آندری روبلف، "ترینیتی"

هنر آندری روبلف یکی از بالاترین دستاوردهای هنر روسیه و تمام جهان است. روبلوف یک راهب بود و برای مدت طولانی در صومعه ترینیتی سرگیوس، یکی از مراکز فرهنگی مهم روسیه در آن زمان زندگی کرد. در سال 1405 ، او به همراه نقاش نمادهای شگفت انگیز تئوفان یونانی و پروخور از گورودتس در نقاشی کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو شرکت کردند. برخی از نمادهای این کلیسای جامع در شمایل که تا به امروز باقی مانده است متعلق به قلم مو روبلوف است. او در سال 1408 به همراه دوستش دانیل چرنی کلیسای جامع عروج را در ولادیمیر نقاشی کرد. نقاشی‌های دیواری و نمادهای باقی‌مانده که به موضوع آخرین داوری اختصاص یافته‌اند، اکنون در گالری ترتیاکوف در مسکو و در موزه روسیه سنت پترزبورگ نگهداری می‌شوند.

اوج خلاقیت آندری روبلف نماد "تثلیث" بود که او در سال 1411 ایجاد کرد. چهره های زیبا و متفکر سه فرشته که در یک غذا نشسته اند. به نظر می رسد که آنها به سمت یکدیگر متمایل شده اند و گفتگوی آرامی دارند. نمادگرایی نماد (تثلیث وحدت الهی در سه شخص است: خدای پدر، خدای پسر، خدای روح القدس) محتوای مذهبی آن را مبهم نمی کند. صلح، هماهنگی و اتحاد - این همان چیزی است که هنرمند هموطنان خود را به آن فرا می خواند. "تثلیث" روبلف توسط او "به یاد سنت سرگیوس" نوشته شده است - برای کلیسای جامع تثلیث، صومعه ای که توسط قدیس تأسیس شده است. برخی از محققان نمونه اولیه این شمایل شگفت انگیز را در نقاشی دیواری تئوفانس یونانی می بینند که از نظر مضمون مشابه است. با این حال، اگر فرشتگان دومی، مانند زاهدان باستان، خشن باشند و بتوانند گروهی مناسب از چشم آتشین ناجی را تشکیل دهند، در نماد روبلوف، آرامش فرشتگان به روشنی چهره و طلای هاله آنهاست.

ترکیب چیدمان فرشتگان و ظرافت سیلوئت های آن ها هارمونی فوق العاده ای به این نماد می بخشد. رنگ های او بسیار زیبا و خالص هستند، به خصوص آبی ملایم که در ترکیب با تن های طلایی به نظر می رسد رنگ آسمان آبی را بازسازی می کند.

پس از سال 1422، روبلف کلیسای جامع تثلیث را در سرگیوس پوساد نقاشی کرد. متأسفانه این نقاشی های دیواری باقی نمانده است. آندری روبلوف و دانیل چرنی آخرین سالهای زندگی خود را در صومعه آندرونیکوف در مسکو گذراندند. آنها نقاشی های دیواری کلیسای تبدیل این صومعه را نقاشی کردند. این آخرین اثر نقاش بزرگ شمایل بود که از آن نیز باقی نمانده است. در صومعه ای که در آن گذراند سال های گذشتهبدیهی است که زندگی آندری روبلف نیز با بقایای او باقی مانده است. افسوس، این را نمی توان به طور قابل اعتماد تایید کرد. در اواخر بازسازی صومعه در میان مصالح ساختمانیتخته ای با کتیبه "Andrei Rublev" پیدا شد ، اما به سختی امکان ترسیم آن وجود داشت - روز بعد از تخته ای که به قطعات شکسته شده بود برای پایه استفاده شد.

همیشه نمی توان به طور دقیق نویسندگی روبلوف را مشخص کرد؛ بسیاری از آثار باقی نمانده اند و فقط از قطعات، توصیف ها یا ذکرهایی در منابع باستانی روسی شناخته شده اند. شکی نیست که برس های او متعلق به نمادهای ردیف Zvenigorod بود، نمادهای نمادین چند طبقه کلیسای جامع Assumption در ولادیمیر. کارشناسان نویسندگی بسیاری از آثار دیگر را به آندری روبلوف نسبت می دهند، اگرچه شواهد دقیقی وجود ندارد.

در یکی از تالارهای گالری ترتیاکوف یکی از مشهورترین و مشهورترین نمادهای جهان - "تثلیث" که توسط آندری روبلوف در ربع اول قرن پانزدهم نقاشی شده است آویزان است. سه فرشته دور میزی که جام قربانی روی آن ایستاده بود جمع شدند تا یک گفتگوی آرام و بدون عجله داشته باشند. خطوط و چین های لباس آنها شکننده و بی وزن است، هارمونی رنگ های آبی، آبی، سبز ملایم و زرد طلایی خالص است. در ابتدا به نظر می رسد که این نماد از زندگی واقعی قرن پانزدهم با احساسات طوفانی، درگیری های سیاسی و حملات دشمنان بی نهایت دور است. اما آیا این است؟

جزئیات مسیر زندگیآندری روبلف تقریبا ناشناخته است. مانند هر استاد قرون وسطایی، او آثار خود را امضا نکرد؛ نام او به ندرت در تواریخ ذکر شد. با این وجود، تحقیقات دقیق مورخان هنر باستانی روسیه نشان می دهد که او راهب صومعه ترینیتی سرگیوس بوده است که شاهکار خود را برای کلیسای جامع تثلیث نقاشی کرده است. بیاد داشته باشیم که هم بنیانگذار صومعه سرگیوس رادونژ و هم جانشینان او از سیاست اتحاد شاهزادگان مسکو و مبارزه آنها با یوغ مغول-تاتار حمایت کردند. اما کمتر از نیم قرن از نبرد کولیکوو می گذرد که در آن نیروهای متحد روسی گروه ترکان مامایی را شکست دادند، زمانی که روس مسکو خود را در آستانه درگیری های خونین فئودالی دید. در «تثلیث»، طبق مفاهیم الهیاتی، سه فرشته نماد وحدت و توافق هستند. روبلف به وضوح، در عالی است فرم هنریمظهر این نماد وحدت ناگسستنی است. از نظر ترکیبی، فرشتگان به صورت دایره ای حکاکی شده اند، رنگ های لباس آنها مکمل و همدیگر را منعکس می کند. صلح، هماهنگی، عشق - این همان چیزی است که آندری روبلف معاصران خود را به آن فرا می خواند، و در آن دوران هیچ تماس مهمتر و همخوانی وجود نداشت.

داستان خلق بزرگترین نماد بشریت چیزی شبیه به این است. هگومن نیکون (که بعد از سرگیوس رادونژ رئیس صومعه ترینیتی-سرگیوس شد) از اینکه کلیسای جامع تثلیث با سنگ سفید تازه ساخته شده با نقاشی تزئین نشده بود بسیار ناراحت بود. نیکون با پیش بینی مرگ قریب الوقوع خود و تمایل به تکمیل تزئینات کلیسای جامع در طول زندگی خود، کار آندری روبلوف و دانیل چرنی - نقاشان مشهور، "بسیار عالی، برتر از همه و در فضیلت کامل" را فراخواند. کار فقط در مورد نقاشی معبد با نقاشی های دیواری نبود. علاوه بر این، لازم بود تعداد زیادی آیکون برای شمایل چند طبقه مرتفع نقاشی شود. ابوت نیکون در طول زندگی خود می خواست نه تنها معبد تزئین شده را ببیند، بلکه یک نماد نقاشی شده را نیز ببیند که قرار بود به یادبود اصلی "در ستایش سرگیوس رادونژ" تبدیل شود.

شروع نقاشی دیوارهای کلیسای جامع تنها یک سال پس از ساخت آن امکان پذیر بود، زمانی که نقاشی های دیواری دیگر توسط استقرار ساختمان تهدید نمی شد. اما کار کن دکوراسیون داخلیساخت معبد می تواند بلافاصله پس از اتمام ساخت آن آغاز شود. و اولین نگرانی ایجاد نماد اصلی - "تثلیث" بود که قرار بود در سمت راست دروازه های سلطنتی قرار گیرد.

"تثلیث" از لحظه ایجاد خود نماد مورد علاقه هنرمندان باستانی روسیه بود و به عنوان الگویی برای کپی ها و بازتولیدهای بی شماری عمل کرد. اما سرنوشت خود آندری روبلوف و بسیاری از ساخته های او دراماتیک و در ابتدا حتی غیرقابل توضیح است. او که یک راهب متواضع بود، تمام زندگی خود را وقف ایجاد نقاشی های دیواری و شمایل هایی با موضوعات مذهبی کرد. محترم و مشهوری که در زمان حیاتش به نام «کشیش» نامیده شد، پس از مدتی توسط اولادش فراموش شد و بسیاری از ساخته هایش از بین رفت. حتی در آغاز قرن بیستم، برخی از کارشناسان نمی توانستند به طور قابل اعتمادی از یکی از آثار او نام ببرند. فقط نام آن باقی مانده بود و حتی در آن زمان فقط دوستداران هنر باستانی روسیه آن را می دانستند. حتی در دایره المعارف معروف بروکهاوس و افرون، که در سال های 1890-1907 منتشر شد، جایی برای ذکر ساده آندری روبلف وجود نداشت.

اکنون می دانیم که آندری روبلف در دوره ای دشوار اما قابل توجه از تاریخ روسیه زندگی می کرد. روس که از یوغ بیگانه خون گرفته و تحقیر شده بود، از زانو برخاست، شانه هایش را صاف کرد و شروع به آماده شدن برای رهایی از ظلم هورد طلایی کرد. دوران شادی و در عین حال تلخ، دوران پیروزی های درخشان و شکست های بی رحمانه بود. مورد دوم شامل وقایع غم انگیز سال 1408 است، زمانی که خان ادیگی به سرزمین روسیه حمله کرد. تهاجم ویرانگر مغول-تاتارها یک بار دیگر نشان داد که شاهزادگان روسی باید از خصومت درونی خودداری کنند، در صلح و هماهنگی زندگی کنند، تنها با اتحاد می توانند سرانجام از شر "تاتارهای شیطانی" خلاص شوند. برخی از دانشمندان معتقدند که در این زمان (حدود سال 1411) بود که آندری روبلف بهترین اثر خود - "تثلیث" را ایجاد کرد که در آن روزها معنای خاصی داشت. درست است، دیگران ادعا می کنند که "تثلیث" در دهه 1420 نوشته شده است، زمانی که (همانطور که در بالا ذکر شد) کلیسای جامع ترینیتی با سنگ سفید در صومعه برپا شد.

تثلیث عهد عتیق نماد وحدت بود. در اواسط قرن چهاردهم، سرگیوس رادونژ هنگام تأسیس صومعه خود (همانطور که در یکی از زندگی هایش گفته شد) "معبدی از تثلیث برپا کرد ... به طوری که با نگاه به تثلیث مقدس ترس از تقسیم منفور وجود داشت. بر جهان غلبه خواهد شد.» روی یک تابلوی نسبتاً بزرگ، آندری روبلف تثلیث عهد عتیق را به تصویر کشید - ظهور خدا به ابراهیم در قالب سه فرشته.

«و خداوند در بیشه‌های بلوط مامره، هنگامی که در گرمای روز در ورودی خیمه نشسته بود، بر او ظاهر شد. او چشمان خود را بلند کرد و نگریست و اینک سه مرد در برابر او ایستادند. با دیدن او از در ورودی چادرش به استقبال آنها دوید و تا زمین تعظیم کرد و گفت: استاد! اگر در نظر تو لطفی یافتم، از بنده خود نگذر.

و مقداری آب بیاورند و پاهایت را بشویند. و زیر این درخت استراحت کن تا من نان بیاورم و تو دلهایت را قوی کنی. سپس برو (در راه خود)؛ وقتی از کنار بنده خود می گذری گفتند: به قول خود عمل کن. و ابراهیم با عجله به خیمه ساره رفت و به او گفت: سریع سه سطی از بهترین آرد خمیر کن و نان فطیر درست کن. و ابراهیم به سوی گله دوید و گوساله ای لطیف و مرغوب برداشت و به پسر داد و او برای تهیه آن عجله کرد. و کره و شیر و گوساله ای را که آماده شده بود، گرفت و پیش ایشان گذاشت. و خودش در کنار آنها زیر درخت ایستاد. و خوردند.»

داستان کتاب مقدس، همانطور که توسط آندری روبلف تفسیر شده است، تمام آن ویژگی های روایی را که به طور سنتی در ترکیب نماد این داستان گنجانده شده بود، از دست داده است. ابراهیم و ساره وجود ندارد، صحنه ای از ذبح گوساله وجود ندارد، حتی صفات غذا نیز به حداقل می رسد: فرشتگان را نه غذا خوردن، بلکه صحبت می کنند. حركات ملائكه، صاف و خوددار، گواهي بر والاي گفتگوي آنهاست.

محتوای "ترینیتی" چند وجهی است. مرکز ایدئولوژیک و ترکیبی آن کاسه ای است با سر گوساله قربانی - نمونه اولیه بره عهد جدید. "پیاله" راه درازی را پیموده است و در طول تاریخ بشر به معنای "فنجان زندگی"، "فنجان خرد"، "فنجان نوشیدنی جاودانه" بوده است. در قرون وسطی، بر اساس معنای مسیحی آن، یک افسانه شاعرانه در مورد "جام جام" بوجود آمد که عیسی مسیح در طول شام آخر از آن نوشید. این جام به عنوان "جام فانی" وارد شعر عامیانه روسیه شد. این موضوع در حماسه ها و "داستان مبارزات ایگور" شنیده می شود. برای آندری روبلف و معاصرانش، "جام" ارتباط نزدیکی با آن داشت زندگی واقعی، فقط در نماد تراژدی این مضمون قهرمانانه با اندوه سبک بیان می شود. در «تثلیث» روبلف، «جام فانی» «پیمان زندگی آینده» است. ادامه"

مواد اضافی:

1) د امینا ن.ع. تثلیث آندری روبلف - صفحه 2 - صفحه 3 - صفحه 4 - صفحه 5
2) مطالب و نمادهای تثلیث - صفحه 2 - صفحه 3 - صفحه 4 - صفحه 5
3) X تحلیل هنری تثلیث - صفحه 2 - صفحه 3 - صفحه 4 - صفحه 5 - صفحه 6 - صفحه 7

دگم تثلیث خدا بدون توجه به فرقه یکی از اصلی ترین موارد در مسیحیت است، بنابراین نماد تثلیث معنای نمادین خود و تاریخچه جالبی دارد. در این مقاله در مورد تاریخچه، اهمیت و معنای نماد تثلیث مقدس و چگونگی کمک به مسیحیان صحبت خواهیم کرد.

مبانی ایمان

بر اساس آموزه مسیحی، نمی تواند وجود داشته باشد تصویر دقیقخدای تثلیث او غیرقابل درک و بسیار بزرگ است، علاوه بر این، هیچ کس خدا را ندیده است (طبق بیان کتاب مقدس). فقط مسیح به شکل خود به زمین فرود آمد و نمی توان مستقیماً تثلیث را به تصویر کشید.

با این حال، تصاویر نمادین ممکن است:

• به شکل فرشته (سه مهمان عهد عتیق ابراهیم)؛
• نماد جشن عیسی مسیح؛
• نزول روح در روز پنطیکاست؛
• تغییر شکل.

همه این تصاویر نمادهای تثلیث مقدس در نظر گرفته می شوند، زیرا هر مورد با ظاهر اقسام مختلف مشخص می شود. به عنوان یک استثنا، مجاز است که خدای پدر را به عنوان یک پیرمرد بر روی نمادهای آخرین داوری به تصویر بکشد.

نماد معروف روبلف

نام دیگر "مهمان نوازی ابراهیم" است، زیرا داستان خاصی از عهد عتیق را به تصویر می کشد. فصل هجدهم پیدایش می گوید که چگونه مرد عادل خود خدا را تحت پوشش سه مسافر پذیرفت. آنها نماد شخصیت های مختلف تثلیث هستند.

آموزه های جزمی پیچیده درباره خدای مسیحی به بهترین وجه توسط روبلوف هنرمند آشکار شد؛ نماد تثلیث او با گزینه های دیگر متفاوت است. او از سارا، ابراهیم امتناع می کند، از حداقل ظروف برای غذا استفاده می کند. شخصیت‌های اصلی غذا نمی‌خورند، به نظر می‌رسند که درگیر ارتباط بی‌صدا هستند. این افکار به دور از دنیوی است که حتی برای بیننده ناآشنا هم روشن می شود.

نماد تثلیث آندری روبلف مشهورترین تصویری است که توسط یک استاد روسی نقاشی شده است. اگرچه آثار بسیار کمی از راهب آندری باقی مانده است، اما تألیف این یکی اثبات شده تلقی می شود.

ظهور "تثلیث" روبلوف

تصویر روی تابلو نوشته شده است، ترکیب بندی عمودی است. پشت میز سه شکل دیده می شود، پشت سر می توانید خانه ای را ببینید که مرد صالح عهد عتیق در آن زندگی می کرد، درخت بلوط مامره (هنوز زنده است و در فلسطین قرار دارد) و یک کوه.

یک سوال منصفانه این خواهد بود: چه کسی بر روی نماد تثلیث مقدس به تصویر کشیده شده است؟ پشت ظاهرفرشته شخصیت خدا را پنهان می کند:

• پدر (شکل موجود در مرکز که جام را برکت می دهد).
• پسر (فرشته سمت راست، در شنل سبز. سرش را خم کرد، در نتیجه با نقش خود در نقشه نجات موافقت کرد، مسافران در مورد او صحبت می کنند).
• خدای روح القدس (در سمت چپ بیننده، دست خود را برای برکت پسر برای شاهکار ایثار بالا می برد).

همه فیگورها، اگرچه چیزی را از طریق ژست‌ها و ژست‌ها بیان می‌کنند، اما در اندیشه عمیق هستند، عملی در کار نیست. نگاه ها به ابدیت هدایت می شود. این نماد همچنین دارای نام دوم است - "شورای ابدی". این ابلاغیه تثلیث مقدس در مورد طرح نجات نسل بشر است.

ترکیب بندی برای توصیف نماد Trinity مهم است. عنصر اصلی آن دایره است که به وضوح وحدت و برابری سه فرض را بیان می کند. کاسه مرکز نماد است؛ روی آن است که نگاه بیننده متوقف می شود. این چیزی بیش از یک نمونه اولیه از قربانی مسیح بر روی صلیب نیست. فنجان همچنین ما را به یاد آیین عشای ربانی می اندازد که اصلی ترین چیز در ارتدکس است.

رنگ های لباس (لاجوردی) یادآور جوهر الهی شخصیت های طرح است. هر فرشته همچنین دارای نمادی از قدرت است - یک عصا. درخت در اینجا برای یادآوری درخت بهشت ​​است که اولین مردم به خاطر آن گناه کردند. خانه نمادی از حضور روح در کلیسا است. این کوه تصویر گلگوتا را پیش بینی می کند که نمادی از کفاره گناهان همه بشریت است.

تاریخچه تصویر تثلیث مقدس

جزئیات زندگی استاد بزرگ کمتر شناخته شده است. او به سختی در تواریخ ذکر شده است؛ او آثار خود را امضا نکرده است (رویه معمول در آن زمان). همچنین تاریخ نگارش شاهکار هنوز نقاط خالی زیادی دارد. اعتقاد بر این است که راهب اندرو در Trinity-Sergius Lavra، که مشهورترین نماد او برای آن نقاشی شده است، اطاعت کرد. در مورد زمان ایجاد نماد تثلیث نظرات مختلفی وجود دارد. بخشی از آن را به سال 1412 می رساند، برخی دیگر از محققان آن را 1422 می نامند.

واقعیت های زندگی در قرن پانزدهم. به دور از صلح بود، شاهزاده مسکو در آستانه یک جنگ خونین بود. محتوای الهیاتی نماد، وحدت هیپوستازهای افراد به تصویر کشیده شده، نمونه اولیه عشق جهانی است. دقیقاً برای توافق و اتحاد برادرانه بود که نقاش شمایل از معاصران خود دعوت کرد. تثلیث عهد عتیق برای سرگیوس رادونژ نماد وحدت بود، به همین دلیل است که او صومعه را به افتخار آن نامگذاری کرد.

راهب لاورا واقعاً می خواست دکوراسیون کلیسای جامع تثلیث را تکمیل کند، که برای آن بهترین ها را جمع آوری کرد. نقاشی های دیواری روی دیوارها طراحی شده بود - سنتی برای آن دوره. همچنین، شمایل نیاز به پر کردن داشت. "تثلیث" یک نماد معبد (مهمترین) است که در ردیف پایین در نزدیکی درهای سلطنتی قرار دارد (روحانیون هنگام خدمات از طریق آنها خارج می شوند).

بازگشت رنگ

در تاریخ نماد تثلیث، یک مرحله مهم، کشف مجدد مطالب قدیمی آشنا بود. چندین دهه پیش، تعمیرکاران یاد گرفتند که چگونه روغن خشک کن را از تصاویر قدیمی پاک کنند. V. Guryanov، در زیر یک قطعه کوچک از "تثلیث"، یک سایه شگفت آور پر جنب و جوش آبی (رنگ لباس) کشف کرد. یک موج کامل از بازدیدکنندگان دنبال شد.

اما صومعه از این بابت خوشحال نشد؛ نماد زیر یک قاب عظیم پنهان شده بود. کار متوقف شده است. ظاهراً می ترسیدند افرادی پیدا شوند که بخواهند حرم را خراب کنند (این اتفاق در مورد تصاویر معروف دیگر افتاد).

بعد از انقلاب که خود لاورا تعطیل شد، کار به پایان رسید. ترمیم کنندگان از رنگ های روشنی که در زیر یک پوشش تیره پنهان شده بودند شگفت زده شدند: گیلاس، طلا، لاجوردی. یکی از فرشته ها شنل سبزی پوشیده است، در جاهایی که می توان صورتی کم رنگ را دید. اینها رنگهای بهشتی هستند که یکی از معانی نماد تثلیث را نشان می دهند. به نظر می رسد که دعا کننده را به جایی فرا می خواند که وحدت با خدا امکان پذیر است، این دریچه ای واقعی به دنیای دیگری است.

معنی و مفهوم نماد تثلیث مقدس

نماد تثلیث حیات بخش چندین لایه معنا دارد. با نزدیک شدن به آن، یک فرد، به عنوان مثال، شرکت کننده در عمل می شود. به هر حال، چهار صندلی روی میز وجود دارد، اما تنها سه صندلی روی آن می نشینند. بله، اینجا جایی است که ابراهیم باید بنشیند. اما از همه دعوت به همکاری می شود. هر شخصی، به عنوان فرزند خدا، باید در آغوش پدر آسمانی، در بهشت ​​گمشده تلاش کند.

نماد تثلیث مقدس نه تنها یک تصویر معروف، بلکه یک اثر بزرگ از هنر جهانی است. این یک مثال عالی از پرسپکتیو معکوس است: خطوط میز (یا به طور دقیق تر، تخت) در داخل ترکیب به بی نهایت می روند. اگر آنها را در جهت مخالف گسترش دهید، به جایی که ناظر در آن ایستاده است اشاره می کنند، گویی او را در ترکیب می نویسند.

به نظر می رسد جستجوی خدا، که بسیاری تمام زندگی خود را صرف آن می کنند، برای آندری روبلف در این کار نتیجه ای منطقی دارد. می توان گفت که نماد تثلیث مقدس تبدیل به یک تعلیمات مذهبی شد که با رنگ ها نوشته شده بود و توسط زاهد بزرگ ایمان توضیح داده شد. تمام معرفت، آرامش و اطمینان به محبت خداوند هر کسی را که با قلب باز به تصویر نگاه می کند پر می کند.

روبلف - یک شخص مرموز

نویسندگی این تصویر بزرگ، در نوع خود، یک قرن بعد ایجاد شد. معاصران به سرعت فراموش کردند که چه کسی نماد تثلیث را نقاشی کرده است؛ آنها به ویژه به وظیفه جمع آوری اطلاعات در مورد استاد بزرگ و حفظ آثار او توجهی نداشتند. پانصد سال از او در تقویم نامی برده نشده بود. این قدیس تنها در پایان قرن بیستم به طور رسمی مقدس شد.

حافظه عمومی تقریباً بلافاصله نقاش شمایل را به یک قدیس تبدیل کرد. مشخص است که او خود شاگرد قدیس سرگیوس رادونژ بود. او احتمالاً درس های معنوی پیرمرد بزرگ را کاملاً آموخته است. و اگرچه سنت سرگیوس آثار الهیاتی را ترک نکرد، اما موقعیت او به وضوح در نماد ایجاد شده توسط شاگردش خوانده می شود. و یاد مردم، بهره‌های رهبانی او را حفظ کرده است.

در قرن هفدهم. روبلف در افسانه مربوط به نقاشان بزرگ نماد ذکر شده است. او حتی بر روی نمادها، در میان دیگر مرتاضان لاورا، به تصویر کشیده شد.

تصاویر غیر متعارف

بسیاری از ایمانداران نمادی به نام "تثلیث عهد جدید" دیده اند. یک پیرمرد مو خاکستری، مسیح و یک کبوتر سر به فلک کشیده را به تصویر می کشد. با این حال، چنین داستان هایی در ارتدکس به شدت ممنوع است. آنها منع شرعی را نقض می کنند که بر اساس آن نمی توان خدای پدر را به تصویر کشید.

مطابق با کتاب مقدس، فقط تصاویر نمادین خداوند مجاز است، به عنوان مثال، در پوشش یک فرشته یا مسیح. هر چیز دیگری بدعت است و باید از خانه های مسیحیان خداپرست حذف شود.

دگم تثلیث، که درک آن بسیار دشوار است، در چنین نمادهای غیر متعارف بسیار قابل دسترس به نظر می رسد. میل قابل درک است مردم عادیچیزی پیچیده را ساده و واضح بسازید. با این حال، شما می توانید این تصاویر را فقط با مسئولیت خود خریداری کنید - فرمان کلیسای جامع آنها را ممنوع می کند، حتی تقدیس آنها ممنوع است.

یک تصویر قدیمی در یک تجسم جدید

در قرن هفدهم در مسکو، سیمون اوشاکوف، نقاش نماد، شهرت شایسته ای داشت. تصاویر بسیاری از قلم او از جمله نماد تثلیث آمده است. اوشاکوف نقاشی روبلوف را به عنوان مبنایی در نظر گرفت. ترکیب و عناصر یکسان هستند، اما به شیوه ای کاملا متفاوت اجرا شده اند. تأثیر مکتب ایتالیایی قابل توجه است، جزئیات واقعی تر است.

به عنوان مثال، یک درخت دارای تاجی گسترده است، تنه آن با افزایش سن تیره شده است. بال های فرشته نیز به صورت واقع گرایانه ساخته شده اند و یادآور بال های واقعی هستند. چهره آنها هیچ بازتابی از تجربیات درونی ندارد، آنها آرام هستند، ویژگی های آنها با جزئیات و حجم ترسیم شده است.

معنای نماد تثلیث در این مورد تغییر نمی کند - از شخص نیز دعوت می شود تا در رستگاری خود شرکت کند ، که خدا به نوبه خود همه چیز را برای آن آماده کرده است. فقط سبک نوشتن دیگر آنقدرها بالا نیست. اوشاکوف موفق شد قوانین باستانی را با روندهای جدید اروپایی در نقاشی ترکیب کند. این تکنیک های هنری تثلیث را زمینی تر و قابل دسترس تر می کند.

نماد تثلیث مقدس چگونه کمک می کند؟

از آنجایی که تثلیث نوعی تعزیه است (فقط اینها کلمات نیستند، بلکه یک تصویر هستند)، داشتن آن در خانه برای هر مؤمن مفید خواهد بود. این تصویر در هر کلیسای ارتدکس وجود دارد.

نماد "تثلیث" به درک بهتر رابطه بین خدا و انسان کمک می کند؛ در مقابل آن می توانید به یکباره به همه افراد الهی یا یکی از آنها مراجعه کنید. خواندن دعای توبه، خواندن زبور، کمک خواستن در هنگام سست شدن ایمان و نیز برای راهنمایی کسانی که در گمراهی افتاده اند و راه نادرست را طی کرده اند، خوب است.

روز تثلیث یک تعطیلات متحرک است که پس از عید پاک (50 روز بعد) جشن گرفته می شود. در روسیه، در این روز، کلیساها با شاخه های سبز تزئین می شوند، زمین پوشیده از چمن است و کشیشان لباس های سبز می پوشند. اولین مسیحیان در این زمان شروع به برداشت محصول کردند و آنها را برای تقدیس آوردند.

هنگام انتخاب نماد تثلیث مقدس، باید احتیاط کنید، زیرا گاهی اوقات تصاویر غیر متعارف حتی در مغازه های کلیسا نیز یافت می شود. بهتر است تصویر را همانطور که روبلف یا پیروانش نوشته اند بگیرید. شما می توانید در مورد همه چیز دعا کنید، زیرا خداوند مهربان است و اگر قلب شخص پاک باشد در هر موردی کمک خواهد کرد.

دعا به نماد تثلیث مقدس

دعا 1

جلال بر پدر و پسر و روح القدس، اکنون و همیشه، و تا ابدالادمین. آمین
تثلیث مقدس، به ما رحم کن. پروردگارا، گناهان ما را پاک کن. استاد، گناهان ما را ببخش. ای مقدس، به خاطر نام خود، ناتوانی های ما را عیادت و شفا ده.

دعا 2

به تثلیث اقدس، قدرت همجوهر، همه شرابهای خوب که به تو پاداش خواهیم داد به خاطر هر چیزی که قبلاً به ما گناهکاران و نالایقان قبل از آمدن به دنیا پاداش دادی، به خاطر همه چیزهایی که هر روز به ما پاداش دادی و شما برای همه ما در جهان آینده آماده کرده اید!
پس شایسته است که برای این همه نیکوکاری و سخاوت، از تو نه فقط در گفتار، بلکه بیشتر از عمل، برای حفظ و انجام اوامر تو سپاسگزاری کنیم، اما ما که از هوسها و آداب و رسوم شیطانی خود آگاه هستیم، خود را کنار زده ایم. به گناهان و گناهان بی شماری از دوران جوانی ما. به همین دلیل، چون ناپاک و ناپاک، بدون سردی در برابر چهره ی سه گانه ات ظاهر نشو، بلکه در زیر نام مقدست، با ما سخن بگو، حتی اگر خودت خواسته بودی، برای شادی ما، اعلام کنیم که پاکان و صالحان هستند. دوست داشتنی، و گناهکارانی که توبه می کنند، مهربان هستند و با مهربانی می پذیرند. ای تثلیث الهی، از اوج جلال مقدست بر ما گناهکاران بسیار به پایین بنگر و به جای اعمال نیک، حسن نیت ما را بپذیر. و روح توبه واقعی را به ما عطا کن تا با بیزاری از هر گناهی در صفا و راستی تا آخر روز زندگی کنیم و مقدس ترین اراده ات را به جا آوریم و شیرین ترین و با شکوه ترین نامت را با اندیشه های پاک و نیک تجلیل کنیم. اعمال آمین

نماد آندری روبلوف "تثلیث" اوج نقاشی شمایل روسی است و به گفته برخی از کارشناسان در کل دنیای هنرهای زیبا مشابهی ندارد. به هر شکلی، اهمیت هنری آن غیرقابل انکار است. در مورد محتوا، شاید هیچ نمادی مرموزتر وجود نداشته باشد. ما در مورد حل ساده ترین سؤال در نگاه اول صحبت می کنیم: چه کسی روی آن به تصویر کشیده شده است؟ در ادبیات تحقیق سه فرضیه در این زمینه وجود دارد. اجازه دهید استدلال های موافق و مخالف را بر اساس فرضیات احتمالی در مورد جهان بینی آندری روبلف، در مورد برنامه الهیاتی که او می توانست در هنگام ایجاد این نماد هدایت شود، در نظر بگیریم.

و سپس فرضیه چهارم خود را مطرح خواهیم کرد.

فرضیه اول
این نماد مستقیماً سه شخص تثلیث مقدس را نشان می دهد: خدای پدر، خدای پسر و خدای روح القدس.

عدم قطعیت آن آشکار است. آندری روبلف که شاگرد تئوفانس یونانی بود، که در سنت های سخت الهیات بیزانسی پرورش یافته بود، حتی نمی توانست امکان به تصویر کشیدن مستقیم هیپوستاس ها (افراد) "خدای سه گانه" را تصور کند. خروج از این موضوع بیش از پیش غیرقابل قبول بود، زیرا بدعت گذاران ضد تثلیث، تعلیم کتاب مقدس درباره نامرئی بودن و غیرقابل تصور بودن خدا را به منصه ظهور رساندند. بر این اساس، آنها استدلال کردند که اصلاً هیچ نمادی وجود ندارد که خدا را نشان دهد.

فرضیه دوم
این نماد عیسی مسیح را "بر اساس الوهیت" به تصویر می کشد که توسط دو فرشته همراه است.

این فرضیه با سنتی ترین تفسیر از این طرح شمایل نگاری در قرن 15 مطابقت دارد. بر اساس کتاب مقدس (پیدایش فصل 18)، ابراهیم و سارا که در بیشه بلوط مامره زندگی می کردند، توسط سه غریبه ملاقات شدند. پس از صرف غذا و اعلام خبر تولد قریب الوقوع پسرشان، دو سرگردان به شهرهای نزدیک سدوم و عموره رفتند که به دلیل فسق شدیدشان در معرض نابودی قرار گرفتند و سومی نزد ابراهیم ماند. مورخ کلیسا، یوسبیوس قیصریه (قرن چهارم) نمادی را توصیف کرد که در زمان او در نزدیکی درخت بلوط افسانه ای در مامره قرار داشت. این یک غذای سه غریبه را نشان می داد که توسط ابراهیم و سارا سرو می شد (از این رو این طرح "میهمان نوازی ابراهیم" نام گرفت). یوسبیوس در توضیح اینکه چرا شکل مرکزی سرگردان بزرگتر از دو نفر دیگر است، نوشت:

"این خداوندی است که بر ما ظاهر شد، خود نجات دهنده ما... پسر خدا به جد ابراهیم وحی کرد که چگونه بود و به او شناخت پدر داد."

یکی از بزرگترین معلمان کلیسا، جان کریزوستوم (اواخر قرن چهارم)، این تفسیر را تأیید می کند:
«فرشتگان و پروردگارشان با هم در غرفه ابراهیم ظاهر شدند. اما پس از آن فرشتگان به عنوان وزیر فرستاده شدند تا آن شهرها را ویران کنند، و خداوند باقی ماند تا با صالحان صحبت کند، همانطور که یک دوست با دوستش در مورد آنچه قصد انجام آن را دارد صحبت می کند.

با این موقعیت خاص یکی از سرگردانان، کریستوم خطاب ابراهیم را به آنها به صورت مفرد توضیح می دهد:
"خداوند! اگر در نظر تو فیض یافته ام...» پیدایش 18:3.

رایج ترین نوع نماد نگاری "تثلیث" به ویژه در شرق مسیحی دقیقاً با این تفسیر مطابقت دارد. همچنین در تصویر بیزانسی که نزدیک‌ترین سلف «تثلیث» از نوع روبلوف است، اشاره می‌شود: در پرتره دوتایی جان کانتاکوزنوس، جایی که او هم به عنوان امپراتور و هم به عنوان راهبی معرفی می‌شود که پس از از دست دادن تاج و تخت شد. . او همراه با پاتریارک فیلوتئوس (کوکین) و متکلم گرگوری پالاماس، به طور فعال سنت «هسیخاست» را وارد جامعه بیزانسی کرد: الوهیت روح و بدن توسط انرژی های مبارک تثلیث مقدس.
در اینجا شکل وسط با هاله ای به شکل صلیب به تصویر کشیده شده است که به عنوان نشانه ای از عیسی مسیح عمل می کند، و شکل سمت راست ما به طور قابل توجهی بزرگ شده است - نشان دهنده این است که نماد خدای پدر است، "در سمت راست" (یعنی، در سمت راست) که مسیح نشسته است.

شواهد به نفع فرضیه 2:
آ. آندری روبلف، به دلیل "سنت گرایی" الهیاتی ضمنی خود، نمی توانست از قانون عمومی پذیرفته شده بیزانس منحرف شود.

ب فرشتگان کناری طوری به تصویر کشیده شده اند که گویی آماده حرکت هستند (آنها می خواهند سدوم و عموره را مجازات کنند)، در حالی که فرشته میانی، برخلاف آنها، در حال استراحت است (با ابراهیم صحبت می کند).

ب- نوار روشن، به اصطلاح «کلاو» روی تن پوش شخصیت میانی نشانه وقار خاص اوست که عیسی مسیح را از فرشتگان متمایز می کند.

ایرادات به استدلال به نفع فرضیه 2:
آ. آندری روبلف، بدون فراتر رفتن از سنت بیزانس، توانست آن را با محتوای معنایی جدید پر کند.

نماد تثلیث اثر آندری روبلف به شدت با بناهای تاریخی قبل از آن متفاوت است - یکی از محققان مدرن کار روبلوف، G.I. Vzdornov می گوید.محتوایی جدلی دارد و بی‌تردید بر ضد تفاسیر بدعت آمیز از عقاید جزمی بوده است.»

این گفته فقط تا حدی درست است. مشخص است که روبلوف در "نوآوری های" الهیات خود به اقتدار سرگیوس رادونژ - همانطور که وقایع نگاری هاژیوگرافیک او را "بینا تثلیث مقدس" می نامد ، تکیه می کرد. تصویر تثلیث روی علامت اصلی نماد "فرشته میکائیل با اعمال" 10-15 سال زودتر از "تثلیث" روبلف است، نشان می دهد که جهت جستجوی معنوی قبلا تعیین شده است. روبلف آن را کامل می کند و با کمال درخشان نقشه ای را که قبل از او متولد شده بود و برای او کاملاً شناخته شده بود، تحقق می بخشد.

ب همانطور که M.V اشاره کرد آلپاتوف، فرشته میانی به معنای عدم حرکت برجسته نمی شود: زانوی راست او بلند شده است، یعنی مانند فرشته های کناری، آماده ایستادن است. ترکیبی هماهنگ از استراحت و حرکت مشخصه هر سه شکل و ترکیب نماد به عنوان یک کل است.

V. علیرغم پاک شدن تصویر، بر روی کیتون فرشته راست نیز یک کلو سبز قابل مشاهده است. درست است، در آستین چپ، و نه در سمت راست، مانند فرشته وسط.

ایرادات اضافی به فرضیه 2:

جی. ابراهیم و سارا در نماد گم شده اند. با این کار، نقاش شمایل روشن می‌سازد که محتوای آیکون با قسمت کتاب مقدس «میهمان نوازی ابراهیم» مرتبط نیست.

د اگر فرشته میانی عیسی مسیح را به تصویر می کشید، طبق سنت شمایل نگاری، هاله او هشت ضلعی یا صلیب شکل می شد. یک هاله گرد ساده برای تصاویر فرشتگان یا قدیسان معمولی است.

ه. هاله فرشته میانی به طور قابل توجهی کوچکتر از هاله های فرشته های جانبی است که به وضوح با فرض موقعیت سلسله مراتبی بالاتر او در تضاد است. ایده منتقد هنر A. A. Saltykov مبنی بر اینکه اندازه کوچک هاله فرشته میانی باعث ایجاد تصور "عمق" می شود و بنابراین اهمیت شکل فرشته میانی اصلاً قانع کننده نیست. در نماد آندری روبلف، مطابق با سنت آیکون نگاری آن دوران، از پرسپکتیو مستقیم، بلکه معکوس استفاده شده است، یعنی اشیاء دور بزرگتر از نزدیک به تصویر کشیده می شوند. اگر نقاش آیکون می خواست برای یک شکل متوسط ​​تصور "عمق" ایجاد کند، هاله خود را بزرگتر می کرد! علاوه بر این، این امر بر برتری عیسی مسیح بر فرشتگان تأکید می کند. بر روی سایر نمادهای آن زمان، هاله شکل وسط یا به همان اندازه یا بزرگتر از هاله دو پیکر دیگر به تصویر کشیده شده است.

فرضیه سوم
این نماد سه فرشته را به تصویر می کشد که به عنوان "تصویر و شباهت" تثلیث مقدس شناخته می شود.

این فرضیه توسط اکثر الهیات کلیسا و برخی از مورخان هنر پشتیبانی می شود. همانطور که A.A. Saltykov می نویسد، به عنوان مثال:
در این اثر، هنرمند البته نه خود فرض‌ها، بلکه فرشتگانی را به تصویر می‌کشد که در افعال و صفات آن‌ها (فرقه‌ها) متجلی می‌شوند.»

شواهد به نفع فرضیه 3:
آ. وظیفه اصلی کلامی و جدلی روبلوف این بود که به صورت بصری «برابری» سه شخص تثلیث مقدس را به تصویر بکشد. این تنها در صورتی امکان پذیر است که هر سه شکل روی نماد موجوداتی از یک طبیعت باشند، در این مورد - فرشته ای.

در نماد نگاری اولیه تثلیث، ایده برابری شرافت در نمادهای به اصطلاح "ایزوکفال" بیان شد که از قرن چهارم در غرب گسترش یافت. و آنهایی که در دوران روبلوف در روسیه با آن مواجه شدند. مطابق با این وظیفه، این سه پیکر دارای ابعاد یکسانی بودند و در کنار هم در یک سطح قرار داشتند. در روبلف، ایده "برابری" با همان اندازه ها و آرایش متقارن کروی شکل ها بیان می شود.

ب ماهیت فرشته ای شکل های موجود در نماد با بال ها و هاله های گرد ساده نشان داده شده است.

V. "انفصال" تصویر به قسمت کتاب مقدس به شما امکان می دهد ترتیب چهره های نماد چهره تثلیث مقدس را تغییر دهید. فرشته میانی را می توان به عنوان تصویر خدای پدر درک کرد: موقعیت مرکزی آن در این مورد با آموزه الهیات در مورد تثلیث مقدس به عنوان "شورای افراد برابر" و در عین حال به عنوان "سلطنت پدر" مطابقت دارد. ” این دیدگاه برای مثال توسط منتقد هنری معتبری مانند N.A. Demina مطرح شد.

با این حال، اکثر محققان (V.N. Lazarev و دیگران) معتقدند که روبلوف تصویر پدر را در سمت چپ ما قرار داده است. در سمت راست شکل مرکزی که نماد پسر است. استدلال قاطع: حرکت فرمان دهنده دست فرشته چپ، بیان کننده ایده "سلطنت پدر".

نسخه اصلی شناسایی افراد توسط اسقف اعظم سرگیوس (Golubtsov) پیشنهاد شد، که تأکید کرد، طبق اعتقادنامه، پسر باید در "دست راست" پدر، یعنی در دست راست او بنشیند. اگر تصویر پسر در مرکز باشد، فرشته نماد پدر باید در امتداد قرار گیرد دست چپاز او، یعنی به سمت راست ما.

ایرادات به فرضیه 3:
آ. در زمان روبلف (مانند قبل) هیچ سنت کلیسایی پایداری وجود نداشت که سه فرشته را با اهمیت یکسان متمایز کند. در متون آیینی و کتاب مقدس، در شمایل نگاری و افسانه های کلیسا، نه سه، بلکه دو فرشته عالی به وضوح متمایز می شوند - مایکل و گابریل. دشوار است که نام فرشته سومی را با آنها در یک ردیف قرار دهیم. با توجه به "انضمام" عجیب تفکر الهیات آن دوران، تصور اینکه روبلف، سه فرشته را به عنوان تصویری از تثلیث مقدس به تصویر می کشد، این سوال را مطرح نکرده است - کدام فرشتگان می توانند به عنوان نماد او باشند؟

در این راستا، به ناچار یک سؤال اساسی‌تر مطرح شد: آیا شورایی متشکل از سه فرشته با هر رتبه‌ای می‌تواند تمام تصویر تثلیث مقدس را در خود حمل کند؟ البته ما نمی توانستیم در مورد کامل بودن تصویر به معنای کمال صحبت کنیم (هیچ "مخلوق خدا"، نه انسان و نه فرشتگان نمی توانند ادعای این را داشته باشند)، بلکه فقط به معنای ساختار درونی، همان اصل تثلیث

ب بالها در نماد نگاری دوران روبلف را نمی توان نشانه ای واضح از ماهیت فرشته ای در نظر گرفت. بنابراین، در میان نمادهای بیزانسی و روسی قرون XIV-XV. اغلب می توانید طرح "جان باپتیست - فرشته صحرا" را پیدا کنید، جایی که جان نبی با بال به تصویر کشیده شده است.

برخی از نمادها (به ویژه، نمادهای آخرین قضاوت یا آخرالزمان) اغلب راهبان رهبانی را با بال نشان می دهند. بنابراین، بال ها در شمایل نگاری نمادی کلی از معنویت هستند؛ آنها می توانند هم به فرشتگان و هم به قدیسان تعلق داشته باشند که به درجه خاصی از معنویت ماهیت انسانی خود رسیده اند.

V. صرف نظر از هر روشی برای شناسایی چهره ها، اندازه کوچک شده هاله فرشته میانی هنوز غیرقابل درک است. اگر او تصویر پسر یا حتی بیشتر از آن پدر بود، چنین «تحقیر» او در مقایسه با دو فرشته دیگر به هیچ وجه موجه نبود.
جی. کاسه ای که سر یک گاو نر روی تخت قرار دارد، قطعاً نمادی از عشای ربانی است، یعنی "ارتباط با بدن و خون" عیسی مسیح به عنوان یک مرد. اگر آندری روبلف می خواست فرشتگان را به تصویر بکشد، مشخص نیست که چرا او بر ماهیت عشای ربانی غذا تأکید می کند. در چارچوب سنت کلیسا، ایده ارتباط فرشتگان با گوشت و خون عیسی مسیح کاملا غیرقابل قبول به نظر می رسد، زیرا فرشتگان خود گوشت و خون ندارند. البته روایت کتاب مقدس از «میهمان نوازی ابراهیم» حکایت از خوردن و آشامیدن بیگانگان دارد، اما در این قسمت به صراحت بر فرشته بودن بیگانگان تأکید نشده است.

متن کتاب مقدس می گوید که «سه مرد» نزد ابراهیم آمدند، بنابراین ابراهیم شکی ندارد که این سه نفر هستند که باید برایشان غذا آماده کند. در قسمتی دیگر، ساکنان سدوم، فرشتگان دو غریبه را نمی شناسند و آنها را با مردم عادی اشتباه می گیرند. تنها به لطف بصیرت نبوی، ابراهیم متوجه می شود که خداوند به همراه دو فرشته که شکل انسانی به خود گرفتند، بر او ظاهر شد: برخی از افسانه ها ادعا می کنند که آنها میکائیل و جبرئیل هستند. یکی از احتمالات برای درک الهیاتی این قسمت این بود که فرشتگان به طور موقت در برخی افراد خاص که زیر نظر ابراهیم زندگی می کردند، «سکونت» می کردند.

از آنجایی که تمامی فرضیه های ارائه شده با ایرادات جدی مواجه می شوند، به خود اجازه می دهیم یک مورد دیگر را بیان کرده و در اثبات آن تلاش کنیم.

فرضیه چهارم
نماد آندری روبلف سه نفر را نشان می دهد که تصویر تثلیث مقدس را نشان می دهد.

استدلال به نفع فرضیه 4:
آ. با توجه به متون کتاب مقدس و تعالیم کلیسا، در میان تمام موجودات مخلوق، تمامیت تصویر خدا منحصراً متعلق به انسان است.

کتاب مقدس می گوید: «و خدا گفت انسان را به صورت خود و شبیه خود بسازیم... و خداوند انسان را به صورت خود آفرید و به صورت خدا او را آفرید...»
زندگی 1:26-27.

در مورد فرشتگان آمده است:
«آنها ارواح خدمتگزار هستند که برای خدمت به کسانی که وارث نجات هستند فرستاده شده اند.» عبرانیان 1:14.

بر اساس آموزه های پدران کلیسا، خدا که می خواست با مخلوق خود متحد شود، یک انسان شد و نه فرشته، دقیقاً به این دلیل که فقط انسان تمام تصویر خدا را حمل می کند و "تاج آفرینش" است.

کاملاً قابل اعتماد است که فرض کنیم برای آندری روبلف، سه نفر که در عشق معنوی وحدت پیدا می کنند، کامل ترین و کامل ترین تصویر از وحدت تثلیث مقدس به نظر می رسد. یکی از مهمترین متون عهد جدید باید او را در این مورد متقاعد می کرد - به اصطلاح "دعای کاهنان اعظم" عیسی مسیح در هنگام "شام آخر"، جایی که او ابتدا عشای ربانی را جشن می گیرد و به شاگردان شریک می دهد (یوحنا فصل 13). - 17). خطاب به پدر با این جمله:
"تو ای پدر در من هستی و من در تو"

عیسی از پدر شاگردان می خواهد:
یوحنا: «تا آنها یکی شوند، چنانکه ما یکی هستیم». 17:21-22.

بنابراین، نماد روبلوف به عنوان یک بیان قابل مشاهده از تعریف عهد جدید از خدا عمل کرد:
"خدا عشق است" 1 یوحنا. 4:8.

ب زندگی نامه سرگیوس رادونژ اپیفانیوس حکیم گزارش می دهد که سرگیوس تماس گرفت

"با نگاه به وحدت تثلیث مقدس بر ترس از اختلافات نفرت انگیز این جهان غلبه کنید."

وحدت تثلیث مقدس برای سرگیوس نمادی از گردهمایی همه مردم سرزمین روسیه بود. همان اپیفانیوس اشاره می کند که آندری روبلف نماد معروف تثلیث خود را "در ستایش سرگیوس" به دستور ابوت نیکون، نزدیکترین شاگرد سرگیوس رادونژ، نقاشی کرد. می توان استدلال کرد که در حلقه سنت سرگیوس طرز تفکر خاصی، سبک اصیل الهیات پدید آمد و آندری روبلف یکی از شارحان در زبان نماد برنامه الهیاتی بود که در این حلقه توسعه یافت. اعتقاد به این که عشق انسانی، وحدت آشتی بشری بالاترین تجسم تثلیث مقدس است، باید الهام بخش و اثربخشی خاصی به موعظه های سرگیوس رادونژ و پیروانش می داد.

V. جام عشای ربانی، که مرکز معنوی و ترکیبی نماد را تشکیل می دهد، توضیحی طبیعی دریافت می کند. روبلوف با به تصویر کشیدن وحدت شخصی و هیپوستاتیک در عشق، این وحدت معنوی را با تصویری نمادین از وحدت بدنی که از طریق اشتراک به دست می آید تکمیل می کند. پولس رسول می‌گوید: به لطف این آیین مقدس،"ما که بسیاری هستیم در مسیح یک بدن هستیم" روم. 12:5.

جی. نماد تثلیث، منحصر به فرد در محتوای الهیات، شناخته شده است اواخر چهاردهمقرن، به اصطلاح "Zyryanskaya"، با تعدادی از ویژگی های نماد روبلف: سه شکل در یک میز دارای ابعاد یکسان در مرکز میز یک جام عشای ربانی وجود دارد. درخت دقیقاً در پشت شکل وسط قرار دارد و طبق معمول از کوه رشد نمی کند. علاوه بر این، این آیکون دارای دو ویژگی قابل توجه است.

اولاً هر یک از شخصیت ها هاله ای به شکل صلیب دارند و ثانیاً در کنار آنها کتیبه هایی به زبان زیریایی وجود دارد: یکی در سمت چپ (از ما) «پسر» و دیگری در مرکز «پدر» است. "، و سمت راست "روح" است!

یکسانی هاله ها نشان دهنده هویت ماهیت سه شخص تصویر شده است. از آنجایی که هاله صلیبی شکل به طور سنتی عیسی مسیح را به عنوان یک مرد معرفی می‌کرد، می‌توانیم از این نتیجه بگیریم که «پسر» همان عیسی است، در حالی که «پدر» و «روح» دو نفر دیگر «به یک اندازه برای او محترم» هستند! این کتیبه نیز نشان می دهد «پدر»، «پسر» و «روح» بجای "خدای پدر" «پسر خدا» و «روح القدس».

این نماد یک شاهکار هنری نیست، اما اهمیت اساسی آن با این واقعیت مشخص می شود که در منطقه ای ایجاد شده است که استفان پرم، "روشنگر مشهور زیریان"، نزدیکترین متحد و دوست سرگیوس رادونژ، اسقف بود. در آن زمان این نماد در میان وسایل شخصی استفان یافت شد و بدون شک به دستور او، اگر نه توسط خودش، نقاشی شد: کتیبه در زیریانسک اهداف موعظه او را برآورده می کرد. با اطمینان می توان ادعا کرد که نویسنده تثلیث زیریان، مانند آندری روبلف، توسط ایده های الهیاتی سرگیوس رادونژ هدایت شده است.

د آندری روبلف با همکاری با دانیل چرنی در سال 1408 در ولادیمیر روی نقاشی کلیسای جامع فرضیه، این فرصت را داشت که با نقاشی های دیواری کلیسای جامع ولادیمیر دمتریوس از اواخر قرن دوازدهم آشنا شود: "ابراهام، اسحاق، یعقوب در بهشت. ” در این نقاشی دیواری، پدر ابراهیم در مرکز به تصویر کشیده شده است، در سمت راست پسرش اسحاق، در سمت چپ پسر اسحاق، یعقوب، که طبق کتاب مقدس، جد دوازده قبیله اسرائیل شد.

دانیل و اندرو، با تکرار این نقاشی دیواری، مکان پیکره ها را تغییر می دهند: در سمت راست اسحاق یعقوب است، به طوری که هر یک در دست راست پدرش است. از آنجایی که کتاب مقدس اغلب از نام "خدای ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب" استفاده می کند، که توسط معلمان کلیسا به عنوان اثبات تثلیث الوهیت ذکر شده است، این تصویر بار الهیات مهمی را به همراه داشت. ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب سه نفر هستند که تصویر تثلیث مقدس را نشان می دهند.

موقعیت مرکزی ابراهیم بر روی نقاشی دیواری کلیسای جامع دیمیتریوس با ایده اصلی آموزه های ارتدوکس الهیاتی در مورد خدای پدر به عنوان "منبع" تثلیث مقدس مطابقت داشت (پدر پسر ، مقدس را "به دنیا می آورد" روح "از پدر" بیرون می آید). چیدمان چهره های نقاشی دیواری دانیل چرنی و روبلوف بر بیانیه الهیات دیگری تأکید دارد: اینکه پسر خدا "در دست راست پدر نشسته است." هر دوی این مفاد در اعتقادنامه نیسنو- قسطنطنیه ("تعمید") بیان شده است، که مؤمنان در طول هر عبادت آن را تکرار می کنند.

در این نقاشی های دیواری، آندری روبلف با یک سنت معتبر کلیسایی سروکار داشت که بر اساس آن سه نفر که با اتحاد عمیق شخصی و قبیله ای به هم مرتبط بودند، به عنوان تصویری زنده از تثلیث مقدس در نظر گرفته می شدند.

توسعه فرضیه 4:
اگر سه نفر بر روی نماد روبلوف به تصویر کشیده شوند، به ناچار این سؤال مطرح می شود: آیا سه شخص مقدس در اینجا به طور کلی به تصویر کشیده شده اند یا سه فرد خاص؟ در تلاش برای پاسخ به این سوال، وارد حوزه بحث برانگیزترین، اما در عین حال جالب ترین و مهم ترین فرضیات می شویم...

فرض ما این است که آندری روبلف سه چهره را به تصویر کشیده است که باید آنها را بالاترین چهره در سلسله مراتب موجودات انسانی می دانست. وجود چنین سلسله مراتبی نمی توانست در میان متکلمان آن عصر تردید ایجاد کند.

پولس رسول می نویسد: «جلال دیگر خورشید است، جلال دیگری از ماه، جلال دیگری از ستارگان. و ستاره در شکوه با ستاره متفاوت است. پولس ادامه می دهد: «بنابراین نوشته شده است، «اولین انسان، آدم جان زنده شد، و آدم آخر روح حیات بخش است... انسان اول از زمین، خاکی بود. نفر دوم خداوند از آسمان است.» 1 کور. 15:41-47.

این متن می تواند برای آندری روبلف کلیدی شود.

بنابراین، "اولین انسان" - جد آدم، که بی شک در میان کل نوع بشر، بزرگترین دلیل را داشت که به عنوان تصویری منفرد از خدای پدر در نظر گرفته شود."مرد دوم"، "خداوند از بهشت" - البته این عیسی مسیح است که طبق عقاید مسیحیت، خدا بودن، به عنوان نمونه اولیه خود به عنوان یک انسان خدمت می کرد. پس کی"مرد سوم" - "آدم آخر" ? بیایید در پاسخ به این سوال تردید کنیم - ابتدا به موضوع نگاه می کنیم"آدم-عیسی" در زمینه نماد روبلوف.

تشابه بین آدم «پیرمرد» آدم و «انسان جدید» عیسی اغلب در متون عهد جدید، در متون جزمی و مذهبی، در نوشته‌های «پدران کلیسا» و سرودهای کلیسا یافت می‌شود.

در شمایل نگاری، مرد عیسی مسیح در کنار آدم در طرحی بسیار مهم و گسترده در قرون وسطی به تصویر کشیده شده است - در نماد "رستاخیز مسیح"، که در غیر این صورت "نزول به جهنم" نامیده می شود. اولین کاری که عیسی مسیح با شکستن "دروازه های جهنم" انجام می دهد این است که پدرش آدم (به همراه حوا و تعدادی از افراد صالح عهد عتیق) را از آنجا بیرون آورد. در آن روزها، عقیده نسبتاً گسترده ای وجود داشت که این "بیرون آوردن از جهنم" همچنین به معنای رستاخیز جسمانی همراه با مسیح یک کهکشان کامل از افراد صالح عهد عتیق است. آدم و حوا با وجود اینکه گناه کردند، اما به دلیل توبه خالصانه، صالح شمرده شدند. این نظر توسط متنی از انجیل متی که وقایع پس از مرگ و رستاخیز عیسی مسیح را توصیف می کند تأیید شد:
«و قبرها گشوده شد. و بسیاری از اجساد مقدسین که به خواب رفته بودند زنده شدند و پس از قیام او از قبور بیرون آمدند و وارد شهر مقدس شدند و بر بسیاری ظاهر شدند.» مت. 27:52-5.

طبق سنت قرون وسطی، کوه گلگوتا، که عیسی بر روی آن مصلوب شد، محل دفن آدم بود. این در یک طرح نمادین رایج منعکس شده است: سر (جمجمه) آدم در زیر صلیب کالواری. طبق سنت کلیسا، قطرات خون عیسی که در زمین جذب شد، به استخوان آدم رسید و او را زنده کرد. آندری روبلف، مانند همه معاصران خود، بدون قید و شرط به این سنت اعتقاد داشت، آندری روبلف مجبور بود آدم را از قبل رهایی یافته از گناه، رستاخیز جسمانی و ساکن بهشت ​​در تخت خدا تصور کند.

بنابراین، آندری روبلف در سنت کلیسا زمینه کافی برای قرار دادن عیسی و آدم را در کنار هم داشت (به طور دقیق تر، برای نشستن در یک وعده غذایی). تشابهی که در عهد جدید بین این دو شخص کشیده شده است، به «برابری» انسانی آنها، به برابری «ترازوها» در سلسله مراتب آشتی نژاد بشر اشاره دارد. البته تصور می شد که عیسی مسیح «بر اساس الوهیت» نه تنها از آدم، بلکه از خود او نیز به عنوان یک انسان بی نهایت برتر است. عیسی و آدم بر روی این نماد در بدن قیام‌شده و روحانی‌شان به تصویر کشیده شده‌اند که با حضور بال‌ها به عنوان نمادی از طبیعت معنوی شده تأکید می‌شود. ممکن است که روبلوف با به تصویر کشیدن بالها متن انجیل لوقا را در مورد افراد زنده شده نیز در نظر داشته باشد:
«و دیگر نمی‌توانند بمیرند، زیرا با فرشتگان برابرند...» لقا. 20:36.

تفسیر پیشنهادی به ما این امکان را می دهد که توضیحی آرام از تعدادی از نمادها در نماد روبلف ارائه دهیم.

دلایل اضافی به نفع فرضیه 4:
آ. هاله کوچک شده بالای سر آدم به عنوان یادآوری گناه اصلی عمل می کند. این، همانطور که بود، "جبران" موقعیت مرکزی و غالب آدم در رابطه با عیسی است. البته در اینجا تصویری از رابطه خدای پدر با خدای پسر نشان داده شده است و خود عیسی طبق افسانه حتی نسبت به پدرخوانده یوسف به ویژه به جد آدم... و در عین حال فرزندخواندگی نشان داد زمان، برای آگاهی مسیحی آندری روبلف، نیاز به نوعی «کوچک کردن» آدم در برابر عیسی باید آشکار به نظر می رسید.

ب اتاق های سنگی بالای سر عیسی نماد کلیسا و او به عنوان "مشخص" و رئیس کلیسا است. برخی از محققین در چینش ستون‌ها تصویری از IN، یعنی عیسی ناصری را مشاهده می‌کنند - نامی که تأکید می‌کند عیسی در اینجا دقیقاً به عنوان یک انسان و نه به عنوان خدا به تصویر کشیده شده است.

V. درخت بالای سر آدم به احتمال زیاد موضوع مورد علاقه نقاشان روسی آن دوران را منعکس می کند: "درخت جسی". آدم همیشه در قاعده درخت تصویر می شد و صالحان عهد عتیق روی شاخه های آن قرار داشتند. گاهی اوقات «درخت یسی» به عنوان شجره نامه عیسی در نظر گرفته می شد که به آدم برمی گردد. همچنین ممکن است که این در همان زمان نمادی از "درخت زندگی" بهشتی باشد.
همچنین به طور مستقیم به آدم مربوط می شود.

جی. توضیحی در مورد نماد رنگی آیکون می توان ارائه داد. رنگ قهوه‌ای مایل به قرمز کیتون آدم (لباس زیر) نمادی از "فشار زمین" است که طبق کتاب مقدس، خداوند آدم را از آن آفرید:
«و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید. و انسان روح زنده شد.» زندگی 2:7.

نام آدم در تفاسیر پدری اغلب از عبری به عنوان "زمین سرخ" ترجمه می شد که می توانست مبنای انتخاب رنگ لباس آدم باشد. ترقوه روی آستین سمت راست کیتون، که رنگی مشابه بال ها دارد، شاید نشان دهنده «نفس زندگی» باشد که «انگشت زمین» را معنوی کرده است.

رنگ آبی لباس عیسی نماد اوست طبیعت انسانبه عنوان ماهیت "انسان جدید". بر اساس تعالیم کلیسا، عیسی مرد از نسل مادری («پسر») آدم است. در عین حال، عیسی که "نه از نسل انسان"، بلکه از روح القدس آبستن شده بود، به عنوان جد "انسانیت جدید" در نظر گرفته شد، که پسران آدم از طریق ارتباط با "انسان" در آن گنجانده شده اند. بدن و خون» عیسی مسیح. منشأ عیسی از آدم با رنگ گوساله قربانی (این گوساله عیسی مسیح به عنوان قربانی است) در جام عشای ربانی، که با رنگ لباس آدم مطابقت دارد، نشان داده شده است. رنگ آبی هیمتیون آدم (لباس بیرونی) نشان دهنده تعلق او، از طریق آیین مقدس، به «انسانیت جدید» عیسی مسیح است. رنگ طلایی هیمتیون عیسی نماد ماهیت الهی اوست: بر اساس عقاید کلسدون، عیسی مسیح نه تنها به عنوان یک انسان، بلکه به عنوان خدا شناخته می شد، که در عین حال که خدا باقی ماند، یک انسان نیز شد. دشوارترین چیز برای ما باقی می ماند: تفسیری به شخص سوم که در نماد "تثلیث" آندری روبلف به تصویر کشیده شده است. اما این موضوع مقاله بعدی است.

توصیه می کنیم مطالعه کنید:

دمینا N.A. "تثلیث" اثر آندری روبلف. M. 1963.
LAZAREV V.N. آندری روبلف و مدرسه اش. M. 1966.
آلپاتوف M.V. آندری روبلف. M. 1972.
لیبریوس ورونوف (پروفسور - کشیش). آندری روبلف - عالی است
هنرمند روسیه باستان. آثار کلامی شماره 14. م 1975. ص 77-95.
VETELEV A. (پروفسور - کشیش). محتوای الهیاتی نماد
«تثلیث مقدس» اثر آندری روبلف. مجله پدرسالار مسکو 1972.
شماره 8. ص 63-75; شماره 10. ص 62-65.
اسقف اعظم سرگی (گلوبتسوف). تجسم اندیشه های الهیاتی در خلاقیت
کشیش آندری روبلف. آثار کلامی شماره 22. م 1983. ص 3-67.
VZDORNOV G.I. نماد تازه کشف شده از تثلیث از Trinity-Sergius Lavra و
"تثلیث" اثر آندری روبلف. هنر قدیمی روسیه هنری
فرهنگ مسکو و حکومت های مجاور. قرن XIV-XVI M. 1970.
صص 115-154.
Ilyin M.A. هنر روسیه مسکووی در عصر تئوفانس یونانی و آندری
روبلف مسائل، فرضیه ها، تحقیق. M. 1976.
سالتیکوف A.A. شمایل نگاری "تثلیث" اثر آندری روبلف. روسی قدیمی
هنر قرون XIV-XV. M. 1984. صص 77-85.

آندری چرنوف. حقیقت چیست؟ راز نویسی در تثلیث آندری روبلف. http://chernov-trezin.narod.ru/TROICA.htm
A. Chernov به پیروی از N.A. Demina، همان تفسیر ارقام را که در تثلیث زیریان آمده می پذیرد و تک نگاری IN را به تفصیل تجزیه و تحلیل می کند. متأسفانه، من اخیراً در مورد این با ارزش ترین مقاله که در سال 1989 منتشر شد، مطلع شدم. LR 2011.

نماد تثلیث مقدس - چه چیزی روی آن به تصویر کشیده شده است؟ ما در این مورد با بررسی این موضوع با استفاده از مثال ده نماد معروف تثلیث مقدس صحبت خواهیم کرد.

سه گانه مقدس

ارسطو، فیلسوف یونان باستان، یکی از بنیانگذاران فلسفه باستان، و همراه با آن کل تمدن اروپایی، می گوید: «فلسفه با شگفتی آغاز می شود». همین امر را می توان در مورد عقاید مسیحی نیز گفت - نمی تواند باعث تعجب شود. دنیای تالکین، انده و لوئیس با همه اسرار افسانه ای خود حتی سایه دنیای مرموز و متناقض الهیات مسیحی را لمس نمی کند.

مسیحیت با راز بزرگ تثلیث مقدس آغاز می شود - راز عشق خدا که در این وحدت نامفهوم آشکار شده است. V. Lossky نوشت که در تثلیث ما وحدتی را می بینیم که کلیسا در آن ساکن است. همانطور که اشخاص تثلیث ادغام نشده باقی می مانند، اما یکی را تشکیل می دهند، ما همه در بدن واحد مسیح جمع شده ایم - و این یک استعاره نیست، نه یک نماد، بلکه همان واقعیتی است که واقعیت بدن و خون مسیح است. در عشای ربانی

چگونه یک راز را به تصویر بکشیم؟ فقط از طریق یک راز دیگر. رمز و راز شادی‌آور تجسم این امکان را به تصویر می‌کشد که وصف‌ناپذیر. این نماد متنی نمادین درباره خدا و تقدس است که در زمان و مکان آشکار شده و در ابدیت می‌ماند، درست همانطور که جنگل افسانه‌ای از «داستان بی‌پایان» مایکل انده، که در تخیل قهرمان داستان خلق شده، بی‌پایان آغاز می‌شود. و شروع

ما می‌توانیم این ابدیت را به لطف یک راز دیگر، به دور از آخرین راز در جهان الهیات مسیحی، درک کنیم: خود خدا هر مسیحی را به پیروی از رسولان، با عطا کردن خود - روح القدس، روشن می‌کند. ما هدایای روح‌القدس را در آیین تأیید دریافت می‌کنیم و او در تمام جهان نفوذ می‌کند، که به لطف آن این جهان وجود دارد.

بنابراین، روح القدس راز تثلیث را برای ما آشکار می کند. و به همین دلیل است که ما روز پنطیکاست - نزول روح القدس بر رسولان - را "روز تثلیث مقدس" می نامیم.

تثلیث و "مهمان نوازی ابراهیم" - طرح نماد تثلیث حیات بخش

وصف ناشدنی را فقط در حدی می توان به تصویر کشید که بر ما آشکار شده باشد. بر این اساس، کلیسا به تصویر کشیدن خدای پدر اجازه نمی دهد. و صحیح ترین تصویر از تثلیث قانون نمادین "مهمان نوازی ابراهیم" است که بیننده را به زمان های دور عهد عتیق می فرستد:

و خداوند در بیشه‌های بلوط مامره، هنگامی که در گرمای روز در ورودی خیمه نشسته بود، بر او ظاهر شد.

او چشمان خود را بلند کرد و نگریست و اینک سه مرد در برابر او ایستادند. چون آن را دید، از در ورودی چادر [خود] به سوی آنان دوید و تا زمین تعظیم کرد و گفت: استاد! اگر در نزد تو لطفی یافتم، از بنده خود عبور مکن. و کمی آب بیاورند و پاهایت را بشویند. و زیر این درخت استراحت کن تا من نان بیاورم و تو دلهایت را قوی کنی. سپس [به راه خود] برو؛ وقتی از کنار بنده خود می گذری گفتند: به قول خود عمل کن.

و ابراهیم با عجله به خیمه ساره رفت و به [او] گفت: «به سرعت سه ساتی آرد خوب خمیر کن و نان فطیر درست کن.»

و ابراهیم به سوی گله دوید و گوساله ای لطیف و مرغوب برداشت و به پسر داد و او برای تهیه آن عجله کرد.

و كره و شير و گوساله را كه آماده شده بود گرفت و در كنار آنها زير درخت ايستاد. و خوردند.

داستان پیرمردی مهمان‌نواز که خدا را در سه مرد می‌شناخت، برای هر مؤمنی تأثیرگذار و آموزنده است: اگر به همسایه‌ات خدمت کنی، خداوند را عبادت می‌کنی. ما خیلی زود با تصویر این رویداد آشنا می شویم.

موزاییکی روی طاق پیروزی کلیسای سانتا ماریا ماگیوره در رمدر قرن 5 ایجاد شد. تصویر از نظر بصری به دو قسمت تقسیم می شود. در بالا، ابراهیم برای ملاقات با سه مرد می دود (یکی از آنها با درخشش احاطه شده است که نماد شکوه الهی است). در قسمت پایین، مهمانان از قبل سر میز چیده شده اند و ابراهیم در حال پذیرایی از آنهاست. سارا پشت سر ابراهیم ایستاده است. هنرمند با دو بار به تصویر کشیدن پیرمرد حرکت را منتقل می کند: اینجا او به همسرش دستور می دهد و در اینجا می چرخد ​​تا ظرف جدیدی را سر میز بیاورد.

در قرن چهاردهم، قانون "میهمان نوازی ابراهیم" به طور کامل شکل گرفت. نماد "تثلیث زیریانسک"، که طبق افسانه ها متعلق به قلم مو St. Stefan of Perm نسخه کمی تغییر یافته از آن است. سه فرشته پشت یک میز نشسته اند، گوساله ای زیر آن خوابیده است و ابراهیم و سارا در پایین سمت چپ ایستاده اند. در پس زمینه ساختمانی با برجک (خانه ابراهیم) و درخت (بلوط ممره) وجود دارد.

ممکن است تصاویر تغییر کنند، اما مجموعه نمادها و شخصیت ها ثابت می مانند: سه فرشته، یک زن و شوهر در خدمت آنها، پایین - یک گوساله (گاهی با جوانی که آن را ذبح می کند)، یک درخت بلوط، اتاق های ابراهیم. 1580، نماد " تثلیث مقدس در وجود"، احاطه شده توسط تمبرهایی که وقایع مرتبط با ظهور تثلیث را نشان می دهد. یک جزئیات جالب: ابراهیم و سارا در اینجا نه تنها سر میز خدمت می کنند، بلکه سر آن می نشینند. این نماد در موزه تاریخی و هنری Solvychegodsk قرار دارد:

برای مثال، نمادی از کلیسای ترینیتی-گراسیموف در وولوگدا، نمونه‌ای از قرن شانزدهم است. فرشتگان در مرکز ترکیب قرار دارند و پس از آن ابراهیم و سارا قرار دارند.

این آیکون اوج نقاشی شمایل روسی محسوب می شود ترینیتی، نوشته کشیش آندری روبلف. حداقل نمادها: سه فرشته (تثلیث)، یک فنجان (قربانی کفاره)، یک میز (میز خداوند، مراسم عشای ربانی)، یک چشم انداز معکوس - "گسترش" از بیننده (فضای نماد، توصیف کننده جهان بهشتی است، غیر قابل اندازه گیری آرامش بیشتردلنی). در میان واقعیت های قابل تشخیص - یک درخت بلوط (ممره)، یک کوه (اینجا قربانی اسحاق و گلگوتا است) و یک ساختمان (خانه ابراهیم؟ کلیسا؟...).

این تصویر به یک تصویر کلاسیک برای نماد روسی تبدیل خواهد شد، اگرچه برخی اختلافات در جزئیات ممکن است. به عنوان مثال، گاهی اوقات فرشته میانی یک صلیب بر روی هاله خود دارد - این چنین است که مسیح بر روی نمادها به تصویر کشیده شده است.

نماد تثلیث مقدس، قرن هفدهم

مثال دیگر: سیمون اوشاکوف غذا را با جزئیات بیشتری به تصویر می کشد.

قانون "میهمان نوازی ابراهیم" برای به تصویر کشیدن تثلیث مقدس بهینه است: بر وحدت ذات (سه فرشته) و تفاوت فرضیه ها تأکید می کند (فرشتگان در فضای نماد "به طور مستقل" از یکدیگر حضور دارند).

بنابراین، هنگام نشان دادن ظاهر تثلیث به مقدسین، از یک قانون مشابه استفاده می شود. یکی از معروف ترین تصاویر این است ظهور تثلیث مقدس به سنت اسکندر سویرسکی:

تصاویر غیر متعارف

با این حال، تلاش هایی برای به تصویر کشیدن خدا در تثلیث به روش های دیگری صورت گرفته است.

در نقاشی معابد اروپای غربی و روسیه بسیار نادر است که با تصویری که در شمایل نگاری رنسانس استفاده می شود، برخورد کنیم که در آن سه چهره در یک بدن ترکیب شده اند. در نقاشی کلیسا به دلیل بدعت آشکار آن (اختلاط هیپوستازها) و در نقاشی سکولار به دلیل غیر زیبایی شناختی آن ریشه نگرفت.

تصویر توسط Hieronymus Cocido، اسپانیا، ناوار است

اما تصویر " تثلیث عهد جدید«اغلب اتفاق می‌افتد، گرچه شامل افراط دیگر است - تقسیم ذات الهی.

معروف ترین نماد این کانون این است: میهن» مدرسه نوگورود (قرن چهاردهم). پدر به شکل پیرمردی با موهای خاکستری بر تخت نشسته است، روی زانوهای او عیسی جوان است و دایره ای با تصویر روح القدس به شکل کبوتر در دست دارد. در اطراف تاج و تخت، سرافیم ها و کروبیان قرار دارند، نزدیک تر به قاب، مقدسین قرار دارند.

کمتر متداول نیست تصویر تثلیث عهد جدید به شکل پدر-پدر، در سمت راست - مسیح پادشاه (یا مسیح که صلیب را در دست دارد) و در وسط - روح القدس، همچنین به شکل یک کبوتر

قرن هفدهم، موزه هنر باستان روسیه به نام. آندری روبلف

اگر تصویر خدای پدر، که هیچ کس او را ندیده، توسط شورا ممنوع شده باشد، چگونه قانون "تثلیث عهد جدید" ظاهر شد؟ پاسخ ساده است: به اشتباه. کتاب دانیال نبی به دنمی قدیمی - خدا اشاره می کند:

باستانی روزگار نشست. ردای او مانند برف سفید بود و موهای سرش مانند پشم خالص بود. (دان.7:9).

اعتقاد بر این بود که دانیال پدر را دید. در واقع، یوحنای رسول مسیح را دقیقاً به همین شکل دید:

برگشتم تا ببینم صدای چه کسی با من صحبت می کند. و برگشته، هفت چراغدان طلایی را دید و در میان هفت چراغدان، یکی شبیه پسر انسان که جامه ای پوشیده و کمربند طلایی به دور سینه بسته بود، سر و موهایش مانند پشم سفید سفید بود. مثل برف...

(مکاشفه 1:12-14).

تصویر "روز قدیم" به خودی خود وجود دارد، اما تصویری از منجی است، نه تثلیث. به عنوان مثال، در نقاشی دیواری دیونیسیوس در صومعه فراپونتوف، هاله ای با یک صلیب، که منجی همیشه با آن به تصویر کشیده شده است، به وضوح قابل مشاهده است.

دو تصویر جالب دیگر از "تثلیث عهد جدید" از کلیسای کاتولیک آمده است. آنها به ندرت مورد استفاده قرار می گیرند، اما همچنین شایسته توجه هستند.

«ستایش تثلیث مقدس» اثر آلبرشت دورر(نقاشی در موزه تاریخ هنر وین نگهداری می شود): در بالای ترکیب، پدر، زیر او مسیح بر روی صلیب، و در بالای آنها روح به عنوان یک کبوتر قرار دارد. تثلیث توسط کلیسای آسمانی (فرشتگان و همه مقدسین با مادر خدا) و کلیسای زمینی - حاملان قدرت سکولار (امپراتور) و کلیسایی (پاپ)، کشیشان و غیر مذهبی ها پرستش می شود.

تصویر " تاج گذاری مادر خدا"با تعصبات مادر خدا کلیسای کاتولیک مرتبط است، اما به دلیل احترام عمیق تمام مسیحیان از باکره پاک، در ارتدکس نیز رواج یافت.

مریم باکره بر روی تصاویر تثلیث، پرادو، مادرید

در مرکز ترکیب، مریم باکره، پدر و پسر قرار دارد که تاجی را بالای سر او نگه داشته اند، و کبوتری که روح القدس را به تصویر می کشد بالای سر آنها شناور است.