Ko najbolje živi u Rusiji? Nikolaj Nekrasov - koji dobro živi u Rusiji. Istorija pesme

Ilustracija Sergeja Gerasimova "Spor"

Jednog dana na glavnom putu susreće se sedam muškaraca – nedavnih kmetova, a sada privremeno obavezanih „iz susednih sela – Zaplatova, Dirjavina, Razutova, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, itd.“. Umjesto da krenu svojim putem, muškarci započinju svađu o tome ko živi sretno i slobodno u Rusiji. Svaki od njih na svoj način prosuđuje ko je glavni srećnik u Rusiji: zemljoposednik, činovnik, sveštenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car.

Dok se svađaju, ne primjećuju da su zaobišli tridesetak milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci založe vatru i nastavljaju svađu uz votku - koja, naravno, malo po malo prerasta u tuču. Ali tuča ne pomaže u rješavanju problema koji zabrinjava muškarce.

Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pakhom, hvata mladunče, a kako bi je oslobodio, pevač kaže muškarcima gdje mogu pronaći stolnjak koji sami sastavljaju. Sada muškarci imaju hljeb, votku, krastavce, kvas, čaj - jednom riječju, sve što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, sami sastavljeni stolnjak će popraviti i oprati njihovu odjeću! Pošto su primili sve te pogodnosti, muškarci se zavjetuju da će saznati “ko živi sretno i slobodno u Rusiji”.

Prva moguća „srećnica“ koju sretnu usput se ispostavi da je sveštenik. (Nije bilo u redu da se vojnici i prosjaci koje su sretali pitaju o sreći!) Ali, sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak, razočarava muškarce. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali svećenik ne posjeduje nijednu od ovih pogodnosti. U kosi sena, u žetvi, u gluho doba jesenje noći, u ljutom mrazu, on mora otići tamo gde su bolesni, umirući i oni koji se rađaju. I svaki put kada ga duša zaboli pri pogledu na pogrebne jecaje i tugu siročeta - toliko da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadna nagrada za traženje. Zemljoposednici, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo po Rusiji, već i po dalekim stranim zemljama; nema nade za njihovu odmazdu. Pa i sami muškarci znaju koliko sveštenik zaslužuje poštovanje: neugodno im je kada mu sveštenik zamera nepristojne pesme i uvrede prema sveštenicima.

Shvativši da ruski sveštenik nije jedan od srećnika, muškarci odlaze na praznični sajam u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, čvrsto zatvorena kuća sa natpisom „škola“, bolnička koliba, prljav hotel. Ali najviše u selu ima pijanih lokala u kojima jedva imaju vremena da se izbore sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi cipele od kozje kože jer se napio do para. Dobro je što mu Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pesme, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi dragoceni poklon.

Muškarci lutalice gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako se dame opskrbljuju knjigama - ali ne Belinski i Gogolj, već portreti nepoznatih debelih generala i djela o "mojem gospodaru glupom". Takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: široko rasprostranjeno pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, muškarci su ogorčeni na pokušaj Pavluše Veretennikova da odmjeri seljaka prema gospodarevom standardu. Po njihovom mišljenju, trezven čovek ne može da živi u Rusiji: on neće izdržati ni težak rad ni seljačku nesreću; bez pića bi iz ljute seljačke duše curila krvava kiša. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo - jedan od onih koji „radi dok ne umru, piju dok ne umru“. Yakim vjeruje da samo svinje hodaju po zemlji i nikada ne vide nebo. Tokom požara, on sam nije sačuvao novac koji je nakupio tokom svog života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga.

Muškarci lutalice ne gube nadu da će naći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali čak i zbog obećanja da će sretnicima dati besplatnu vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Za besplatno piće, i prezaposleni radnik, i paralizovani bivši sluga koji je četrdeset godina lizao majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima.

Konačno, neko im ispriča priču o Jermilu Girinu, gradonačelniku na imanju kneza Jurlova, koji je zaslužio opšte poštovanje svojom pravdom i poštenjem. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, muškarci su mu ga pozajmili, a da nisu ni tražili račun. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru.

Rumeni šezdesetogodišnji vlastelin Gavrila Obolt-Obolduev priča lutajućim seljacima o nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme. Seća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, njive, kmetovi glumci, muzičari, lovci, koji su mu u potpunosti pripadali. Obolt-Obolduev sa emocijama priča o tome kako je na dvanaest praznika pozvao svoje kmetove da se mole u gospodarevoj kući - uprkos činjenici da je nakon toga morao otjerati žene sa cijelog imanja da operu podove.

I iako sami seljaci znaju da je život u kmetstvu bio daleko od idile koju je prikazao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, nakon što je prekinut, pogodio je i gospodara, koji je odmah bio lišen svog uobičajenog načina života, i seljak.

Očajni da nađu nekog srećnog među muškarcima, lutalice odlučuju pitati žene. Okolni seljaci se sjećaju da u selu Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju srećnom. Ali sama Matryona misli drugačije. Kao potvrdu, ona priča lutalicama priču o svom životu.

Prije udaje, Matryona je živjela u trezvenoj i bogatoj seljačkoj porodici. Udala se za pećara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Ali jedina srećna noć za nju bila je ona noć kada je mladoženja nagovorio Matrjonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadežan život seoske žene. Istina, muž ju je volio i tukao samo jednom, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila primorana da trpi uvrede u porodici svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matrjone bio je deda Savelije, koji je nakon teškog rada proživeo svoj život u porodici, gde je završio zbog ubistva omraženog nemačkog menadžera. Savelije je rekao Matrjoni šta je rusko junaštvo: nemoguće je pobediti seljaka, jer se on „savija, ali se ne lomi“.

Rođenje Demuškinog prvog djeteta uljepšalo je Matrjonin život. Ali ubrzo joj je svekrva zabranila da odvede dijete u polje, a stari djed Savelije nije pazio na bebu i dao ga je svinjama. Pred Matrjoninim očima sudije koje su stigle iz grada obavile su obdukciju njenog deteta. Matryona nije mogla zaboraviti svog prvenca, iako je nakon toga imala pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dozvolio vučici da odnese ovcu. Matryona je prihvatila kaznu dodijeljenu njenom sinu. Tada je, trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad da traži pravdu: njen muž je, zaobilazeći zakone, odveden u vojsku. Matrjoni je tada pomogla guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cela porodica.

Po svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagine može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je pričati o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao i o neplaćenim smrtnim žalbama, i o krvi prvenca. Matrena Timofejevna je uverena da ruska seljanka nikako ne može biti srećna, jer su ključevi njene sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudne scene. Plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah su skočili da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Rođaci Posljednjeg pačeta obećavaju muškarcima poplavne livade za ovo. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovde, u blizini sela Vahlačina, lutalice slušaju seljačke pesme - barske, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetstvu. Jedna od tih priča je o uzornom robu Jakovu Vjernom. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi svom gospodaru, malom posjedniku Polivanovu. Tiranin Polivanov je u znak zahvalnosti udario Jakova petom u zube, što je izazvalo još veću ljubav u lakejevoj duši. Kako je Polivanov odrastao, noge su mu oslabile i Jakov je počeo da ga prati kao dete. Ali kada je Jakovljev nećak, Grisha, odlučio da se oženi lijepom kmetom Arišom, Polivanov je iz ljubomore dao momka kao regruta. Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak je uspio da se osveti Polivanovu - jedini način koji mu je bio dostupan, lakeju. Odvevši gospodara u šumu, Jakov se obesio iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog sluge, tjerajući ptice i vukove uz stenjanje užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - ljudima priča Božji lutalica Jona Ljapuškin. Gospod je probudio savest poglavice razbojnika Kudeyara. Razbojnik je dugo iskupio svoje grijehe, ali su mu svi oprošteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog Pana Gluhovskog.

Muškarci lutalice slušaju i priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake.

Ali o narodnoj sreći ne razmišljaju samo lutalice. Šeksov sin, sjemeništarac Griša Dobrosklonov, živi na Vahlačinu. U njegovom srcu ljubav prema njegovoj pokojnoj majci spojila se s ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Griša je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je bio spreman umrijeti. O cijeloj tajanstvenoj Rusi razmišlja kao o jadnoj, izobilju, moćnoj i nemoćnoj majci, i očekuje da će se u njoj ipak odraziti neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši. Takve jake duše kao što je Griša Dobrosklonov poziva milosrdni anđeo na pošten put. Sudbina sprema Griši „slavan put, veliko ime za narodni zastupnik, potrošnju i Sibir“.

Da su lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, verovatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje zavičajno sklonište, jer je cilj njihovog putovanja postignut.

Prepričana

Istorija stvaranja

Nekrasov je mnogo godina svog života posvetio radu na pjesmi, koju je nazvao svojim "omiljenim djetetom". „Odlučio sam“, rekao je Nekrasov, „da predstavim u koherentnoj priči sve što znam o ljudima, sve što sam čuo sa njihovih usana, i počeo sam „Ko dobro živi u Rusiji“. Ovo će biti ep o modernom seljačkom životu.” Pisac je čuvao materijal za pesmu, kako je priznao, „reč po reč dvadeset godina“. Smrt je prekinula ovo ogromno delo. Pesma je ostala nedovršena. Nedugo prije smrti, pjesnik je rekao: „Jedino za čim duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu „Ko u Rusiji dobro živi“. N. A. Nekrasov je započeo rad na pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“ u prvoj polovini 60-ih godina 19. Spominjanje prognanih Poljaka u prvom dijelu, u poglavlju “Posjednik”, sugerira da je rad na pjesmi započeo tek 1863. godine. Ali skice rada mogle su se pojaviti ranije, budući da je Nekrasov dugo prikupljao materijal. Rukopis prvog dijela pjesme nosi oznaku 1865. godine, međutim, moguće je da je to datum završetka radova na ovom dijelu.

Ubrzo nakon završetka rada na prvom dijelu, prolog pjesme objavljen je u januarskom broju časopisa Sovremennik 1866. godine. Štampanje je trajalo četiri godine i bilo je praćeno, kao i sve Nekrasovljeve izdavačke aktivnosti, cenzurnim progonom.

Pisac je počeo da radi na pesmi tek 1870-ih, napisavši još tri dela dela: „Poslednji” (1872), „Seljanka” (1873), „Gozba za ceo svet” (1876) . Pjesnik se nije namjeravao ograničiti na napisana poglavlja, već su planirana još tri ili četiri dijela. Međutim, bolest u razvoju omela je autorove planove. Nekrasov je, osjećajući približavanje smrti, pokušao dati neku "potpunost" posljednjem dijelu, "Gozba za cijeli svijet".

U poslednjem doživotnom izdanju „Pesme“ (-) štampana je pesma „Ko u Rusiji dobro živi“ sledećim nizom: „Prolog. Prvi dio", "Posljednji", "Seljanka".

Radnja i struktura pjesme

Nekrasov je pretpostavio da će pesma imati sedam ili osam delova, ali je uspeo da napiše samo četiri, koja se, možda, nisu nikla jedna za drugom.

Prvi dio

Jedini nema ime. Napisana je ubrzo nakon ukidanja kmetstva ().

Prolog

“U kojoj godini - računajte,
U kojoj zemlji - pogodite
Na trotoaru
Sedam muškaraca se okupilo..."

Posvađali su se:

Ko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?

Ponudili su šest mogućih odgovora na ovo pitanje:

• Roman: zemljoposedniku
• Demyan: službeniku
• braća Gubin - Ivan i Mitrodor: trgovcu;
• Pakhom (stari): ministru

Seljaci odlučuju da se ne vraćaju kući dok ne nađu tačan odgovor. Nađu stolnjak koji će ih sami sastaviti i nahraniti ih i krenuti.

Seljanka (iz trećeg dela)

Posljednji (iz drugog dijela)

Gozba - za ceo svet (iz drugog dela)

Poglavlje „Gozba za ceo svet“ je nastavak „Poslednjeg“. Ovo prikazuje fundamentalno drugačije stanje svijeta. Ovo je narodna Rus koja se već probudila i odmah progovorila. Novi junaci su uvučeni u prazničnu gozbu duhovnog buđenja. Ceo narod peva pesme oslobođenja, sudi o prošlosti, ocenjuje sadašnjost i počinje da razmišlja o budućnosti. Ponekad su ove pjesme suprotne jedna drugoj. Na primjer, priča "O uzornom robu - Jakovu Vjernom" i legenda "O dva velika grešnika". Jakov se na servilan način osvećuje gospodaru za sva maltretiranja, počinivši samoubistvo pred njegovim očima. Razbojnik Kudeyar iskupljuje svoje grijehe, ubistva i nasilje ne poniznošću, već ubojstvom zlikovca - Pana Gluhovskog. Dakle, narodni moral opravdava pravedni gnjev protiv tlačitelja, pa čak i nasilje nad njima

Spisak heroja

Privremeno obavezni seljaci koji su otišli da traže ko živi srećno i opušteno u Rusiji(Glavni likovi)

• roman
• Demyan
• Ivan i Metrodor Gubin
• Starac Pakhom

Seljaci i kmetovi

• Ermil Girin
• Yakim Nagoy
• Sidor
• Egorka Shutov
• Klim Lavin
• Agap Petrov
• Ipat - osjetljiv kmet
• Jakov - vjerni rob
• Proshka
• Matryona
• Savely

Landowners

• Utyatin
• Obolt-Obolduev
• Princ Peremetev
• Glukhovskaya

Drugi heroji

• Altynnikov
• Vogel
• Šalašnjikov

vidi takođe

Linkovi

• Nikolaj Aleksejevič Nekrasov: udžbenik. dodatak / Yarosl. stanje Univerzitet nazvan po P. G. Demidova i drugi; [autor art.] N.N. Paykov. - Jaroslavlj: [b. i.], 2004. - 1 email. veleprodaja disk (CD-ROM)

Veretennikov Pavlusha - sakupljač folklora koji je upoznao muškarce - tragače za srećom - na seoskom sajmu u selu Kuzminskoye. Ovaj lik je dat vrlo oskudan eksterna karakteristika(„Bio je dobar u glumi, / nosio crvenu košulju, / suknenu donjicu, / podmazala čizme...“), malo se zna o njegovom porijeklu („Kakav čin, / Muškarci nisu znali, / Međutim, zvali su ga “gospodar”). Zbog takve nesigurnosti, slika V. dobija generalizujući karakter. Njegovo veliko interesovanje za sudbinu seljaka izdvaja V. među ravnodušnim posmatračima života naroda (likovi raznih statističkih komiteta), elokventno izloženim u monologu Yakima Nagogoa. Prvo pojavljivanje V. u tekstu prati nesebičan čin: pomaže seljaku Vavili kupovinom cipela za njegovu unuku. Osim toga, spreman je saslušati i tuđa mišljenja. Dakle, iako krivi ruski narod za pijanstvo, on je uvjeren u neizbježnost ovog zla: nakon što je saslušao Jakima, on ga sam nudi pićem („Veretennikov / Jakimu je donio dvije vage“). Vidjevši iskrenu pažnju razumnog gospodara, i „seljaci se otvaraju / po volji gospodina“. Među navodnim prototipovima V. su folkloristi i etnografi Pavel Yakushkin i Pavel Rybnikov, ličnosti demokratskog pokreta 1860-ih. Lik vjerovatno duguje svoje prezime novinaru P. F. Veretennikovu, koji je nekoliko godina zaredom posjećivao sajam u Nižnjem Novgorodu i objavljivao izvještaje o tome u Moskovskie Vedomosti.

Vlas- starešina sela Bolshie Vakhlaki. „Služenje pod strogim gospodarom, / Noseći teret na svojoj savjesti / Nehotični učesnik / u njegovim okrutnostima. Nakon ukidanja kmetstva, V. se odrekao položaja pseudoburgomastera, ali je prihvatio stvarnu odgovornost za sudbinu zajednice: „Vlas je bio najljubaznija duša, / Navijao je za celu Vahlačinu“ - / Ne za jednu porodicu. ” Kada je nada u Posljednjeg bljesnula sa životom bez smrti “bez barake... bez poreza... Bez štapa...” za seljake je zamijenjena nova briga (parnica s nasljednicima za poplavne livade) , V. postaje zagovornik seljaka, „živi u Moskvi... bio u Sankt Peterburgu... / Ali nema smisla!“ U mladosti V. gubi optimizam, plaši se novih stvari i je uvek sumorno svakodnevni život njegov je bogat nezapaženim dobrim delima, na primer, u poglavlju „Gozba za ceo svet“, na njegovu inicijativu, seljaci prikupljaju novac za vojnika Ovsjanikova. Slika V. je lišena vanjske specifičnosti: za Nekrasova je on prvenstveno predstavnik seljaštva. Njegova teška sudbina („Ne toliko u Belokamennoj / Na pločniku prošao, / Kao u duši seljaka / Prekršaji su prošli ...“) sudbina je čitavog ruskog naroda.

Girin Ermil Iljič (Ermila) - jedan od najvjerovatnijih kandidata za titulu sretnika. Pravi prototip ovog lika je seljak A. D. Potanin (1797-1853), koji je preko opunomoćenika upravljao imanjem grofice Orlove, koje se zvalo Odojevščina (prema prezimenima bivših vlasnika - knezova Odojevskih), a seljaci su kršteni u Adovshchinu. Potanin je postao poznat po svojoj izuzetnoj pravdi. Nekrasovski G. postao je poznat svojim sumještanima po poštenju čak i u onih pet godina koliko je služio kao činovnik u kancelariji („Loša savjest je neophodna - / Seljak treba da iznudi peni od seljaka“). Pod starim knezom Jurlovom otpušten je, ali je potom, pod mladim knezom, jednoglasno izabran za gradonačelnika Adovščine. Za sedam godina svoje “vladavine” G. je samo jednom izdao svoju dušu: “... od regruta / Zaklonio je mlađeg brata Mitrija.” Ali pokajanje za ovaj prestup zamalo ga je dovelo do samoubistva. Samo zahvaljujući intervenciji snažnog gospodara bilo je moguće vratiti pravdu, a umjesto sina Nenile Vlasjevne, Mitrij je otišao da služi, a "sam knez brine o njemu". G. je dao otkaz, iznajmio mlin “i postao je moćniji nego ikad / Voljen od svih ljudi.” Kada su odlučili da prodaju mlin, G. je pobedio na aukciji, ali nije imao novca kod sebe da položi depozit. A onda se „dogodilo čudo“: G. su spasili seljaci kojima se obratio za pomoć i za pola sata uspeo je da sakupi hiljadu rubalja na pijaci.

G. nije vođen trgovačkim interesom, već buntovničkim duhom: "Mlin mi nije drag, / Ogorčenost je velika." I iako je „imao sve što mu je trebalo / Za sreću: mir, / I novac, i čast“, u trenutku kada seljaci počnu pričati o njemu (poglavlje „Srećan“), G., u vezi sa seljački ustanak, nalazi se u zatvoru. Govor naratora, sijedog svećenika, od kojeg se saznaje za hapšenje junaka, neočekivano je prekinut vanjskim uplitanjem, a kasnije i sam odbija da nastavi priču. Ali iza ovog propusta lako se može naslutiti i razlog nereda i G.-ovo odbijanje da pomogne u njegovom smirivanju.

Gleb- seljak, „veliki grešnik“. Prema legendi ispričanoj u poglavlju „Gozba za ceo svet“, „amiral-udovac“, učesnik bitke „kod Ačakova“ (verovatno grof A.V. Orlov-Česmenski), koju je carica poklonila sa osam hiljada duša, umirući, povjerio je starješini G. svoju volju (besplatnu za ove seljake). Heroj je bio u iskušenju obećanim novcem i spalio je testament. Ljudi imaju tendenciju da ovaj „Judin“ grijeh smatraju najtežim grijehom ikada počinjenim, zbog čega će morati „zauvijek patiti“. Samo Griša Dobrosklonov uspeva da ubedi seljake „da nisu odgovorni / Za Gleba prokletog, / Za sve su oni krivi: ojačajte se!“

Dobrosklonov Grisha - lik koji se pojavljuje u poglavlju „Gozba za ceo svet“; njemu je u potpunosti posvećen epilog pesme. „Gregory / Ima mršavo, blijedo lice / I tanku, kovrdžavu kosu / Sa nijansom crvenila. On je sjemeništarac, sin parohijskog časnika Trifona iz sela Bolshiye Vakhlaki. Njihova porodica živi u krajnjem siromaštvu, samo je velikodušnost kuma Vlasa i drugih muškaraca pomogla da Grišu i njegovog brata Savu dignu na noge. Njihova majka Domna, „neuzvraćena farmerka / Za sve koji su joj na bilo koji način pomogli / po kišnom danu“, umrla je rano, ostavljajući strašnu „Slanu“ pjesmu kao podsjetnik na sebe. U mislima D., njena slika je neodvojiva od slike njene domovine: „U srcu momka / S ljubavlju prema svojoj jadnoj majci / Ljubavlju za sve Vahlačine / Spojeno. Već sa petnaest godina bio je odlučan da svoj život posveti narodu. „Ne treba mi srebra, / Ni zlata, nego daj Bože, / Da moji sunarodnici / I svaki seljak / Da živi slobodno i veselo / Po cijeloj Svetoj Rusiji! On ide u Moskvu na studije, a u međuvremenu on i njegov brat pomažu seljacima koliko mogu: pišu im pisma, objašnjavaju „Pravilnik o seljacima koji izlaze iz kmetstva“, rade i odmaraju se „ravnopravno sa seljaštvo.” Zapažanja o životu sirotinje u okruženju, razmišljanja o sudbini Rusije i njenog naroda odjevena su u poetsku formu, D.-ove pjesme poznaju i vole seljaci. Njegovom pojavom u pesmi pojačava se lirski princip, autorova direktna ocena zadire u narativ. D. je označen “pečatom dara Božijeg”; revolucionarni propagandista iz naroda, on bi, prema Nekrasovu, trebao poslužiti kao primjer progresivnoj inteligenciji. U svoja usta autor stavlja svoja uvjerenja, vlastitu verziju odgovora na društvena i moralna pitanja postavljena u pjesmi. Slika junaka daje pjesmi kompozicionu potpunost. Pravi prototip mogao je biti N.A. Dobrolyubov.

Elena Aleksandrovna - guvernerova žena, milosrdna dama, Matrjonin spasilac. "Bila je dobra, bila je pametna, / Lijepa, zdrava, / Ali Bog nije dao djecu." Sklonila je seljanku nakon prijevremenog porođaja, postala djetetova kuma, „svo vrijeme sa Liodoruškom / Nosila se kao svoju.“ Zahvaljujući njenom posredovanju, bilo je moguće spasiti Filipa iz regrutnog kampa. Matryona do neba hvali svog dobročinitelja, a kritika (O. F. Miller) s pravom primjećuje odjeke sentimentalizma Karamzinovog perioda u liku guvernera.

Ipat- groteskna slika vjernog kmeta, gospodskog lakeja, koji je ostao vjeran vlasniku i nakon ukidanja kmetstva. I. se hvali da ga je posjednik „svojom rukom upregnuo / u kola“, okupao u ledenoj rupi, spasio od hladne smrti na koju je i sam prethodno osudio. On sve to doživljava kao velike blagoslove. I. izaziva zdrav smeh kod lutalica.

Korchagina Matryona Timofeevna - seljanke, treći dio pjesme u potpunosti je posvećen njenoj životnoj priči. „Matrjona Timofejevna / Žena dostojanstvena, / Široka i gusta, / stara oko trideset osam godina. / Beautiful; sijeda kosa, / velike, stroge oči, / bogate trepavice, / stroge i tamne. / Nosi bijelu košulju, / I kratki sarafan, / I srp preko ramena.” Slava srećnice dovodi do nje strance. M. pristaje da „izloži dušu“ kada mu muškarci obećaju da će joj pomoći u žetvi: patnja je u punom jeku. M.-ovu sudbinu Nekrasovu je u velikoj mjeri nagovijestila autobiografija zatvorenika iz Olonca I. A. Fedoseeve, objavljena u 1. tomu „Tužaljke o sjevernoj teritoriji“, koju je prikupio E. V. Barsov (1872). Narativ je zasnovan na njenim jadikovcima, kao i na drugim folklornim materijalima, uključujući „Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov“ (1861). Obilje folklornih izvora, koji su često praktički nepromijenjeni u tekstu „Seljanke“, a sam naslov ovog dijela pjesme naglašava tipičnost M.-ove sudbine: ovo je obična sudbina Ruskinje, uvjerljivo ukazujući da su lutalice „počele / Nije stvar među ženama / / Traži sretnu. U roditeljskoj kući, u dobroj porodici koja nije pila, M. je živeo srećno. Ali, udavši se za šporeta Filipa Korčagina, završila je „po svojoj devojačkoj volji u paklu“: sujeverna svekrva, pijani svekar, starija snaja, za koju je snaha mora da radi kao rob. Međutim, sa suprugom je imala sreće: samo jednom je došlo do batina. Ali Filip se samo zimi vraća kući sa posla, a ostalo vreme nema ko da se zalaže za M. osim dede Savelija, tasta. Ona mora da izdrži maltretiranje Sitnikova, gospodarovog menadžera, koje je prestalo tek njegovom smrću. Za seljanku njen prvorođeni De-muška postaje utjeha u svim nevoljama, ali zbog Savelijevog previda dijete umire: pojedu ga svinje. Ožalošćenoj majci se vodi nepravedno suđenje. Pošto nije pomislila da na vrijeme da mito svom šefu, svjedoči nasilju nad tijelom svog djeteta.

Dugo vremena K. ne može oprostiti Savelyju njegovu nepopravljivu grešku. S vremenom, seljanka ima novu djecu, „nema vremena / Ni za razmišljanje, ni za tugovanje“. Roditelji heroine, Savely, umiru. Njen osmogodišnji sin Fedot se suočava sa kaznom jer je nahranio tuđe ovce vuku, a njegova majka leži ispod šipke umjesto njega. Ali najteža iskušenja zadese je u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama je kao gladan vuk. Regrutacija je lišava njenog posljednjeg zaštitnika, njenog muža (on je isključen). U svom delirijumu crta strašne slike života vojnika i vojničke djece. Ona napušta kuću i bježi u grad, gdje pokušava doći do guvernera, a kada je vratar pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj. Sa svojim mužem i novorođenom Liodoruškom, junakinja se vraća kući, ovaj incident joj je osigurao reputaciju srećnice i nadimak "guverner". Njena dalja sudbina je također puna nevolja: jedan od njenih sinova je već odveden u vojsku, „Dva puta su spaljeni... Bog je posjetio antraks... tri puta." "Ženska parabola" sažima njenu tragičnu priču: "Ključevi ženske sreće, / Iz naše slobodne volje / Napušteni, izgubljeni / Od samog Boga!" Neki od kritičara (V.G. Avseenko, V.P. Burenjin, N.F. Pavlov) dočekali su „Seljanku“ s neprijateljstvom; Nekrasov je optužen za nevjerovatna preterivanja, lažni, lažni populizam. Međutim, čak su i zlobnici zabilježili neke uspješne epizode. Bilo je i osvrta na ovo poglavlje kao najbolji dio pjesme.

Kudeyar-ataman - „veliki grešnik“, junak legende koju je ispričala Božija lutalica Jonuška u poglavlju „Gozba za ceo svet“. Žestoki pljačkaš se neočekivano pokajao za svoje zločine. Ni hodočašće na Grob Gospodnji ni skit ne donose mir njegovoj duši. Svetac koji se javio K. obećava mu da će zaslužiti oprost kada poseče stoljetni hrast „istim nožem koji je opljačkao“. Godine uzaludnih napora izazvale su sumnju u starčevo srce u pogledu mogućnosti izvršenja zadatka. Međutim, „drvo se srušilo, s monaha se otkotrlja teret grijeha“, kada je pustinjak u naletu bijesnog gnjeva ubio Pana Gluhovskog, koji je tuda prolazio, hvaleći se mirnom savješću: „Spasenje / nisam dugo pijem, / Na svijetu jedinu zenu cuvam, / Zlato, cast i vino... Koliko robova unistim, / mucim, mucim i vjesim, / I da samo vidim kako sam spavanje!" Legendu o K. Nekrasov je posudio iz folklorne tradicije, ali je slika Pana Gluhovskog sasvim realistična. Među mogućim prototipovima je i veleposednik Gluhovski iz Smolenske gubernije, koji je ugledao svog kmeta, navodi se u bilješci u Hercenovom „Zvonu“ od 1. oktobra 1859. godine.

Nagoy Yakim- "U selu Bosovo / živi Jakim Nagoj, / radi dok ne umre, / pije do pola smrti!" - ovako sebe definiše lik. U pjesmi mu je povjereno da u ime naroda govori u odbranu naroda. Slika ima duboke folklorne korijene: govor junaka je prepun parafraziranih poslovica, zagonetki, osim toga, često se nalaze formule slične onima koje karakteriziraju njegov izgled („Ruka je kora drveta, / A kosa je pijesak“), jer na primjer, u narodnom duhovnom stihu "O Jegoriju Horobriju". Nekrasov reinterpretira popularnu ideju o nerazdvojivosti čovjeka i prirode, naglašavajući jedinstvo radnika sa zemljom: "On živi i petlja s plugom, / I smrt će doći Jakimuški" - / Kako grudva zemlje pada isključeno, / Što se osušilo na plugu ... kraj očiju, kraj usta / Savija se kao pukotine / Na suhom<...>vrat je smeđi, / Kao sloj odsečen plugom, / Lice od cigle.”

Biografija lika nije sasvim tipična za seljaka, bogata je događajima: „Jakim, bijedni starac, / Živio jednom u Sankt Peterburgu, / Ali završio je u zatvoru: / Odlučio je da se takmiči s trgovcem! / Kao čičak, / Vratio se u zavičaj / I uzeo plug.” Tokom požara izgubio je većinu svoje imovine, jer je prvo što je uradio bilo da požuri da spasi slike koje je kupio sinu (“I on sam, ništa manje od dječaka / Volio ih je gledati”). Međutim, čak iu novoj kući, junak se vraća na stare načine i kupuje nove slike. Bezbrojne nevolje samo jačaju njegovu firmu životna pozicija. U III poglavlju prvog dijela („Pijana noć“) N. izgovara monolog, gdje su njegova uvjerenja vrlo jasno formulirana: težak rad, čiji rezultati idu u ruke trojice dioničara (Boga, Cara i Gospodara), a ponekad i potpuno su uništeni vatrom; katastrofe, siromaštvo - sve to opravdava seljačko pijanstvo, a seljaka ne vrijedi mjeriti "po gospodarskom standardu". Ovo gledište o problemu narodnog pijanstva, o kojem se široko raspravljalo u novinarstvu 1860-ih, blisko je revolucionarnom demokratskom (prema N. G. Černiševskom i N. A. Dobroljubovu, pijanstvo je posljedica siromaštva). Nije slučajno što su ovaj monolog kasnije koristili populisti u svojim propagandnim aktivnostima, te je više puta prepisivan i preštampavan odvojeno od ostatka teksta pjesme.

Obolt-Obolduev Gavrila Afanasjevič - „Gospodin je okrugao, / Brkato, trbušasto, / Sa cigarom u ustima... rumeno, / Veličanstveno, zdepasto, / Šezdeset godina... Bravo, / Mađar sa Brandenbursom, / Široke pantalone. ” Među eminentnim precima O. su Tatar koji je zabavljao caricu divljim životinjama i pronevjernik koji je planirao paljevinu Moskve. Junak je ponosan na svoje porodično stablo. Ranije je gospodar „pušio... božje nebo, / nosio carsku livreju, / riznicu narodnu protraćio / I mislio da će tako dovijeka živjeti“, ali ukidanjem kmetstva „pukao je veliki lanac, / Pukao je i skoči: / Jedan kraj pogodio gospodara, / Za druge je čovjek!" Vlasnik se s nostalgijom prisjeća izgubljenih koristi, objašnjavajući usput da nije tužan zbog sebe, već zbog svoje domovine.

Licemjerni, besposleni, neuki despot, koji svrhu svog staleža vidi u „starom imenu, / dostojanstvu plemstva / potpomagati lovom, / gozbama, svakojakim luksuzom / i živjeti od rada drugi.” Povrh svega, O. je i kukavica: nenaoružane ljude smatra pljačkašima, a oni ga ne uspijevaju ubrzo nagovoriti da sakrije pištolj. Komični efekat je pojačan činjenicom da optužbe protiv samog sebe dolaze sa usana samog zemljoposednika.

Ovsyanikov- vojnik. “...Bio je krhak na nogama, / Visok i mršav do krajnosti; / Nosio je ogrtač sa medaljama / Visio kao na motki. / Ne može se reći da je imao ljubazno / lice, pogotovo / Kad je vozio starog - / Proklet bio! Usta će zarežati, / Oči su kao ugalj!” Sa svojom nećakinjom siročetom Ustinjuškom, O. je putovao po selima, zarađujući za život od okružnog komiteta, a kada se instrument oštetio, komponovao je nove izreke i izvodio ih, svirajući zajedno sa sobom na kašikama. O.-ove pjesme su zasnovane na folklornim izrekama i raesh pjesmama koje je snimio Nekrasov 1843-1848. dok je radio na filmu „Život i avanture Tihona Trostnikove. Tekstovi ovih pjesama su skicirani životni put vojnik: rat kod Sevastopolja, gde je bio bogalj, nemaran lekarski pregled, gde su starčeve rane odbijene: „Drugorazredni! / Po njima, penzija”, kasnije siromaštvo („Hajde, sa Džordžom - po svetu, po svetu”). U vezi sa slikom O., javlja se tema željeznice, relevantna i za Nekrasova i za kasniju rusku književnost. Liveno gvožđe u percepciji vojnika je animirano čudovište: „Frče seljaku u lice, / Zgnječi, sakati, prevrće, / Uskoro će ceo ruski narod / Čišće od metle pomesti! Klim Lavin pojašnjava da vojnik ne može da dođe do „Komiteta za ranjenike“ u Sankt Peterburgu radi pravde: tarifa na putu Moskva-Peterburg je povećana i učinila ga nedostupnim ljudima. Seljaci, junaci poglavlja „Gozba za ceo svet“, pokušavaju da pomognu vojniku i zajedno sakupe samo „rublje“.

Petrov Agap- „nepristojan, nepopustljiv“, kaže Vlas, muškarac. P. nije želio da trpi dobrovoljno ropstvo, umirivali su ga samo uz pomoć vina. Uhvaćen od strane Posljednjeg na djelu zločina (noseći balvan iz gospodareve šume), slomio se i objasnio gospodaru svoju stvarnu situaciju na najnepristrasniji način. Klim Lavin je izveo brutalnu odmazdu protiv P., napivši ga umjesto da ga bičeva. Ali od pretrpljenog poniženja i prekomjerne opijenosti, heroj umire do jutra sljedećeg dana. Tako strašnu cijenu plaćaju seljaci za dobrovoljno, iako privremeno, odricanje od slobode.

Polivanov- „... gospodin niskog roda“, međutim, mala sredstva nisu ni najmanje sprečila ispoljavanje njegove despotske prirode. Odlikuje ga čitav niz poroka tipičnog kmetovskog vlasnika: pohlepa, škrtost, okrutnost („sa rođacima, ne samo sa seljacima“), sladostrasnost. Do starosti, noge su gospodaru bile paralizovane: „Oči su bistre, / Obrazi su crveni, / Debele ruke su bele kao šećer, / A na nogama su okovi! U ovoj nevolji Jakov je postao njegov jedini oslonac, "prijatelj i brat", ali mu je gospodar uzvratio crnom nezahvalnošću za njegovu vjernu službu. Užasna osveta roba, noć koju je P. morao da provede u jaruzi, „odgone jecaj ptica i vukova“, primorala je gospodara na pokajanje („Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me!“) , ali pripovjedač vjeruje da mu neće biti oprošteno: „Hoćeš Ti, gospodaru, uzoran si rob, / Vjerni Jakove, / Pamti do dana suda!

Pop- prema Lukinoj pretpostavci, sveštenik „živi veselo, / opušteno u Rusiji“. Seoski sveštenik, koji je na putu prvi susreo lutalice, opovrgava ovu pretpostavku: on nema ni mira, ni bogatstva, ni sreće. S kojom mukom „sveštenikov sin dobija pismo“, napisao je sam Nekrasov u poetskoj drami „Odbijen“ (1859). U pesmi će se ova tema ponovo pojaviti u vezi sa slikom bogoslova Griše Dobrosklonova. Sveštenička karijera je nemirna: „Bolesni, umirući, / Rođeni na svetu / Ne biraju vreme“, nikakva navika neće zaštititi od samilosti prema umirućim i siročadi, „svaki put kad se smoči, / Duša se razboli. .” Sveštenik uživa sumnjivu čast među seljaštvom: ljudi su povezani s njim narodna praznovjerja, on i njegova porodica su redovni likovi u opscenim šalama i pjesmama. Bogatstvo sveštenika ranije je bilo zahvaljujući velikodušnosti parohijana i zemljoposednika, koji su ukidanjem kmetstva napustili svoja imanja i raselili se, „kao jevrejsko pleme... Po dalekim stranim zemljama / I po rodnoj Rusiji“. Prelaskom raskolnika pod nadzor civilnih vlasti 1864. godine, lokalno sveštenstvo je izgubilo još jedan ozbiljan izvor prihoda, a od seljačkog rada bilo je teško živjeti od “kopjki”.

Savely- Sveti ruski junak, „sa ogromnom sedom grivom, / Čaj, dvadeset godina ne ošišan, / Sa ogromnom bradom, / djed je ličio na medvjeda. Jednom u tuči sa medvjedom povrijedio je leđa, koja su se u starosti savijala. S-ovo rodno selo, Korežina, nalazi se u divljini, pa stoga seljaci žive relativno slobodno („Zemska policija / Nije nam došla godinu dana“), iako podnose zvjerstva zemljoposjednika. Herojstvo ruskog seljaka leži u strpljenju, ali svakom strpljenju postoji granica. S. završava u Sibiru jer je živog zakopao omraženog njemačkog menadžera. Dvadeset godina teškog rada, neuspješan pokušaj bijega, dvadeset godina naseljavanja nisu poljuljali buntovnički duh u junaku. Vrativši se kući nakon amnestije, živi sa porodicom svog sina, Matrjoninog tasta. Uprkos svojim časnim godinama (prema revizijskim pričama, njegov djed ima stotinu godina), on vodi samostalan život: „Nije volio porodice, / nije ih puštao u svoj kutak“. Kad mu zamjere robijašku prošlost, on veselo odgovara: “Žigosan, ali ne rob!” Okamenjeno teškim zanatima i ljudskom okrutnošću, S.-ovo skamenjeno srce mogao je da rastopi samo Demin praunuk. Nesreća čini djeda krivcem za Demuškinu smrt. Njegova tuga je neutešna, odlazi na pokajanje u manastir Peščani, pokušava da moli za oproštaj od „besne majke“. Živeći sto sedam godina, pred smrt izriče strašnu kaznu ruskom seljaštvu: „Za muškarce postoje tri puta: / Kafana, zatvor i kazna, / A za žene u Rusiji / Tri omče... Popnite se u bilo koju.” Slika S, pored folklora, ima društvene i polemičke korijene. O. I. Komissarov, koji je spasio Aleksandra II od pokušaja atentata 4. aprila 1866. godine, bio je stanovnik Kostrome, sunarodnik I. Susanina. Monarhisti su ovu paralelu videli kao dokaz teze o ljubavi ruskog naroda prema kraljevima. Da bi opovrgao ovu tačku gledišta, Nekrasov je pobunjenika S naselio u Kostromsku guberniju, prvobitnu baštinu Romanovih, a Matrjona uočava sličnost između njega i spomenika Susaninu.

Trofim (Trifon) - „Čovek sa otežanim dahom, / Opušten, mršav / (Oštar nos, kao mrtav, / Tanke ruke kao grabulje, / Duge noge kao igle za pletenje, / Ne čovek - komarac)." Bivši zidar, rođeni moćnik. Prepustivši se provokaciji izvođača radova, „jedan od ekstremnih / Četrnaest funti“ je odnio na drugi sprat i slomio se. Jedna od najživopisnijih i najstrašnijih slika u pjesmi. U poglavlju „Srećan“ T. se hvali srećom koja mu je omogućila da živ stigne iz Sankt Peterburga u domovinu, za razliku od mnogih drugih „grozničavih, grozničavih radnika“ koji su izbačeni iz kočije kada su počeli da buncaju.

Utyatin (Posljednji) - „tanak! / Kao zimski zečevi, / Sav bijeli... Nos sa kljunom kao u sokola, / Sivi brkovi, dugi / I - različite oči: / Zdrav svijetli, / A lijevi je mutan, mutan, / Ko limena groša! Imajući „preterano bogatstvo, / važan čin, plemićku porodicu“, U. ne veruje u ukidanje kmetstva. Kao rezultat svađe s guvernerom, on postaje paraliziran. “To nije bio lični interes, / Ali arogancija ga je presjekla.” Prinčevi sinovi se boje da će im oduzeti baštinu u korist njihovih bočnih kćeri i nagovaraju seljake da se ponovo pretvaraju da su kmetovi. Seljački svijet je dozvolio „otpuštenom gospodaru da se pokaže / Tokom preostalih sati“. Na dan dolaska lutalica - tragača za srećom - u selo Bolshie Vakhlaki, Posljednji konačno umire, tada seljaci priređuju "gozbu za cijeli svijet". Slika U. ima groteskni karakter. Apsurdne naredbe gospodara tiranina će nasmijati seljake.

Šalašnjikov- posjednik, bivši vlasnik Korežine, vojnik. Korežinski seljaci nisu plaćali dažbinu, koristeći udaljenost od provincijskog grada, gde su bili stacionirani zemljoposednik i njegov puk. Š. je odlučio da silom izvuče kurban, toliko je rastrgao seljake da su se „već zatresli mozgovi / U njihovim malim glavama“. Savelij se sjeća veleposjednika kao nenadmašnog majstora: „Znao je bičevati! / Tako mi je preplanuo kožu da traje sto godina.” Umro je u blizini Varne, njegova smrt je okončala relativno blagostanje seljaka.

Yakov- "o uzornom robu - Jakovu vjernom", priča bivši sluga u poglavlju "Gozba za cijeli svijet". „Ljudi ropskog staleža su / Ponekad samo psi: / Što je kazna stroža, / Gospod im je draži. I Ya je bio sve dok ga gospodin Polivanov, poželevši nevestu svog nećaka, nije prodao kao regruta. Uzorni rob je počeo da pije, ali se vratio dve nedelje kasnije, sažalivši se na bespomoćnog gospodara. Međutim, njegov neprijatelj ga je već "mučio". Ja vodi Polivanova u posjetu sestri, na pola puta skreće u Đavolju jarugu, raspregne konje i, suprotno gospodarovim strahovima, ne ubije ga, već se objesi, ostavljajući vlasnika samog sa svojom savješću cijelu noć. Ova metoda osvete (“odvući suhu nesreću” – objesiti se u domenu prestupnika kako bi on patio do kraja života) bila je zaista poznata, posebno među istočnjačkim narodima. Nekrasov, stvarajući sliku Ya., okreće se priči koju mu je ispričao A.F. Koni (koji ju je, zauzvrat, čuo od stražara vlade općine), i samo je malo modificira. Ova tragedija je još jedna ilustracija destruktivnosti kmetstva. Ustima Griše Dobrosklonova, Nekrasov rezimira: „Nema podrške - nema zemljoposednika, / Revnosnog roba tera na omču, / Nema podrške - nema sluge, / Osveti se / svom zlikovcu samoubistvom."

N. A. Nekrasov je dugo radio na svojoj pesmi - od 1860-ih do kraja života. Za njegovog života objavljena su pojedina poglavlja djela, ali je u cijelosti objavljena tek 1920. godine, kada je K.I. Chukovsky odlučio da objavi kompletnu sabranu djela pjesnika. Na mnogo načina, djelo „Ko živi dobro u Rusiji“ izgrađeno je na elementima ruske narodne umjetnosti; jezik pjesme blizak je onom koji je bio razumljiv tadašnjim seljacima.

Glavni likovi

Uprkos činjenici da je Nekrasov planirao da u svojoj pesmi istakne život svih klasa, glavni likovi „Ko dobro živi u Rusiji“ su i dalje seljaci. Pjesnik slika njihov život sumornim tonovima, posebno simpatizirajući žene. Najupečatljivije slike djela su Ermila Girin, Yakim Nagoy, Savely, Matryona Timofeevna, Klim Lavin. U isto vrijeme, ne samo da se svijet seljaštva pojavljuje pred očima čitaoca, iako je glavni naglasak stavljen na njega.

Često školarci primaju kao zadaća ukratko opišite junake „Ko u Rusiji dobro živi“ i njihove karakteristike. Da biste dobili dobru ocjenu, morate spomenuti ne samo seljake, već i zemljoposjednike. Ovo je princ Utjatin sa svojom porodicom, Obolt-Obolduev, žena velikodušnog guvernera i nemački menadžer. Djelo u cjelini karakteriše epsko jedinstvo svih glumačkih likova. Međutim, istovremeno je pjesnik predstavio mnoge ličnosti i individualizirane slike.

Ermila Girin

Ovaj junak "Koji dobro živi u Rusiji", prema onima koji ga poznaju, srećna je osoba. Ljudi oko njega ga cijene, a zemljoposjednik pokazuje poštovanje. Ermila se bavi društveno korisnom djelatnošću - vodi mlin. On radi na tome bez obmanjivanja običnih seljaka. Girin uživa povjerenje svih. To se očituje, na primjer, u situaciji prikupljanja novca za mlin za siročad. Ermila se našla u gradu bez novca, a mlin je stavljen na prodaju. Ako nema vremena da se vrati po novac, onda će on otići Altynnikovu - to nikome neće naškoditi. Tada Girin odlučuje da se obrati narodu. I ljudi se okupljaju da urade dobru stvar. Vjeruju da će njihov novac biti iskorišten za dobro.

Ovaj junak „Ko u Rusiji dobro živi“ bio je činovnik i pomagao je onima koji to ne znaju da nauče čitati i pisati. Međutim, lutalice Ermilu nisu smatrale sretnom, jer nije prošao najteži test - moć. Umjesto brata, Girin postaje vojnik. Ermila se kaje zbog onoga što je uradila. On se više ne može smatrati srećnim.

Yakim Nagoy

Jedan od glavnih likova "Ko dobro živi u Rusiji" je Yakim Nagoy. On sebe ovako definiše: "radi se do smrti i pije dok ne bude napola do smrti." Priča o Nagogu je jednostavna i istovremeno vrlo tragična. Jednom je živio u Sankt Peterburgu, ali je otišao u zatvor i izgubio imanje. Nakon toga se morao nastaniti u selu i prihvatiti iscrpljujući posao. U radu mu je povjereno da štiti sam narod.

Ljudske duhovne potrebe su neiskorenjive

Tokom požara, Yakim gubi većinu svoje imovine, jer počinje da spašava slike koje je nabavio za svog sina. Međutim, čak iu svom novom domu, Nagoy se vraća na staro i kupuje druge slike. Zašto odlučuje da spasi ove stvari, koje su na prvi pogled obične sitnice? Čovjek se trudi da sačuva ono što mu je najdraže. I ispostavilo se da su ove slike Jakimu vrednije od novca stečenog paklenim radom.

Život junaka „Ko u Rusiji dobro živi“ je neprekidan rad, čiji rezultati padaju u pogrešne ruke. Ali ljudska duša se ne može zadovoljiti postojanjem u kojem ima mjesta samo za beskrajan težak rad. Duh Golih zahtijeva nešto visoko, a ove slike, začudo, simbol su duhovnosti.

Beskrajne nevolje samo jačaju njegovu poziciju u životu. U trećem poglavlju izgovara monolog u kojem detaljno opisuje svoj život - to je težak rad, čiji rezultati završavaju u rukama trojice dioničara, katastrofe i beznadežno siromaštvo. I ovim katastrofama opravdava svoje pijanstvo. To je bila jedina radost za seljake, kojima je jedino zanimanje bio težak rad.

Mesto žene u pesnikovom stvaralaštvu

Žene takođe zauzimaju značajno mesto u Nekrasovljevom radu. Pjesnik je njihovu sudbinu smatrao najtežom - uostalom, na ramenima ruskih seljanki bila je dužnost podizanja djece, očuvanja ognjište i dom i ljubav u teškim ruskim uslovima. U djelu „Ko u Rusiji dobro živi“ junaci (tačnije, heroine) nose najviše teški krst. Njihove slike su najdetaljnije opisane u poglavlju pod naslovom “Pijana noć”. Ovdje možete naići na tešku sudbinu žena koje rade kao službenice u gradovima. Čitalac susreće Darjušku, iscrpljenu od mukotrpnog rada, žene čija je situacija u kući gora od pakla - gdje zet stalno uzima nož, "gle, ubiće ga."

Matryona Korchagina

Vrhunac ženske teme u pjesmi je dio pod nazivom „Seljanka“. Njen glavni lik je Matrjona Timofejevna, koja se preziva Korčagina, čiji je život generalizacija života ruske seljanke. S jedne strane, pjesnikinja pokazuje ozbiljnost svoje sudbine, ali s druge strane, nepokolebljivu volju Matryone Korchagine. Narod je smatra „srećnom“, a lutalice su krenule da svojim očima vide ovo „čudo“.

Matryona popušta pred njihovim nagovorima i priča o svom životu. Svoje djetinjstvo smatra najsretnijim vremenom. Uostalom, njena porodica je bila brižna, niko nije pio. Ali ubrzo je došao trenutak kada je bilo potrebno vjenčati se. Ovdje se činilo da je imala sreće - njen muž je volio Matrjonu. Međutim, ona postaje najmlađa snaha i mora svima da udovolji. Računati na ljubazna riječ nije ni mogla.

Samo kod djeda Savelija Matrjona je mogla otvoriti dušu i zaplakati. Ali čak joj je i njen djed, iako ne svojom voljom, nanio strašnu bol - nije pazio na dijete. Nakon toga, sudije su optužile samu Matrjonu da je ubila bebu.

Da li je junakinja srećna?

Pesnik ističe heroininu bespomoćnost i Saveljinim rečima poručuje da izdrži, jer „nećemo naći istinu“. I ove riječi postaju opis čitavog Matryoninog života, koja je morala da trpi gubitke, tugu i uvrede od zemljoposjednika. Samo jednom uspeva da "pronađe istinu" - da "isprosi" svog muža od nepoštene vojske od veleposednice Elene Aleksandrovne. Možda su zato Matrjonu počeli nazivati ​​"srećnom". Ili možda zato što se ona, za razliku od nekih drugih junaka „Ko u Rusiji dobro živi“, nije slomila, uprkos svim nedaćama. Prema pjesniku, najteži je udio žene. Na kraju krajeva, ona mora da pati od nedostatka prava u porodici, i da brine za živote svojih najmilijih i da radi težak posao.

Grisha Dobrosklonov

Ovo je jedan od glavnih likova "Ko u Rusiji dobro živi". Rođen je u porodici siromašnog činovnika, koji je bio i lijen. Njegova majka bila je slika žene koja je detaljno opisana u poglavlju pod naslovom „Seljanka“. Grisha je u mladosti uspio shvatiti svoje mjesto u životu. Tome je doprinio naporan rad, gladno djetinjstvo, velikodušan karakter, otpornost i upornost. Griša je postao borac za prava svih poniženih, zalagao se za interese seljaka. Ono što mu je bilo na prvom mjestu nisu bile lične potrebe, već društvene vrijednosti. Glavne karakteristike heroja su nepretencioznost, visoka efikasnost, sposobnost suosjećanja, obrazovanje i oštar um.

Ko može naći sreću u Rusiji

Kroz čitavo djelo pjesnik pokušava da odgovori na pitanje o sreći junaka „Ko u Rusiji dobro živi“. Možda je Griša Dobrosklonov najsrećniji lik. Na kraju krajeva, kada čovek učini dobro delo, ima prijatan osećaj sopstvene vrednosti. Ovdje heroj spašava cijeli narod. Grisha je od djetinjstva viđao nesretne i potlačene ljude. Nekrasov je smatrao da je sposobnost saosećanja izvor patriotizma. Za pesnika, osoba koja saoseća sa narodom pokreće revoluciju je Griša Dobrosklonov. Njegove riječi odražavaju nadu da Rusija neće propasti.

Landowners

Među junacima pesme „Ko u Rusiji dobro živi“, kao što je naznačeno, ima mnogo zemljoposednika. Jedan od njih je Obolt-Obolduev. Kada ga seljaci pitaju da li je srećan, on se samo nasmeje. Zatim se sa žaljenjem prisjeća proteklih godina, koje su bile pune blagostanja. Međutim, reformom iz 1861. ukinuto je kmetstvo, iako nije dovršeno. Ali čak i promjene koje su se dogodile u javni život, ne može natjerati vlasnika zemlje da radi i poštuje rezultate rada drugih ljudi.

Odgovara mu još jedan junak Nekrasovljevog „Ko živi dobro u Rusiji“ - Utjatin. Cijeli je život „bio čudan i budalast“, a kada je došla društvena reforma, srušen je. Njegova djeca su, da bi dobila nasljedstvo, zajedno sa seljacima priredila pravu predstavu. Ubeđuju ga da mu ništa neće ostati, a u Rusiji još uvek vlada kmetstvo.

Deda Savelije

Karakterizacija junaka „Ko u Rusiji dobro živi“ bila bi nepotpuna bez opisa slike djeda Savelija. Čitalac ga upoznaje već kada je proživeo dug i težak život. U starosti Savelije živi sa porodicom svog sina; on je Matrjonin svekar. Vrijedi napomenuti da starac ne voli svoju porodicu. Uostalom, članovi domaćinstva nemaju najbolje karakteristike.

Čak i u svom krugu, Savelija nazivaju „žigosanim, osuđenikom“. Ali on se time ne vrijeđa i daje dostojan odgovor: "Žigosan, ali ne rob." Takav je lik ovog junaka „Koji dobro živi u Rusiji“. Kratki opis Savelijev karakter može biti upotpunjen činjenicom da on nije nesklon da se ponekad ismijava članovima svoje porodice. Glavna stvar koja se primjećuje pri upoznavanju ovog lika je njegova razlika od ostalih, kako od njegovog sina, tako i od ostalih stanovnika kuće.

Pesma N. A. Nekrasova „Ko živi dobro u Rusiji“ iz perspektive hrišćanskih pitanja

Melnik V.I.

U književnoj kritici učinjeno je nekoliko pokušaja da se delo Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova shvati u kontekstu hrišćanskih ideja. Sada je, naravno, očigledno da se D. S. Merežkovski očito prevario kada je pretpostavio da je Nekrasovljev religiozni nivo, „barem svestan, isti kao kod svih ruskih ljudi prosečne inteligencije. Ako je neko od književnih istomišljenika - Belinski, Dobroljubov, Černiševski - pitali su ga da li veruje u Boga, onda nema sumnje da bi Nekrasov bio iznenađen, pa čak i uvređen: šta oni misle, ko je on?"

Nema sumnje da je Nekrasov u svom životu doživio složen vjerski kompleks, zasnovan, s jedne strane, na ljubavi prema narodu i odličnom znanju. narodni život, što se ogleda u usmenoj narodnoj umjetnosti, narodnim idealima, uključujući i vjerskim, a s druge strane, na ličnoj (sa crkvenog stanovišta, heretičkoj) ideji o pravednosti revolucionarne pobune i potreba za moralnim asketizmom i pokajanjem. Međutim, ovo pitanje zahtijeva sveobuhvatno proučavanje i tek počinje da se istražuje u odnosu na pojedinačne pjesnikove tekstove.

S ove tačke gledišta, od velikog je interesa pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" - svojevrsna enciklopedija Nekrasovljevih moralnih pogleda. To daje prilično potpunu sliku njegovih vjerskih pogleda i znanja.

Mora se reći da je ovo znanje daleko od “prosječne intelektualne svijesti”, kako je pretpostavljao D.S. Merezhkovsky.

Nekrasov je, sa svojim pojačanim osećajem pokajanja, nesumnjivo uvek bio zapanjen slikama ljudi koji su se dramatično promenili i koji su od velikog greha došli do velikog pokajanja.

Uz izvesnu neizbežnost, Nekrasov se u svojoj poeziji stalno vraća slikama takvih asketa. Tako se daleke 1855. godine u pesmi „U bolnici“, naizgled neočekivano, ali i karakteristično, sa naglašenom dramatičnošću, susreće se sa slikom „starog lopova“ koji je doživeo snažno osećanje pokajanja:

U njegovom zatvoru

Nasilni drug ga je ranio.

Nije hteo ništa da uradi

Samo je prijetio i veslao.

Naša medicinska sestra mu je prišla,

Odjednom je zadrhtala - i ni riječi...

Prošao je minut u čudnoj tišini:

Gledaju li se?

Završilo se s mrzovoljnim negativcem

Pijan, obliven krvlju,

Odjednom je briznuo u plač - pred svojim prvim,

Svetla i iskrena ljubav.

(Poznavali su se od malih nogu...)

Starac se dramatično promenio:

Plače i moli se po ceo dan,

Ponizio sam se pred doktorima.

U kasnijem periodu ova slika dobija autobiografski karakter:

Pomjerite olovku, papir, knjige!

Dragi prijatelju! Čuo sam legendu:

Lanci su pali sa ramena askete,

I asketa je pao mrtav!

Simpatije prema ljudima pokajničkog psihološkog tipa sasvim je u duhu ruskog naroda. Autora „Ko u Rusiji dobro živi“ i „Kneginje Volkonske“ trebalo je gotovo fascinirati pričom o ljudima koji dobrovoljno prinose žrtvu Bogu, poput prepodobnog Galaktiona Vologdskog, koji je, kao sin kneza I.F. Belski, najugledniji od ruskih bojara, dobrovoljno je napustio visoko društvo, „nastanio se u blizini naselja Vologda, zatvorio se u skučenu ćeliju, stavio se na hleb i vodu, okovao se u lance“.

Nekrasov je očigledno bio zadivljen religioznim herojima i asketama koje je sreo u svom životu ili o kojima je čuo od naroda. Malo je takvih asketa u pesmi. Ne govorimo još o herojima snimljenim u krupnom planu, kao što su folklorni ataman Kudeyar ili Savely. Epizodni likovi su zanimljivi u smislu „dokumentarnosti“: ovo je „siromašna starica“ koja je „kod Isusovog groba // Molila se, na Svetoj Gori // Uspela u visine // Kupala se u rijeci Jordan...“ To su više puta pominjani „lutalice“, ovaj i Fomuška, koji ima „lančiće od dva kilograma // opasan oko tijela. // Bos i zimi i ljeti“. Ovo je "starovjerac Kropilnikov", koji "prikorava laike za bezbožništvo, // poziva u guste šume // da se spasu..." Ovo je i udovica mještana Efrosinjuška:

Kao Božiji glasnik,

Pojavljuje se starica

U godinama kolere;

Zakopava, leči. Petlja okolo

Sa bolesnima...

U pesmi se pominju i drugi „božji ljudi“.

Nekrasov ne samo da dobro poznaje ovu stranu života naroda, već svojom ljubavlju prema „gostoljubivosti“, pažnjom na Božju riječ prenošenu preko „lutalica“ povezuje potencijalnu duhovnu moć naroda, njihovu moćnu rast u budućnosti. Podsjetimo da su poznate riječi pjesnika „Ruskom narodu još nisu date granice“ date u pjesmi upravo u kršćanskom kontekstu:

Ko je video kako sluša

Vaši posjetioci lutalice

Seljačka porodica

On će shvatiti da bez obzira na posao,

Ni vječna briga,

Ne jaram ropstva dugo vremena,

Ne same taverne

Više za ruski narod

Nisu postavljena ograničenja:

Pred njim je širok put!

U pjesmi „Ko u Rusiji dobro živi“ ogromnu većinu narodnih heroja odlikuje istinska religioznost. Uključujući i sedam lutajućih seljaka koji se obraćaju plemiću: “Ne, nisi nam plemenit, // Daj nam kršćansku riječ...”

U tom smislu možemo govoriti o očiglednim autorskim „pritiscima“: takav stepen religioznosti naroda nećemo naći, na primjer, ni kod Puškina, ni kod Gogolja, ni kod Tolstoja. Postoje razlozi za to, o kojima ćemo govoriti u nastavku. Napominjemo da to nije slučaj u ranim Nekrasovljevim radovima.

Nekrasov veoma dobro poznaje narodne verske legende, parabole, predznake, tj. onu sferu koja se zove narodno pravoslavlje i koja se na ovaj ili onaj način manifestovala u sferi usmene narodne umetnosti. Ovdje možemo navesti narodna praznovjerja koje pominje, kao što su: „Ne nosi čistu košulju na Božić: inače ćeš imati lošu žetvu“ (poglavlje „Teška godina“), te narodne ideje o kometi („The Gospod hoda po nebu // I anđeli njegovi // metlom vatrenom mete // Pred nogama Božjim // U polju nebeskom je put..."), o zagrobnoj sudbini bojara i seljaka ("A šta će se odrediti: // U kazanu se kuhaju, // A mi dodamo drva za ogrjev."

Međutim, Nekrasovljevo lično religiozno iskustvo takođe se pojavilo u pesmi. Ovo iskustvo je pomalo neočekivano i vrlo zanimljivo po sadržaju. Tako u poglavlju „Demuška“ spominje Isusovu molitvu, iako možda ne u njenom kanonskom značenju. U svakom slučaju, on poznaje molitvu čije značenje nije otkriveno svakom „prosječnom intelektualcu“. Naravno, pjesnik nije znao za Isusovu molitvu iz iskustva, već samo iz priča, ali je znao. Nekrasov zna (očigledno iz izvora knjige, iako se u pesmi to pripisuje jednostavnoj seljanki) za moć molitve u samoći pod otvorenim nebom. U poglavlju "Guvernerova dama" Matryona Timofeevna priznaje:

Molite se u mraznoj noći

Pod Božjim zvezdanim nebom

Od tada ga volim.

I savjetujte supruge:

Ne možete se jače moliti

Nigde i nikad.

Ipat, "sluga Utjatina", moli se na otvorenom kod Nekrasova.

Nemoguće je zanemariti pitanje same prirode Nekrasovljeve religiozne svijesti. Po našem mišljenju, M.M. je u pravu. Dunaev, kada kaže: „Zato se Nekrasov izdvaja od kohorte istomišljenika u životu, da nije imao, nije mogao imati, ravnodušnost prema Bogu, prema vjeri: na kraju krajeva, on je bio ukorijenjen u životu ljudi , nikada nije ostao, poput Černiševskog, besposlenog mislioca iz fotelje, koji je ljude sa svom složenošću njihovog postojanja uključivao u svoje namišljene planove."

Međutim, i F.M. Dostojevski je primetio da je Nekrasovljev Vlas (1855), istinski šampion hrišćanske poniznosti, izvestan izuzetak u Nekrasovljevom „buntovničkom” delu: „... Tako je dobro da definitivno niste vi pisali; definitivno niste bili vi, ali neko drugi ko je tada „na Volgi“ nastupio umesto tebe u takođe veličanstvenim stihovima, o pesmama tegljača.” Zaista, u poeziji Nekrasova, spontanoj poeziji, postoji određena dvojnost. Nekrasov, pesnik patnje, pesnik sa kompleksom krivice pred narodom, pesnik ličnog pokajanja i divljenja herojstvu, samopožrtvovanju, nije uvek razlikovao, da tako kažem, moralni sadržaj herojstva. Čini se da je zarobljen samom idejom da položi dušu "za svoje prijatelje". U samom činu, bez obzira na njegovu političku ili drugu orijentaciju, Nekrasov vidi bezuslovnu auru svetosti. Podjednako mu se dive Vlas, koji je razdao svoje nezakonito stečeno bogatstvo i „gvozdenim lancem“ šeta Rusijom, i Griša Dobrosklonov, koji se na svom buntovnom revolucionarnom putu suočava sa „potrošnjom i Sibirom“. I tu i tamo se nađe žrtva koja oduševljava Nekrasova i koju on bez ikakvih rezervi poetizira.

Čini se da ga ta iskrenost Nekrasova pomiruje, iako uz neke rezerve, kako s Dostojevskim, pjevačem kršćanske poniznosti, tako i s predstavnicima revolucionarno-demokratskog tabora.

To je iskrenost pesnika Nekrasova, umetnika Nekrasova - centralna, srž tačka u pokušajima da se shvati dvojna priroda njegovog dela. Nekrasov je bio iskren prema sebi, želeo je pokajanje u svojoj sudbini ("Tišina"), samopožrtvovanje i herojstvo ("Odvedi me u logor propadanja"). Za njega je dominirao ideal svetosti.

Ova umetnička iskrenost navela je Nekrasova da veliča svaku ljudsku žrtvu, svaki podvig, sve dok je učinjen u ime drugih ljudi. Takva samopožrtvovnost postala je, takoreći, Nekrasovljeva religija. M.M. tačno je primetio. Dunaeva da je pjesnik „stalno kombinovao materiju... žrtvene borbe sa duhovnim, nesumnjivo religioznim konceptima“.

Da, Nekrasov u “Ko dobro živi u Rusiji” (i ne samo u ovom djelu) stalno i organski koristi religiozne koncepte i simbole, koji su grupirani oko ideje žrtvovanja, samožrtvovanja. U pjesnikovom stvaralaštvu može se pratiti dosljedno implementiran sistem religioznih ideja.