. Adam i Eva, iako su sagriješili, smatrani su pravednima zbog svog iskrenog pokajanja. Ovo mišljenje potvrdio je i tekst iz Evanđelja po Mateju, koji opisuje događaje nakon smrti i uskrsnuća Isusa Krista:
“I otvoriše se grobovi; i mnoga tijela usnulih svetaca uskrsnuše i izašavši iz grobova nakon njegova uskrsnuća, uđoše u sveti grad i ukazaše se mnogima.” Matt. 27:52-5.

Prema srednjovjekovnoj tradiciji, planina Kalvarija, na kojoj je Isus razapet, bila je Adamov grob. To se odražava u široko rasprostranjenom ikonografskom zapletu: glava (lubanja) Adama ispod kalvarijskog križa. Prema crkvenoj predaji, kapi Isusove krvi upivši se u zemlju dospjele su u Adamove kosti i uskrsnule ga. Kao i svi njegovi suvremenici, bezuvjetno vjerujući ovoj tradiciji, Andrej Rubljov morao je zamisliti Adama već otkupljenog od grijeha, tjelesno uskrsnulog i koji prebiva na nebu uz Božje prijestolje.

Dakle, Andrej Rubljov je imao dovoljno temelja u crkvenoj tradiciji da Isusa i Adama stavi jednog pored drugog (točnije, da sjede za istim objedom). Paralela povučena u Novom zavjetu između ove dvije osobe ukazivala je na njihovu ljudsku “jednaku čast”, na jednakost “vaga” u sabornoj hijerarhiji ljudskog roda. Naravno, smatralo se da je Isus Krist "prema božanstvu" beskrajno superiorniji ne samo od Adama, već i od sebe kao čovjeka. Isus i Adam na ikoni su prikazani u svojim uskrslim produhovljenim tijelima, što je naglašeno prisutnošću krila kao simbola produhovljene prirode. Moguće je da je, prikazujući krila, Rubljov također imao na umu tekst Evanđelja po Luki o uskrslim ljudima:
"I ne mogu više umrijeti, jer su anđelima jednaki..." Lk. 20:36.

Predloženo tumačenje omogućuje nam da damo nesputano objašnjenje niza simbola u ikoni Rublev.

Dodatni argumenti u korist hipoteze 4:
A. Smanjena aureola iznad Adamove glave služi kao podsjetnik na istočni grijeh; ovo, takoreći, "kompenzira" središnju i dominantnu poziciju Adama u odnosu na Isusa. Naravno, ovdje je prikazana slika odnosa Boga Oca prema Bogu Sinu, a sam Isus je, prema legendi, iskazivao sinovsku pobožnost čak i svom posvojitelju Josipu, posebno praocu Adamu ... A pritom vrijeme, za kršćansku svijest Andreja Rubljova, potreba da se nekako "omalovaži" Adama ispred Isusa trebala se činiti očitom.

b. Kamene odaje iznad Isusove glave simboliziraju crkvu i njega samog kao "upravitelja" i glavu crkve. Neki istraživači u rasporedu stupaca vide anagram IH, tj. Isus iz Nazareta - ime koje naglašava da je Isus ovdje prikazan kao čovjek, a ne kao Bog.

V. Stablo iznad Adamove glave, najvjerojatnije, odražava omiljenu radnju ruskih ikonopisaca tog doba: "Jišajevo stablo". Adam je uvijek prikazivan u podnožju stabla, a starozavjetni pravednici nalazili su se na njegovim granama. Ponekad se "Jišajevo stablo" smatralo Isusovim rodoslovljem koje seže do Adama. Također je moguće da je ovo i simbol nebeskog "drveta života",
također povezan izravno s Adamom.

G. Može se dati objašnjenje simbolike boja ikone. Crvenkasto-smeđa boja Adamove tunike (donje rublje) simbolizira "prah zemaljski", od kojeg je, prema Bibliji, Bog stvorio Adama:
„I načini Gospodin Bog čovjeka od praha zemaljskoga i udahne mu u nos dah života; i čovjek posta živa duša. Gen. 2:7.

Ime Adam u patrističkim tumačenjima često se prevodilo s hebrejskog kao "crvena zemlja", što bi moglo poslužiti kao osnova za odabir boje Adamove tunike. Klava na desnom rukavu hitona, koja je iste boje kao i krila, možda ukazuje na "dah života", koji je produhovio "prah zemaljski".

Plava boja Isusova hitona simbolizira ga ljudska priroda kao priroda “novog čovjeka”. Prema crkvenom učenju, Isus čovjek je Adamov potomak ("sin") po majci; u isto vrijeme, budući da nije začet od sjemena čovjeka, nego od Duha Svetoga, Isus je začet kao utemeljitelj "novog čovječanstva", u koje Adamovi sinovi ulaze kroz zajedništvo s "tijelom i krvi” Isusa Krista. Porijeklo Isusa od Adama simbolizira boja žrtvenog teleta (ovo tele je Isus Krist kao žrtva) u euharistijskom kaležu, koja se poklapa s bojom Adamove tunike. Plava boja himationa (gornje odjeće) Adama ukazuje na njegovu pripadnost, preko sakramenta, "novom čovječanstvu" Isusa Krista. Zlatna boja himationa Isusova simbolizira njegovu božansku narav: prema kalcedonskoj dogmi Isus Krist nije shvaćan samo kao čovjek, već kao Bog, koji je, ostajući Bog, postao i čovjek. Ostaje nam najteže: dati tumačenje treće osobe prikazane na ikoni Andreja Rubljova "Trojstvo". Ali to je tema sljedećeg članka.

Savjetujemo vam da pročitate:

DEMINA N.A. "Trojstvo" Andreja Rubljova. M. 1963.
LAZAREV V.N. Andrej Rubljov i njegova škola. M. 1966.
Alpatov M.V. Andrej Rubljov. M. 1972.
Liberije VORONOV (profesor-protojerej). Andrej Rubljov je sjajan
umjetnik drevna Rusija. Teološka djela br. 14. M. 1975. S. 77-95.
VETELEV A. (prof. protojerej). Teološki sadržaj ikone
"Sveto Trojstvo" Andreja Rubljova. Časopis Moskovske patrijaršije 1972.
broj 8. S. 63-75; broj 10. str. 62-65.
Nadbiskup SERGIJ (Golubcov). Utjelovljenje teoloških ideja u stvaralaštvu
Velečasni Andrej Rubljov. Teološka djela br. 22. M. 1983. S. 3-67.
VZDORNOV G.I. Novootkrivena ikona "Trojice" iz Trojice-Sergijeve Lavre i
"Trojstvo" Andreja Rubljova. Stara ruska umjetnost. umjetnički
kultura Moskve i susjednih kneževina. XIV-XVI stoljeća M. 1970.
115-154 str.
Iljin M.A. Umjetnost Moskovske Rusije u doba Teofana Grka i Andreja
Rubljov. Problemi, hipoteze, istraživanja. M. 1976.
Saltykov A.A. Ikonografija "Trojstva" Andreja Rubljova. staroruski
umjetnost XIV-XV stoljeća. M. 1984. S. 77-85.

Andrej Černov. ŠTO JE ISTINA? TAJNI SPIS U TROJSTVO ANDREJA RUBLJOVA. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Černov, slijedeći N. A. Deminu, prihvaća istu interpretaciju likova kao u Zyryanskaya Trojstvu, i detaljno analizira monogram IH. Nažalost, tek sam nedavno saznao za ovaj najvrjedniji članak, objavljen davne 1989. LR 2011.

Ikona Presvetog Trojstva - što je na njoj prikazano? O tome ćemo govoriti razmatrajući problem na primjeru deset najpoznatijih ikona koje prikazuju Presveto Trojstvo.

Sveto Trojstvo

Jedan od utemeljitelja antičke filozofije, a s njom i cijele europske civilizacije, starogrčki filozof Aristotel rekao je: „Filozofija počinje iznenađenjem“. Isto se može reći i za kršćansku dogmu - ne može ne izazvati iznenađenje. Svjetovi Tolkiena, Endea i Lewisa, sa svim svojim bajnim misterijama, ne povlače ni sjenu tajanstvenog i paradoksalnog svijeta kršćanske teologije.

Kršćanstvo počinje s velikim otajstvom Presvetog Trojstva – otajstvom Božje ljubavi, koja se očituje u tom jednom nedokučivom jedinstvu. V. Lossky je napisao da u Trojstvu vidimo jedinstvo u kojem postoji Crkva. Kao što Osobe Trojstva nisu pomiješane, nego sačinjavaju Jedno, svi smo mi okupljeni u jedno Tijelo Kristovo – i to nije metafora, nije simbol, već ista stvarnost kao i stvarnost Tijela i Krvi. Krista u Euharistiji.

Kako prikazati misterij? Samo kroz drugu tajnu. Radosno otajstvo Utjelovljenja omogućilo je prikazati Neopisivo. Ikona je simboličan tekst o Bogu i svetosti, koja se očituje u vremenu i prostoru i postoji u vječnosti, kao što bajkovita šuma iz "Beskrajne priče" Michaela Endea, stvorena u mašti protagonista, počinje postojati bez kraja. i početak.

Tu vječnost možemo shvatiti zahvaljujući još jednom, daleko od posljednjeg otajstva u svijetu kršćanske teologije: sam Bog prosvjetljuje svakog kršćanina nakon apostola, dajući samoga sebe - Duha Svetoga. Darove Duha Svetoga primamo u sakramentu krizme, a on prožima cijeli svijet, zahvaljujući čemu ovaj svijet postoji.

Dakle, Duh Sveti nam otkriva otajstvo Trojstva. I zato dan Pedesetnice - Silazak Duha Svetoga na apostole - nazivamo "Danom Presvetog Trojstva".

Trojstvo i "Abrahamovo gostoprimstvo" - zaplet ikone Životvornog Trojstva

Neopisivo se može prikazati samo u mjeri u kojoj nam je otkriveno. Na temelju toga Crkva ne dopušta sliku Boga Oca. A najispravnija slika Trojstva je ikonografski kanon "Abrahamovo gostoprimstvo", koji gledatelja vraća u daleka vremena Starog zavjeta:

I Gospodin mu se ukazao kod hrastova Mamre, dok je sjedio na ulazu u svoj šator, za vrijeme dnevne vrućine.

On podiže oči i pogleda, i gle, tri čovjeka stoje pred njim. Vidjevši, potrča prema njima od ulaza u šator [svoj] i pokloni se do zemlje, i reče: Gospodaru! ako sam našao milost u tvojim očima, nemoj mimoići slugu svoga; i oni će donijeti malo vode i oprati vam noge; i odmorite se pod ovim drvetom, a ja ću donijeti kruha, i okrijepit ćete svoja srca; zatim idi [na svoj put]; dok prolaziš kraj svoga sluge. Rekli su: učini kako kažeš.

A Abraham pohita u šator k Sari i reče [joj], brzo zamijesi tri sata od najljepšeg brašna i napravi beskvasni kruh.

I Abraham otrča k stadu, uze nježno i dobro tele i dade ga dječaku, a on ga požuri pripremiti.

I uze maslac, mlijeko i pečeno tele i postavi pred njih, a sam stade kraj njih pod drvo. I jeli su.

Priča o gostoljubivom starcu koji je u tri čovjeka prepoznao Boga sama po sebi je dirljiva i poučna za svakog vjernika: služiš li bližnjemu, služiš Gospodinu. Sliku ovog događaja susrećemo vrlo rano.

Mozaik na trijumfalnom luku bazilike Santa Maria Maggiore u Rimu nastala u 5. stoljeću. Slika je vizualno podijeljena u dva dijela. Na vrhu, Abraham istrčava u susret trojici muškaraca (jedan od njih je okružen sjajem koji simbolizira slavu Božanstva). Na dnu - gosti već sjede za postavljenim stolom, a Abraham ih poslužuje. Sarah stoji iza Abrahama. Umjetnik prenosi pokret prikazujući starca dvaput: ovdje daje upute svojoj ženi, ali se okrenuo da stavi novo jelo na stol.

Do 14. stoljeća već se potpuno razvio kanon "Abrahamova gostoljubivost". Ikona "Trojstvo Zyryanskaya", koji je prema legendi pripadao sv. Stjepana Permskog - njegova malo izmijenjena verzija. Za stolom sjede tri anđela, ispod njega leži tele, a dolje lijevo su Abraham i Sara. U pozadini je zgrada s tornjićem (Abrahamova kuća) i drvo (mamvrijski hrast).

Slike se mogu mijenjati, ali skup simbola i likova ostaje isti: tri anđela, par koji im služi, ispod - tele (ponekad s mladićem koji ga kolje), hrast, Abrahamove odaje. 1580, ikona " Presveto Trojstvo u postojanju”, okružena markama sa slikama događaja vezanih uz fenomen Trojstva. Zanimljiv detalj: Abraham i Sara ne samo da poslužuju za stolom, već i sjede za njim. Ikona se nalazi u Povijesnom i umjetničkom muzeju Solvychegodsk:

Tipičnija je, na primjer, ikona iz 16. stoljeća iz Trojice Gerasimove crkve u Vologdi. Anđeli su u središtu kompozicije, iza njih Abraham i Sara.

Ikona se smatra vrhuncem ruskog ikonopisa. Trojstva, koju je napisao velečasni Andrej Rubljov. Minimalni simboli: tri anđela (Trojstvo), kalež (Žrtva pomirenja), stol (Večera Gospodnja, Euharistija), obrnuta perspektiva - "proširuje se" od gledatelja (prostor ikone koja opisuje nebeski svijet je neizmjeran više mira donji). Od prepoznatljivih stvarnosti - hrast (Mamre), planina (ovdje je Izakova žrtva i Golgota) i građevina (Abrahamova kuća? Crkva?..).

Ova slika će postati klasik za rusku ikonu, iako može biti nekih odstupanja u detaljima. Na primjer, ponekad se križ pojavljuje na srednjem anđelu na aureoli - tako je Krist prikazan na ikonama.

Ikona Presvetog Trojstva, XVII vijek

Drugi primjer: Simon Ushakov detaljnije prikazuje obrok.

Kanon "Gostoljublje Abrahamovo" je optimalan za prikaz Presvetog Trojstva: naglašava jedinstvo suštine (tri anđela) i različitost hipostaza (anđeli su prisutni u prostoru ikone "autonomno" jedan od drugog).

Stoga se sličan kanon koristi kada se prikazuje pojavljivanje Trojstva svecima. Jedna od najpoznatijih slika Ukazanje Svete Trojice monahu Aleksandru Svirskom:

Nekanonske slike

Međutim, bilo je pokušaja da se Bog prikaže u Trojstvu i drugačije.

Izuzetno je rijetko u zapadnoeuropskom i ruskom hramskom slikarstvu naići na sliku korištenu u ikonografiji renesanse, gdje su tri lica kombinirana u jednom tijelu. U crkvenom slikarstvu nije se ukorijenio zbog očite hereze (miješanja hipostaza), au svjetovnom slikarstvu - zbog neestetike.

Slika Hieronymusa Cosida, Španjolska, Navarra

Ali slika Trojstva Novi zavjet” je uobičajena, iako u njoj postoji i druga krajnost – podjela Esencije Božanskog.

Najpoznatija ikona ovog kanona je “ Domovina» Novogorodska škola (XIV. stoljeće). Otac sjedi na prijestolju u liku sjedokosog starca, na koljenima mu je Dijete Isus koje drži krug s likom Duha Svetoga u obliku goluba. Oko prijestolja su serafini i kerubini, bliže okviru su sveci.

Ništa manje uobičajena je slika novozavjetnog Trojstva u obliku starca-oca, s desne strane - Krist Kralj (ili Krist koji drži križ), au sredini - Duh Sveti također u obliku golubica.

XVII stoljeće, Muzej staroruske umjetnosti. Andrej Rubljov

Kako se pojavio kanon "novozavjetnog Trojstva", ako je sabor zabranio lik Boga Oca, kojega nitko nije vidio? Odgovor je jednostavan: greškom. Knjiga proroka Danijela spominje Starog Denmija – Boga:

Prastari je sjeo; Njegova haljina bijaše bijela poput snijega, a kosa na glavi Njegovoj bijaše poput čiste vale. (Dn 7,9).

Vjerovalo se da je Daniel vidio Oca. Zapravo, apostol Ivan je Krista vidio na potpuno isti način:

Okrenula sam se da vidim čiji mi se glas obraća; I okrenuvši se, ugleda sedam svijećnjaka zlatnih, a usred sedam svijećnjaka, kao Sin Čovječji, odjeven u haljinu i opasan oko prsa zlatnim pojasom: glava mu i kosa bijela kao bijeli val. kao snijeg...

(Otkrivenje 1,12-14).

Slika "Starog Denmija" postoji sama po sebi, ali je slika Spasitelja, a ne Trojstva. Na primjer, na fresci Dionizija u samostanu Ferapontov jasno je vidljiva aureola s križem, s kojom je uvijek prikazan Spasitelj.

Iz Katoličke crkve stigle su još dvije zanimljive slike "novozavjetnog Trojstva". Rijetko se koriste, ali također vrijedni pažnje.

Klanjanje Presvetom Trojstvu Albrechta Dürera(slika se čuva u Muzeju povijesti umjetnosti u Beču): u gornjem dijelu kompozicije je prikazan Otac, ispod njega je Krist na križu, a iznad njih je Duh u obliku goluba. Štovanje Trojstva iskazuje Nebeska Crkva (anđeli i svi sveci s Bogorodicom) i Zemaljska Crkva - nositelji svjetovne (car) i crkvene (papa) vlasti, svećenici i laici.

Slika " Krunidba Majke Božje”povezuje se s Bogorodičnim dogmama Katoličke crkve, no zbog dubokog štovanja Prečiste Djevice od strane svih kršćana, raširen je i u pravoslavlju.

Bogorodica na slikama Trojstva, Prado, Madrid

U središtu kompozicije je prikazana Djevica Marija, Otac i Sin drže krunu nad Njenom glavom, a iznad njih lebdi golub s prikazom Duha Svetoga.