نردبان یا لوح های روحانی.

ارجمند جان کلیماکوس

فهرست.

پیشگفتار این کتاب به نام الواح روحانی.

شرح مختصری از زندگی ابا جان، راهب مقدس کوه سینا.

رساله قدیس جان، ابی رایفا، به یوحنای ارجمند، ابوی کوه سینا.

پاسخ.

پیشگفتار این کتاب به نام الواح روحانی

به همه کسانی که عجله دارند نام خود را در کتاب زندگی در بهشت ​​بنویسند، این کتاب عالی ترین راه را نشان می دهد. با قدم زدن در این راه، خواهیم دید که او دستورات بعدی خود را معصومانه هدایت می کند، آنها را از هر گونه لغزشی در امان نگه می دارد و نردبانی استوار به ما ارائه می دهد که از زمینی به اقدس قدس منتهی می شود، که در بالای آن خدای عشق قرار دارد. ایجاد. گمان می کنم این نردبان را یعقوب، پهلوان شورها، وقتی بر بالین زاهد خود آرمید، دیده بود. اما خواهش می کنم با غیرت و ایمان به این فراز ذهنی و ملکوتی صعود کنیم که آغاز آن چشم پوشی از امور زمینی و پایان آن خدای عشق است.

پدر بزرگوار عاقلانه تصمیم گرفت و برای ما صعودی برابر با سن خداوند در جسم ترتیب داد. زیرا در سن سی سالگی از بلوغ خداوند، او نردبانی متشکل از سی درجه کمال روحانی را به تصویر کشید که در طول آن، پس از رسیدن به سن خداوند، واقعاً عادل و غیر قابل انعطاف برای سقوط ظاهر خواهیم شد. و هر که به این سن نرسیده باشد نوزاد است و به شهادت دقیق قلب ناقص می شود. لازم دانستیم قبل از هر چیز زندگی پدر فرزانه ( ارجمند ) را در این کتاب قرار دهیم تا خوانندگان با نگاهی به کرامات ایشان، تدریس ایشان را آسانتر باور کنند.

شرح مختصری از زندگی ابا یوحنا، راهب مقدس کوه سینا،

ملقب به مکتب 1) یک پدر واقعا مقدس.

گردآوری شده توسط راهب دانیال رایفا، شوهری صادق و نیکوکار.

من نمی توانم با قاطعیت بگویم که این مرد بزرگ قبل از عزیمت برای شاهکار جنگ در کدام شهر به یاد ماندنی متولد شده و بزرگ شده است. و چه شهری اکنون آرام می گیرد و این شگفت انگیز را با غذای فاسد ناپذیر تغذیه می کند، این را می دانم. او اکنون در شهری ساکن است که پولس با صدای بلند در مورد آن صحبت می کند و فریاد می زند: "زندگی ما در بهشت ​​است" (فیلسیان 3:20). با احساسی غیر مادی از کالاهایی که سیر شدنی نیست اشباع شده است، و از مهربانی نامرئی برخوردار است، از نظر روحی تسلی می‌یابد، و پاداش‌هایی در خور بهره‌برداری‌ها دریافت کرده است، و برای کارهایی که به سختی تحمل نمی‌شود - میراث وجود دارد. و برای همیشه با کسانی که «پایشان راست است» متحد شد (مزمور 25:12). اما این که چگونه این ماده به نیروهای غیر مادی رسیده و با آنها معاشرت می کند، سعی خواهم کرد تا حد امکان این را توضیح دهم.

این مبارک با داشتن شانزده سال سن در بدن و هزار سال سن در کمال عقل، خود را به نوعی قربانی خالص و خودجوش به اسقف اعظم تقدیم کرد و با بدن خود به سینا و با روح خود به صحرا عروج کرد. کوه بهشتی؛ با این نیت که فکر می کنم از آنچه از این مکان نمایان است منفعت و آموزش بهتری برای دستیابی به نامرئی داشته باشم. پس با بریدن گستاخی بی شرف با گوشه نشین شدن، این صاحب جوانهای روان ماست 3)، با تواضع نجیبانه، در همان آغاز شاهکار، بسیار محتاطانه خودخواهی اغواگرانه را از خود دور کرد و اعتماد به نفس؛ زیرا گردنش را خم کرد و خود را به زبده ترین معلم سپرد تا با راهنمایی امین او از دریای طوفانی احساسات بگذرد. پس از کشتن خود در این راه، روحی در خود داشت، گویی بدون دلیل و بدون اراده، کاملاً عاری از خواص طبیعی. و شگفت انگیزتر این است که با داشتن حکمت بیرونی، سادگی آسمانی را به او آموختند. این یک چیز با شکوه است! زیرا تکبر فلسفه با تواضع سازگار نیست. سپس پس از نوزده سال معلم خود را به عنوان دعانویس و شفیع نزد ملکوتی بهشتی فرستاد و خود با حمل سلاح های قوی برای تخریب سنگرها - دعای بزرگ (پدرش) - به میدان سکوت می رود. و با انتخاب مکانی مناسب برای بهره‌برداری‌های تنهایی در پنج فراز معبد خداوند (این مکان تولا نامیده می‌شود)، چهل سال را در آنجا به بهره‌برداری‌های بی‌امان گذراند و همیشه از حسادت فروزان و آتش الهی فروزان بود. اما چه کسی می تواند زحماتی را که در آنجا متحمل شده است با کلمات و در افسانه ستایش کند؟ با این حال، اگر چه از طریق برخی فضایل اصلی به ثروت معنوی این مرد سعادتمند پی خواهیم برد.

او انواع غذاهایی را که برای درجات رهبانی مجاز بود، بدون تعصب مصرف می‌کرد، اما بسیار کم، خردمندانه و از این طریق، به نظر من، شاخ تکبر می‌خورد. پس با سوءتغذیه به معشوقه اش یعنی گوشتی که از روی شهوت زیاد میل دارد ظلم کرد و با گرسنگی به او فریاد زد: ساکت باش، بس کن؛ با همان چیزی که از همه چیز اندکی خورد، عذاب عشق را به بردگی گرفت. از شکوه؛ و با زندگی در صحرا و دور شدن از مردم، شعله این تنور (یعنی جسمانی) را خاموش کرد، به طوری که کاملاً خاکستر شد و به کلی خاموش شد. این زاهد شجاع از طریق صدقه و فقر در همه چیزهای ضروری، از بت پرستی، یعنی حب پول (کولس 3: 5)، از مرگ ساعتی روح، یعنی از یأس و آسودگی (و) اجتناب کرد. روح را ترمیم کرد و آن را با خاطره مرگ جسمانی هیجان زده کرد. و آمیختگی اعتیاد و انواع افکار نفسانی را با پیوندهای غیر مادی غم مقدس حل کرد. عذاب خشم قبلاً با شمشیر اطاعت در او کشته شده بود، اما با خلوتی تمام نشدنی و سکوتی همیشگی زالو غرور تار عنکبوت را کشت. چه بگویم در مورد پیروزی که این مرد مخفی خوب بر دختر هشتم 4 بدست آورد). چه می توانم بگویم در مورد پاکسازی شدیدی که این مبارک اطاعت آغاز کرد و خداوند اورشلیم آسمانی که آمده بود، با حضور خود به انجام رساند. زیرا بدون این نمی توان شیطان و گروهش را شکست داد. جایی که من در تاج بافی کنونی خود قرار خواهم داد، سرچشمه اشک های او (استعدادی که در بسیاری یافت نمی شود) که کار مخفی آن تا به امروز باقی مانده است، غار کوچکی است که در دامنه کوهی خاص قرار دارد. او تا آنجا که لازم بود از سلول او و از هر مسکن انسانی دور بود تا گوش او را از غرور ببندد. اما او با هق هق و گریه به بهشت ​​نزدیک بود، مانند آنهایی که معمولاً توسط کسانی که با شمشیر سوراخ می‌شوند و با آهن داغ سوراخ می‌شوند، یا از چشمانشان محروم می‌شوند. به اندازه ای که لازم بود می خوابید تا ذهنش از شب زنده داری آسیب نبیند و قبل از خواب بسیار دعا می کرد و کتاب می نوشت; این تمرین تنها راه درمان او در برابر ناامیدی بود. با این حال، در طول زندگی او دعای بی وقفه و عشق آتشین به خدا وجود داشت. زیرا شب و روز او را در پرتو پاکی، مانند آینه تصور می کرد، نمی خواست، یا به عبارت دقیق تر، سیر نمی شد.

یکی از رهبانان به نام موسی که به زندگی یحیی حسادت می‌کرد، قانع‌کننده از او خواست که او را به عنوان شاگرد بپذیرد و به او حکمت واقعی را آموزش دهد. موسی با سوق دادن بزرگان به شفاعت، با درخواست آنها، مرد بزرگ را متقاعد کرد که خود را بپذیرد. یک بار ابا به موسی دستور داد که زمینی را که باید در بسترهای معجون بارور شود، از جایی به جای دیگر منتقل کند. موسی پس از رسیدن به مکان مشخص شده، فرمان را بدون تنبلی انجام داد. اما هنگام ظهر که گرمای شدید فرا رسید (و سپس آخرین ماه تابستان بود)، از زیر سنگی بزرگ طفره رفت، دراز کشید و به خواب رفت. پروردگاری که به هیچ وجه نمی خواهد بندگانش را به رسم خود غمگین کند، از بلای که او را تهدید می کند، جلوگیری می کند. زیرا پیرمرد بزرگی که در سلولش نشسته بود و به فکر خود و خدا بود، به خواب لطیف فرو رفت و مرد مقدسی را دید که او را به وجد می آورد و در حالی که به خوابش می خندید گفت: جان، چگونه بی خیال می خوابی وقتی موسی. در خطر است؟» جان فوراً از جا پرید و خود را به دعا برای شاگردش مسلح کرد. و چون عصر برگشت از او پرسید که آیا برایش بدبختی یا حادثه ای پیش آمده است؟ شاگرد پاسخ داد: هنگام ظهر که زیر آن خوابیده بودم، سنگ بزرگی نزدیک بود مرا خرد کند. اما به نظرم رسید که داری مرا صدا می کنی و من ناگهان از آن مکان بیرون پریدم. پدر واقعاً فروتن در حکمت، چیزی از رؤیا برای شاگرد آشکار نکرد، بلکه با ناله های پنهانی و آه های عاشقانه خدای نیکو را ستایش کرد.

این راهب هم الگوی فضایل بود و هم پزشکی که زخم های پنهان را شفا می داد. شخصی به نام اسحاق که به شدت تحت ستم دیو شهوات نفسانی قرار گرفته بود و روحش خسته شده بود، به این بزرگوار متوسل شد و با کلماتی که در هق هق حل شده بود به او توهین کرد. مرد شگفت انگیز که از ایمانش متحیر شده بود گفت: ای دوست هر دو بایستیم تا دعا کنیم. و در حالی که دعای آنها به پایان رسید، و فرد مبتلا همچنان دراز کشیده بود و صورتش به سجده افتاده بود، خداوند اراده بنده خود را به انجام رساند (مزمور 144:19)، تا کلام داوود را توجیه کند. و مار که از ضربات دعای واقعی در عذاب بود، فرار کرد. و مرد مریض چون دید که از بیماری رهایی یافته است، با تعجب فراوان از او که تسبیح و تجلیل کرد تشکر کرد.

برعکس، دیگران با تحریک حسادت، او را (کشیش جان) بیش از حد پرحرف و بیکار خطاب کردند. اما او آنها را با عمل روشن کرد و به همه نشان داد که "همه چیز به واسطه مسیحی که همه را تقویت می کند ممکن است" (فیلیسیان 4:13). زیرا او یک سال سکوت کرد، به طوری که بدخواهان او تبدیل به مناجات شدند و گفتند: ما به ضرر رستگاری مشترک همه، سرچشمه منفعت جاری را مسدود کرده ایم. جان، که با تناقض غریبه بود، اطاعت کرد و دوباره شروع کرد به اولین راه زندگی.

سپس، همه از موفقیت او در همه فضایل شگفت زده شدند، گویی موسی آخرالزمان، او را بی اختیار به ابیة برادران رساند و رأی دهندگان نیکو، چون این چراغ را به کهانت مقامات رساندند، گناه نکردند. زیرا جان به کوه اسرارآمیز نزدیک شد و وارد تاریکی شد، جایی که ناآگاهان وارد نمی‌شوند. و به درجات معنوی ارتقا یافت، شریعت و بینش الهی را پذیرفت. او دهان خود را به کلام خدا گشود، روح را جذب کرد، کلام را استفراغ کرد و از گنجینه خوب قلب خود سخنان نیکو بیرون آورد. او در تعلیم بنی‌اسرائیل جدید، یعنی راهبان، به پایان عمر مشهود خود رسید، و از یک جهت با موسی تفاوت داشت که وارد اورشلیم کوهستانی شد و موسی، نمی‌دانم چگونه، به زمینی نرسید.

روح القدس از طریق دهان او سخن گفت. شاهدان این امر بسیاری از کسانی هستند که به واسطه او نجات یافتند و هنوز هم نجات می یابند. شاهد عالی حکمت این مرد خردمند و نجاتی که او فراهم کرد، داوود جدید 5 بود). جان خوب، چوپان ارجمند ما (هگومن رایفا) شاهد همین موضوع بود. او این بیننده جدید خدا را با درخواستهای شدید خود به نفع برادران متقاعد کرد که با فکر از کوه سینا فرود آید و الواح خدانوشته خود را که ظاهراً حاوی هدایت فعال و در باطن متفکرانه است به ما نشان دهد. با چنین توصیفی سعی کردم در چند کلمه خیلی نتیجه بگیرم. زیرا ایجاز کلام در فن خطابه زیبایی دارد 7).

1) مدرسین در زمان های قدیم، سخنوران، حقوقدانان یا عموماً افراد دانشمند نامیده می شدند.

2) در اسلاوی: "شادی با یک فکر در مورد ذهنی که فکر می کند."

3) یعنی اشتیاق. کلمه 10 را ببینید. فصل 3.

4) یعنی غرور که در بین هشت شوق اصلی هشتمین است.

5) اعتقاد بر این است که اسحاق فوق الذکر در اینجا داوود جدید نامیده می شود.

6) یعنی در لادستویتسا کلمات خارجیفعالیت آموزش داده می شود و به ذهن معنوی درونی آموزش داده می شود که ببیند.

7) (زندگی نامه سنت جان کلیماکوس ص 11). بررسی کنندگان دوران باستان کلیسا مرگ سنت جان را در پایان قرن ششم یا آغاز قرن هفتم می دانند. سیره نویس رایفه در مورد ادامه زندگی خود می گوید که از شانزدهمین سال زندگی خود، عرصه رهبانیت را آغاز کرد و نوزده سال تحت رهبری ابا شهید ماند. پس از مرگ مرشدش چهل سال را در سکوت گذراند. بنابراین، راهب جان در هفتاد و پنجمین سال زندگی خود به عنوان راهبایی در صومعه سینا منصوب شد. دقیقاً مشخص نیست که او چند سال بر صومعه حکومت کرد و چند سال پس از نصب ابا جورج به عنوان راهبایی در سینا در سکوت ثانویه گذراند. برخی معتقدند راهب جان در سن هشتاد یا هشتاد و پنج سالگی درگذشت. در مزمور متعاقب آمده است که او 95 سال زندگی کرد. کلیسای شرقی در 30 مارس یاد او را گرامی می دارد. در همان روز و غربی.

در مورد صومعه سینا شناخته شده است که در قرن چهارم، کوه های سینا به عنوان اقامتگاه دائمی بسیاری از زاهدان بود که با خاطرات مقدس معجزات عهد عتیق و موسی و الیاس و سکوت مسیحیان در آنجا جذب شدند. کوه ها و دره ها و جمعیت کم شبه جزیره. در روزهای اولیه، زاهدان سینا صومعه مشترکی نداشتند: آنها در سلول های پراکنده در سراسر کوه ها و دره ها زندگی می کردند و فقط عصرهای شنبه در معبدی جمع می شدند که طبق افسانه ها توسط ملکه هلنا در محل ساخته شده بود. جایی که خداوند در بوته ای سوزان و نسوز بر حضرت موسی ظاهر شد. زاهدان تمام شب را در این معبد سپری کردند دعای مشترک، صبح روز یکشنبه به اسرار مقدس پرداختند و دوباره به سلولهای خود رفتند. در قرن چهارم و پنجم، زاهدان سینا بارها مورد حمله ساراسین ها قرار گرفتند که بسیاری از آنها به شهادت رسیدند. بنابراین، با به سلطنت رسیدن پادشاه مبارک ژوستینیان اول، پدران سینا با شنیدن احترام او به اماکن مقدس، از او خواستند که صومعه ای مستحکم برای آنها ایجاد کند. یوستینیانوس به درخواست آنها توجه کرد و به فرمان او صومعه سینا در دامنه کوه سینا که هنوز در همان مکان وجود دارد برپا شد.

صومعه رایفا، که اکنون تنها ویرانه‌هایی از آن باقی مانده است، در فاصله دو روزه از سینا، در خلیج بسیار زیبای دریای سرخ، طبق افسانه، در نزدیکی محلی به نام الیم قرار داشت، جایی که بنی‌اسرائیل در سرگردانی خود هفتاد نفر را یافتند. درختان خرما و دوازده منبع (خروج 15:27). و این صومعه نیز مانند سینا زمانی سرشار از زاهدان بزرگ بود. این خانقاه ها به دلیل روحیه زهد و نزدیکی فاصله، نزدیک ترین ارتباط و ارتباط مستمر را با یکدیگر داشتند.

در مورد همان ابا جان، ابی کوه سینا، یعنی کلیماکوس.

(روایت یکی از راهبان سینا که مانند دانیال رایفا معاصر سنت جان بود)

یک بار ابا مارتیریوس با ابا جان نزد آناستاسیوس کبیر آمد. و این در حالی که آنها را نگاه می کرد به ابا شهید گفت: ابا شهید به من بگو این پسر اهل کجاست و چه کسی او را شکنجه کرده است؟ پاسخ داد: او بنده توست، پدر، و من او را تحسین کردم. آناستازیوس به او می‌گوید: «آه، ابا شهید، چه کسی فکر می‌کرد که ابی سینا را سرکوب کردی؟» و آن مرد مقدس گناه نکرد: پس از چهل سال، یحیی راهبایی ما شد.

در زمانی دیگر، ابا شهید، جان را نیز با خود برد، نزد جان ساوایت بزرگ که در آن زمان در صحرای گودیان بود، رفت. بزرگ با دیدن آنها برخاست و آب ریخت و پاهای ابا جان را شست و دست او را بوسید. ابه مارتیریا پاهایش را نشوید و سپس وقتی شاگردش استفان از او پرسید چرا این کار را کردی، به او پاسخ داد: «باور کن بچه، من نمی‌دانم این پسر کیست، اما ابی سینا را پذیرفتم و شستم. پاهای راهبایی.»

در روز تونسور ابا جان (و او در بیستمین سال زندگی خود تنسور را گرفت)، ابا استراتیگیوس درباره او پیش بینی کرد که روزی ستاره بزرگی خواهد بود.

درست در روزی که یحیی به عنوان راهبایی ما منصوب شد، و هنگامی که حدود ششصد بازدیدکننده نزد ما آمدند و همه نشسته بودند و مشغول خوردن غذا بودند، جان مردی را دید که موهای کوتاهی داشت، پوشیده از کفن یهودی، که مانند نوعی مدیر، همه جا راه می رفت و به آشپزها، خانه دارها، سرداب ها و دیگر خدمتکاران دستور می داد. وقتی آن مردم پراکنده شدند و خادمان به صرف غذا نشستند، به دنبال این مرد گشتند که همه جا راه می رفت و دستور می داد، اما او را در جایی نیافتند. سپس بنده خدا، پدر بزرگوارمان جان، به ما می گوید: «او را رها کنید. جناب موسی در زمان خدمت به جای او کار عجیبی انجام نداد.»

زمانی در کشورهای فلسطینی کمبود باران وجود داشت. ابا جان به درخواست اهالی محل نماز خواند و باران شدیدی بارید. و هیچ چیز باورنکردنی در اینجا وجود ندارد. زیرا «خداوند اراده کسانی را که از او می ترسند انجام خواهد داد و دعای آنها را خواهد شنید» (مزمور 145:19).

باید بدانید که جان کلیماکوس یک برادر داشت، آبا جورج شگفت‌انگیز، که او را در زمان حیات خود به عنوان راهبایی در سینا منصوب کرد، و عاشق سکوتی بود که این مرد خردمند ابتدا خود را رسوا کرده بود. هنگامی که این موسی، ابی بزرگوار ما جان، نزد خداوند رفت، سپس ابا جورج، برادرش، در برابر او ایستاد و با گریه گفت: «پس مرا رها کن و برو. من دعا کردم که شما مرا همراهی کنید. اما اکنون باید شما را همراهی کنم.» ابا جان به او گفت: غصه نخور و غصه نخور، اگر من نسبت به پروردگار جسارت داشته باشم، حتی یک سال بعد از من هم تو را در اینجا رها نمی کنم. که محقق شد؛ زیرا در ماه دهم این یکی نیز نزد خداوند رفت.

1) (زندگی نامه سنت جان کلیماکوس ص 12). در "علفزار روحانی" نوشته جان موشوس (فصل 125) و در پیش درآمد روز هفدهم مارس، داستان واقعاً شگفت انگیزی در مورد این ابا جورج ارائه شده است.

یک روز در روز شنبه مقدس، او میل داشت که عید پاک را در اورشلیم جشن بگیرد و از اسرار مقدس در کلیسای رستاخیز مقدس مسیح شرکت کند. تمام روز بزرگ به این فکر مشغول بود و دعا می کرد. در روز روشن عید پاک، به قدرت خداوند متعال، او گرفتار شد، در کلیسای قیامت اورشلیم نصب شد و به دست پدر سالار مقدس پیتر، همراه با بزرگانش، هدایای عشاء ربانی را دریافت کرد. هنگامی که سیکلوس، به دستور پدرسالار، این ابی سینا را دعوت کرد تا با قدیس غذا بخورد، ابا جورج پاسخ داد: "اراده خداوند انجام شود!" اما پس از تعظیم به قبر مقدس، در معبد اورشلیم نامرئی شد و خود را در سلول خود دید. پدرسالار که اندوهگین شده بود، کتاب مقدسی را برای پیر فرستاد و او در پاسخ به آن معجزه ای را که بر او اتفاق افتاد و پیش بینی کرد که هر دو پس از شش ماه متحد شوند و یکدیگر را در ملکوت بهشت ​​ببینند، پاسخ داد. . کسانی که نزد پدرسالار بازگشتند گفتند که آن بزرگ هفتاد سال است که صومعه سینا را ترک نکرده است. و در همین حال تمام اسقف ها و روحانیون که او را در کلیسای رستاخیز مسیح دیدند شهادت دادند و گفتند: همه او را بوسیدیم. پس از شش ماه، پیش بینی ابا جورج برآورده شد: هم او و هم پدرسالار مبارک پیتر به سوی خداوند رفتند.

رساله قدیس یوحنا، ابی رایفا، به جان بزرگوار،

راهب کوه سینا.

رایفه ابی گناهکار آرزو می کند که در خداوند به پدر اعلای و فرشتگان پدران و عالی ترین معلم شادی کند.

ما فقیران با علم به اطاعت بی چون و چرای شما از خداوند، آراسته به همه فضایل و به ویژه در جایی که لازم است استعدادی که خداوند به شما داده است، بیافزاییم، با یادآوری آنچه در کتاب مقدس آمده است: «از پدرت بپرس تا بزرگان به تو خواهند گفت و خواهند گفت» (تثنیه 32:7). و از این رو بر تو که پدر مشترک همه و بزرگتر در زهد و قویترین در تیزبین و عالیترین معلم با این صحیفه دعا می کنیم که ای رئیس فضایل به ما نادانان بیاموز. آنچه را که در رؤیای خدا دیدی، مانند موسی باستان، و در همان کوه; و آن را در کتابی، مانند الواح مکتوب خدا، برای تعلیم بنی اسرائیل جدید، یعنی مردمی که تازه از مصر ذهنی و از دریای زندگی بیرون آمده اند، قرار دهید. و همانطور که تو در آن دریا به جای عصا با زبان خدای خود به یاری خداوند معجزه کردی، همین الان هم، بدون اینکه درخواست ما را تحقیر کنی، برای نجات ما در خداوند تجلیل کن تا خردمندانه و قوانین ذاتی و مناسب زندگی رهبانی را بی‌رحمانه بنویسید، و واقعاً مربی بزرگی برای همه کسانی هستید که چنین اقامتگاه فرشته‌ای را آغاز کرده‌اند. گمان نکن که سخنان ما از چاپلوسی یا نوازش سرچشمه می گیرد: تو ای سر مقدس، بدانی که ما با این گونه اعمال بیگانه هستیم، اما آنچه که همه به آن یقین دارند، چیزی که بی تردید است، برای همه قابل رویت است و همه به آن شهادت می دهند، که ما تکرار میکنیم. از این رو، امیدواریم در خداوند به زودی کتیبه های گرانبهایی را که منتظرش بودیم، بر روی لوح های آن دریافت کنیم و ببوسیم، که می تواند به عنوان یک دستورالعمل خطاناپذیر برای پیروان واقعی مسیح باشد و مانند نردبانی که حتی تا دروازه‌های بهشت ​​(پیدایش 28:12)، کسانی را که می‌خواهند برمی‌انگیزد تا بتوانند بی‌آزار، انبوهی از ارواح شیطانی، فرمانروایان تاریکی و شاهزادگان هوا بی‌آزار و کنترل شوند. زیرا اگر یعقوب، چوپان گوسفندان گنگ، چنین رؤیای وحشتناکی را بر روی نردبان دید، پس تا چه اندازه پیشوای بره های زبانی، نه تنها با رؤیت، بلکه با عمل و حقیقت1) عروج معصومانه به سوی خداوند را به همه نشان می دهد. . سلام در پروردگار، صادق ترین پدر!

1) یعنی نه تنها با بازنمایی نردبان مجازی در رؤیت، بلکه به وسیله خود فضایل که درجات آن به تصویر کشیده شده است، با توصیفی مجرب و واقعی.

پاسخ

جان می خواهد که جان شادی کند.

من واقعاً شایسته زندگی بلند و بی‌علاقه‌تان و قلب پاک و فروتن شما، که برای ما بینوایان و فقیران در فضایل فرستاده‌اید، نوشته‌ی صادقانه‌تان یا بهتر بگوییم فرمان و فرمانی فراتر از توان ما دریافت کرده‌ام. . پس واقعاً طبیعی است که شما و روح پاکتان از ما، در عمل و گفتار بی تربیت و جاهل، سخن و دستور آموزنده بخواهید. زیرا او عادت دارد همیشه نمونه ای از فروتنی را در خود به ما نشان دهد. با این حال، اکنون نیز می گویم که اگر ما نمی ترسیدیم که با طرد یوغ مقدس اطاعت، مادر همه فضایل، به گرفتاری بزرگ بیفتیم، بی پروا جرأت نمی کردیم که دست به کاری بیش از توانمان بزنیم.

شما، ای پدر بزرگ، وقتی در مورد چنین موضوعاتی می پرسید، باید از مردانی بیاموزید که این را خوب می دانستند. زیرا ما هنوز در رده دانش آموزان هستیم. اما همانطور که پدران خداشناس و معلمان مخفی دانش واقعی ما تعریف می کنند که اطاعت بدون شک تسلیم شدن در برابر کسانی است که فرمان می دهند و در اموری که بیش از توان ماست: پس ما با تقوا، ضعف خود را تحقیر کردیم، متواضعانه به کاری که بیش از حد ما بود دست اندازی کردیم. هر چند ما در فکر این نیستیم که برای تو سودی بیاوریم یا چیزی را توضیح دهیم که تو ای بزرگوار کمتر از ما نمی دانی. زیرا نه تنها من یقین دارم، بلکه فکر می‌کنم هر عاقلی می‌داند که چشم شما از همه آشفتگی‌های زمینی و غم‌انگیز هوس‌های غم‌انگیز منزه است و بی‌اختیار به نور الهی می‌نگرد و از آن منور می‌شود. اما از ترس مرگی که از نافرمانی زاده می شود و گویی از این ترس از اطاعت رانده شده ام، به عنوان بنده ای صادق و مطیع و ناشایست عالی ترین نقاش، با ترس و عشق شروع به انجام فرمان بزرگ تو کردم و با دانش اندک و بیان ناکافی خود، تنها با مرکب، با یکنواختی نوشتن کلمات زنده، این را به شما، رئیس معلمان و مسئول، می سپارم که همه اینها را تزئین کنید، درک کنید و به عنوان مجری الواح و قانون معنوی، برای پر کردن آنچه ناکافی است. و من این اثر را برای شما نمی فرستم. نه، این نشانه بی دلیلی شدید خواهد بود، زیرا شما در خداوند نه تنها از نظر اخلاقیات و تعالیم الهی، بلکه از نظر اخلاق و آموزه های الهی در خداوند قوی هستید، بلکه برای گروهی که خدا خوانده می شود، همراه با ما یاد می گیرید. از تو ای معلم برگزیده! به آنها، از طریق شما، این کلمه را آغاز می کنم. آنها و دعاهای شما را که گویا آب های امیدی برافراشته اند، علیرغم سنگینی جهل، چرخش عصا را دراز می کنم و با هر دعایی حرف هایمان را به دستان همیار خوبمان می رسانم. به علاوه از همه خوانندگان می خواهم: اگر کسی در اینجا کار مفیدی دید، ثمره هر چیزی را به عنوان عاقل به مرشد بزرگ ما نسبت دهد و برای این کار ضعیف از خداوند پاداش بخواهیم، ​​نه برای فقر اهل بیت. ترکیب (واقعاً مملو از هرگونه بی‌تجربه‌ای)، نگاه کردن، اما پذیرفتن نیت ارائه‌دهنده به عنوان پیشکش بیوه زیرا خداوند به فراوانی هدایا و کارها پاداش نمی دهد، بلکه به فراوانی کوشش می دهد.

1) در Paisius Velichk. پیشنهاد بیوه

راهب جان کلیماکوس توسط کلیسای مقدس به عنوان یک زاهد بزرگ و نویسنده یک خلقت معنوی شگفت انگیز به نام "نردبان" مورد احترام قرار می گیرد، به همین دلیل است که راهب لقب Climacus را دریافت کرد.
تقریباً هیچ اطلاعاتی در مورد منشأ سنت جان حفظ نشده است. افسانه ای وجود دارد که او در حدود سال 570 به دنیا آمد و پسر قدیسان گزنفون و مریم بود که کلیسا در 26 ژانویه یاد آنها را جشن می گیرد. جان جوان در شانزده سالگی به صومعه سینا آمد. ابا شهید مرشد و پیشوای راهب شد. پس از چهار سال اقامت در سینا، سنت جان کلیماکوس راهب شد. یکی از حاضران در تونسور، ابا استراتیگیوس، پیش بینی کرد که او چراغ بزرگ کلیسای مسیح خواهد شد. به مدت 19 سال، سنت جان در اطاعت از پدر روحانی خود تلاش کرد. پس از مرگ ابا شهيد، راهب يحنا زندگي گوشه نشيني را برگزيد و به محلي متروک به نام تولا بازنشسته شد و در آنجا 40 سال را در سكوت، روزه، دعا و اشك توبه گذراند. تصادفی نیست که در "نردبان" سنت جان در مورد اشک های توبه صحبت می کند: همان‌طور که آتش چوب‌ها را می‌سوزاند و از بین می‌برد، اشک ناب نیز تمام ناخالصی‌ها را، اعم از بیرونی و درونی، می‌شوید.»دعای مقدس او قوی و مؤثر بود که نمونه ای از زندگی اولیای خدا نشان می دهد.
راهب جان شاگردی داشت به نام راهب موسی. یک روز مرشد به شاگردش دستور داد تا برای تختخواب در باغچه خاک بمالند. موسی راهب با انجام اطاعت، به دلیل گرمای شدید تابستان، در زیر سایه صخره ای بزرگ دراز کشید. راهب جان کلیماکوس در این زمان در سلول خود بود و پس از دعا در حال استراحت بود. ناگهان مردی بزرگوار بر او ظاهر شد و در حالی که آن زاهد مقدس را از خواب بیدار کرد، با سرزنش گفت: «چرا ای جان، در حالی که موسی در خطر است، اینجا آرام گرفته ای؟»راهب جان بلافاصله از خواب بیدار شد و شروع به دعا برای شاگرد خود کرد. هنگام شام که شاگردش برگشت، راهب پرسید که آیا اتفاق بدی برای او افتاده است؟ راهب پاسخ داد: "نه، اما من در خطر بزرگی بودم. تقریباً توسط یک قطعه سنگ بزرگ که ظهر از صخره ای که زیر آن خوابیده بودم له شدم. خوشبختانه در خواب تصور کردم که مرا صدا می کنید، از جا پریدم. و شروع به دویدن کرد و در همین لحظه، سنگی عظیم با سروصدا بر همان جایی که من از آن فرار کردم افتاد..."
در مورد سبک زندگی راهب جان شناخته شده است که او آنچه را که توسط قوانین روزه منع نشده بود، بلکه در حد اعتدال می خورد. او شب ها را بدون خواب نمی گذراند، اگرچه بیش از آنچه برای حفظ قدرت لازم بود نمی خوابید تا با بیداری مداوم ذهن خود را از بین نبرد. «من زیاد روزه نگرفتم،- او در مورد خودش می گوید، - و شب زنده داری شدید نکردم، روی زمین دراز نکشیدم، بلکه خود را فروتن کردم... و خداوند به زودی مرا نجات داد.»مثال زیر از فروتنی سنت جان کلیماکوس قابل توجه است. او که دارای ذهنی بلند و بصیر بود، خردمند با تجربه معنوی عمیق، به همه کسانی که نزد او می‌آمدند، عاشقانه آموزش می‌داد و آنها را به سوی رستگاری راهنمایی می‌کرد. اما هنگامی که عده ای از روی حسادت ظاهر شدند و او را به خاطر پرحرفی او سرزنش کردند که آن را بیهوده توصیف کردند، راهب جان سکوت را بر خود تحمیل کرد تا موجب نکوهش نشود و یک سال سکوت کرد. حسودان به خطای خود پی بردند و خود به زاهد مراجعه کردند تا از مزایای معنوی مصاحبه محروم نشوند.
راهب جان با پنهان کردن کارهای خود از مردم، گاهی اوقات خود را در غاری منزوی می کرد، اما شهرت حضرتش بسیار فراتر از مرزهای محل استثمار او گسترش می یافت و بازدیدکنندگان از هر درجه و مقامی دائماً به سراغ او می آمدند و مشتاق شنیدن این سخنان بودند. کلمه تعالی و نجات راهب در سن 75 سالگی، پس از چهل سال زهد در خلوت، به عنوان راهبایی صومعه سینا انتخاب شد. حدود چهار سال راهب جان کلیماکوس بر صومعه مقدس سینا حکومت کرد. خداوند در پایان عمر راهب را با عطایای پر فیض روشن بینی و معجزات عطا کرد.
در طول اداره صومعه، به درخواست سنت جان، راهب صومعه رایفا (که در روز شنبه پنیر برگزار می شود)، راهبان "نردبان" معروف را نوشتند - راهنمای صعود به کمال معنوی. با علم به حکمت و هدایای روحانی قدیس، راهب رایفا از طرف تمام راهبان صومعه خود از آنها خواست که برای آنها بنویسد. «هدايت حقيقي براي پيروان تزلزل ناپذير است و گويي نردباني برپا شده است كه آرزو كنندگان را به درهاي بهشت ​​مي رساند...»راهب جان که نظر متواضعانه ای نسبت به خود داشت، ابتدا خجالت کشید، اما سپس از سر اطاعت، شروع به برآوردن درخواست راهبان رایفا کرد. راهب مخلوق خود را "نردبان" نامید و این نام را چنین توضیح داد:

من یک نردبان صعود ساختم ... از زمینی به مقدس ... در تصویر سی سال بلوغ خداوند، به طور قابل توجهی یک نردبان 30 درجه ساختم که در طول آن، پس از رسیدن به سن خداوند. ، ما خود را صالح و مصون از سقوط خواهیم یافت.»هدف از این آفرینش آموزش این است که دستیابی به رستگاری مستلزم از خود گذشتگی دشوار و شاهکارهای شدید یک شخص است. "نردبان" اولاً، پاکسازی ناپاکی گناه، ریشه کن کردن رذایل و هوس ها را در پیرمرد پیش فرض می گیرد. ثانیاً، بازیابی تصویر خدا در انسان. اگرچه این کتاب برای راهبان نوشته شده است، اما هر مسیحی ساکن جهان در آن راهنمای قابل اعتمادی برای صعود به سوی خدا و ستون های زندگی معنوی - سنت تئودور استودیت، سرگیوس رادونژ، جوزف ولوکولامسک و دیگران - دریافت می کند. دستورالعمل های خود را به "نردبان" به عنوان در بهترین کتاببرای صرفه جویی در راهنمایی
محتوای یکی از درجات «نردبان» (بیست و دوم) شاهکار از بین بردن غرور را آشکار می کند. سنت جان می نویسد:
«بیهودگی با هر فضیلتی بیان می شود، مثلاً وقتی روزه می گیرم بیهوده می شوم و وقتی روزه را از دیگران پنهان می کنم، غذا را حلال می کنم، دوباره بیهوده می شوم - با احتیاط. با پوشیدن لباس سبک، من. کنجکاوی بر من غلبه کرده و با پوشیدن لباسهای نازک، بیهوده هستم، آیا باید بگویم؟ اگر بشوم، به قدرت غرور می افتم، چه بخواهم سکوت کنم، باز تسلیم آن هستم. خار همه اش پره هایش به سمت بالا می شود آدم بیهوده ... در ظاهر خدا را گرامی می دارد اما در واقع بیشتر برای جلب رضایت مردم تلاش می کند تا خدا ... افراد با روحیه از خود راضی و از روی میل توهین می کنند و فقط مقدسین و افراد بی آلایش می توانند به مداحی گوش کنند و هیچ لذتی نداشته باشند... وقتی می شنوی که همسایه یا دوستت به تو تهمت می زند یا پشت سرت به تو تهمت می زند، او را ستایش کن و دوستش بدار... اشتباه نشان دادن تواضع است که سرزنش می کند. خود: چگونه می توان برای خود غیرقابل تحمل بود؟اما کیست که از سوی دیگری بی حرمتی شود، از عشقش به او نمی کاهد... کسی که خود را با مواهب طبیعی - ذهنی شاد، تحصیلات عالی، خواندن، تلفظ دلنشین و سایر خصوصیات مشابه که خود را برتری می بخشد. به راحتی به دست می آیند، او هرگز به مواهب ماوراء طبیعی دست نمی یابد. زیرا هر که در چیزهای کوچک وفادار نباشد در بسیاری از چیزها نیز بی وفا و بیهوده خواهد بود. اغلب اتفاق می افتد که خود خدا بیهوده ها را فروتن می کند و آبرویی غیرمنتظره می فرستد... اگر دعا افکار پوچ را از بین نمی برد، بیایید خروج روح را از این زندگی به خاطر بیاوریم. اگر این کمکی نکرد، او را از شرم قیامت می ترسانیم. حتی در اینجا، قبل از قرن آینده، «تعالی، فروتن باش». هنگامی که مداحان یا بهتر بگوییم متملقان شروع به تعریف و تمجید از ما می کنند، بلافاصله تمام گناهان خود را به یاد می آوریم و متوجه می شویم که اصلاً ارزش آنچه را که به ما نسبت داده می شود نداریم.»
این و نمونه‌های دیگری که در «نردبان» یافت می‌شود، نمونه‌ای از آن غیرت مقدس برای رستگاری است، که برای هر فردی که می‌خواهد با تقوا زندگی کند، لازم است، و ارائه مکتوب افکار او، که ثمره‌ی بسیاری و ثمره‌ای است. مشاهدات روح و تجربه عمیق معنوی او، راهنما و کمک بزرگی در راه حق و نیکی است.
درجات "نردبان" عبور از قدرت به قدرت در طول مسیر تلاش شخص برای کمال است که نمی توان ناگهانی به دست آورد، بلکه به تدریج به دست می آید، زیرا طبق کلام منجی، "ملکوت بهشت ​​است. به زور گرفته می شود و کسانی که از زور استفاده می کنند او را تحسین کن"(متی 11.12).

Troparion of St. جان کلیماکوس

مانند نردبان الهی، سنت جان آن را پیدا کرد،
فضایل الهی شما،
بالا بردن ما به بهشت:
فضایل برای تو تخیل بود
بنابراین به مسیح خدا دعا کنید تا روح ما را نجات دهد.

منتشر شده از نسخه Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn، 1908

مقدمه این کتاب به نام الواح روحانی

به همه کسانی که عجله دارند نام خود را در کتاب زندگی در بهشت ​​بنویسند، این کتاب عالی ترین راه را نشان می دهد. با قدم زدن در این راه، خواهیم دید که او دستورات بعدی خود را معصومانه هدایت می کند، آنها را از هر گونه لغزشی در امان نگه می دارد و نردبانی استوار به ما ارائه می دهد که از زمینی به اقدس قدس منتهی می شود، که در بالای آن خدای عشق قرار دارد. ایجاد. گمان می کنم این نردبان را یعقوب، پهلوان شورها، وقتی بر بالین زاهد خود آرمید، دیده بود. اما خواهش می کنم با غیرت و ایمان به این فراز ذهنی و ملکوتی صعود کنیم که آغاز آن چشم پوشی از امور زمینی و پایان آن خدای عشق است.

پدر بزرگوار عاقلانه تصمیم گرفت و برای ما صعودی برابر با سن خداوند در جسم ترتیب داد. زیرا در سن سی سالگی از بلوغ خداوند، او نردبانی متشکل از سی درجه کمال روحانی را به تصویر کشید که در طول آن، پس از رسیدن به سن خداوند، واقعاً عادل و غیر قابل انعطاف برای سقوط ظاهر خواهیم شد. و هر که به این سن نرسیده باشد نوزاد است و به شهادت دقیق قلب ناقص می شود. لازم دانستیم قبل از هر چیز زندگی پدر فرزانه ( ارجمند ) را در این کتاب قرار دهیم تا خوانندگان با نگاهی به کرامات ایشان، تدریس ایشان را آسانتر باور کنند.

شرح مختصری از زندگی ابا جان، راهب مقدس کوه سینا، ملقب به مکتب، پدری واقعاً مقدس، گردآوری شده توسط راهب دانیال رایفا، مردی صادق و نیکوکار

من نمی توانم با قاطعیت بگویم که این مرد بزرگ قبل از عزیمت به شاهکار جنگ در کدام شهر به یاد ماندنی متولد شده و بزرگ شده است و اکنون در کدام شهر آرام می گیرد و این شگفت انگیز را با غذای فساد ناپذیر تغذیه می کند - این برای من شناخته شده است. او اکنون در شهری ساکن است که پولس با صدای بلند درباره آن صحبت می کند و گریه می کند: زندگی ما در بهشت ​​است(فیلسیون 3:20); با احساسی غیر مادی از کالاهایی سیر می شود که سیر نمی شود و از مهربانی نامرئی برخوردار می شود، از نظر روحی از نظر روحی تسلی می یابد، با دریافت پاداش هایی در خور بهره برداری ها، و افتخار برای کارهایی که به سختی تحمل نمی شود - این میراث آنجاست و برای همیشه. متحد با کسانی که پا ... صد در سمت راست(مصور 25:12). اما این که چگونه این ماده به نیروهای غیر مادی رسیده و با آنها معاشرت می کند، سعی می کنم تا حد امکان این موضوع را توضیح دهم.

این مبارک با داشتن شانزده سال سن، اما هزار ساله در کمال عقل، خود را به عنوان قربانی خالص و خودجوش به اسقف اعظم تقدیم کرد و با بدن خود به سینا عروج کرد و با روحش را به سوی کوه بهشتی - به این نیت که از این مکان نمایان برای دستیابی به غیب بهره و هدایت بهتری داشته باشد. پس با بریدن جسارت ناپسند با گوشه نشین شدن، این صاحب جوانهای روان ماست و با فروتنی پر زرق و برق، در همان آغاز شاهکار، بسیار با احتیاط، خودپسندی و اعتماد به نفس فریبنده را از خود دور کرد. زیرا گردنش را خم کرد و خود را به زبده ترین معلم سپرد تا با راهنمایی های امین او دریای طوفانی عشق ها را شنا کند. پس از کشتن خود به این طریق، در خود روحی داشت، گویی بدون دلیل و بدون اراده، کاملاً عاری از خواص طبیعی. و شگفت انگیزتر این است که با داشتن حکمت بیرونی، سادگی آسمانی را به او آموختند. این یک چیز با شکوه است! زیرا تکبر فلسفه با تواضع سازگار نیست. سپس پس از نوزده سال معلم خود را به عنوان دعانویس و شفیع نزد ملکوتی بهشتی فرستاد و خود با حمل سلاح های قوی برای تخریب سنگرها - دعای بزرگ (پدرش) - به میدان سکوت می رود. و با انتخاب مکانی مناسب برای بهره‌برداری‌های تنهایی، در فاصله پنج فرعی از معبد خداوند (این مکان، تولا نامیده می‌شود)، چهل سال را در آنجا به بهره‌برداری‌های بی‌امان گذراند و همیشه در آتش حسادت و آتش الهی می‌سوخت. اما چه کسی می تواند زحماتی را که در آنجا متحمل شده است با کلمات و در افسانه ستایش کند؟ و چگونه می‌توانیم تمام زحمات او را که کاشت مخفیانه بود به وضوح نشان دهیم؟ با این حال، اگر چه از طریق برخی فضایل اصلی به ثروت معنوی این مرد سعادتمند پی خواهیم برد.

او همه انواع غذاهایی را که برای درجات رهبانی مجاز بود، بدون تعصب مصرف می کرد، اما بسیار کم، خردمندانه، خردکننده و از این طریق، به نظر من، شاخ تکبر می خورد. پس با سوءتغذیه به معشوقه اش، یعنی گوشتی که از روی شهوت زیاد میل دارد، ظلم کرد و با گرسنگی به او فریاد زد: «ساکت باش، بس کن». با این که از همه چیز اندک خورد، عذاب عشق جلال را به بردگی گرفت و با بیابان زیستن و دور شدن از مردم، شعله این تنور (یعنی جسمانی) را خاموش کرد تا به طور کامل سوزانده شد و کاملاً از بین رفت. این زاهد شجاع با انفاق و فقر از همه نیازها، شجاعانه از بت پرستی، یعنی پول دوستی دوری می‌کرد (به کولس 3: 5 مراجعه کنید). از مرگ ساعتی روح، یعنی از یأس و آسودگی، روح را احیا کرد و با یاد مرگ جسمانی به عنوان استراحت، آن را برانگیخت و آمیختگی اعتیاد و انواع افکار نفسانی را با پیوندهای غیر مادی حل کرد. از غم مقدس عذاب خشم قبلاً با شمشیر اطاعت در او کشته شده بود، اما با خلوتی تمام نشدنی و سکوتی همیشگی زالو غرور تار عنکبوت را کشت. در مورد پیروزی که این مرد خوب راز بر دختر هشتم به دست آورد چه بگویم؟ چه می توانم بگویم در مورد پاکسازی شدیدی که این مبارک اطاعت آغاز شد و خداوند اورشلیم آسمانی که آمده بود، با حضور خود انجام داد، زیرا بدون این، شیطان و گروه گروهی مربوط به او را نمی توان شکست داد؟ جایی که من در تاج بافی کنونی خود منبع اشک های او را قرار خواهم داد (استعدادی که در بسیاری یافت نمی شود) که کار مخفی آن تا به امروز باقی مانده است - این غار کوچکی است که در دامنه کوهی خاص قرار دارد. او تا آنجا که لازم بود از سلول او و از هر خانه انسانی دور بود تا گوش او را از غرور ببندد. اما او با هق هق و گریه به بهشت ​​نزدیک بود، شبیه آنهایی که معمولاً توسط کسانی که با شمشیر سوراخ می‌شوند و با آهن داغ سوراخ می‌شوند یا چشم‌هایشان را از دست می‌دهند؟

به اندازه ای که لازم بود می خوابید تا هوشیاری او آسیب نبیند. و قبل از خواب بسیار دعا کردم و کتاب نوشتم. این تمرین تنها راه درمان او در برابر ناامیدی بود. با این حال، در تمام زندگی او دعای بی وقفه و عشق آتشین به خدا وجود داشت، زیرا شب و روز او را در پرتو پاکی، مانند آینه تصور می کرد، نمی خواست، یا به عبارت دقیق تر، سیر نمی شد.

یکی از رهبانان به نام موسی که به زندگی یحیی حسادت می‌کرد، قانع‌کننده از او خواست که او را به عنوان شاگرد بپذیرد و به او حکمت واقعی را آموزش دهد. موسی با سوق دادن بزرگان به شفاعت، با درخواست آنها، مرد بزرگ را متقاعد کرد که خود را بپذیرد. یک بار ابا به موسی دستور داد که زمینی را که باید در بسترهای معجون بارور شود، از جایی به جای دیگر منتقل کند. موسی پس از رسیدن به مکان مشخص شده، فرمان را بدون تنبلی انجام داد. اما هنگام ظهر که گرمای شدید فرا رسید (و سپس آخرین ماه تابستان بود)، از زیر سنگی بزرگ طفره رفت، دراز کشید و به خواب رفت. پروردگاری که به هیچ وجه نمی خواهد بندگانش را به رسم خود غمگین کند، از بلای که او را تهدید می کند، جلوگیری می کند. زیرا پیر بزرگ که در سلولش نشسته بود و به فکر خود و خدا بود، به خواب لطیف فرو رفت و مرد مقدسی را دید که او را به وجد آورد و با خنده به خوابش گفت: جان چگونه بی خیال می خوابی وقتی موسی است. در خطر؟" یوحنا بلافاصله از جا پرید و خود را به دعا برای شاگردش مسلح کرد و هنگام عصر که برگشت از او پرسید که آیا مشکل یا حادثه ای برایش پیش آمده است؟ شاگرد پاسخ داد: «وقتی ظهر زیر آن می‌خوابیدم، سنگ بزرگی نزدیک بود مرا خرد کند. اما به نظرم رسید که داری به من زنگ می‌زنی و من ناگهان از آن مکان بیرون پریدم.» پدر واقعاً فروتن در حکمت، چیزی از رؤیا برای شاگرد آشکار نکرد، بلکه با ناله های پنهانی و آه های عاشقانه خدای نیکو را ستایش کرد.

این راهب هم الگوی فضایل بود و هم پزشکی که زخم های پنهان را شفا می داد. شخصی به نام اسحاق که به شدت تحت ستم دیو شهوات نفسانی قرار گرفته بود و روحش از قبل خسته شده بود، به این بزرگوار متوسل شد و با کلماتی که در هق هق حل شده بود به او توهین کرد. شوهر شگفت‌انگیز که از ایمانش متحیر شده بود، گفت: ای دوست، هر دو به نماز بایستیم. و در حالی که دعای آنها به پایان رسید، و فرد مبتلا همچنان به روی خود دراز کشیده بود، خداوند اراده بنده خود را برآورده کرد (نگاه کنید به مزمور 145:19)، تا کلام داوود را توجیه کند. و مار که از ضربات دعای واقعی در عذاب بود، فرار کرد. و مرد مریض چون دید که از بیماری رهایی یافته است، با تعجب فراوان از او که تسبیح و تجلیل کرد تشکر کرد.

برعکس، دیگران با تحریک حسادت، او را (کشیش جان) بیش از حد پرحرف و بیکار خطاب کردند. اما او آنها را به خود آورد و این را به همه نشان داد همهشاید در مورد تقویت کردنهر کس مسیح(نگاه کنید به فیل. 4: 13)، زیرا او یک سال تمام سکوت کرد، به طوری که بدخواهان او تبدیل به درخواست کنندگان شدند و گفتند: "ما منبع سود همیشه جاری را به ضرر نجات مشترک همه مسدود کرده ایم." جان، که با تناقض غریبه بود، اطاعت کرد و دوباره شروع کرد به اولین راه زندگی.

سپس همه از موفقیت او در همه فضایل شگفت زده می شوند، گویی موسی روز آخر او را بی اختیار به صومعه برادران رسانده و با بالا بردن این چراغ به شمعدان مقامات، رای دهندگان خوب مرتکب گناه نمی شوند. جان به کوه اسرارآمیز نزدیک شد و وارد تاریکی شد که افراد ناآشنا وارد آن نمی شوند. و با ارتقاء به درجات روحانی، شریعت و بینش مکتوب خدا را پذیرفت. او دهان خود را به کلام خدا گشود، روح را جذب کرد، کلام را استفراغ کرد و از گنجینه خوب قلب خود سخنان نیکو بیرون آورد. او در تعلیم بنی اسرائیل جدید به پایان حیات مرئی رسید، یعنی. راهبان، از یک جهت با موسی تفاوت داشتند که او وارد اورشلیم آسمانی شد، و موسی، نمی دانم چگونه، به زمینی نرسید.

روح القدس از طریق دهان او سخن گفت. شاهدان این امر بسیاری از کسانی هستند که به واسطه او نجات یافتند و هنوز هم نجات می یابند. شاهدی عالی برای حکمت این مرد خردمند و نجاتی که او فراهم کرد، داوود جدید بود. جان خوب، چوپان ارجمند ما (هگومن رایفا) شاهد همین موضوع بود. او این بیننده جدید خدا را با درخواست های شدید خود برای منفعت برادران متقاعد کرد تا با فکر از کوه سینا فرود آید و الواح خدانوشته خود را که ظاهراً حاوی هدایت فعال و در باطن متفکرانه است به ما نشان دهد. با چنین توصیفی سعی کردم در چند کلمه بسیار نتیجه بگیرم، زیرا ایجاز کلمه زیبایی در فن خطابه دارد (الف).

در مورد همان ابا جان، راهب کوه سینا، یعنی قله (یک راهب سینا نقل می کند که مانند دانیال رائف، معاصر راهب جان بود).

یک بار ابا مارتیریوس با ابا جان نزد آناستاسیوس کبیر آمد. و این در حالی که به آنها نگاه می کرد به ابا شهید گفت: ابا شهید به من بگو این جوان اهل کجاست و چه کسی او را شکنجه کرده است؟ پاسخ داد: او بنده توست، پدر، و من او را تحسین کردم. آناستازیوس به او می‌گوید: «آه، ابا شهید، چه کسی فکر می‌کرد که ابی سینا را سرکوب کردی؟» و آن مرد مقدس گناه نکرد: پس از چهل سال، یحیی راهبایی ما شد.

در زمانی دیگر، ابا شهید، جان را نیز با خود برد، نزد جان ساوایت بزرگ که در آن زمان در صحرای گودیان بود، رفت. بزرگ با دیدن آنها برخاست و آب ریخت و پاهای ابا جان را شست و دست او را بوسید. آبه مارتیریا پاهای خود را نشوید و سپس وقتی شاگردش استفان از او پرسید چرا این کار را کردی، به او پاسخ داد: «باور کن، بچه، من نمی‌دانم این پسر کیست، اما راهب سینا را پذیرفتم و شستم. پاهای راهبایی.»

در روز تونسور ابا جان (و او در بیستمین سال زندگی خود تنسور را گرفت)، ابا استراتیگیوس درباره او پیش بینی کرد که روزی ستاره بزرگی خواهد بود.

درست در روزی که یحیی به عنوان راهبایی ما منصوب شد و حدود ششصد بازدیدکننده نزد ما آمدند و همه نشسته بودند و مشغول خوردن غذا بودند، یحیی مردی را دید که موهای کوتاهی داشت، پوشیده از کفن یهودی، که مانند نوعی مباشر راه می رفت. در همه جا سفارشات را بین آشپزها، خانه دارها، انبارها و دیگر خدمتکاران توزیع می کرد. وقتی آن مردم پراکنده شدند و خادمان به صرف غذا نشستند، به دنبال این مرد گشتند که همه جا راه می رفت و دستور می داد، اما او را در جایی نیافتند. سپس بنده خدا پدر بزرگوارمان جان به ما می گوید: «او را رها کنید، آقا موسی در زمان خدمت به جای او کار عجیبی نکرد.

زمانی در کشورهای فلسطینی کمبود باران وجود داشت. ابا جان به درخواست اهالی محل نماز خواند و باران شدیدی بارید.

و هیچ چیز باورنکردنی در اینجا وجود ندارد. برای او اراده کسانی را که از او می ترسند انجام خواهد دادخداوند و دعایشان مستجاب خواهد شد(مصور ۱۴۴:۱۹).

باید بدانید که جان کلیماکوس یک برادر داشت، آبا جورج شگفت‌انگیز، که او را در زمان حیات خود به عنوان راهبایی در سینا منصوب کرد، و عاشق سکوتی بود که این مرد خردمند ابتدا خود را رسوا کرده بود. هنگامی که این موسی، ابی بزرگوار ما جان، نزد خداوند رفت، سپس ابا جورج، برادرش، در برابر او ایستاد و با گریه گفت: «پس مرا رها کن و برو. من دعا کردم که مرا همراهی کنی، زیرا بدون تو نمی توانم این گروه را رهبری کنم، سرورم. اما اکنون باید شما را همراهی کنم.» ابا جان به او گفت: غصه نخور و غصه نخور، اگر من نسبت به پروردگار جسارت داشته باشم، حتی یک سال بعد از من هم تو را در اینجا رها نمی کنم. که به حقیقت پیوست، زیرا در ماه دهم این یکی نیز نزد خداوند رفت (ب).

رساله قدیس یوحنا، ابی رایفا، به جان بزرگوار، ابوی کوه سینا

رایفه ابی گناهکار آرزو می کند که در خداوند به پدر اعلای و فرشتگان پدران و عالی ترین معلم شادی کند.

ما فقیران با علم به اطاعت بی چون و چرای شما از خداوند، آراسته به تمام فضایل، و به ویژه در جاهایی که لازم است استعدادی که خداوند به شما داده است، بیافزاییم، کلمه ای واقعاً رقت بار و ناکافی را به یاد می آوریم. آنچه در کتاب مقدس آمده است: از پدرت بپرس، بزرگان به تو خواهند گفت و خواهند گفت(تثنیه 32:7). و لذا به تو که پدر مشترک همه و بزرگتر در زهد و قویترین در تیزبین و عالیترین معلم، با این صحیفه دعا می کنیم که ای رئیس فضایل، به ما نادانان بیاموز. آنچه را در رؤیای خدا دیدی، مانند موسی باستانی، و در همان کوه، و آن را در کتابی، مانند الواح نوشته شده توسط خدا، برای بنای بنی اسرائیل جدید، یعنی. مردم به تازگی از مصر ذهنی و از دریای زندگی بیرون آمده اند. و همانطور که تو در آن دریا به جای عصا با زبان خدای خود به یاری خداوند معجزه کردی، اکنون نیز بدون اینکه درخواست ما را نادیده بگیری، در خداوند برای نجات ما قدردانی کردی که با خردمندانه و بی وقفه کتیبه کنید. قوانین ذاتی و مناسب زندگی رهبانی، واقعاً یک مربی بزرگ برای همه کسانی است که چنین اقامتگاه فرشتگانی را آغاز کردند. گمان نکن که سخنان ما از چاپلوسی یا نوازش است: تو ای سر مقدس، بدان که ما با این گونه اعمال بیگانه هستیم، اما آنچه را که همه به آن یقین دارند، از هر شک و شبهه‌ای خارج از هر شک و شبهه‌ای بر همگان آشکار است و همه بدان گواهی می‌دهند، ما هستیم. تکرار. بنابراین، ما امیدواریم که در خداوند به زودی کتیبه های گرانبهایی را که منتظر آنها هستیم بر روی این الواح، که می تواند به عنوان یک دستورالعمل خطاناپذیر برای پیروان واقعی مسیح باشد، دریافت کرده و ببوسیم. نردبانکه حتی تا دروازه های بهشت ​​مستقر شده است (به پیدایش 28:12 مراجعه کنید)، کسانی را که بخواهند برمی انگیزد تا از میان انبوه ارواح شیطانی، فرمانروایان جهان تاریکی و شاهزادگان هوا بی خطر، سالم و بی خطر عبور کنند. بدون محدودیت زیرا اگر یعقوب، چوپان گوسفندان گنگ، چنین رؤیای هولناکی را بر روی نردبان دید، تا چه اندازه رهبر بره های زبانی، نه تنها با رؤیت، بلکه با عمل و حقیقت، عروج معصومانه به سوی خداوند را به همه نشان می دهد. . سلام در پروردگار، صادق ترین پدر!

پاسخ
جان به جان مایل به شادی است

من واقعاً لایق زندگی بلند و بی‌رحم شما و قلب پاک و متواضع شما هستم که از جانب شما برای ما بینوایان و فقیران در فضایل فرستاده شده است، نوشته صادقانه شما یا بهتر است بگوییم فرمان و فرمانی فراتر از توان ماست. پس واقعاً طبیعی است که شما و روح مطهرتان از ما سخن و دستور پندآموزی بخواهید که در عمل و گفتار بی تربیت و جاهل است، زیرا عادت دارد که همیشه در خود نمونه ای از فروتنی به ما نشان دهد. با این حال، اکنون نیز می گویم که اگر ما نمی ترسیدیم که با طرد یوغ مقدس اطاعت، مادر همه فضایل، به گرفتاری بزرگ بیفتیم، بی پروا جرأت نمی کردیم که دست به کاری بیش از توانمان بزنیم.

شما پدر بزرگوار، وقتی در مورد چنین موضوعاتی می پرسید، باید از مردانی یاد بگیرید که این را خوب می دانستند، زیرا ما هنوز در دسته دانش آموزان هستیم. اما همان‌طور که پدران خداپرست و معلمان مخفی دانش واقعی ما تعریف می‌کنند که اطاعت بدون شک تسلیم شدن در برابر کسانی است که فرمان می‌دهند و در اموری که از توان ما فراتر می‌رود، ما نیز که با تقوای ضعف خود را تحقیر می‌کنیم، متواضعانه به کار بیش از حد خود دست درازی کردیم. هر چند ما در فکر این نیستیم که برای تو سودی بیاوریم یا چیزی را توضیح دهیم که تو ای بزرگوار کمتر از ما نمی دانی. زیرا نه تنها من یقین دارم، بلکه فکر می‌کنم هر عاقلی می‌داند که چشم ذهن شما از همه آشفتگی‌های زمینی و غم‌انگیز هوس‌های غم‌انگیز منزه است و بی‌اختیار به نور الهی می‌نگرد و از آن منور می‌شود.

اما از ترس مرگ که از نافرمانی زاده شده و گویی از این ترس به اطاعت رانده شده ام، با ترس و عشق، مانند غلام صادق و ناپسند عالی ترین نقاش و با اندک خود، به انجام فرمان شریف تو پرداختم. دانش و بیان ناکافی، فقط با یکنواختی درج کلمات زنده با جوهر، این را به شما می سپارم، رئیس معلم و مسئول، که همه اینها را تزئین و درک کنید و به عنوان مجری الواح و قانون معنوی، آنچه را که هست پر کنید. ناکافی. و من این اثر را برای شما نمی فرستم - نه، این نشانه حماقت شدید است، زیرا شما در خداوند نه تنها برای تأیید دیگران، بلکه برای تأیید ما در اخلاق و آموزه های الهی، بلکه برای خدا قوی هستید. -به نام گروه برادرانی که همراه با ما از تو یاد می گیرند ای معلم برگزیده! به آنها از طریق تو این کلامشان را آغاز می کنم و با دعای تو، گویی با آب های امیدی بلند می شوم، با سنگینی جهل بادبان عصا را دراز می کنم و با هر دعای خوراک می رسانم. از صحبت های ما به دست کمک خلبان خوب ما. ضمناً از همه خوانندگان خواهشمندم: اگر كسي در اينجا كار مفيدي ديد، ثمره همه اينها را به عنوان يك فرد تدبير به مرشد بزرگ ما نسبت دهد و براي اين كار ضعيف از خدا اجر بخواهيم نه نگاه كردن. فقر ترکیب (واقعاً پر از هر بی‌تجربه‌ای است)، اما پذیرفتن نیت عرضه‌کننده به‌عنوان پیشکش بیوه‌زن، زیرا خداوند به انبوه هدایا و زحمت‌ها پاداش نمی‌دهد، بلکه به انبوه غیرت پاداش می‌دهد.

سخنان زاهدانه ابا جان، راهبان کوه سینا، که توسط او برای ابا جان، راهب رایفه فرستاده شد، و او را وادار به نوشتن این مطلب کرد.

کلمه 1
در مورد ترک زندگی دنیوی

1. از میان همه آفریده‌های خدا و پادشاه خوب و نیکوترین و نیکوکار ما (چون شایسته است کلمه‌ای خطاب به بندگان خدا از خدا شروع شود)، مخلوقات باهوش و ارجمند با شأن خودکامگی، برخی از او هستند. دوستان، دیگران برده واقعی هستند، دیگران برده های ناشایست، دیگران کاملاً بیگانه هستند، او و دیگران، در نهایت، اگرچه ضعیف هستند، اما در مقابل او مقاومت می کنند. و دوستان او، ای پدر مقدس، همانطور که ما ضعیف النفس معتقدیم، در واقع موجوداتی باهوش و غیر جسمانی هستند که او را احاطه کرده اند. بندگان راستین او همه کسانی هستند که بی وقفه و بی وقفه به وصیت او عمل می کنند و ناپسندان کسانی هستند که گرچه شایسته غسل ​​تعمید بودند، به عهد و پیمانی که در آن داده شده بود آنطور که باید عمل نکردند. به نام کسانی که با خدا و دشمنان او بیگانه اند، باید کفار یا بد باوران را درک کرد. و مخالفان خدا کسانی هستند که نه تنها احکام پروردگار را نپذیرفتند و انکار کردند، بلکه به شدت در برابر اجرا کنندگان آن مسلح شدند.

2. هر یک از حالات فوق سخنی خاص و شایسته می خواهد; اما برای ما نادانان، در مورد حاضر توضیح طولانی این موضوع مفید نیست. پس اکنون در انجام فرمان بندگان راستین خدا بشتابیم که با تقوا ما را مجبور کردند و با ایمانشان قانعمان کردند. در اطاعت بی شک دست ناشایست خود را دراز خواهیم کرد و با پذیرفتن عصای کلام از ذهن خود، آن را در فروتنی تاریک اما نورانی فرو خواهیم کرد. و بر دلهای صاف و پاک آنها، مانند برخی کاغذها، یا بهتر بگوییم، بر روی الواح روحانی، شروع به کشیدن کلمات الهی یا بهتر بگوییم بذرهای الهی می کنیم و اینگونه شروع می کنیم:

3. خداوند حیات و رستگاری همگانی است که دارای اراده آزاد هستند، مؤمنان و کافران، صالحان و ناصالحان، پرهیزگاران و بدکاران، بی‌تعصبان و پرشورها، راهبان و غیر روحانی، خردمند و ساده‌لوح، سالم و ناتوان، جوان و پیر. زیرا همه بدون استثنا از ریزش نور، تابش خورشید و تغییرات هوا بهره می برند. حملبه دلیل جانبداری خداوند(رومیان 2:11).

4. شریر موجودی عقلانی و فانی است که خودسرانه از این زندگی (خدا) دور می شود و خالق همیشه حاضر خود را نیستی می پندارد. قانون شکن کسی است که با شرارت خود قانون خدا را در خود دارد و می اندیشد ایمان به خدا را با بدعت مخالف ترکیب کند. مسیحی کسی است که تا آنجایی که از نظر انسانی ممکن است، از مسیح در گفتار، کردار و افکار تقلید کند و به درستی و بی‌نقص به تثلیث مقدس ایمان داشته باشد. دوستدار خدا کسی است که از هر چیزی که طبیعی و بی گناه است استفاده کند و به اندازه توانش در انجام کار خیر بکوشد. پرهیز کسى است که در میان وسوسه ها و دام ها و شایعات، با تمام قوا در تقلید از اخلاق پاک از همه این چیزها بکوشد. راهب کسی است که با پوشیدن بدن مادی و فانی از زندگی و حال بی‌جسم تقلید کند. راهب کسی است که در همه زمان‌ها و مکان‌ها و اعمال فقط به گفته‌ها و دستورات خدا پایبند باشد. راهب اجبار همیشگی طبیعت و حفظ بی‌پرده احساسات است. راهب کسی است که بدنی پاک و لب های پاک و عقلی روشن دارد. راهب کسی است که در حال غم و اندوه و رنج روحی، چه در خواب و چه در بیداری، همواره مرگ را به یاد می آورد و به آن می اندیشد. اعراض از دنیا، نفرت اختیاری از جوهر مورد ستایش اهل دنیا، و نپذیرفتن طبیعت برای به دست آوردن منافعی است که بالاتر از طبیعت است.

5. همه کسانی که با پشتکار امور زندگی را ترک کردند، بدون شک، این کار را یا به خاطر پادشاهی آینده یا به دلیل انبوه گناهان خود یا به دلیل عشق به خدا انجام دادند. اگر آنها هیچ یک از این نیات را نداشتند، حذف آنها از دنیا بی پروا بود. با این حال، قهرمان خوب ما منتظر است تا ببیند پایان دوره آنها چه خواهد شد.

6. کسی که برای رهایی از بار گناهانش از دنیا آمده است از کسانی که بر سر قبور بیرون شهر نشسته اند تقلید کند و اشک های گرم و داغ بریزد و گریه های خاموش را قطع نکند. قلب او را می بیند که عیسی را می بیند که آمد و سنگ تلخی را از دل ما بیرون کرد و ذهن ما مانند ایلعازر بندهای گناه را گشود و به بندگان خود فرشتگان دستور داد: آن را حل کنداز شور و شوق و ترک کنخود iti(یوحنا 11:44) به بی‌رحمی سعادت‌بخش. در غیر این صورت (از دور شدن از دنیا) هیچ سودی برای او نخواهد داشت.

7. وقتی می‌خواهیم مصر را ترک کنیم و از دست فرعون فرار کنیم، به یک موسی هم نیاز داریم. شفیعان به سوی خدا و برای خدا، که در میان عمل و بینش، دستان خود را برای ما به سوی خدا دراز می کند تا آنان که از او راهنمایی می کنند، از دریای گناهان بگذرند و شهوات عمالیک را شکست دهند. پس کسانی فریب خوردند که با توکل بر خود گمان کردند که نیازی به راهنما ندارند، زیرا کسانی که از مصر بیرون آمدند موسی را مرشد داشتند و کسانی که از سدوم فرار کردند فرشته داشتند. و برخی از آنها، یعنی. کسانی که از مصر آمده‌اند شبیه کسانی هستند که با کمک پزشکان، احساسات روحی را درمان می‌کنند، و دیگران شبیه کسانی هستند که می‌خواهند ناپاکی بدن ملعون را از بین ببرند، به همین دلیل است که به یک دستیار - یک فرشته - نیاز دارند. یک شوهر به همان اندازه فرشته، زیرا به دلیل پوسیدگی زخم هایمان، ما نیز به یک دکتر بسیار ماهر نیاز داریم.

8. کسانی که با بدن خود می کوشند تا به آسمان صعود کنند، واقعاً به اجبار شدید و اندوه بی وقفه، مخصوصاً در همان ابتدای ترک، نیاز دارند، تا زمانی که خلق و خوی هوس انگیز و قلب بی احساس ما با گریه واقعی به عشق به خدا و پاکی تبدیل شود. برای کار، واقعاً زحمت و اندوه پنهان بزرگ در این شاهکار اجتناب ناپذیر است، مخصوصاً برای افراد غافل، تا زمانی که ذهن ما، این سگ تندخو و شهوانی، از طریق سادگی، کمبود عمیق خشم و کوشش، عفیف و عاقل شود. با این حال، بیایید از خود راضی، پرشور و خسته باشیم. ضعف و ناتوانی روحی خود را با ایمان بی‌تردید، مانند دست راست، ارائه و اعتراف به مسیح، مطمئناً کمک او را دریافت خواهیم کرد، حتی فراتر از شأن خود، اگر فقط همیشه خود را در اعماق فروتنی فرو ببریم.

9. همه کسانی که دست به این کار نیک می زنند، ظالمانه و تنگ و در عین حال آسان، باید بدانند که آمده اند تا در آتش افکنده شوند، اگر بخواهند آتش غیر مادی بر آنها تسخیر شود. پس هر کس خود را وسوسه کند و سپس از نان رهبانی که با معجون تلخ است بخورد و از این جام که با اشک است بنوشد: با خود به قضاوت نبرد. اگر همه کسانی که تعمید می گیرند نجات نخواهند یافت، پس... در مورد آنچه در پی خواهد آمد سکوت خواهم کرد.

10. کسانی که به این شاهکار می رسند باید از همه چیز چشم پوشی کنند، همه چیز را تحقیر کنند، به همه چیز بخندند، همه چیز را رد کنند تا پایه ای محکم برای آنها بگذارند. پایه حسنه سه رکن یا سه رکن از نرمی و روزه و عفت تشکیل شده است. بگذارید همه نوزادان در مسیح با این فضیلت ها شروع کنند و به عنوان نمونه از نوزادان نفسانی استفاده کنند که هرگز چیز بدی ندارند، هیچ چیز چاپلوس کننده ای ندارند. آنها نه حرص سیری ناپذیری دارند، نه شکم سیری ناپذیر و نه سوزش بدن: دیرتر، با افزایش سن و شاید پس از افزایش غذا ظاهر می شود.

11. این واقعاً شایسته نفرت و فاجعه است که مبارز با ورود به مبارزه ضعیف شود و در نتیجه نشانه ای مطمئن از پیروزی قریب الوقوع خود را نشان دهد. بدون شک، از آغازی قوی، برای ما مفید خواهد بود، حتی اگر متعاقباً ضعیف شویم، زیرا روحی که قبلاً شجاع و ضعیف شده بود، با خاطره حسادت سابق، مانند یک سلاح تیز برانگیخته می شود، بنابراین، بسیاری مواقعی که برخی خود را این گونه (از آرامش) بزرگ کرده اند.

12. هنگامی که روح با خیانت به خود گرمای سعادتمند و آرزومند را از بین می برد، پس با جدیت بررسی کند که به چه دلیل آن را از دست داده است و تمام تلاش و کوشش خود را به این دلیل معطوف کند، زیرا گرمای سابق را نمی توان در غیر این صورت برگرداند. از همان درهایی که با آن بیرون آمد.

13. کسی که از ترس دنیا را رها کند، مانند بخوری است که ابتدا بوی خوش می دهد و سپس به دود ختم می شود. کسی که به خاطر قصاص دنیا را رها کرده است مانند سنگ آسیابی است که همیشه یکسان حرکت می کند. و آن که در همان ابتدا از روی عشق به خدا از دنیا بیرون می آید کسب می کند آتش، که با پرتاب شدن در ماده، به زودی آتش شدیدی شعله ور می شود.

14. عده ای آجر را بالای سنگ در ساختمان می گذاشتند، برخی دیگر ستون ها را روی زمین می گذاشتند و برخی دیگر که قسمت کوتاهی از راه را پیموده بودند و رگ ها و اندام های خود را گرم می کردند، سپس با سرعت بیشتری راه می رفتند. هر که می فهمد بفهمد که این کلمه (کلمات) پیشگویی به چه معناست.

15. به عنوان کسانی که خدا و پادشاه خوانده اند، مجدانه راهی جاده شویم تا ما که در زمین وقت کم داریم، در روز مرگ عقیم جلوه نکنیم و از گرسنگی هلاک نشویم. اجازه دهید خداوند را خشنود کنیم، همانطور که سربازان پادشاه را خشنود می کنند، زیرا با وارد شدن به این درجه، در مورد خدمت خود در معرض پاسخ دقیق هستیم. از خداوند بترسیم، چنانکه از جانوران می ترسیم، زیرا مردمی را دیدم که می رفتند دزدی کنند، که از خدا نمی ترسیدند، اما چون صدای پارس سگ ها را در آنجا شنیدند، فوراً برگشتند، و آنچه ترس از خدا نکرد، ترس بود. از جانوران موفق به انجام. خداوند را دوست بداریم، همانطور که دوستان خود را دوست داریم و به آنها احترام می گذاریم: بارها کسانی را دیده ام که خدا را خشمگین کرده اند و اصلاً به آن اهمیت نمی دهند، اما همان کسانی که دوستان خود را به نحوی کوچک ناراحت کرده بودند، از همه چیز استفاده کردند. هنر، انواع و اقسام راه‌ها را ابداع کرد و به هر طریق ممکن بیان کرد، با اندوه و توبه‌شان، چه شخصاً و چه از طریق دیگران، دوستان و بستگان، از آنها عذرخواهی کردند و فقط برای بازگرداندن عشق سابق خود، برای آزرده‌شدگان هدیه فرستادند.

16. در همان آغاز انصراف، بدون شک، فضایل را به سختی و اجبار و اندوه انجام می دهیم; اما، پس از موفقیت، غم و اندوه را در آنها احساس نمی کنیم، یا آن را احساس می کنیم، اما اندک. و هنگامی که حکمت نفسانی ما مغلوب شد و اسیر غیرت شد، آنگاه با شهوت و شعله الهی آنها را با لذت و حسادت انجام می دهیم.

17. چه قدر ستوده اند کسانی که از همان ابتدا احکام را با کمال شادی و غیرت انجام می دهند، بسیار شایسته ترحم کسانی هستند که مدت زیادی را در تعلیم رهبانی گذرانده اند، اما به سختی، اگرچه انجام می دهند، کارهای فضیلتی انجام می دهند.

18. بیایید چنین انکارهایی را که به دلیل شرایط رخ می دهد، تحقیر یا محکوم نکنیم. زیرا فراریان را دیدم که بر خلاف میل خود تصادفاً شاه را ملاقات کردند و به دنبال او رفتند و با او وارد قصر شدند و با او به صرف غذا نشستند. دیدم دانه ای که به طور تصادفی به زمین افتاد میوه های فراوان و زیبایی داد، همانطور که برعکس اتفاق می افتد. دوباره مردی را دیدم که نه برای معالجه، بلکه برای نیاز دیگری به بیمارستان آمده بود، اما با جذب و نگهداری از استقبال محبت آمیز دکتر، خود را از تاریکی که جلوی چشمانش بود رها کرد. بنابراین، غیر ارادی در برخی محکم تر و قابل اعتمادتر از داوطلبانه در برخی دیگر بود.

19. هیچ کس نباید با آشکار ساختن شدت و کثرت گناهان خود، خود را لایق نذر رهبانی بداند و به خاطر نفسانیات خود، تخیلی خود را تحقیر کند و برای گناهان خود بهانه تراشی کند (رجوع کنید به مزمور 140: 4). زیرا در جایی که پوسیدگی زیاد است، شفای قوی لازم است که پلیدی را پاک می کند و افراد سالم به بیمارستان نمی روند.

20. اگر پادشاه زمینی ما را صدا می‌کرد و می‌خواست ما را در خدمت خود قرار دهد، ما دریغ نمی‌کردیم، عذرخواهی نمی‌کردیم، اما با رها کردن همه چیز، مجدانه به سوی او شتافتیم. حواسمان به خودمان باشد تا وقتی پادشاه پادشاهان و پروردگار ارباب و خدای خدا ما را به این نظم آسمانی می خواند، از روی تنبلی و بزدلی امتناع نکنیم و در برابر عظمت او بی عذاب ظاهر نشویم. داوری. هر کس که در بند امور و امور روزمره است، می تواند راه برود، اما ناخوشایند است، زیرا غالباً کسانی که غل و زنجیر آهنین بر پاهای خود دارند راه می روند، اما بسیار می لغزند و از این امر زخم می گیرند. مجرد، اما فقط در ارتباط با امور دنیاست، مانند کسی است که یک دستش غل و زنجیر دارد، بنابراین هر وقت بخواهد می‌تواند بدون قید و بند به رهبانیت متوسل شود. مرد متاهل مانند کسی است که در دست و پای خود بند و بند دارد.

برای یادداشت هایی که با حروف داخل پرانتز مشخص شده اند، به پایان کتاب، پس از کلمه به شبان (از ص 484) مراجعه کنید.

یعنی نه تنها با نمایش یک نردبان مجازی در یک بینش، بلکه با خود فضایل، که درجات آن به تصویر کشیده شده است، با توصیفی مجرب و واقعی.

زندگی و آثار سنت جان کلیماکوس

بزرگوار جان کلیماکوسدر قسطنطنیه به دنیا آمد. تاریخ دقیق تولد او مشخص نیست، اما گمان می رود که در سال 570 باشد. در جوانی جان دریافت کرد یک آموزش خوب. در سن 16 سالگی به مصر در کوه سینا آمد و برای خود مربی به نام شهید بزرگ انتخاب کرد. پس از مدتی او را راهب کردند. یکی از حاضران در تونسور، الدر استراتیگیوس، پیش بینی کرد که یحیی چراغ بزرگ کلیسای مسیح خواهد شد. راهب جان به مدت 19 سال در اطاعت از پدر روحانی خود تلاش کرد. پس از مرگ مارتیریوس، جان زندگی گوشه نشین را انتخاب کرد و به مکان متروک فولا بازنشسته شد و در آنجا 40 سال را در سکوت کامل، روزه، دعا و اشک توبه گذراند.

راهب جان شاگردی داشت به نام راهب موسی. یک روز، یحیی به موسی دستور داد تا برای تخت های باغ، خاک به باغ بیاورد. موسی راهب با انجام این اطاعت به دلیل گرمای شدید تابستان در زیر سایه صخره ای بزرگ دراز کشید. یحیی در این هنگام در سلول خود بود و پس از دعای طولانی در حال استراحت بود. ناگهان مردی زیبا بر او ظاهر شد و زاهد را از خواب بیدار کرد و گفت: ای جان چرا با آرامش در اینجا آرمیده ای در حالی که موسی در خطر است؟ یوحنا بلافاصله از خواب بیدار شد و شروع به دعا برای موسی کرد. وقتی برگشت، جان پرسید که آیا اتفاق بدی برایش افتاده است؟ راهب پاسخ داد که تقریباً توسط یک تکه سنگ بزرگ که از صخره ای که زیر آن به خواب رفته بود، له شد. اما در خواب تصور کرد که جان او را صدا می کند و از جا پرید و شروع به دویدن کرد و در این هنگام سنگی بر محل خواب او افتاد.

یوحنا ذهنی بلند و بصیر داشت، حکیم با تجربه معنوی عمیق بود، او با محبت به همه کسانی که نزد او می آمدند آموزش می داد و آنها را به سوی رستگاری هدایت می کرد. اما افراد حسود در حلقه او ظاهر شدند و او را به خاطر پرحرفی او سرزنش کردند و آنها آن را با غرور توضیح دادند. یوحنا شاهکار سکوت را بر عهده گرفت تا موجب محکومیت نشود و یک سال سکوت کرد. حسودان به خطای خود پی بردند و خود به زاهد مراجعه کردند تا از مزایای معنوی مصاحبه محروم نشوند. یوحنا که بهره‌های خود را از مردم پنهان می‌کرد، گاهی خود را در غاری خلوت می‌کرد، اما شهرت زندگی پرهیزگارش بسیار فراتر از مرزهای مکان استثمار می‌گشت و بازدیدکنندگانی از هر درجه و مقامی دائماً به سراغ او می‌آمدند و مشتاق شنیدن این کلمه بودند. تعالی و نجات

پس از چهل سال زهد در خلوت، یحیی به عنوان راهبایی صومعه سینا انتخاب شد. حدود چهار سال بر صومعه سینا حکومت کرد. خداوند تا پایان عمر جان را با هدایای سرشار از فیض روشن بینی و معجزات عطا کرد. یوحنا در سال 649 در 80 سالگی رحلت کرد. مکان یادگارهای جان مشخص نیست. زندگی جان چندین سال پس از مرگ او گردآوری شد راهب صومعه رایفا دانیال، دوست و معاصر او. اطلاعات تکه ای در مورد زندگی جان توسط شاگرد ناشناس او به جا مانده است؛ داستان او تکمیل کننده داستان دانیال است که در آن جان "موسی جدید" نامیده می شود.

"نردبان"

جان هنگام مدیریت صومعه، کتاب معروف « نردبان» - راهنمای صعود به کمال معنویکار به درخواست نوشته شده است جان، ابی صومعه رایفا. با دانستن حکمت و هدایای روحانی جان کلیماکوس، راهب رایفا، از طرف همه راهبان صومعه خود، از آنها خواست که برای آنها بنویسد. هدایت راستین برای پیروان تزلزل ناپذیر است و گویی نردبانی برپا شده است که آرزومندان را به درهای بهشت ​​می رساند...جان خلقت خود را «نردبان» نامید و این نام را اینگونه توضیح داد:

من یک نردبان صعود ساختم ... از زمینی به مقدس ... در تصویر سی سال بلوغ پروردگار ، به طور قابل توجهی یک نردبان 30 درجه ساختم که در طول آن ، پس از رسیدن به سن پروردگار ، ما خود را صالح و مصون از سقوط خواهیم یافت.

غرور با هر فضیلتی بیان می شود. مثلاً وقتی روزه می‌گیرم، باطل می‌شوم و وقتی روزه را از دیگران پنهان می‌کنم، غذا را حلال می‌کنم، دوباره از روی احتیاط باطل می‌شوم. با پوشیدن لباس های سبک، کنجکاوی بر من غلبه می کند و با پوشیدن لباس های نازک، بیهوده هستم. چه شروع به صحبت کنم، در قدرت غرور می افتم. چه بخواهم سکوت کنم باز تسلیم او می شوم. این خار را هر کجا بچرخانید، همه به پره های بالا تبدیل می شود. آدم بیهوده... در ظاهر خدا را تکریم می کند، اما در حقیقت بیشتر برای جلب رضایت مردم تلاش می کند تا خدا... افراد با روحیه از روی رضایت و از روی میل، توهین را تحمل می کنند، اما فقط مقدسین و افراد پاک می توانند به مداحی گوش دهند و هیچ احساسی نداشته باشند. لذت ... وقتی می شنوی که همسایه یا دوستت در چشم یا پشت چشمت است، تو را نفرین می کند، تعریف می کند و دوستش دارد... آن که تواضع نشان می دهد آن نیست که خود را سرزنش می کند: چگونه می توان برای خود غیرقابل تحمل بود. ? اما هر که از دیگری بی آبرو شود، از محبت خود به او نمی کاهد... هر که خود را با مواهب فطری - ذهن شاد، تحصیلات عالی، خواندن، تلفظ دلنشین و سایر صفات مشابه که به آسانی به دست می آید، تعالی بخشد، هرگز به مواهب ماوراء طبیعی دست نمی یابد. زیرا کسی که در چیزهای کوچک خیانت می کند، در بسیاری از چیزها بی وفا و بیهوده خواهد بود. اغلب اتفاق می افتد که خود خدا بیهوده ها را فروتن می کند و آبرویی غیرمنتظره می فرستد... اگر دعا افکار پوچ را از بین نمی برد، بیایید خروج روح را از این زندگی به خاطر بیاوریم. اگر این کمکی نکرد، او را از شرم قیامت می ترسانیم. حتی در اینجا، قبل از قرن آینده، «تعالی، فروتن باش». وقتی مداحان یا بهتر بگوییم متملقان شروع به تعریف و تمجید از ما می کنند، بلافاصله تمام گناهان خود را به یاد می آوریم و در می یابیم که اصلاً ارزش آنچه به ما نسبت داده می شود نداریم.

کتاب دست نوشته «نردبان»

اولین ترجمه اسلاوی "نردبان" احتمالاً در قرن دهم در بلغارستان انجام شده است؛ گزیده هایی از این ترجمه، همراه با گزیده هایی از اسکیت ها و پاتریکن های مصری، در مجموعه ای گنجانده شده است که ایزبورنیک 1076 به آن بازمی گردد. ترجمه‌های اسلاوی «نردبان» که در روسیه در گردش بود، شناخته‌شده‌ترین آن‌ها فهرستی است که در سال 1387 توسط متروپولیتن سیپریان کیف و تمام روسیه در صومعه استودیت تهیه و در سال 1390 به روسیه آورده شد. مجموعه نسخ خطی Trinity-Sergius Lavra شامل 10 نسخه از "نردبان" قرن 15-17 است. به طور کلی، آنها بر اساس همان نقشه ساخته شده اند: پس از زندگی جان کلیماکوس، نوشته دانیال رایفا، و پیام های اولیه، مقدمه ای ارائه می شود، گاهی اوقات نقاشی یک نردبان رنگارنگ آورده می شود، متن اصلی، پس از که «اخبار در مورد پدران مقدس به نام یوحنا» و یک سری قرار داده شد مواد اضافی. از آنجایی که طبق منشور قرار بود در طول روزه نردبان خوانده شود، برخی از دست نوشته ها شامل تفکیک به مفاهیم هستند. در سال 1647، با فرمان تزار الکسی میخایلوویچ و با برکت پدرسالار جوزف، اولین نسخه ترجمه اسلاوی توضیحی "نردبان" که دارای اهمیت همه روسی بود، ظرف چند ماه در مسکو منتشر شد. این نسخه بر اساس نسخه خطی راهب سولووتسکی سرگیوس (شلونین) که در کار چاپخانه شرکت داشت ساخته شده است.

کتاب «نردبان»، نسخه خطی با مینیاتور. قرن هجدهم

آثار سنت جان کلیماکوس

• « نردبان معراج الهی" این اثر با نام «نردبان بهشت» نیز شناخته می شود. در پایان قرن ششم به درخواست یوحنا، راهب صومعه رایفا، نوشته شده است: «به ما نادانان آنچه را که در رؤیای خدا دیدی، مانند موسی قدیم و در همان کوه، بیاموز. و آن را در کتابی مانند الواح نوشته شده توسط خدا، برای بنای بنی اسرائیل جدید قرار دهید.» راهنمایی برای بهبود ارائه می دهد. تصویر «نردبان» از کتاب مقدس به عاریت گرفته شده است، که رؤیای نردبان یعقوب را که فرشتگان از آن بالا می روند، توصیف می کند (پیدایش 28:12). اثر در دسته ادبیات زاهدانه قرار می گیرد.
• « چوپان، یا کلمه ای خاص به چوپان" این متن خطاب به ابوت جان رایفه است. این کلمه به نقش پدر معنوی در زندگی یک راهب اختصاص دارد.
• « پاسخ نامه به سنت جان رایفا" راهب صومعه رایفا از جان کلیماکوس می‌خواهد تا «مسئله گرانبهایی» را برای تربیت شاگردانش بفرستد. در پاسخ، جان کلیماکوس قول می‌دهد که اثرش را بفرستد، زیرا از «مرگ به دلیل نافرمانی» می‌ترسد.

Troparion و Kontakion به سنت جان Climacus

تروپاریون، آهنگ 8

با اشک خود بیابان برهوت را با اشک سیراب کردی و با صد زحمت از اعماق هوا میوه آوردی. و او چراغی از جهان شد که معجزات جان پدر ما را می درخشید. به مسیح خدا دعا کنید تا روح ما را نجات دهد.

کونتاکیون، لحن 4

همانطور که نردبان الهی را یافتیم، ای یوحنای بزرگوار، کتب آسمانی شما، با آنها به بهشت ​​برانگیخته شدیم: و برای شما فضیلت خیال بود. به مسیح خدا دعا کنید تا روح ما را نجات دهد.

کونتاکیون، لحن 4

پروردگار پرهیز، به راستی تو را در اوج قرار ده، مانند ستاره ای نامطلوب که انتها را روشن می کند، پدر ما جان را راهنمایی کن.

ارجمند جان کلیماکوس. نمادها

تصاویر نمادین مربوط به سنت جان اوج به دو گروه تقسیم می شوند: تصاویر فردی از قدیس و تصاویری با موضوع "نردبان". راهب جان به صورت لاغر، با چهره ای زاهدانه، پیشانی بلند، که گاهی با چین و چروک های عمیق و تکه های طاس کوچک مشخص می شود، به تصویر کشیده شده است.

ارجمند جان، شهید بزرگ جورج و سنت بلیز. نوگورود، طبقه دوم. قرن سیزدهم. SPb، موزه دولتی روسیه شمایل سنت جان کلیماکوس. یونان
بزرگوار جان. نقاشی دیواری قبرس، صومعه نئوفیتوس. 1197

راهب جان کلیماکوس در لباس رهبانی به تصویر کشیده شده است که شامل یک تونیک، یک مانتو و یک طرح واره است. جان کلیماکوس معمولاً مانند نویسنده «نردبان»، صلیب، طومار یا کتابی را در دستان خود دارد.

ارجمند جان کلیماکوس. صومعه St. کاترین در سینا، پایان چهاردهم- آغاز قرن 15

نسخه های اصلی نمادین مرکب روسی (قرن 18) ظاهر قدیس را در ارتباط با توصیف ترکیب "نردبان" گزارش می دهند:

... مشابه sed, brada dole of Vlasiev, در طرحواره, ردای ارجمند (فیلیمونوف. اصل شمایل نگاری. ص 306؛ همچنین رجوع کنید به: بولشاکوف. اصل شمایل نگاری. ص 84).

شمایل نگاری سنت جان خیلی زود توسعه یافته است، اما با توجه به بناهای تاریخی به جای مانده می توان آن را زودتر از قرن 10 ردیابی کرد. در تزئینات موزاییک و نقاشی‌های دیواری کلیساها، تصویر جان کلیماکوس اغلب در میان قدیسین و مرتاضان مشهور قرار می‌گرفت.

بزرگوار جان. تزورتزی (زورزیس) فوکا. نقاشی دیواری آتوس (Dionysiatus). 1547
کشیش جان کلیماکوس، جان دمشقی، آرسنی. نماد (تبلت). نوگورود. پایان قرن 15

روی نماد "قدیس جان کلیماکوس و ساووا استراتلاتس، آمدن به سوی ناجی" از کلیسای جامع بشارت سولویچگدا، جان کلیماکوس با موهای کوتاه، ریشی دراز و کمی چنگال‌دار به تصویر کشیده شده است. با یک طومار باز در دست (متن روی طومار: برخیز، بالا برو، بشنو ای برادران..." قطعه ای از ورد 30 از "نردبان ها" است.

جان کلیماکوس و ساوا استراتلاتس، نزد ناجی می آیند. از کلیسای جامع بشارت Solvychegodsk. Solvychegodsk، SIHM. آغاز قرن هفدهم

تا به امروز، بسیاری از نسخه‌های مصور از آثار جان کلیماکوس باقی مانده است، که معمولاً شامل 1 تا 2 مینیاتور است که نردبان و/یا راهب را در قسمت جلویی یا در ترکیب‌هایی که متن را به تصویر می‌کشد، نشان می‌دهد. متداول‌ترین نوع تصویرسازی، ترکیبی بود با نردبانی که به بهشت ​​منتهی می‌شد و راهبانی که در امتداد آن بالا می‌رفتند، که بسیاری از آنها توسط شیاطین سرنگون شدند. به طور سنتی، این مینیاتور جان Climacus را در پایین پله ها یا در یکی از پله های بالایی به تصویر می کشید.

نماد چشم انداز سنت جان کلیماکوس. اواسط شانزدهم - آغاز XVIIقرن ها
نماد چشم انداز سنت جان کلیماکوس. قرن هجدهم

نماد بیزانسی "نردبان آسمانی سنت جان کلیماکوس" (اواخر قرن دوازدهم) از صومعه شهید بزرگ کاترین در سینا برای موضوع "نردبان" حفظ شده است. این نماد پلکانی 30 پله‌ای را نشان می‌دهد که به بهشت ​​منتهی می‌شود، که در طول آن راهبان به سمت بالا می‌شتابند، اما بسیاری از آنها که توسط شیاطین گرفتار شده‌اند، بدون رسیدن به هدف خود سقوط می‌کنند. در بالای پله ها جان اوج است که توسط مسیح متبرک شده است و در قسمت آسمانی به تصویر کشیده شده است، اسقف اعظم آنتونی سینا به دنبال جان است که به ابتکار او نماد ساخته شده است. در پایین گروهی از راهبان وجود دارد، در بالا - فرشتگان.

نردبان بهشتی سنت جان اوج. از صومعه شهید بزرگ کاترین در سینا می آید. پایان قرن دوازدهم نردبان بهشت. نماد، صومعه سنت کاترین

نسخه های خطی منور نردبان، که به وضوح آرمان های زهد رهبانی را نشان می دهد، در نیمه دوم قرن یازدهم ظاهر می شود. برخی شامل مجموعه‌ای گسترده از تصاویر مراحل مختلف توبه و زهد هستند، اما نسخه‌های خطی یونانی در ابتدا فقط حاوی تصویر مرکبی از پلکانی با سی پله بود که بالای آن یک صلیب وجود داشت.

چشم انداز سنت جان Climacus. مینیاتور قدیمی روسی اوایل قرن شانزدهم

در قرن هفدهم، کتاب های چاپی با حکاکی هایی با موضوع "نردبان" ظاهر شد: "Triodion روزه دار" و "نردبان" (صومعه کیوو-پچرسک، 1627)، "نردبان" (با حکاکی از F. I. Popov بر اساس نقاشی T. Averkiev، M.، 1647)، "Lenten Triodion" (با حکاکی از V. L. Ushakevich، Lvov، چاپخانه اخوان Stavropegian، 1664).

ترکیب "نردبان" اغلب بر روی دیوارهای کلیساهای روسیه تکثیر می شد. بنابراین، در دیوار جنوبی گالری کلیسای جامع بشارت کرملین مسکو (1547-1551) چهره های نورانی از گوشه نشینان در حالت های توبه کننده وجود دارد که نشان دهنده 5مین پله نردبان (توبه)، در مهرهای سلولی شکل است.

طرح "نردبان" در سنت معتقد قدیمی اهمیت خاصی پیدا کرد. بنابراین، بر روی نماد "چشم انداز سنت جان کلیماکوس" (اواخر قرن 18 - اوایل قرن 19، موزه روسیه)، هر یک از 30 پله شماره گذاری شده و با کتیبه ای مطابق با عنوان فصل های کتاب همراه است. جان کلیماکوس در سمت چپ با یک طومار باز شده به تصویر کشیده شده است. در بالای نماد عیسی مسیح با فرشتگان است که با راهبانی که به بهشت ​​رسیده اند ملاقات می کند. در سمت راست آنها منظره وسیعی از یک شهر سنگی سفید با یک باغ - اورشلیم بهشتی وجود دارد که در پشت دیوارهای آن مقدسینی هستند که سعادت بهشتی به آنها اهدا شده است.

چشم انداز سنت جان Climacus. باهم هجدهم - آغاز قرن نوزدهم، موزه دولتی روسیه
نماد چشم انداز سنت جان کلیماکوس. گوسلیتسا، قرن 19م

معابدی به نام جان کلیماکوس در روسیه

به نام سنت جان کلیماکوس، معبدی در میدان کلیسای جامع کرملین مسکو تقدیس شد و برای ما به عنوان معروف است. برج ناقوس ایوان بزرگ. در پایه برج ناقوس کلیسای سنت جان کلیماکوس قرار دارد. برج ناقوس پس از ساخته شدن به ارتفاع 81 متر در سال 1600 (در زمان بوریس گودونوف)، تا اوایل قرن هجدهم بلندترین ساختمان روسیه بود. در سال 1329 کلیسایی از نوع زنگوله در این مکان به نام سنت جان کلیماکوس ساخته شد. در سال 1505، کلیسای قدیمی برچیده شد و در شرق آن، استاد ایتالیایی بون فریزین، کلیسای جدیدی را به یاد ایوان سوم (1440-1505) که در همان سال درگذشت، ساخت. ساخت و ساز در سال 1508 به پایان رسید. در 1532-1543 معمار پتروک مالی یک ناقوس مستطیل شکل با کلیسای معراج خداوند به ضلع شمالی کلیسا اضافه کرد که در ربع سوم هفدهم به طور کامل بازسازی شد و ظاهری نزدیک به مدرن پیدا کرد. قرن. در سال 1600، در زمان تزار بوریس گودونوف (1552-1605)، احتمالاً توسط "استاد حاکم" فئودور ساولیویچ کونه (حدود 1540 - پس از 1606)، یکی دیگر به دو طبقه برج ناقوس ایوان بزرگ اضافه شد، پس از آن برج ناقوس به دست آورد ظاهر مدرن.

برج ناقوس ایوان کبیر (کلیسای سنت جان کلیماکوس). مسکو

کلیسای دروازه صومعه Kirillo-Belozersky به نام سنت جان کلیماکوس تقدیس شد. این کلیسا در سال 1572 با کمک پسران ایوان مخوف (1530-1584)، شاهزادگان ایوان (1554-1581) و فئودور (1557-1598) ساخته شد. بنابراین، محراب و کلیسای اصلی آن به نام شاهزادگان همنام مقدس جان کلیماکوس و تئودور استراتیلاتس (متوفی 319) تقدیس شد.

صومعه Kirillo-Belozersky. دروازه مقدس با کلیسای دروازه سنت جان کلیماکوس

معبد در سنت جان متکلم ساوو-کریپتسکی به نام جان کلیماکوس تقدیس شد. صومعهدر منطقه پسکوف این معبد در سال های 1540-1550 ساخته شد. به افتخار عروج مقدس تقدیس شد مادر خدای مقدسو سنت جان کلیماکوس.

صومعه سنت جان خداشناس ساوو-کریپتسکی

به نام سنت جان کلیماکوس، کلیسایی با همان ایمان در شهر کوروفسکویه، منطقه اورخوو-زوفسکی، منطقه مسکو تقدیس شد.

کلیسای تک ایمان به نام جان کلیماکوس در کوروفسکویه

آموزش روحی در هفته جان اوج

هر هفته روزه به طور متوالی، گویی پله‌ها، ما را از زمانی که جنایت آدم و اخراج او از بهشت ​​به یاد می‌آمد، به هفته روشن مسیح می‌برد، که دوباره راه ورود به ملکوت آسمانی از دست رفته را برای ما باز کرد. هفته چهارم روزهتقدیم به یاد آن بزرگوار جان کلیماکوس، گردآورنده کتاب " نردبان" برای کسانی که می خواهند به بی طرفی و کمال درونی دست یابند، مسیر درست و خردمندانه را نشان می دهد. برای قرن‌ها، «نردبان» یکی از پرخواننده‌ترین آثار پدری بود. حتی امروز، هر کسی که به عالی ترین و تغییرناپذیر علم علاقه دارد، آن را با توجه می خواند: چگونه روح بی ارزش و جاودانه خود را نجات دهیم، چگونه " کنار گذاشتن پیرمرد با اشتیاق و شهوات"و تبدیل شدن" آدم جدید"، پاک و با فضیلت، تا به پیروی از مسیح قیام کرده، وارد شادی ابدی عید پاک آسمانی شوند که برای کسانی که شایسته و با عدالت روی زمین زندگی کرده اند، آماده شده است.

به همه کسانی که عجله دارند نام خود را در کتاب زندگی در بهشت ​​بنویسند، این کتاب عالی ترین راه را نشان می دهد. با قدم زدن در این راه، خواهیم دید که او دستورات بعدی خود را معصومانه هدایت می کند، آنها را از هرگونه لغزشی در امان نگه می دارد و نردبانی استوار به ما ارائه می دهد که از زمین به اقدس قدس منتهی می شود، که در بالای آن خدای عشق مستقر است. (از مقدمه «نردبان»).

وقتی از درون آرام می شویم، هوشیاری و خویشتن داری را از دست می دهیم، کم کم مسیر فضایل را رها می کنیم و در جهت مخالف می رویم. بالا رفتن از یک کوه سخت و سنگین است، اما پایین رفتن همیشه سریع و آسان است. با این حال، متعاقباً، هرکسی که بخواهد به وضعیت قبلی و بهتر بازگردد، به کار شدید نیاز دارد.

ذهن ما دائماً نیاز به تربیت و هدایت کتاب های مقدس دارد، زیرا نمی تواند بیکار بماند. زیرا اگر نیکی نکند، به بدی گرایش دارد ("باغ گل" اثر هیرومونک دوروتئوس).

تا زمانی که ما در این بدن زندگی می کنیم، هیچ یک از ما نمی توانیم مطمئن باشیم که واقعاً در زندگی به اوج و صالحی دست یافته ایم، زیرا موارد بسیاری بوده است که سختگیرترین زاهدان ناگهان دچار سقوط طاقت فرسا شده اند. برخی قدرت یافتند تا دوباره قیام کنند، اما کسانی نیز بودند که به جان هم افتادند، یعنی. در ذهن آسیب دیدند و به بدعت منحرف شدند یا در رذیلت های زشت نفسانی غوطه ور شدند. از این رو، پدران مقدس همیشه به ما یادآوری می کنند توجه و یادگیری مکرر کتاببه منظور شناخت دسیسه های دشمن ذهنی و حرکت به سمت صرفه جویی در بهبود خود بدون دست و پا زدن. به راستی که «نردبان» می‌تواند مجرب‌ترین و عاقل‌ترین راهنما باشد و ما را در این راه دشوار و طولانی‌مدت راهنمایی و محافظت کند. خلاصهآن که گوهر و معنای عروج معنوی را آشکار می کند، نیز در « باغ گل» راهب مقدس دوروتیا، که به حق می توان آن را "مروارید" ادبیات پدری در روسیه باستان نامید.

نردبان معنوی منتهی به بهشت

واقعیت

من نردبانی روحانی از فضایل را دیدم که به بهشت ​​منتهی می‌شد که بر اساس سال‌های تجسم مسیح محاسبه شده بود. آغاز این نردبان معنوی منتهی به بهشت ​​بر اساس چشم پوشی از دنیا و هر آنچه زمینی است در همه افکار و اعمال و خواسته ها است. و عاقبت آن در قدس الاقدس تایید شده است. پله‌های این نردبان معنوی منتهی به بهشت ​​با توجه به منشأ آنها متفاوت است. و با قدم زدن مداوم در امتداد این نردبان معنوی، اجازه دهید هر یک از ما با اطمینان مراقب پای خود باشیم که روی کدام پله ایستاده ایم و هنگام بالا رفتن از آن نلغزند. و از این نردبان هم در عمل و هم در فکر بالا می رود. و پس از رسیدن به قله، هر که خدا را دوست دارد بر آن خواهد ایستاد.

تفسیر

زندگی بر اساس احکام و انجام اعمال نیک مانند بالا رفتن از پله است. به همین دلیل است که آنها را نردبان روحانی منتهی به بهشت، احکام خداوند و فضایل پدران می نامند. و ما انگار از نردبانی بالا می رویم پله پله بالا می رویم. و اگر کسی شروع به قدم زدن از دو یا سه نفر کند، می لغزد، به زمین می افتد و می شکند. در احکام و فضائل هم همینطور. در برابر کسی که شروع به دور زدن احکام و فضایل اول می کند، دومی تسلیم نمی شود، بلکه شروع به مقاومت می کند. بنابراین، باید یکی پس از دیگری جذب شود، گویی از پله های یک نردبان بالا می رود.

واقعیت

من همچنین این نردبان را راهی نجات‌بخش، واقعی و قابل اعتماد می‌دانم که بسیاری در آن قدم می‌زنند. و همه این راه را می روند زیرا به شهر بزرگ دعوت شده اند. اما تعداد کمی به آن دست می یابند، فقط برگزیدگان. بقیه به تأخیر می افتند، مهم نیست کجا. آنهایی که به سختی این راه را شروع کرده اند، اینها - که به نیمه راه رسیده اند و به راه های دیگر منحرف شده اند. عده ای که از این راه به شهر بزرگ رسیده اند، شب از دروازه ها سبقت می گیرند و مجالی برای رفتن به داخل ندارند. برخی دیگر که با پشتکار این راه را دنبال می کنند و قلب خود را به آتش می کشند، بلافاصله مانند آهوی تندرو، قبل از تاریکی به شهر بزرگ می رسند و با شادی وارد داخل می شوند. و برخی، نه بیشتر و نه کمتر، نمی خواهند این نردبان و این راه سخت را طی کنند.

تفسیر

و چه تعداد فراخوانده شده و چه تعداد برگزیده می شوند که این راه نجات را طی می کنند؟ زیرا خداوند خداوند در انجیل مقدس می فرماید: "بسیاری خوانده می شوند، اما اندکی برگزیده می شوند" (لوقا 14:24). در واقع، خداوند خداوند تمام جهان را در انجیل مقدس و سایر کتب مقدس به نجات فرا می خواند. اما تعداد کمی از برگزیدگان هستند که ندای او را شنیده باشند. به همین دلیل است که خود خداوند آنها را یک گله کوچک می نامد. گویی گله برگزیده خود را هم با دست و هم با کلام خود تسلی می دهد و آنها را از هر نیازی نجات می دهد و از آنها محافظت می کند. و می گوید: «نترس، گله کوچک! زیرا خشنود پدر شما بوده است که پادشاهی را به شما بدهد» (لوقا 12:32). ("باغ گل" اثر هیرومونک دوروتئوس).

آغاز راه رستگاری، عزم راسخ و شجاعت برای زندگی بر اساس ایمان و دستورات خداوند در صبر بی‌پرده در برابر همه غم‌ها است. بنابراین، برای اینکه تصمیم بگیرید بدون ترس از مسیح پیروی کنید و به احساسات و عادات گناه آلود سابق خود برنگردید و مانند همسر لوط نباشید که از شهر سوزان فرار کرد، اما در خود جاده مرد و تبدیل به ستون نمک شد. برای «هیچ کس که دست خود را به گاوآهن می‌گذارد و به عقب نگاه می‌کند، برای پادشاهی خدا شایسته نیست» (لوقا 9:62).هر روزی که در آن زندگی می کنیم که در آن به نحوی بر اراده و شهوت خود غلبه کرده ایم تا امر مقدس را حفظ کرده و به انجام برسانیم، مانند پله ای نو برای صعود به سمت بالاست.

همان گونه که بهشت ​​از زمین دور است، روح انسان نیز در آغاز دستیابی به کمالات فاصله دارد. اما به تدریج زاهد سخت کوش، با دقت و کوشش فراوان، با انکار دائمی، به دنیای زوال ناپذیر قیام می کند و بر آن غم ها و موانعی غلبه می کند که تنها کسانی که خود در این راه رفته اند، از آن خبر دارند. " جنگ معنوی"- جاده ای باریک و خاردار به بالای کوه، از زمین تا آسمان، جایی که ما باید خود را به همراه مسیح "مصلوب کنیم" تا شایسته اقامتگاه های آسمانی و زندگی ابدی شویم.

در "نردبان" سنت جان سینا داستان شگفت انگیزی در مورد شاهکار یک گوشه نشین به نام ابا ایزیدور وجود دارد که از نمونه او به وضوح می توان فهمید که چگونه دنیای درونی یک فرد به تدریج دگرگون می شود و می خواهد از گناهکار عقب بماند. عادت کنید و طبق کلام انجیل خداوند زندگی کنید.

درباره ایزیدور

مردی به نام ایزیدور از شاهزادگان شهر اسکندریه به این صومعه بازنشسته شد. این شبان بزرگوار پس از پذیرایی از او، متوجه شد که او بسیار حیله گر، سختگیر، عصبانی و مغرور است. از این رو، این داناترین پدر با اختراع انسان سعی در غلبه بر مکر اهریمنی دارد و به ایزیدور می گوید:

اگر واقعاً تصمیم گرفته اید که یوغ مسیح را به عهده بگیرید، پس از شما می خواهم که اول از همه اطاعت را بیاموزید.

ایزیدور به او پاسخ داد:

مانند آهن در برابر آهنگر، من خود را به اطاعت به تو می سپارم ای پدر اقدس.

سپس پدر بزرگ بلافاصله یک شاهکار آموزشی را به این ایزیدور آهنین اختصاص می دهد و می گوید:

ای برادر راستین، از تو می‌خواهم که جلوی دروازه‌های صومعه بایستی و به هر کس که وارد و خارج می‌شود تعظیم کند و بگوید: «ای پدر، برای من دعا کن که روح شیطانی در من گرفته شده است.»

ایزیدور مانند فرشته خداوند از پدرش اطاعت کرد. هنگامی که هفت سال را در این شاهکار گذراند و به عمیق ترین فروتنی و لطافت رسید، آنگاه پدر همیشه به یاد ماندنی، پس از هفت سال محاکمه قانونی و شکیبایی بی نظیر ایزیدور، آرزو کرد که او به عنوان شایسته ترین، در زمره برادران قرار گیرد و مفتخر به انتصاب اما او از چوپان بسیار التماس کرد که اجازه دهد کار خود را در آنجا به پایان برساند و به همین ترتیب با این سخنان به طور مبهم اشاره کرد که مرگ او نزدیک است و خداوند او را به سوی خود می خواند که به حقیقت پیوست...

از این ایزیدور بزرگ، زمانی که هنوز زنده بود پرسیدم: وقتی در دروازه بود، فکرش چه می کرد؟ این بزرگوار که می خواست به من سود برساند، این را از من پنهان نکرد.

او گفت: ابتدا گمان کردم که به خاطر گناهانم خود را به بردگی فروخته ام و از این رو با تمام اندوه و خشونت و اجبار خونین سر تعظیم فرود آوردم. پس از گذشت یک سال، قلبم دیگر غمگین نشد و انتظار پاداش صبر از خود خداوند داشتم. وقتی یک سال دیگر گذشت، از نظر قلبی خود را نالایق می دانستم که در صومعه بمانم، پدران را ببینم، چهره هایشان را ببینم، و در اسرار مقدس شرکت کنم، و با چشمانی فرورفته. و افکارم حتی پایین تر، من صمیمانه از کسانی که وارد می شوند و کسانی که بیرون می آیند خواستم برای من دعا کنند («نردبان»، کلمه 4، 23-24).

فروتنی و شکیبایی بی‌شک بر غم‌های آینده، چونان دو نرده است که ما را در مسیر صعود به فضیلت‌ها استوار نگه می‌دارند. همانطور که گل داوودی بدون توجه به چشمان کنجکاو، از کرمی ناخوشایند به پروانه ای زیبا تبدیل می شود، روح یک زاهد نیز در کار مخفی خودسازی زاهدانه آراسته و روشن می شود. از نمونه های روزمره می بینیم که چگونه کم کم، سال به سال، یک دانش آموز کلاس اولی سابق به طور مداوم به درس های ریاضیات عالی نزدیک می شود که در ابتدای تحصیل نمی توانست به آن تسلط پیدا کند، حتی اگر توانایی های فوق العاده ای برای این کار داشته باشد.

مکتب کلامی به درستی « علم علوم"، زیرا ناشناخته را برای انسان آشکار می کند، دنیای بهترو با دعا او را با خدا و اولیای خدا همنشین می کند. اما حتی بیشتر از آن، این علم نیاز به توجه ویژه و آموزش طولانی مدت دارد و به تدریج فرد را به دانش شگفت انگیز و صمیمی خود سوق می دهد. هنگامی که دانش آموز دبیرستانی از مدرسه فارغ التحصیل می شود، جایی که به تدریج از نظر جسمی و ذهنی رشد می کند و از کودکی به یک فرد کاملاً بالغ تبدیل می شود، در نتیجه و ارزیابی سال های گذشته قبل از شروع یک کار جدید و ناآشنا، مشتاقانه منتظر امتحان نهایی است. زندگی

اما چه وحشتناک و لرزان خواهد بود آخرین امتحان نهایی برای همه اعمالمان، وقتی خود را در نوری واقعی و بی طرف ببینیم، و وقتی خداوند ما را ارزیابی کند و کلامش را بیان کند، که بر اساس آن ابدیتی ناشناخته و بی پایان آشکار خواهد شد. به هر کس با توجه به شایستگی خود

این یک چیز عاقلانه است، واقعاً عاقلانه، و هیچ چیز در دنیا عاقلانه تر از این نیست که کسی روحش را نجات دهد. از آنجایی که تمام ترفندهای زمینی روی زمین باقی خواهند ماند، این حکمت به تنهایی با روح همراه می شود و آن را به ملکوت بهشت ​​هدایت می کند. آسمان از زمین بلند است و نه پلکانی مادی است و نه صعودی به آن نمایان است. و تنها کسانی که رنج و اندوه را تحمل می کنند و فروتنان در حکمت به آن صعود می کنند. کسانی که از این نردبان گام بر می دارند، در راه نیکو و نجات هستند و احکام پروردگار و فضایل پدران خود را حفظ می کنند.

بالا بروید، از این نردبان بی وقفه و در این مسیر نجات بخش بالا بروید، ای برادران! اگر بخواهیم به بهشت ​​صعود کنیم، اینجا نردبانی است که ما را به بهشت ​​و راه نجات می رساند.

"باغ گل" راهب مقدس دوروتئوس.

راه پله از زمین تا آسمان. افرادی با لباس های رهبانی در امتداد آن بالا می روند. خداوند دستان خود را به سوی صعود کنندگان دراز می کند. اما راه رسیدن به او شامل سی پله بلند است - فضایل مسیحی، و در هر یک آزمایش هایی وجود دارد. چرا نویسنده کتابی به همین نام، سنت جان کلیماکوس، بدون هاله بر روی نماد "نردبان" به تصویر کشیده شده است؟ چرا شیاطین تمام تلاش خود را نمی کنند تا راهبان را پایین بکشند، در حالی که به نظر می رسد فرشتگان دوری می کنند؟ خبرنگار ما Ekaterina STEPANOVA سعی کرد با کمک متخصصان بفهمد چه اتفاقی می افتد.

شمایل نگاری "نردبان"، همانطور که اکنون می شناسیم، در قسطنطنیه توسط قرن XII. در تصویر: نماد "نردبان" از مجموعه صومعه سنت. کاترین در سینا. قرن دوازدهم

زندگی ما سوپ و فرنی کلم است
این تصویر معروف سینا در نیمه دوم قرن دوازدهم به عنوان تصویری برای کتاب سنت جان، راهبایی کوه سینا، "نردبان" نقاشی شده است. کتاب شامل سی کلمه - فصل است. هر یک از آنها گامی به سوی مسیح است، از این رو نام غیر معمول کتاب و سپس نماد است.

جان قدیس در کتاب خود راهبان را به حلیم، نه انتقام جو، در کلام خسیس، راستگو، نه مأیوس، نه تنبل، در غذا پرهیز، هم در ظاهر و هم در باطن پاکدامن و پاکدامن دعوت می کند. بیست و سه قدم اول در "نردبان" به احساسات و راه های مبارزه با آنها اختصاص دارد، بقیه به فضایل اختصاص دارد. بالاترین مرتبه اتحاد ایمان، امید و عشق است. راهب برخی از دستورات خود را در قالب می نویسد داستان های کوتاهدرباره زندگی زاهدان سینا که با آنها آشنا بود. به عنوان مثال، داستان ایزیدور مغرور که اعتراف کننده او را در دروازه صومعه قرار داد تا از همه کسانی که وارد صومعه می شوند التماس کند که برای او دعا کنند و ابتدا غرغر کرد، اما به مرور زمان متواضع و فروتن شد و به خاطر اطاعتش جایزه گرفت. زندگی ابدی. یا در مورد پیر ظالمی که تازه کار خود را تا سرحد مرگ شکنجه داد، اما بعد توبه کرد، بر مزار او مستقر شد، جایی که تا پایان روزگارش برای او دعا کرد و از همه طلب بخشش کرد. گاهی سنت جان برداشت های شخصی خود را از این افراد و گفتگو با آنها به داستان های خود اضافه می کند.

در بیزانس، "نردبان" به ترجمه شد زبانهای مختلف. نسخه های خطی شروع به تزئین با صحافی های غنی و تزئین با مینیاتور کردند. اولین فهرست اسلاو در قرن دوازدهم در روسیه ظاهر شد، و با قضاوت بر اساس سرعت رشد تعداد آنها، این کتاب محبوب شد. بیش از صد لیست از "نردبان" باقی مانده است: 1 لیست از قرن 12th، 3 لیست از قرن 13th، 24 لیست از قرن 14th و 83 لیست از قرن 15th. تا به امروز، "نردبان" اهمیت خود را از دست نداده است و در نسخه های بزرگ منتشر می شود. پیر آناتولی اپتینا به سنت جان از اوج بسیار احترام می‌گذاشت و به فرزندان روحانی خود نوشت که «آموزه‌های» ابا دوروتئوس و «نردبان» باید کتاب‌های مرجع باشند، زیرا آنها جوهر «زندگی ما سوپ و فرنی کلم است». ”

سریعتر محتاطانه
نزدیکترین به مسیح در نماد سینا، خود سنت جان است که طوماری با ترکیب او به خداوند می دهد. در واقع، توصیف مسیری که خودتان آن را طی نکرده باشید دشوار است. اطلاعات کمی در مورد دوران کودکی و جوانی قدیس وجود دارد. اعتقاد بر این است که سنت جان اهل سوریه بود و در سن شانزده سالگی به صومعه سینا آمد. این اتفاق در حدود سال 580 رخ داد. وقتی بیست ساله شد، از مرشدش ابا شهید نذر کرد. راهب نوزده سال دیگر در صومعه زندگی کرد. و پس از وفات ابا به صحرا بازنشسته شد و چهل سال در روزه و نماز ماند تا اینکه راهبان سینا او را راضی کردند که به صومعه بازگردد و راهبایی شود.

به عنوان مثال، از زندگی قدیس معلوم است که او هر چیزی را که طبق قوانین رهبانی مجاز بود می خورد، بدون اینکه منع های استثنایی بر خود تحمیل کند تا دلیلی برای بیهودگی به خود ندهد. اما در عین حال از مقدار غذا پرهیز می کرد و تنها با آنچه برای ادامه کار لازم بود بدن خود را تقویت می کرد. در مورد شب زنده داری هم همینطور است: گرچه شب ها را بدون خواب نمی گذراند، اما برای حفظ قدرت بیشتر از آنچه باید می خوابید تا با بیداری بی وقفه ذهن خود را از بین نبرد. احتمالاً به دلیل این سوء استفاده های او که با استدلال عاقلانه انجام شده است، کلیسا یاد سنت جان کلیماکوس را در طول روزه بزرگ جشن می گیرد.

مراحل به معنای توالی کمال معنوی انسان است که ناگهانی به دست نمی آید، بلکه به تدریج حاصل می شود.

ابیایی که در زمان قدیس بر صومعه رایفا که در مجاورت آن واقع شده بود، یحیی نیز نام داشت. تا حدی به خاطر اوست که باید قدردان کتاب «نردبان» باشیم. راهب رایفا با آگاهی از زندگی بلند، حکمت و مواهب معنوی راهب، از طرف تمامی راهبان صومعه خود از او خواست تا راهنمای پیشرفت معنوی را ترسیم کند، «مثل نردبانی مستقر که کسانی را که مایلند هدایت می کند. تا دروازه های بهشت...». راهب جان که نظر متواضعانه ای نسبت به خود داشت، ابتدا خجالت کشید، اما سپس به دلیل اطاعت، این خواسته را برآورده کرد. پس از چهار سال حکومت بر صومعه، پس از اتمام کتاب، راهب جان دوباره به بیابان خود رفت و در سن 80 سالگی، با آرامش به سوی خداوند رفت.

نماد مینیاتوری
منتقد هنری و معلم دپارتمان مرمت در PSTGU Sofya Sverdlova می گوید: «هر نمادی یک دنیای دگرگون شده را نشان می دهد - یک دنیای معنوی. - بنابراین مقولاتی مانند زمان و مکان بسیار متعارف به تصویر کشیده می شوند. به عنوان مثال، روی نماد ما سنت جان اوج هاله ندارد، اگرچه کتیبه ای وجود دارد که او یک قدیس است. چرا اینطور است؟ واقعیت این است که در نماد او خودش هنوز از پله ها بالا می رود، سه قدم جلوتر است - هنوز هاله ای بالای سر او نیست، اما نقاش نماد می دانست که راهب به سوی خداوند قیام کرده و مقدس است - که احتمالاً به همین دلیل است که او "پیشگیرانه" توسط مقدسین امضا کرده است. اغلب در نمادهای هاژیوگرافی، قدیسان با هاله ای در دوران کودکی به تصویر کشیده می شوند. اگرچه احتمالاً خود این بچه‌ها هنوز نمی‌دانند که شهید یا زاهد می‌شوند، اما می‌دانیم که آنها مقدس هستند و قدوس در ابدیت است، خارج از زمان».

حتی اتفاق می افتد که قدیسان از دوره های مختلف در کنار هم روی یک نماد نوشته شده اند. به دنبال سنت جان، مردی با لباس اسقفی سفید برفی از پله ها بالا می رود - این اسقف اعظم آنتونی است که در قرن یازدهم (پنج قرن پس از سنت جان) زندگی می کرد. تردید وجود دارد که خود او چنین تعالی خود را برکت داده باشد - که پس از قدیس نوشته شده باشد، در سینا و در چند قدمی مسیح چنین مورد احترام قرار گیرد! احتمالاً مینیاتوری که متعاقباً تصویر نماد "نردبان" از آن گرفته شده است پس از رحلت مبارک اسقف اعظم مقدس در نسخه ای خطی نوشته شده است. امپراتور بیزانسبرای صومعه سینا

سوفیا سوردلووا توضیح می‌دهد: «مردم زیادی روی خلق نسخه‌های خطی کار کردند: منشی‌ها، مینیاتوریست‌ها. «نردبان» که می‌دانیم اولین مینیاتور کتاب بود، اما نه تنها. همچنین تصاویر «حاشیه ای» کوچکی وجود داشت که به دلیل قرار گرفتن در حاشیه نسخه خطی به این نام خوانده می شد. بسیاری از این دست نوشته "نردبان" نوشته شده است. نه همه، اما برخی از آنها با مجموعه کاملی از مینیاتورها تزئین شده بودند: مجسمه های قدیسان که صنایع دستی می کردند، قاشق حکاکی می کردند، سبد بافی می کردند یا برای خدمات به کلیسا می شتابند. برخی از تصاویر مانند تصویر "نردبان" به مرور زمان به دیوارهای کلیساها، روی دیوارهای دیواری و نمادها مهاجرت کردند و همراه با متون و حتی جدا از آنها مورد احترام قرار گرفتند. تصاویر سنت گراسیموس اردن با یک شیر یا سنت پل تبس که کلاغ برای او نان می آورد نیز عمدتاً به صورت صحنه های جداگانه در مینیاتور وجود داشت.

آیا فرشتگان غیر فعال هستند؟
سوفیا اسوردلووا می گوید: "خدا غیر قابل درک، ناشناخته، ناشناخته است." - ماهیت آن برای انسان غیرقابل دسترس است و بیش از حد تصور ما است. نور الهی را نمی توان دید، بنابراین، به طور متناقض، در نماد گاهی اوقات به عنوان تاریکی ارائه می شود. این "تاریکی الهی" در نماد به رنگ آبی تیره، تقریبا سیاه نشان داده شده است. خداوند عیسی مسیح در "نردبان" روی پس زمینه آبی نوشته شده است، اما این رنگ آسمان نیست، آنطور که ممکن است تصور شود - اینها کره های آسمانی هستند، ناشناخته، غیرقابل انتقال با وسایل ساده زمینی و غیرممکن است که با انسان محدود درک شوند. توانایی ها.

در زیر، زیر تپه، راهبان وجود دارند (این تصویر جمعی از راهبان و راهبان سینا به طور کلی است) و به کسانی که بالا می روند نگاه کنید: آنها به آموزه های راهب گوش می دهند، دستورالعمل های او را مطالعه می کنند - علم معنوی را یاد می گیرند. در راه بهشتی، راهبان گرفتار وسوسه هایی می شوند - شیاطین با قلاب و انبر آنها را از نردبان نجات به ورطه جهنمی می کشانند. آنها پاهای شما را می گیرند، پشت گردن شما می نشینند، ضربه دردناکی به شما می زنند، با کمان تیراندازی می کنند و به نظر می رسد در کار شما موفق هستند.

فرشتگان به شکل مردان جوان زیبا، تناسبات ایده آل، ویژگی های صورت ایده آل، دارای کمال جسمانی نقاشی شده اند. دستان فرشتگان پوشیده شده است - با پارچه پوشانده شده است: این یک نشانه باستانی است، در این مورد به معنای احترام خاصی است - قبل از مسیح، که آنها به سمت او می افتند و برای راهبانی که با احساسات خود مبارزه می کنند دعا می کنند. تصاویر فرشتگان در چنین شکل انسانی در قرن پنجم ظاهر می شود، دقیقاً همانطور که در اینجا می بینیم - این تصویر از دوران باستان آمده است. بر روی نماد ما، فرشتگانی که به نظر می‌رسد در برابر دسیسه‌های شیطانی مقاومت می‌کنند و راهبان را به عقب هل می‌دهند، غیرفعال به نظر می‌رسند و فقط از بالا نگاه می‌کنند و اندوهی بر چهره‌شان نشان می‌دهد. چرا چنین بی عدالتی؟ شاید هنرمند می خواست با این صحنه نشان دهد که راهبان رفتن به سوی خدا محل اختلاف بین نیروهای روشنایی و تاریکی نیستند. کسانی که به دنبال نجات هستند واحدهای معنوی کاملاً مستقلی هستند و سقوط برخی دقیقاً سقوط شخصی آنهاست. و شیاطین، هر چقدر هم تلاش کنند، در حقیقت به هیچ وجه نمی توانند بر انتخاب شخصی هر راهب تأثیر بگذارند، اما دعای نامرئی فرشتگان کمک واقعی در مسیر است!»

پرسپکتیو در نماد اگر به جاده ای که از دور می رود نگاه کنید، باریک تر به نظر می رسد. در نماد برعکس است: همه خطوط به سمت شخص همگرا می شوند. در نقاشی آیکون، به این حالت پرسپکتیو معکوس می گویند: اشیا نیز با دور شدن از بیننده منبسط می شوند. این چشم‌انداز امکان بازگشایی ساختمان‌ها را به گونه‌ای فراهم کرد که جزئیات و صحنه‌های «ممانعت‌شده» توسط آنها آشکار شود، که محتوای اطلاعاتی روایت نمادین را گسترش داد. دایره یعنی چی؟ دایره ای که نه آغاز دارد و نه پایان به معنای ابدیت است. در بسیاری از نمادها یافت می شود. به عنوان مثال، شکل مادر خدا روی نماد قرن دوازدهم "در تو شادی می کند" در یک دایره حک شده است - این نمادی از شکوه الهی است. و سپس خطوط دایره بارها و بارها تکرار می شود - در دیوارها و گنبدهای معبد، در شاخه های باغ عدن، در پرواز نیروهای آسمانی در بالای نماد