Kralj Izraela. Kraljevi Izraela i Jude: od Roboama do babilonskog ropstva. Rođenje nove nacionalne religije

Istorija kraljevstva Izraela i svih kraljeva Izraela počinje vladavinom prvog kralja - Saula, ovaj zahtjev naroda nije bio u srcu Božjem, pošto su odbacili vlast Gospodnju nad njima. Kao što kaže knjiga o kraljevima, prvi kralj nije dugo ostao vjeran sluga Božji i sluga naroda Izraela. Nije slijedio Gospodnje naredbe, pa je stoga bio lišen zaštite Gospodnje i njegove naklonosti. Vladavina prvog kralja Saula završila se činjenicom da je u drugom ratu sa Filistejcima poginuo Saulov sin, a umro je i sam prvi kralj Izraela.

Gospod Bog je zapovjedio Samuilu da mladog pastira Davida, koji je u to vrijeme čuvao stada svoga oca, pomaže na kraljevsko dostojanstvo. Nakon što je David u bitci pobijedio diva Golijata, što je predodredilo ishod bitke između izraelske vojske i Filistejaca, popularnost mladog Davida naglo raste među izraelskim narodom. Saul se boji
da će ga David, iskoristivši pravo osvajača, maknuti s kraljevskog prijestolja i podići progon protiv Davida, ali Bog Izraelov je bio s njim i njegovo kraljevstvo je trajalo 40 godina. David je za glavni grad države napravio grad Jerusalim. Širi grad, gradi nove kvartove i ulice. David planira izgraditi Hram. Davidove planove za izgradnju Hrama kasnije je sproveo jedan od kraljeva Izraela - Solomon, sin i Davidov naslednik. Solomon je ušao u istoriju Izraela kao najmudriji i najbogatiji kralj, postao je tvorac jerusalimskog hrama. Solomonova vladavina - 40 godina, postala je najbolje vrijeme Izrael.

Bilo je mnogo kraljeva Izraela u daljoj istoriji zemlje. Ali, procvat Izraela i njegovo zlatno doba došlo je u vrijeme kada su kraljevi Izraela, David i Solomon, vladali kraljevstvom. Nakon Solomonove smrti, ujedinjena država Izrael je prestala da postoji. Od tada su izraelski kraljevi vladali nad dvije države, svaka sa svojim kraljem. Vladajuće dinastije počeli da se menjaju jedan za drugim tokom državnog udara. Dva plemena ostala su vjerna prijestolju Davida i sina i njega, a 10 plemena formiralo je drugu državu na sjeveru Izraela. Godine 722. pne. Asirija je zarobila deset plemena i odvela ih u ropstvo, nakon čega je njihova sudbina nepoznata. Kraljevstvo juga - Judeja, postojalo je više od 300 godina, a 606. godine ga je osvojio Nabukodonozor. Svi njegovi stanovnici preseljeni su u Babilon, a prema proročanstvu, 536. godine, perzijski kralj Kir je izdao dekret o povratku Izraela i obnovi hrama, što je učinjeno 70 godina nakon uništenja - 516. godine prije Krista.

Judejski kraljevi su predstavljali jednu Davidovu dinastiju
Roboam (932-915) - 17 godina, loš. Njegova žena je bila Maahu, kći Absalomova. Egipatski Susakim zauzeo je Jerusalim i opljačkao bogatstvo njegovog oca Solomona.
Avia (915-913) - 3 godine, loše. Njegova žena je bila Anu, sestra njegove majke, kćerka Absaloma.
Asa (913-872) - 41 godina, dobro. Vodio je pobožan život, iskorijenio idolopoklonstvo, zbog čega je i svojoj majci Anu oduzeo titulu kraljice.
Josafat (872-850) - 25 godina dobro. Učio je ljude zakonu Božijem i imao je veliku vojsku.
Joram (850-843) - 8 godina, loš. Za ženu je imao Ataliju, vjerovatno je, po njenom učenju, pobio svu svoju braću. Umro je od okrutne bolesti.
Ahazija (843) - 1 godina, loše. Nazvan vjerovatno u čast polubrata njegove majke Atalije, sina Ahabova. Ubijen je dok je bio u posjeti Joramu u Jezraelu.
Atalija (843-837) - 6 godina, loša, kćerka ili unuka Omrijeva, koja se također naziva kćerkom Ahaba i Jezabele. Nakon smrti njenog sina, Ahazija je pobila sve svoje potomke. Ubijena je u zavjeri sveštenika Jodaija.
Joaš (843-803) - star 40 godina, dobar, 6 godina ga je skrivala od Atalije njegova tetka Josaveta. Sa 7 godina je zavladao, pod Jojadinim vodstvom očistio je Judu od idola. Nakon Jojadine smrti, on se pretvorio u idolopoklonstvo i ubio svog sina Zahariju. Umro od zavere.
Amasija (803-775) - 29 godina, nije loše počeo, sve dok, nakon pobjede nad Edomcima u slanoj dolini, nije doveo njihove idole u Jerusalim i počeo im se klanjati. Joaš iz Izraela je uništio i opljačkao Jerusalim i osakatio Amaziju. Amazija je umro od zavere.
Ozija (775-735) - 52 godine, dobro. Ozijino ime je bilo uobičajeno ime, a njegovo prestono ime je bilo Azarija. (enciklopedija Brakhausa). Prvih godina vladao je sa svojim ocem Amazijom, posljednjih godina života postao je ponosan i bio je gubavac, a njegov sin Jotam je bio na prijestolju.
Jotam (749-734) - 16 godina, dobro. On je praktično bio suvladar sa svojim ocem Ozijom.
Ahaz (741-726) - 16 godina, siromašan. U početku je bio suvladar Jotamu, mijenjao je oltar po uzoru na Damask.
Ezekija (726-697) - 29 godina, dobro. Četvrte godine njegove vladavine, 722. godine, palo je sjeverno kraljevstvo Izraela. U 14. godini, Senaherib je otišao u svu Judinu zemlju, Bog je dao čudesno izbavljenje od kralja Asirije i čudesno ozdravljenje od bolesti sa znakom.
Manasija (697-642) - 50 godina, loše. Zbog njegove zloće, Bog nije htio oprostiti Judi. Prema legendi, vidio je proroka Isaiju.
Amon (642-640) - 2 godine, loš. Ubijen u zavjeri.
Josiah (639-608) - 31 godina, dobro. Sa 8 godina postao je kralj, sproveo pobožne reforme u narodu. Ubio faraon Necho.
Joahaz (608) - 3 mjeseca, loše. Zarobljen od strane faraona.
Joakim (608-597) - 11 godina, loš.
Eliakim, postavljen za faraona umjesto svog brata Joahaza. U početku, faraonu, a 3 godine kasnije, nakon osvajanja od strane Nabukodonozora, plaćao se danak Babilonu.
Joahin (597) - 3 mjeseca, loše. Otišao je kod Nabukodonozora i odveden je u Vavilon, gdje je živio 37 godina. Izveden je iz tamnice i dobijao podršku od kralja do dana smrti.
Zedekija (Matanija) 597-586) - 11 godina, loše. (Matanija), Joahinov ujak, odveden je u Babilon gdje mu je suđeno. Jerusalim i hram su uništeni i ostali u ruševinama 70 godina.
Godalija, poslednji vladar Jude, postavljen za kralja Babilona, ​​vladao je 2 meseca i ubijen, nije bio iz Davidove kraljevske porodice
Nakon Solomonove smrti, kraljevstvo je podijeljeno, deset plemena je sačinjavalo sjeverno kraljevstvo zvano "Izrael"; Juda i Benjamin činili su južno kraljevstvo, nazvano "judajsko".

Izraelskih 19 kraljeva činilo je 9 različitih dinastija
Jeroboam (932-911) - 22 godine, loš. Osnivač Severne nezavisne od Jude. Jerovoam, kao Jevreji na putu iz Egipta, uveo je egipatsko idolopoklonstvo teleta u zemlju. Vjerovatno u znak sjećanja na rad u rudnicima bakra, gdje je često, nakon ugašene svijeće, izlaz ovisio o mirisu svježeg potoka volova koji su vukli utege. Svih 19 kraljeva je obožavalo tele.
Nawat (911-910) - 2 godine, loše. Hodao je putevima svog oca, kojeg je ubio Baša, sa svim Jeroboamovim domom.
Vaasa (910-887) - 24 godine, loše. Napravio zaveru protiv Navata, borio se sa Judejskim kraljevstvom.
Ila (887-886) - 2 godine, loša. Bio je razvratnik, kojeg je u pijanom stanju ubio Zamvri, koji je uništio cijelu Ilinu kuću.
Zimri (Jehu) (886) - 7 dana, loše. Izgoreo u vatri.
Omri (886-875) - 12 godina, loše. Pod njim je Izrael počeo da se ponaša gore od okolnih naroda.
Ahab (875-854) - 22 godine, loš. Oženio se kćerkom sidonskog svećenika Efbaala, koji je uništio proroke Gospodnje i uveo u Izrael obožavanje Baala i Astarte, koje su iskorijenili proroci Ilija, Jelisej i Jehu.
Ahazija (855-854) - 2 godine, loše. Hodao je putevima svoje majke, pod misterioznim okolnostima propao kroz rešetke kuće i umro.
Joram (854-843) - 12 godina, loš. Ubio ga je vojskovođa Jehu.
Jehu (843-816) - 28 godina, loš. Šef Ahabovih tjelohranitelja uništio je cijelu njegovu kuću i obožavanje Baala.
Joahaz (820-804) - 17 godina, loše. Hodao je putevima svog oca Jehua.
Joash (806-790) - 16 godina, loše. Borio se i razorio zidine Jerusalima.
Jeroboam 2 (790-749) - 41 godina, loše.
Zaharija (748) - star 6 mjeseci, loš. Javno ubio Sellum.
Sellum (748) - 1 mjesec, loše. Ubio ga Menaim, iz Tirze.
Menaim (748-738) - 10 godina, loš. Isplatio se Fulu, kralju Asirije.
Fakija (738-736) - 2 godine, loša.
Fakey (736-730) ~ 20 godina, loše. Godine 734. p.n.e. Feglafelaser je zarobio severni i istočni Izrael.
Osija (730-721) - 9 godina, loše. Asirski kralj, Salmaneser, nametnuo mu je danak, nakon njegove smrti 721. godine prije Krista. Samariju i ostatak Izraela zauzeo je i zarobio Sargon 722. godine.

Zarobljeništvo i povratak iz Vavilona Izraela
Babilonsko ropstvo Jude odvijalo se u tri faze:
1) Godine 606. p.n.e.
2) Godine 597. p.n.e.
3) Godine 586. p.n.e.
Babilonsko ropstvo je trajalo 70 godina, od 606-536. godine prije Krista.
Godine 516. 70 godina nakon uništenja i spaljivanja hrama 586. godine, obnovljen je.
Povratak Izraela odvijao se u tri faze:
1) iz Kirove uredbe 538-536;
2) pod Artharkserksom Prvim i sveštenikom Ezrom 458. godine;
3) 20. godine vladavine Artharxerxesa I, sa batlerom Nehemijom 445. godine.
Koji je početak vremena protjerivanja određenog Izraelu 69 sedmica prije Kristove smrti: i [ljudi] će se vratiti i ulice i zidovi će biti izgrađeni, ali u teškim vremenima. I na kraju šezdeset i dve nedelje Hristos će biti ubijen” (Dan. 9:26)
U IVv. osvajanje Grčkog carstva od strane A. Macedona
IN III-II c. Makobejski ratovi sa kraljevima Sirije
U Iv. za R.Chr. Formiranje Rimskog carstva, osvajanje Pompeja (63. pne.)
37-4 godine na R/X. kraljevstvo Heroda Idumeje, koji je istrebio kraljevsku porodicu Hasmonejaca. Da bi svojoj dinastiji dao kraljevske veze Hasmonejske porodice, Irod se oženio unukom prvosveštenika Hirkana. IIMariamne, koja je kasnije naredila da bude pogubljena zajedno sa svoja dva sina i majkom.

Vrlo malo se zna o vremenu u kojem je živio prorok Osija. Međutim, autor pokušava da opiše ovaj period u istoriji Kraljevine Izrael i politički odnos snaga u zemlji i inostranstvu. Tok događaja u opisanom vremenu prethodi potpunoj katastrofi - nestanku izraelskog kraljevstva iz ljudske istorije, deportaciji i kasnijoj asimilaciji njegovog stanovništva na prostranstvima Asirskog carstva. Istoriju biblijskog Izraela pisali su proroci. Nije slučajno da su mnoge od onih starozavetnih knjiga koje smo nekada nazivali "istorijskim" - knjige Isusa Navina, Sudije, 1-4 Kraljeva (ili, prema zapadnoj podeli, 1-2 Samuilova i 1-2 Kraljeva) - u staroj jevrejskoj tradiciji pripadaju sekciji Proroci.

Biblijski proroci su oduvijek bili u gustini stvari, neprestano intervenirajući u politici. Njihovi postupci i njihove riječi ponekad su imali veći utjecaj na savremenike nego djela kraljeva i vojskovođa. U njihovim govorima i postupcima bilo je više tumačenja sadašnjosti nego predviđanja budućnosti. Pisani ili kasniji proroci, kojima pripada Osija, nisu izuzetak u ovom smislu. Stoga, prije nego što pređemo na objašnjavanje male knjige koja nosi njegovo ime, bit će korisno obratiti pažnju na povijesni kontekst u kojem se ova knjiga pojavila. Iako se vrlo malo zna o vremenu u kojem je prorok živio, mi ćemo ipak pokušati, na osnovu dostupnih podataka, ne pretendujući na potpun pregled, da ga opišemo.

Sjeverni vjetar

Duga vladavina Jeroboama II bila je posljednji uspješan period u historiji Izraela. Pod vođstvom ovog kralja, kraljevstvo Izrael dostiglo je vrhunac svoje ekonomske i vojno-političke moći. U većini modernih studija, smrt Jeroboama II datira se u 747. pne. . Od ovog datuma do zauzimanja Šomrona (Samarije) od strane Asiraca 722. - 25 godina. Četvrt veka nemira, bunta, anarhije. Ovaj posljednji period izraelske historije završio je potpunom katastrofom - nestankom izraelskog kraljevstva iz ljudske povijesti, deportacijom i kasnijom asimilacijom njegovog stanovništva na prostranstvima Asirskog carstva.

Pošto je Šalmanaser I (1274-1245) uspio osvojiti kraljevstvo Mitanni i ovladati cijelom sjevernom Mesopotamijom, rijeka Eufrat je postala prirodna zapadna granica Asirije. Prešavši ovu rijeku, Asirci su se našli na teritorijama koje su naseljavali Aramejci. Asirci su od davnina nastojali da zauzmu gradove zapadno od Eufrata, a ponekad su i uspjeli. Dakle, mnogo prije formiranja samog asirskog kraljevstva, Shamshi-Adad I (1813-1781), koji je vladao u gradu Ashur, uspio je zauzeti veliki trgovački centar u Siriji - grad Qatna (200 km sjeverno od Damaska). ). Tiglat-Pileser I (1115-1077) izvršio je kazneni pohod protiv Aramejaca, prošavši daleko na jugozapad od velikog zavoja Eufrata. Prošavši dolinu Bekaa, njegove trupe su stigle do obale Sredozemnog mora i zauzele Feniciju do Sidona. Međutim, Asirci nisu dugo mogli pokoriti zemlje tako udaljene od izvorne Asirije. U XI-X veku. čak ni Sjeverna Mesopotamija još nije bila potpuno pod kontrolom asirskih vladara, stalno je bila preplavljena nomadima - Muški (Proto-Armeni), Apešlajima (vjerovatno preci Abhaza) i protogruzijskim plemenima sa sjevera, Aramejci sa juga. Generalno, možemo reći da iako je u II milenijumu pr. neki asirski kraljevi poduzeli su pohode na zapad i jugozapad Eufrata, nisu uspjeli steći uporište na okupiranim teritorijama. Možda tome nisu težili, jer je glavni cilj tadašnjih asirskih vojnih ekspedicija bila kontrola nad međunarodnim trgovačkim putevima i jednostavno čista pljačka. Teritorijalna aneksija zemalja zapadno od Eufrata počela je kasnije, u takozvanoj "novoasirijskoj" eri.

Prvi kralj Nove asirske države, čiji je pohod na zapad iza Eufrata bio uspješan, bio je Ashur-natsir-apal II (884-858). Ovako naš ruski asiriolog Vladimir Jakobson opisuje ovaj pohod: „Godine 876. Ašur-nacir-apal je prešao Eufrat... i pomerio svoje trupe na zapad, do Sredozemnog mora. Činilo se da mu niko nije ni pokušao odoljeti. Uzimajući usput danak i darove od lokalnih kraljeva, asirski kralj je prošao kroz dolinu Oronta i Liban. Na obali jadransko more on je, po starom običaju, prao oružje u njenim vodama. Nakon što je uspostavio asirsku koloniju na Orontu, Ašur-natsir-apal se vratio u Asiriju sa ogromnim plijenom i kedrovima posječenim u planinama Libana i Amana. Izgradio je sebi novu veličanstvenu prijestolnicu - grad Kalhu, naselio ga zarobljenicima i ovdje živio do kraja godine svoje vladavine. Strategija Ashur-natsir-apala bila je da izvrši udare groma i da stvori uporišta na anektiranim teritorijama. Ovaj pohod Asiraca natjerao je male sirijske države da se ujedine u dva vojna saveza - sjever sa centrom u Karchemishu i južni sa centrom u Damasku.

Sin Ashur-natsir-apala II, Salmaneser III (858-824) vodio je nekoliko vojnih pohoda protiv aramejskih država i njihovih saveznika, tokom kojih je nekoliko puta pokušao da zauzme Damask. Najpoznatija bitka kod Šalmanasera III bila je bitka kod Karkare 853. Asirskoj vojsci tada se suprotstavila moćna koalicija vojski Hamata, Arvada, Biblosa, Damaska ​​i Izraela, kao i odreda Amonita i Arapa. Ahab je bio na čelu izraelske vojske. Biblija ne govori ništa o ovoj bitci, ali asirski izvori spominju dvanaest kraljeva koje je u ovoj bici porazio Salmaneser III. Da li se to zaista dogodilo, naučnici sumnjaju: bitka nije imala pozitivne posljedice za Asiriju 849., 848. i 845. godine. Šalmanaser III je morao organizirati nove ekspedicije izvan Eufrata, ali otpor Sirijaca i njihovih saveznika bio je toliko žestok da ga asirska vojska od 120.000 vojnika nije mogla slomiti. Godine 841. Šalmanaser III ponovo kreće u pohod na jugozapad, tokom kojeg je opsado glavni grad Izraela, Šomron (Samarija). Izraelski kralj Yehu (Jehu) primoran je priznati vazalnu ovisnost o Asiriji i odati počast Šalmanaseru III. Ovaj događaj je snimljen na "crnom obelisku Salmanasera" pohranjenom u Britanskom muzeju, na kojem je Yehu prikazan ispred asirskog kralja na sedždi. Ali, ni tokom ovog najuspješnijeg pohoda, niti tokom sljedećeg, poduzetog 838. godine, Šalmanasar III nije uspio osvojiti Damask.

Sljedeći pohod protiv Sirijaca i njihovih saveznika poduzeo je Adad-Nerari III (811-781), sin legendarne kraljice Shamuramat (Semiramis). Tokom kampanje prikupljao je danak od sirijskih kraljevstava, ali ih nije mogao potpuno pokoriti. U narednih nekoliko decenija, Adad-nirari III i njegovi nasljednici bili su primorani da se odupiru vojnoj ekspanziji Urartua. U teškim ratovima sa ovom mladom i agresivnom državom Asirija je gubila svoje sjeverne položaje, a nije imala vremena za sirijske pohode.

Situacija se menja u drugoj polovini 40-ih godina VIII veka, kada na vlast u Asiriji dolazi reformator Tiglat-pilesar III. On dolazi na tron ​​745. godine i proglašava se "Kraljem svemira". Godine njegove vladavine (745-727) gotovo u potpunosti pokrivaju posljednji period historije Izraela (od smrti Jeroboama II 747. do pada Šomrona 722.). Pod njim, nova asirska država dostiže vrhunac svoje moći, postaje carstvo u pravom smislu te riječi. Upravo je on 732. godine uspio zauzeti dotad neosvojivi Damask. Njegove reforme su radikalno promijenile i lice same Asirije i političku situaciju na cijelom Bliskom istoku, uključujući Izrael i Judeju. Stoga treba reći nekoliko riječi o njima.

Prije Tiglat-Pilesera III, asirska vojna politika bila je sljedeća. Napadnutim gradovima i narodima ponuđen je izbor: ili priznati moć Asiraca i početi plaćati danak, ili, u slučaju neposlušnosti, podvrgnuti se potpunom istrebljenju. ćao vojne svrhe bilo je samo pljačke, takva politika je bila prilično efikasna. Sav plijen - konji, vojna oprema, metali, nakit, itd. - prevezen je u rodnu Asiriju. Zidovi osvojenih gradova su uništeni, kanali zatrpani, bašte posječene, stanovnici bez izuzetka, uključujući žene i djecu, istrijebljeni. U to vrijeme nije bilo televizije, a u propagandne svrhe Asirci su koristili metode najjednostavnije i najvizuelnije agitacije: neposlušni su bili podvrgnuti najokrutnijem teroru – masovno nabijani na kolac ili živi spaljeni; na gradskim trgovima od vezanih zarobljenika građene su piramide, osuđujući ih na bolnu smrt. Sve je to trebalo uvjeriti stanovnike drugih gradova koji još nisu bili zarobljeni da sami otvore kapije osvajaču. Ali, dugoročno gledano, takva politika je bila pogubna: kada se gradovi uništavaju i njihovi stanovnici istrebljuju, kada se stada kradu ili jednostavno stavljaju pod nož, kada se pale njive i bašte, to ne može a da ne utiče na ekonomiju. Ovako posljedice ekonomskih pogrešnih proračuna Asiraca na okupiranim teritorijama opisuje V.A. Jacobson: „Novo pripojene provincije su bile u velikoj mjeri devastirane. Više nisu davali prihode, već su samo tražili nove i nove troškove da bi ih zadržali... Trgovina se počela postepeno usmjeravati novim rutama, zaobilazeći asirske posjede i područja mogućih vojnih operacija. Zbog ekonomskog pada značajan dio malih proizvođača pao je u dužničko ropstvo i ostao bez zemlje. To je oslabilo vojnu moć Asirije. Ogroman vojni plijen trošen je na nove vojne ekspedicije ili se smjestio u ruke vojno-birokratske elite, koja je sve više jačala utjecaj. Guverneri provincija imali su prekomjernu moć, bili su gotovo kraljevi, a neki od njih nisu bili skloni da u potpunosti postanu kraljevi.

Tiglat-Pilesar III je sproveo radikalne reforme u svim oblastima. Prije svega, reorganizirao je vojsku, koja se sada nije sastojala od milicija i vojnih kolonista, već od profesionalnih vojnika koje je kralj u potpunosti podržavao. Konjica je postala glavna udarna sila pod Tiglat-Pileserom III, tradicionalna kola su postala samo pomoćna ruka vojske. U asirskoj vojsci pojavili su se saperi, koji su postavljali puteve, gradili prelaze i gradili opsadne bedeme. Naučnici primjećuju odličnu obavještajnu i komunikacijsku službu u reorganiziranoj asirskoj vojsci. Jezgro vojske bio je elitni "kraljevski puk", koji je uključivao sve vrste trupa - vrsta vojske u malom. Tokom ofanzivnih operacija, taktike kao što su iznenadni napadi lake konjice i zaokruživanje sa bokova počele su da se široko koriste. Sve operacije su pažljivo razrađene, a svaka jedinica je dobila strogo definisan zadatak od vrhovnog komandanta (kralja ili turtana koji ga je zamijenio - najvišeg vojskovođe).

Ni administrativna reforma nije bila ništa manje radikalna. Ogromne regije su rascjepkane na manje, a nepouzdane prinčeve iz lokalnog plemstva zamijenili su "regionalni guverneri" - štićenici lojalni kralju od Asiraca, najčešće evnusi (kako ne bi mogli zadirati u prijenos vlasti nasljeđivanjem) . Vazalni ugovori ustupili su mjesto aneksiji osvojenih teritorija. Time su oštro potisnuta separatistička nasrtaja na periferiji. Novoformirane regije nazvane su jednostavno imenom svog glavnog grada - Arpad, Tsumur, Dor, Damask, Megiddo, itd. Nasljednici Tiglat-Pilesera će nastaviti ovu tradiciju. Dakle, nakon zauzimanja Samarije, Shomron će se pojaviti na listi asirskih provincija.

Ali, možda, najvažnija reforma Tiglath-Pileser III povezana je s promjenom stava prema osvojenom stanovništvu. Ako se neposlušni narodi istrebe, to će loše uticati na ekonomiju zemlje; ako ih ostave da žive na svojoj rodnoj zemlji, to je bremenito separatizmom, posebno u periodima političke nestabilnosti ili tokom odbrambenih ratova sa vanjskim agresorima. I jedno i drugo dogodilo se u dugoj istoriji Asirije više puta, pa stoga Tiglat-Pileser III dolazi do genijalnog rješenja problema - deportacije. Stanovništvo osvojenih zemalja ranije se preselilo u izvornu Asiriju, ali to je bilo rijetko i vrlo ograničeno - preseljavale su se samo male grupe ratnika ili visoko vještih zanatlija. Sada deportacija postaje domaća politička dominanta. Čitave nacije se kreću, potpuno. Obično što dalje od svojih rodnih mjesta, po mogućnosti općenito na suprotnim periferijama carstva. Daleko od svoje domovine, doseljenici nisu sposobni za pobunu, za organizovanje narodnooslobodilačkog otpora. A u drugoj ili trećoj generaciji, uglavnom, jednostavno se asimiliraju. Šta će se desiti sa deset plemena iz kraljevstva Izraela, preseljenih u Asiriju i nastanjena "u Halahi i Haboru, kraj reke Gozan i u gradovima Medije" (2. Kraljevima 17:6).

Tiglat-Pilesar III poznat je iz asirske istorije pod drugim imenom. Godine 729., moćni monarh koji je reformirao zemlju i gurnuo njene granice do neviđenih granica (na jugu - do same Gaze, odnosno do egipatske granice), okrunjen je u Babilonu imenom Pulu. Da li je nosio ovo ime prije ustoličenja u Babilonu, asirsko-babilonski izvori ne navode. Okrenimo se akcijama ovog velikog osvajača u Izraelu i Judi u nastavku.

Tiglat-Pileser III je zamijenjen Salmanaserom V (726-722), čije se ime povezuje sa padom Izraela. 724. godine, Šalmanasar V je započeo trogodišnju opsadu Samarije. Prilikom zauzimanja izraelske prestonice, umro je ili su ga ubili zaverenici. Sargon II (722-725), osnivač nove dinastije asirskih kraljeva, već je iskoristio plodove pobjede nad izraelskim kraljevstvom. Nakon pada Izraela, Asirsko carstvo će postojati više od jednog veka, njegovi kraljevi će osvojiti Egipat i osvojiti Elam, Asirija će postati prva "svetska supersila" u istoriji čovečanstva. Ali sve će to biti nakon smrti kraljevstva Izraela.

Okrenimo se sada istoriji samog Izraela u poslednjim decenijama njegovog političkog postojanja.

Sunset Israel

Tokom duge vladavine Jeroboama II (787-747) Izrael je dostigao svoj ekonomski i politički apogej. Kraljevstvo Izraela pod ovim posljednjim uspješnim kraljem protezalo se od Hamata (Hamath) na sjeveru do Mrtvog mora na jugu: "On je obnovio granice Izraela, od ulaza u Hamat do pustinjskog mora" (2 Kraljevima 14:25 ). Uspio je čak i u onome što asirska vojska do sada nije uspjela – da zauzme Damask, glavni centar antiasirskog otpora (2. Kraljevima 14:28). Domaći istoričar Izraela, Igor Tantlevsky, sugerira da su Amon i Moab u to vrijeme postali vazali Kraljevine Izraela. Doba Jeroboama II poklopila se s privremenim slabljenjem Asirije i Arama. Iskoristivši to, Izrael je, kako s pravom primjećuje Tantlevsky, zauzeo "vodeći položaj u regionu". Glavni trgovački putevi koji su vodili iz Egipta u Mesopotamiju - "Primorski put" duž obale Sredozemnog mora, kroz Fenikiju i "Kraljevski put", koji je prolazio kroz Moav, Amon, Bašan (Vasan) i Damask - bili su pod kontrolom Izraelaca za prilično značajne dužine. Kontrola nad trgovinom unutar Plodnog polumjeseca omogućila je izvanredan ekonomski uspon u Izraelu, što je zauzvrat dovelo do dubokog raslojavanja imovine unutar izraelskog društva i naglo pogoršalo društvene kontradikcije u njemu: sve dužnosti pale su u ruke aristokracije, a većina stanovništvo je završilo u potonjem u hipotekarnom ropstvu. Amos, koji je prorokovao u eri Jeroboama II, oštro je osudio društvene bolesti izraelskog društva.

Nakon smrti Jeroboama II, Izraelom je zavladao njegov sin Zharyahu (Zechariah), posljednji predstavnik dinastije Jehu. Nije vladao dugo, samo šest meseci (2. Kraljevima 15:8-9). A onda, sasvim u tradicijama sjevernog kraljevstva, “Selum, sin Jabesov, kovao je zavjeru protiv njega i pobijedio ga pred narodom, i ubio ga, i zakraljio se umjesto njega” (2. Kraljevima 15:10). Pisac Četvrte knjige o kraljevima u ovom događaju vidi ispunjenje obećanja koje je Bog dao osnivaču dinastije Jehuu: „Takva je bila riječ Gospodnja koju je rekao Jehuu govoreći: sinovi tvoji na četvrta generacija će sjediti na prijestolju Izraela. I dogodi se” (2. Kraljevima 15:12). Za Izrael, gdje, za razliku od Jude, vlast nije bila centralizirana i gdje su plemenske tradicije plemena bile jake, devedeset godina vladavine jedne dinastije (naime, toliko je vladao Jehu i njegovi potomci) bio je prilično dug period stabilnosti i prosperitet. Ovo je, kaže pisac 2. Kraljeva, bila Jehuova nagrada za njegovu revnost u iskorenjivanju feničkog kulta Baala, koji je Ahab zvanično uveo u Izrael. Jehu je okončao "kuću Ahavovu", istrijebio sve svoje potomke, čime je stao na kraj dinastiji Omrija (omrida). U 2. Kralja, istorija Jehua, od njegovog tajnog pomazanja u kraljevstvo od strane proroka Jeliseja do njegove smrti, detaljno je opisana, kazne kojima je Jehu podvrgao "Ahabovu kuću" i Baalove sveštenike (2. Kraljevima 9- 10) opisani su posebno plastično i živopisno. Represija je bila toliko jaka da se dugo pamti u Izraelu (usp. Hos 1:4). Ali iako je Jehu pokazao hvalevrijednu revnost u borbi protiv Baala i sa njegovim vodičima, u uspostavljanju, pročišćavanju i centralizaciji kulta YHWH, nije bio toliko revan: „Jehu je uništio Baala iz zemlje Izraela. Međutim, od grijeha Jeroboama, sina Navatovog, koji je uveo Izrael u grijeh, Jehu nije odstupio od njih - od zlatnih teladi koja su u Betelu i koja su u Danu. I Gospod reče Jehuu: Zato što si dobrovoljno učinio ono što je bilo pravo u mojim očima, ispunivši nad domom Ahabovim sve što je bilo u mom srcu, tvoji sinovi do četvrtog koljena će sjediti na prijestolju Izraela. Ali Jehu nije pokušao da živi po zakonu Gospoda, Boga Izraelovog, svim svojim srcem. Nije se odvratio od grijeha Jeroboama, koji je uveo Izrael u grijeh” (2. Kraljevima 10:28-31). Ne smijemo zaboraviti da je istoriografija knjiga o Kraljevima, kao i cijelog korpusa Nav-4 Kings, ponovljena, teologija ovih knjiga je teologija Ponovljenih zakona, njihov autor je stanovnik Judeje, a ne Izraela. A za pobožnog Jevrejina tokom reformi Ezekije i Jošije, Jehuova nespremnost da uništi visine, čak i ako su posvećene ne Baalu, već YHWH, predstavlja neoprostiv greh, nastavak verske politike Jeroboama I, osnivača. kraljevstva Izraela nezavisno od Davidida. Pošto je u Judeji kult YHWH bio strogo centralizovan u jerusalimskom svetilištu, a visine u čast YHWH uništene i oskrnavljene, za svete pisce Judeje, celokupna verska i politička istorija severnog suseda postala je istorija raskola , oni sve to opisuju sa teoloških pozicija Ponovljenih zakona. A ovi stavovi su toliko, da tako kažem, Davido- i Jerusalem-centrični da onaj ko stoji na njima može opisati istoriju Kraljevstva Izraela isključivo tamnim bojama.

Šalum (Selum) je vladao samo mesec dana: "Selum, sin Jabesov, carovao je... i vladao je jedan mesec u Samariji" (2. Kraljevima 15:13). Postojao je još jedan, jači pretendent na izraelski tron ​​- Menahem (Menaim). Može se pretpostaviti da je zavjera Shallum bila dvorski udar, a Menachemova zavjera vojna. Redovi Svetog pisma su štedljivi, ali ipak sugeriraju da je vojska negativno shvatila događaje u Samariji. Vjerovatno je Menahem bio jedan od autoritativnih vojskovođa. Njegova odluka da zauzme izraelsku prijestolnicu i uništi Šalum mogla bi se predstaviti kao pravedna osveta za posljednje Zaharijino ubistvo i stoga dobiti podršku u trupama i odobravanje među ljudima. Menahem kreće iz Tirze (Tirze), jedne od drevnih izraelskih prestonica, zauzima Samariju i ubija Šaluma: „I Menahem, sin Gadijev iz Tirze, otišao je i došao u Samariju, i udario Seluma, Jabešovog sina , u Samariji, i ubio ga, i zakraljio se umjesto njega“ (2. Kraljevima 15:14).

Menahemova vladavina trajala je deset godina, očigledno od kraja 747. do 738. (nepune godine vladavine biblijske tradicije obično se računaju kao potpune). Ne priznaju svi njegov autoritet. Učvrstivši se u Samariji, Menahem organizuje kaznenu ekspediciju protiv pobunjenika, čije je uporište bio grad Tipsah, i poseče u njemu sve trudne žene“ (2. Kraljevima 15:16). Vjerovatno se ruševine drevnog Tipsakha nalaze ispod brda Khirbet-Tafsakh, 11 km jugozapadno od današnjeg Nablusa. Zanimljivo je da Septuaginta u 2. Kraljevima 15:16 ne govori o Tipsahu, već o Tapuaku, koji se, prema knjizi Isusa Navina, nalazio na granici plemena Efrajimova i Manasija (up. Isus Navin 16:8; 17: 8). Ako je tačna lokalizacija Tapuaka na mjestu brda Sheh Abu Zarad 12 km jugozapadno od Nablusa i lokalizacija Tipsakha na mjestu Khirbet Tafsakh, onda su se ovi gradovi nalazili vrlo blizu jedan drugom: na visoravni Efraim, 11 -12 km južno od Nablusa (Šhema), današnjeg Nablusa. Tirza (Firza), pak, sudeći prema iskopavanjima brda Tel el-Farah, nalazila se sjeveroistočno od Šekema, oko 10 km od njega. Odnosno, od Tipsakha ili Tappuaha do Tirtse - oko 20 km.

Rezanje trudnica bio je vojni običaj tog vremena, kao i praksa svih bliskoistočnih vojski u zarobljenim gradovima, a Izrael nije bio izuzetak. To je značilo uskraćivanje budućnosti osvojenom gradu ili ljudima. Ali to je učinjeno u odnosu na druge narode, ali Menahem je pokazao tu okrutnost u odnosu na dio svog naroda - neke gradove Efraimovog gorja. Ali najbliža istorija će pokazati - Izrael kao država će zaista biti lišen svoje budućnosti. Deset plemena koja ga nastanjuju bit će protjerana iz svojih rodnih mjesta i naseljena u prostranstvima Mesopotamije.

Neki naučnici smatraju da je Menahemova represija izazvala građanski rat punog razmjera i da je pod njim Izrael bio podijeljen na dvije teritorije, koje prorok Osija naziva "Izrael" i "Efraim" ("Efraim").

Terorizujući stanovništvo, Menahem je želeo da postigne ne samo poslušnost sebi lično, ne samo da potvrdi svoj tron ​​zastrašujućim represijama, već, očigledno, da iskorijeni pro-egipatska osećanja u zemlji. Sasvim je moguće pretpostaviti da su brza smrt Zaharije i s njim cijele Jehuove dinastije, neuspjeh Šaluma i njegovih pristalica posljedica borbe u Izraelu dviju "strana" - proegipatske (kojoj je Šalum vjerovatno pripadao) i proasirski (kojima je pripadao Menahem). Očigledno, prorok Osija nagovještava ovu unutarstranačku borbu kada kaže: „I postade Efraim kao golub glupi, bez srca: Egipćani se zovu, idu u Asiriju“ (Hos 7:11). Proroci su tvorci duhovne istorije, njima je očigledno: ne treba se oslanjati na Egipat, pa čak ni na Asiriju, već samo na Boga: „Ponizan je ponos Izraela u njihovim očima - i zbog svega što su učinili nisu se obraćali Gospodu Bogu svome i nisu Ga tražili” (Os 7,10). Za razliku od njih, carevi su kreatori političke istorije i ne mogu bez diplomatije u spoljnoj politici, posebno kada je ugroženo postojanje kraljevina kojima vladaju.

Krajem 40-ih godina 8. stoljeća politička situacija na Bliskom istoku se toliko promijenila da nijedna država nije mogla pomisliti na pravu političku nezavisnost: agresivna sjena Asirije nadvila se nad svima. Izrael je imao malo izbora: ili da prizna potpunu, potpunu zavisnost od Asirije, ili da pruži otpor. Uraditi ovo poslednje bilo bi ludilo, pa su se oči antiasirske strane okrenule ka prirodnom rivalu Asirije u Plodnom polumesecu - Egiptu (ista alternativa bila bi u Judeji početkom 6. veka: ili Vavilon ili Egipat ). Ali nažalost, u to vrijeme sam Egipat je bio u dugotrajnoj i dubokoj unutrašnjoj krizi, slom XXIII dinastije i anarhija samog sebe za nekoliko decenija dovest će do gubitka nezavisnosti i do asirskog osvajanja. Dakle, izbor u korist Asirije, koji je napravio Menahem, bio je opravdan. Da Menahem nije priznao vazalnu zavisnost od Tiglat-Pilesera III i da je nije potvrdio svim mogućim sredstvima, ne zaustavljajući se čak ni na teroru nad sopstvenim narodom, istorija Severnog kraljevstva mogla je da se završi dve decenije ranije.

Pobijedivši vojsku Urartua u bici na gornjem Eufratu 743. godine, Tiglat-Pileser III je opkolio glavni grad Sjevernosirijske unije Arpad i nakon duge opsade ga zauzeo. Godine 738. dogodio se njegov drugi pohod na zapad, zbog čega su, kako piše Jacobson, „mnoge zemlje Sirije, kao i jugoistok Male Azije (Tabal) i arapska plemena sirijske polupustinje bile prisiljen da se pokori i donese danak. U Siriji su stvorene nove provincije, a značajan dio stanovništva odveden je u zarobljeništvo. Očigledno, Menahem je tokom ovog pohoda platio Tiglat-Pileseru III taj ogroman danak, koji se spominje u Bibliji: „Tada je došao Phu, kralj Asirije, u zemlju Izraela. A Menaim je dao Fulu hiljadu talenata srebra da mu ruke budu za njega i da uspostavi kraljevstvo u svojoj ruci. I Menaim je podijelio ovo srebro među Izraelce, među sve bogate ljude, po pedeset sikela srebra za svaku osobu, da ih da kralju asirskog. A kralj asirski se vratio i nije ostao tamo u zemlji” (2. Kraljevima 15:19-20). Biblijske podatke potvrđuju i anali samog Tiglat-Pilesera III, u kojima je Menahem naveden zajedno sa mnogim drugim kraljevima koji su odavali počast kralju, posebno sa Rezinom iz Damaska ​​i Hiramom iz Tira. Hiljadu talenata srebra (oko 30-35 tona!) je ogromna količina. U jednom talentu - 3000 šekela. Ukupno - 3 miliona šekela. Ako se ovaj iznos podeli sa 50 šekela, koje su bogati vlasnici bili dužni da plate, dobijamo broj ovih vlasnika - 60.000 ljudi. Malo je vjerovatno da bi tako radikalan doprinos mogao zadovoljiti Menahemove podanike. I antiasirska osjećanja nije mogla a da ne ojača.

Sin Menachem Pekahya (Fakia) vladao je kratko - dvije (najvjerovatnije, nepotpune) godine (738-737). Sledeća, sedma u istoriji Izraela, dinastija, dinastija Menahemova, završila se čim je počela. Nasilno ju je prekinuo jedan od vojnih velikodostojnika Pekahije - Pekah (Fakei): „I Fakej, sin Remalije, njegov dostojanstvenik, skovao je zaveru protiv njega i udario ga u Samariji u odaji kraljevske kuće, sa Argovom i Arije, koji je imao sa sobom pedeset Gileađana, i ubio ga, i zakraljio se umjesto njega” (2. Kraljevima 15:25). Argov i Arije (Arije) koji se ovdje pominju bili su ili bliski saradnici Pekahye (možda, šefovi njegove lične garde), ili su, naprotiv, došli zajedno sa Pekahom da ubiju Pekahju. Biblijski tekst priznaje oba shvatanja. Drugu opciju prati srednjovjekovna jevrejska egzegeza u liku Davida Kimčija: „Ovo su imena dvaju junaka. Pekah je došao s njima i sa pedeset vojnika od Gilovih sinova "pakao i ubio kralja." Sam rob Tiglat-Pilesera III, nije bio popularan u zemlji: preskupa cijena je data Izraelu za iluzornu nezavisnost.

Za razliku od Menahema i Pekahje, Pekah (737-732) je očigledno bio odlučan da prekine vazalni ugovor sa Asirijom. O tome elokventno svjedoči njegov savez sa Rezinom II, posljednjim kraljem Damaska. Dva kralja, Rezin i Pekah, sklopili su pakt i, kako bi osigurali pozadinu, zajedničkim snagama napali Judeju. Historičari su ovaj rat nazvali „Siro-Efraimskim“: Efraim (Efraim) u ovom imenu parsprototo označava čitavo kraljevstvo Izrael. U vojnom smislu, Judeja tada nije bila nešto značajno. Pošto je na bojnom polju poražen od izraelsko-sirijske koalicije i osamljen u Jerusalimu, mladi jevrejski kralj Ahaz (736-716) šalje izaslanike Tiglat-Pileseru III, s bogatim darovima iz Jerusalimskog hrama koji je opljačkao i iz vlastite riznice, žuri da prepozna sebe kao svog roba i traži zaštitu (2. Kraljevima 16:5-9. Uporedite 2. Letopisa 28:5-8,16. Is 7). O zaštiti ne samo od Izraelaca i Sirijaca, već i od Filistejaca, koji su zauzeli jugozapadne teritorije Jude (2. Ljetopisa 28:18). Pod izgovorom da pomažu Judi, asirske vojske napadaju Gilead i Galileju i lako zauzimaju ove izraelske teritorije: i Hasor, i Gilead, i Galileju, svu Naftalijevu zemlju, i prebacuju ih u Asiriju” (2. Kraljevima 15,29). Ovaj pohod se dogodio, prema asirskim dokumentima, 734-732. Anali Tiglat-Pilesera III govore o 13.500 Izraelaca deportovanih iz zemlje. Izraelski arheolog Israel Finkelstein piše da ova brojka nije pretjerana, može joj se vjerovati: "Arheološki dokazi iz Donje Galileje", kaže on, "govore o snažnom smanjenju stanovništva." Razaranja koja su otkrili arheolozi u Tel Kineretu, En Gevu i Tel Hadaru, koji se nalaze na obali Galilejskog jezera, obično se povezuju s ovom kampanjom. Isto se može reći i za druge, veće izraelske gradove. Finkelstein piše: „Na mnogim mjestima mogu se uočiti užasne posljedice zarobljavanja koje je započeo Tiglath-Pileser. U Hazoru (Hazor ruskog sinodalnog prijevoda, 2. Kraljevima 15:29 - Ig. A.) ... posljednji izraelski grad je uništen i pretvoren u pepeo. Postoje jasni arheološki dokazi da su u periodu prije konačnog asirskog napada uništene gradske utvrde. Također u Dan i Bet Shean postoje dokazi potpunog uništenja. Od velikih gradova samo je Megido spašen od potpunog uništenja. Za to postoji jednostavno objašnjenje: Megido je bio predodređen da postane centar nove asirske provincije, a njegova uprava bi se nalazila u palatama sa pilastrima. Zauzima Tiglat-Pileser III i cijelu Palestinu do Gaze, vrata Egipta. Kralj Hannon iz Gaze bježi u Egipat, ostavljajući grad da ga opljačkaju Asirci. Godine 732. asirski kralj konačno zauzima Damask, konačno dovodeći do kraja kraljevstvo Damaska: „I kralj asirski ode u Damask, uze ga i preseli stanovnike njegove u Kir, i ubi Rezina“ (2. Kraljevima 16:9 ). Tako se Amosovo proročanstvo obistinilo: „Narod Aramejci će otići u ropstvo Kiru“ (Amos 1:5). Nakon što je platio danak Judeji, Tiglat-pilesar III odlazi sam, a ostala kraljevstva gube polu-nezavisnost, dijele se na provincije pod direktnom kontrolom Asiraca (na zemljama koje su oduzete Izraelu, to su provincije Megido , Dor, Karnaim i Gilad), njihovo stanovništvo je deportovano, a teritorije naseljavaju doseljenici iz izvorne Asirije.

Kraljevina Izrael, čija teritorija nakon ovog razornog pohoda Tiglat-Pilesera III ostaje samo Efraimovo gorje sa centrom u Samariji (oko 20% bivše teritorije), nastavlja da postoji, za razliku od Damaska. Ovaj "previd" od strane Asiraca može se objasniti s najmanje dva razloga. Prvo, tokom dugog pohoda asirskog kralja na Palestinu i južnu Siriju, koji je trajao oko dvije godine, u asirskom podređenom Babilonu zavladala je anarhija, a kralj je bio prisiljen otići tamo sa svom svojom vojskom da uspostavi red, a istovremeno biti krunisan pod babilonskim imenom Pulu. Opsadom Samarije Tiglathpalasar III je jednostavno bio previše zauzet. Drugo, u ovoj očajnoj situaciji u Samariji, i opet putem državnog udara, na vlast dolazi novi kralj koji izražava potpunu poslušnost asirskom vladaru. Izrael ponovo postaje vazal Asirije.

Ovaj posljednji kralj Izraela zvao se Hošea (Hosea, 732-724): “I Ošea, sin Elanov, skovao je zavjeru protiv Pekaja, sina Remalijenova, i udario ga, i ubio ga, i zakraljio se umjesto njega” (2. Kraljevima 15:30). Orijentalista Igor Lipovski sugeriše da je Osija "predstavljao interese istih snaga kao i dinastija Jehu, to jest Jahvista iz izraelskih plemena, koji su napravili kompromis sa Asirijom". Naučnik potkrepljuje svoju pretpostavku pozivanjem na biblijski tekst: „I činio je zla u očima Gospodnjim, ali ne kao kraljevi Izraelovi koji su bili prije njega“ (2. Kraljevima 17:2). Moguće je da su i sami Asirci pomogli Osiji da dođe na vlast. Barem o tome govori sam Tiglat-Pilesar III, osim ako se u ovome ne vidi samo hvalisanje, uobičajeno za asirske dokumente: „Preselio sam kuću Omrijevu, sav njegov narod sa svom imovinom u Asiriju. Pošto su zbacili (iskipuma) svog kralja Pekaha, postavio sam Osiju da ih vodi. Ricciotti vjeruje da je za Tiglat-Pilesera III Osija postao neka vrsta longamana: „Zavjeru protiv Pekaha... mogao je inspirirati sam Tiglat-Pileser... Kraljoubica je nagrađen krunom, ali priznat samo kao vazalni kralj , koji je... morao, prema asirskom dokumentu, odati priznanje Tiglathpalasaru u iznosu od deset talenata zlata i neodređene količine srebra.

Uništenje Izraela

Cijeli period od smrti Jeroboama II 747. do pada Samarije 722. godine Finkelstein naziva "smrtnom agonijom (Smrtnim mukom) Izraela". Ova metafora se posebno uklapa u poslednju deceniju izraelske istorije.

Tiglat-pilesar III je umro 727. Vrijeme od smrti jednog suverena do ustoličenja drugog uvijek je vrijeme nestabilnosti, posebno na periferiji, gdje su u takvim kritičnim trenucima „narodi u nemiru i plemena smišljaju planove“ (Ps 2,1) kako da se izvuku izpod stranog jarma. Psalmist je ovo rekao o vazalima njegovog kraljevstva, ali za veliko istočno carstvo, Asiriju, polaganje granica tokom međuvladarstva predstavljalo je stalnu opasnost. Vasalni prinčevi, a ponekad i njihovi asirski namjesnici, u periodima između smrti jednog kralja i stupanja na vlast drugog, više se nisu smatrali vezanima zakletvama datim pokojnicima i počeli su tražiti nezavisnost. Možda se upravo u tom periodu neizvjesnosti između smrti Tiglat-Pilesera III i krunisanja njegovog nasljednika Šalmanasera V, posljednji izraelski kralj odlučio na najopasniji poduhvat - da se otcepi od Asirije.

Ali asirska obavještajna služba je dobro funkcionirala, kako kažu istoričari, Asirci su posvuda imali špijune i doušnike, pa je novi kralj ubrzo saznao za zavjeru i njegova reakcija nije posustajala. Biblija o tome kaže ovako: „I kralj Asirije opazi izdaju u Ošeji, pošto je poslao poslanike Sigoru, kralju Egipta, i nije svake godine davao danak kralju Asirije; I asirski kralj ga je uhvatio i zatvorio u tamnicu” (2. Kraljevima 17:4). Hosea nije teško razumjeti. Ostanite rob Asirije, nominalni kralj vazalne države, koju je Tiglat-Pileser III sveo na prijestolnicu s okolinom - ili se, uz vojnu podršku Egipćana, oslobodite Asiraca i ne samo da obnovite nezavisnost, već i vratiti odabrane teritorije? Slanje izaslanika faraonu bio je gest očaja: zadavljena oduzimanjem plodne zemlje i prevelikim odštetama, Samarija je polako umirala pod asirskim jarmom. Izrael više nije imao nikakvu svoju značajniju vojsku, jedina nada za preporod zemlje bio je Egipat, koji je vjerovatno obećao Izraelu vojnu podršku u slučaju govora protiv Asirije. Ova obećanja, osnivač kratke XXIV dinastije Tefnakht I, koji je posjedovao samo dio Delte (sa glavnim gradom u Saisu) i očajnički se branio od Nubijaca koji su napredovali s juga, teško je mogao ispuniti. Ali za njega je nesumnjivo bilo korisno da povuče Izrael iz asirske zavisnosti. Lipkowski sugerira: "Svojim obećanjima podrške, Egipćani su namjerno gurnuli Izrael da napadne Asiriju kako bi odgodili njenu vojsku u Palestini i time kupili vrijeme za jačanje vlastitih pozicija."

Pod kojim okolnostima je došlo do Hosejinog hapšenja nije poznato. Možda ga je Salmanaser V (726-722), koji je pokrenuo mirotvorni pohod na Gazu i Palestinu, pozvao u svoj štab i uhapsio, ili je možda Osija pobjegao iz već opkoljene Samarije i bio zarobljen. To se dogodilo 724. ili 723. godine. Dalja Hoseina sudbina nije poznata. Glavni grad je držao opsadu već bez svog kralja.

Biblija govori o trogodišnjoj opsadi Samarije, ali ove tri godine možda nisu potpune: biblijska tradicija smatra da su nepotpune godine potpune. S obzirom na ovu činjenicu, "tri godine" opsade o kojima se govori zapravo mogu biti dvije godine, ili čak manje od dvije. Ali ipak, to nije dovoljno. Ne znamo ništa o tome šta se dešavalo tih mjeseci i godina unutar zidina opkoljenog grada. Ali ne može se ne čuditi junaštvu i hrabrosti njegovih stanovnika, koji su ostali bez kralja, koji se tako dugo odupirao naletu opsadnika - najmoćnije vojske u to vrijeme pod komandom samog Šalmanasera V.

„Devete godine Osije, asirski kralj uze Samariju, i preseli Izraelce u Asiriju, i naseli ih u Halahu i Haboru, kraj rijeke Gozan i u gradovima Medije“ (2. Kraljevima 17:6; usp. 18:9-11). Tokom opsade ili zauzimanja grada, Šalmanaser V je iznenada umro (ili bolje rečeno ubijen). Svi plodovi pobjede pripali su novom "kralju svemira" - Sargonu ΙΙ (722-705). U svojim analima, Sargon II se hvali: „27 290 stanovnika [Samarije] sam iselio, 50 zarobljenih kola uključeno u moju vojsku... Ponovo sam izgradio Samariju i učinio je većom nego što je bila. Ostavio sam ljude na zemlji koje sam osvojio na mjestu. Postavio sam jednog od svojih evnuha da ih vodi i nametnuo im danak i porez kao Asircima. O uništenju Samarije od strane Asiraca svjedoči VI arheološki sloj grada; Sloj VII Samarije je već asirski grad. Godine 722 (ili 721), posljednji dio države koji je napustio istorijsku arenu - Samarija i njena okolina - postala je još jedna asirska provincija, koja je tradicionalno dobila isto ime kao administrativni centar- Šomron (Samarija). Istorija države Izrael je završena.

U tradiciji jevrejskog naroda nije postojala kraljevska vlast. Vodili su nomadski način života i od pamtivijeka su njima vladali patrijarsi, starješine, sudije... Od Mojsijevog vremena u Judeji je izgrađen teokratski sistem vladavine: ljudi - starješine - sudije - prvosveštenik (ponekad i prorok). njemu) - Bože. I opravdalo se u tim uslovima. Međutim, prelazak na staložen život, iskustvo komunikacije sa susjednim narodima (Kanaanci, Filistejci...), koristoljublje i nesposobnost vladajuće elite da zaštiti narod od vanjske ekspanzije istih susjeda doveli su do činjenica da je narod tražio kralja za sebe, obraćajući se sa zahtjevom za imenovanjem kralja najvišoj vlasti tog vremena, proroku Samuelu.

Samuel, shvatajući to nova vrsta vladavina ugrožava buduću moć njegovih sinova, odupirao se ovoj odluci, ali je na kraju ipak napravio izbor u korist mladića Saula, sina Kisovog iz plemićke porodice sa dobrim imenom iz malog Benjaminovog plemena. U početku ga je Samuel tajno pomazao za kraljevstvo, a onda je nakon nekog vremena ždrijeb pao na pomazanika pred narodom. Ovako Flavije Josif priča priču o izboru Saula.

Saul je vladao oko 20 godina i po prvi put svoje vladavine postupio je po volji Božjoj, pokazujući se kao dostojan vladar. Mnogobrojnim pobedama nad svojim neprijateljima zadobio je ljubav naroda. U početku je odbijao počasti, a u miru je sam orao svoju njivu (1 Sam. 11:4). Vremenom je Saul prestao da izvršava Božje zapovesti, postao je drzak, a Božji Duh ga je napustio. Shvativši to, pao je u depresiju i ništa mu nije odgovaralo. Samuel je tajno pomazao kralja Davida, blizu kralja, rasterujući kraljev bluz vještim sviranjem na harfi.

Tri Šaulova sina pala su u bici kod Gilboe. Okružen neprijateljskim strijelcima i ranjen njihovim strijelama, Saul se bacio na svoj mač (1. Samuelova 31:4).

David svira harfu pred Saulom.
Aleksandar Andrejevič Ivanov. 1831 Papir zalijepljen na papir i karton, ulje. 8,5 x 13,5.
O biblijskoj priči. Skica nerealizovane slike.
Nabavljeno 1926. iz Rumjancevskog muzeja (poklonio S. A. Ivanov 1877.). Inv.br.7990.
Državna Tretjakovska galerija
http://www.tez-rus.net/ViewGood18360.html

Vještica iz Endora priziva sjenu proroka Samuela.
Dmitrij Nikiforovič Martinov (1826-1889). 1857
Muzej umjetnosti Uljanovsk

Priča o čarobnici iz Endora nalazi se u Prvoj knjizi o kraljevima (poglavlje 28). Priča kako su se, nakon smrti proroka Samuila, vojske Filistejaca okupile da se bore protiv Izraela. Kralj Izraela, Saul, pokušao je da pita Boga o ishodu bitke, "ali mu Gospod nije odgovorio ni u snu, ni preko Urima, ni preko proroka" (1 Sam. 28:6). Zatim je naredio slugama - "Nađite mi ženu čarobnicu, pa ću otići do nje i pitati je." Sluge su našle čarobnicu u Endoru, a Saul je svoju kraljevsku odjeću presvukao u jednostavnu, poveo dvoje ljudi sa sobom i otišao k njoj noću.

„I [Saul] joj reče: preklinjem te, okreni me i pokaži mi o kome ću ti pričati. Ali žena mu odgovori: znaš šta je Saul uradio, kako je mađioničare i gatare isterao iz zemlje; Zašto postavljaš mrežu za moju dušu da me uništiš? I Saul joj se zakle Gospodom govoreći: Živ je Gospod! nećete biti u nevolji po ovom pitanju. Onda je žena pitala: koga ćeš izvesti? A on odgovori: Dovedite mi Samuela. I žena ugleda Samuela i poviče iz sveg glasa; A žena se okrenu Šaulu govoreći: Zašto si me prevario? ti si Saul. A kralj joj reče: Ne boj se; šta vidiš? A žena odgovori: Vidim, takoreći, boga koji izlazi iz zemlje. kakav je on? [Saul] ju je upitao. Rekla je: jedan stariji čovjek izlazi iz zemlje, obučen u dugu odjeću. Tada Saul sazna da je to Samuel, pade ničice na zemlju i pokloni se. (1 Sam. 28:8-14)"

Saul je upitao Samuela šta da radi u ratu sa Filistejcima, na šta je dobio odgovor - „Zašto me pitaš kada se Gospod povukao od tebe i postao tvoj neprijatelj? Gospod će učiniti ono što je rekao kroz mene; Gospod će uzeti kraljevstvo iz tvojih ruku i dati ga komšiji Davidu.” (1 Sam. 28:16-17). Samuel je dalje prorekao da ćete “sutra ti i tvoji sinovi [biti] sa mnom.” Saul se uplašio i pao na zemlju. Čarobnica mu je prišla, ponudila ga kruhom, nakon nagovaranja kralj je pristao, a žena mu je zaklala tele i ispekla beskvasni kruh. Nakon što je jeo, Saul je otišao.

Sutradan, u bici, Saulovi sinovi - Jonatan, Aminadab i Malkisua su ubijeni, a sam kralj je izvršio samoubistvo (1 Sam. 31:15). Prva knjiga Letopisa izveštava da je „Saul umro zbog svog bezakonja, koje je učinio pred Gospodom, jer nije održao reč Gospodnju i obratio se čarobnici sa pitanjem“ (1. Letopisa 10:13).

Čarobnica iz Endora priziva sjenu Samuela (Saul u čarobnici iz Endora).
Nikolaj Nikolajevič Ge. 1856. Ulje na platnu. 288×341.
Državna Tretjakovska galerija, Moskva

Kralj David

David je drugi kralj Izraela, najmlađi Jesejev sin. Vladao je 40 godina (oko 1005 - 965 pne, prema tradicionalnoj jevrejskoj hronologiji oko 876 - 836 pne: sedam godina i šest mjeseci je bio kralj Judeje (sa glavnim gradom u Hebronu), zatim 33 godine - kralj ujedinjen kraljevstvo Izraela i Judeje (sa glavnim gradom u Jerusalimu). Slika Davida je lik idealnog vladara, iz čijeg će klana (po muškoj liniji), prema jevrejskim biblijskim proročanstvima, izaći Mesija, koji je već se dogodilo, prema hrišćanskom Novom zavetu, koji detaljno opisuje poreklo Mesije – Isusa Hrista od kralja Davida. Istoričnost kralja Davida je predmet rasprave među istoričarima i arheolozima.

Jessejevo drvo.
Marc Chagall. 1975. Ulje na platnu. 130×81 cm.
Privatna kolekcija

David i Golijat.
I. E. Repin. 1915. Papir na kartonu, akvarel, bronzani prah. 22x35.
Regionalna umjetnička galerija Tver

Pozvan kralju Saulu, David je igrao kinnor kako bi otjerao zlog duha koji je mučio kralja zbog njegovog otpadništva od Boga. Nakon što je David, koji je došao u izraelsku vojsku da posjeti svoju braću, prihvatio izazov filistejskog diva Golijata i udario ga praćkom, čime je osigurao pobjedu Izraelaca, Saul ga je konačno odveo na dvor (1 Sam. 16). :14 - 18:2).

Bathsheba.
Karl Pavlovič Brjulov. 1832 Nedovršena slika. Platno, ulje. 173x125.5.
Nabavljeno 1925. iz Muzeja Rumjanceva (kolekcija K. T. Soldatenkova). Inv.br.5052.
Državna Tretjakovska galerija, Moskva
http://www.tanais.info/art/brulloff6more.html

Bathsheba.
K.P. Bryullov. 1830-e (?). Platno, ulje. 87,5 x 61,5.
Varijanta istoimene slike 1832. iz zbirke Državne Tretjakovske galerije
2. Samuilova 11:2-4
Na lijevoj strani, na dizalici, potpis: K. P. Brullo.
Primljeno 1907. od A. A. Kozlove (Sankt Peterburg). Inv broj Ž-5083.

http://www.tez-rus.net/ViewGood36729.html

Oko 1832. godine Karl Brjulov je stvorio platno koje je bilo svojevrsni rezultat njegovih višegodišnjih kreativnih traganja u mitološkom i žanrovskom slikarstvu. Osmislivši sliku "Bathsheba", nesebično počinje raditi na njoj četiri godine. Autora je obuzela želja da prikaže golu ljudsko tijelo na zracima sunca na zalasku. Suptilna igra svjetlosti i sjene koja prodire u sliku, prozračnost ambijenta koji okružuje figuru, nisu spriječili autora da silueti da jasnoću i skulpturalni volumen. Na slici "Bathsheba" Bryullov vješto prikazuje senzualnu eroticu, iskreno se divi svakoj bora na vitkom tijelu i svakom pramenu pahuljaste guste kose poput muškarca. Kako bi pojačao dojam, majstor je primijenio spektakularan kontrast boja. Vidimo kako bjelinu Batšebine mat kože ističe tamna tamna koža etiopske služavke koja se nježno držala uz svoju gospodaricu.

Slika je zasnovana na zapletu iz Starog zaveta. U Bibliji, "Bathsheba" je opisana kao žena rijetke ljepote. Šetajući krovom svoje palate, kralj David je dole ugledao devojku, koja je bila gola i bila spremna da uđe u vode mermernog bazena. Zadivljen jedinstvenom ljepotom Bat-Šabe, kralj David je iskusio strast. Bat-Šebin muž je u to vreme bio daleko od kuće, služeći u vojsci kralja Davida. Ne pokušavajući da zavede kralja, Bat-Šeba se ipak pojavila po njegovom nalogu u palati, a nakon njihove veze, Bat-Šeba je ostala trudna. Kralj David dao je komandantu vojske naređenje u kojem je naredio da se njen muž pošalje na najtoplije mjesto gdje će biti ubijen. Kao rezultat toga, to se dogodilo, nakon čega se kralj David oženio Bat-Šebom. Kada su se rodili, njihovo prvo dijete poživjelo je samo nekoliko dana. David je dugo tugovao i kajao se za svoje delo. Uprkos visokom položaju i statusu Davidove najomiljenije žene, Bat-Šeba se ponašala vrlo skromno i dostojanstveno. U međuvremenu, Biblija kaže da je imala veliki uticaj na kralja, a to dokazuje i činjenica da je ubedila vladara da za kralja postavi njenog najstarijeg sina Solomona. Nakon što je između njegovih sinova počela žestoka borba za prijestolje kralja Davida, ona je na svaki mogući način doprinijela razotkrivanju četvrtog Davidovog sina Adonije, koji je nastojao da ukloni svog oca s prijestolja. Bat-Šeba je imala dva sina, Solomona i Natana. Ceo život je volela i bila posvećena kralju Davidu, postavši divna žena i dobra majka. art-on-web.ru

David i Bat-Šeba.
Marc Chagall. Pariz, 1960. Litografija, papir. 35,8×26,5

Pjesma nad pjesmama
Marc Chagall
Muzej Marc Chagall, Nica

Kralj David.
Marc Chagall. 1962–63 Ulje na platnu. 179,8×98.
Privatna kolekcija

Kralj David.
V.L. Borovikovsky. 1785 Ulje na platnu. 63,5 x 49,5.
Dolje lijevo je datum i potpis: 1785. napisao je Vladimir Borovikovsky.
Primljeno: 1951. godine iz zbirke R.S. Belenkaya. Inv broj Ž-5864
Državni ruski muzej
http://www.tez-rus.net:8888/ViewGood34367.html

Kralj Solomon

Solomon - treći jevrejski kralj, legendarni vladar ujedinjenog kraljevstva Izraela 965-928 pne. e., tokom svog vrhunca. Sin kralja Davida i Bat-Šaveje (Bat Ševe), njegovog suvladara u 967-965 pne. e. Za vrijeme Solomonove vladavine u Jerusalimu je izgrađen jerusalimski hram - glavno svetište judaizma, koje je kasnije uništio Nabukodonozor. Tradicionalno se smatra autorom Knjige propovjednika, knjige Solomonove pjesme, Knjige Solomonovih izreka, kao i nekih psalama. Za Solomonovog života počeli su ustanci pokorenih naroda (Edomaca, Aramejaca); odmah nakon njegove smrti izbio je ustanak, uslijed čega se jedna država raspala na dva kraljevstva (Izrael i Juda). Za kasnije periode Jevrejska istorija Solomonova vladavina predstavljala je neku vrstu "zlatnog doba". Kralju "sunčanom" pripisivali su se svi blagoslovi svijeta - bogatstvo, žene, izvanredan um.

Presuda kralja Solomona.
N.N. Ge. 1854. Ulje na platnu. 147x185.
Kijev državni muzej ruska umjetnost

Studentski programski rad "Sud kralja Solomona" rađen je po svim akademskim kanonima, pomalo sputano i suzdržano.

Tada su dvije bludnice došle do kralja i stale pred njega. A jedna žena reče: O, gospodaru! Ja i ova žena živimo u istoj kući; i rodila sam s njom u ovoj kući; trećeg dana nakon što sam se porodila i ova žena je rodila; i bili smo zajedno, i nije bilo stranca s nama u kući; samo smo nas dvoje bili u kući; a ženin sin je umro u noći, jer ga je ona spavala; i ustala je noću, i uzela mog sina od mene, dok sam ja, vaš sluga, spavao, i položila ga je na svoje grudi, a ona je položila svog mrtvog sina na moje grudi; Ujutro sam ustao da nahranim sina, i gle, mrtav je; a kad sam ga ujutro pogledala, nisam rodila mog sina. A druga žena je rekla: Ne, moj sin je živ, a tvoj sin je mrtav. A ona joj je rekla: ne, tvoj sin je mrtav, ali moj je živ. I tako su govorili pred kraljem.

A kralj reče: "Ovaj kaže: Moj sin je živ, a tvoj sin je mrtav." a ona kaže: ne, tvoj sin je mrtav, a moj sin je živ. A kralj reče: "Daj mi mač." I donijeli su mač kralju. A kralj reče: Presijeci živo dijete na dva dijela i daj polovinu jednom, a polovinu drugom. A ta žena, čiji je sin bio živ, odgovori kralju, jer je sva njena nutrina bila uznemirena od sažaljenja prema sinu: O moj gospodaru! daj joj ovo dijete živo i nemoj ga ubiti. A drugi je rekao: neka ne bude ni meni ni tebi, sjeci ga. A kralj odgovori i reče: daj ovo živo dijete i ne ubij ga: ona mu je majka. 1. Kraljevima 3:16-27

Propovjednik ili taština taština (Taština taština i sva taština).
Isaak Lvovich Asknazy. 1899 ili 1900
Istraživački muzej Ruske akademije umjetnosti u Sankt Peterburgu

Najveće, najozbiljnije i poslednje delo umetnika naslikano je 1900. godine - slika "Propovednik" ili "Taština taština". Izlagana je čak i na izložbi u Parizu 1900.
Slika prikazuje jerusalimskog kralja Solomona, kako sjedi na prijestolju, sumorne su mu misli, šapuće usne: "Taština nad taštinom, sve je taština." Umjetnik prikazuje kralja kao usamljenog, dugo napuštenog od djece. Sa njim su ostala samo dva vjerna sluge - tjelohranitelj i sekretar. Sluge pažljivo prate kretanje njegovih usana, a sekretar zapisuje izreke mudrog kralja na ploču.

Dobro izbalansirana kompozicija, prekrasan crtež, poznavanje stila prikazanog doba - sve to ukazuje da je slika napravljena rukom majstora. Orijentalni luksuz ukrasa unutrašnjosti palače i odjeća kralja Solomona koji sjedi na prijestolju samo naglašavaju glavnu ideju djela: vanjski sjaj je sva taština. Djelo, kojem je Asknazy posvetio šest godina svog života, uključeno je u izložbu ruskog odjela na Svjetskoj izložbi u Parizu 1900. godine. Autor je sanjao da je sliku kupila Akademija umjetnosti za Ruski muzej cara Aleksandra III. Međutim, slika, iako kupljena za pet hiljada rubalja, nije završila u novom muzeju, ostala je u akademskoj kolekciji. Brojne studije i skice za njega prvi put su prikazane na Posthumnoj izložbi radova akademika I. L. Asknazije, koja je otvorena u akademskim salama 1903. godine, na kojoj je bilo 110 slika i više od 150 studija i skica. Bila je to lična izložba radova Isaka Asknazije. Parashutov

Kralj Solomon.
Nesterov Mihail Vasiljevič (1862 - 1942). 1902
Fragment slike bubnja kupole crkve u ime pravovernog kneza Aleksandra Nevskog
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15191

Sa uspostavljanjem Mojsijevog zakona, skoro pet vekova, Izrael nije imao kraljevsku vlast. Sam Gospod je bio Kralj. Proroci, sudije i starješine bili su samo izvršioci Njegove volje. Ova vrsta vlade se zove teokratija(bukvalno - sila Božja). Kao Bog i Nebeski Kralj svih naroda, Gospod je istovremeno bio u odnosu na svoj izabrani narod i kralj zemaljski. Od Njega su proistekli zakoni i uredbe ne samo vjerskog, nego i porodičnog, društvenog, državnog karaktera.

Kada je Samuilo ostario, starješine Izraela su se okupile i počele pitati: postavi nad nama kralja da nam sudi kao drugim narodima(1 Samuilova 8:5). Ove riječi se nisu svidjele Samuelu. Veliki prorok ih je vidio kao prijetnju teokratiji.

Međutim, Gospod je dozvolio Samuelu da zadovolji želju naroda, otkrivši da ispunjenje ovoga možda nije u suprotnosti sa oblikom vladavine koji je uspostavljen među Jevrejima, budući da je zemaljski kralj teokratske države Jevreja mogao i trebao biti ništa više od revnosni izvršilac i dirigent u poverenom mu narodu zakona Kralja Nebeskog .

Prvi kralj kojeg je prorok Samuel pomazao u kraljevstvo bio je Saul, sin Kisa. Desilo se ovako. Kiš je izgubio svoje najbolje magarce i poslao je svog sina Saula sa slugom da ih pronađe. Nakon tri dana potrage, došli su u zemlju Zuf, domovinu velikog proroka Samuila. Magarci nisu pronađeni, sluga je savjetovao Saula da pita poznatog vidovnjaka za njih. Tako je Gospod doveo budućeg kralja proroku Samuelu. Bog je ovo otkrio Samuelu dan prije nego što je Saul došao. Prorok Samuilo je uzeo posudu s uljem i izlio ga na Saulovu glavu, poljubio ga i rekao: gle, Gospod te je pomazao da budeš vladar njegove baštine(1 Samuilova 10:1). Do sada je Stari zavjet govorio o pomazanju samo prvosveštenika svetim uljem (vidi: Izlazak 30:30).

Kraljevstvo stavlja veliku odgovornost na osobu. Kroz smirnu (ili sveto ulje) dani su božanski duhovni darovi za uspješno izvršenje ove službe.

Kada se Šaul vraćao, srela ga je vojska proroka, i Duh Božji je pao na njega, i on je prorokovao među njima. Prorokovati biblijskim jezikom ne znači uvijek predviđati. U ovom slučaju, riječ prorekao može se shvatiti u smislu da je veličao Boga i Njegova čuda u oduševljenim hvalospjevima, što ukazuje na poseban porast duhovnih moći čovjeka. Za sve koji su poznavali Saula prije toga, ovo je bilo krajnje neočekivano, pa su Jevreji imali poslovicu: Da li je i Saul među prorocima?(1 Samuilova 10, 11).

U prvim godinama, Saul je bio prilično na vrhuncu svog ranga. Izvojevao je nekoliko pobjeda nad Filistejcima i Amalecima, koji su bili u neprijateljstvu protiv izabranog naroda. Ali postepeno ga je moć opijala. Počeo je djelovati samostalno zanemarujući volju Božiju koju mu je otkrio prorok Samuilo.

Saulova samovolja nije zadovoljila Samuela. Samuelov konačni raskid sa Saulom dogodio se nakon pobjede nad Amaličanima. Gospod je tražio da se sve što se dobije u bitci dočara, odnosno potpuno uništenje. Ali Saul i narod poštedjeli su najbolje ovce, volove, ugojena jaganjca i sve što im je bilo vrijedno. Kada ga je Samuel prekorio u ime Gospoda, Saul je rekao da je zadržao plijen za žrtvu Gospodu. Samuel je to odgovorio Poslušnost Bogu je bolja od svake žrtve, a neposlušnost je grešna kao i magija.

Kraljevi Izraela i Jude: Od Roboama do babilonskog ropstva

Odmah nakon Solomonove smrti, država se podijelila na dva dijela - Sjeverno kraljevstvo (Izrael) i Južno kraljevstvo (Judeja). Jeroboam, Solomonov sluga (1. Kraljevima 11:26), koji je postao kralj Jeroboam I u Izraelu, dobio je deset plemena, a Solomonov sin Roboam - samo jedno, Judu (1. Kraljevima 11:30-32). Iza svođenja prvobitnih dvanaest plemena na jedanaest krije se komplikovana istorijska situacija. Juda je do tada progutala Simeonovo pleme. Levi se ne računa jer nije imao nikakvu teritoriju. S druge strane, Josif je prilično rano formirao dva plemena na sjeveru - Efrajim i Manaše. Čini se da se Benjamin podijelio prema svojim srodnim naklonostima; dio njegovog plemena pripadao je Judeji, dio se preselio na sjever, iako u 1. Kraljevima. 12:21 on je zapravo ubrojan među Jevreje. Sve se ovo ne slaže dobro sa likovima u 1. Kraljevima. 11:31-32. Stoga, "dvanaest dijelova" Izraela u Ahijinom proročkom činu može ukazivati ​​na ideal. U svakom slučaju, podjela Izraela nakon Solomonove smrti na dva nikako jednaka dijela brzo je postala stvarnost, a ova situacija se nikada neće promijeniti.

To je dijelom bilo zbog unutrašnjih podjela u Izraelu, o kojima smo već govorili kada smo razgovarali o starosti sudija, dijelom zbog ogromnih promjena koje je donijela transformacija Izraela u moćno centralizirano kraljevstvo. Jerovoamovo pitanje svojim sunarodnicima: "Koju ulogu imamo u Davidu?" (1 Kraljevima 12:16) - zasnovano na staroj ideji decentralizovanog Izraela, a takođe je igrao na neprijateljskim osećanjima severnjaka prema jevrejskoj vlasti. Budući da je kralj u Jerusalimu (tada Roboam) kontrolisao Hram, najvažniji simbol koji je povezivao Izraelce sa njihovom prošlošću, Jeroboam je morao da postavi svoje bogomolje u Betelu i Danu (1. Kraljevima 12:26-29). Ova mjesta su na svoj način evocirala prošlost Izraela, posebno Betel, koji je bio povezan s patrijarsima (Post 28:17; 31:13).

Rezultat Solomonove vladavine, koja se na kraju više nije mogla nazvati "mudrom", bila je da se nekada moćno kraljevstvo pretvorilo u dva relativno slaba i beznačajna. Od sada su Izrael i Juda zauzeli svoje mjesto među drugim malim državama svog vremena, poput Sirije, a njihova historija je istorija različitih uspjeha i neuspjeha u odnosima s tim državama. Izrael i Sirija su se često borili (1. Kraljevima 20.), kao i dva dijela bivšeg ujedinjenog kraljevstva (1. Kraljevima 15.32), iako su povremeno mogli djelovati zajedno (1. Kraljevima 22.; 2. Kraljevima 3.). Roboam se ubrzo osetio ranjivim kada je faraon Sušakim napao njegovu zemlju (Šešonk I; 1. Kraljevima 14:25–28). Postoji nezavisna istorijska potvrda ovog događaja u vidu natpisa sa imenom faraona, otkrivenog u Megidu, i reljefa u Amonovom hramu u Tebi, koji navodi palestinske gradove.

Sjeverno kraljevstvo je još neko vrijeme uspijevalo zadržati kontrolu nad nekim od svojih susjeda, poput Moaba. Kralj Omri, otac poznatijeg Ahaba, osnovao je jedinu dinastiju poznatu u sjevernom kraljevstvu i učinio Samariju svojom prijestolnicom. Relativna moć ovog kraljevstva na početku 9. veka p.n.e. e. posvjedočeno na čuvenom moapskom kamenu, u natpisu koji je ostavio Mesa, kralj Moaba, gdje podsjeća na potčinjavanje njegove zemlje od strane Ombrijaca. Međutim, Mesa nastavlja veličati svoju pobunu protiv Jorama, Ahabovog sina, koja se dogodila nešto kasnije u istom vijeku, kao što je opisano u 2. Kraljevima. 3:4-5. Joramov kasniji rat protiv Moaba (2 Kralj. 3), u kojem mu je pomagao Josafat, kralj Jude, bio je samo marginalno uspješan i pokvaren moralnim porazom. Tako je deveti vek bio vek hirova sudbine.

Sledeći vek počinje dugim periodom mira i prosperiteta za oba kraljevstva, predvođena Jeroboamom II na severu (793-753 p.n.e.) i Ozijom (Azarija) na jugu (791-740 p.n.e.). Imajući u vidu relativnu slabost Sirije, kao i ispunjenje Joninog proročanstva (2. Kraljevima 14:25), Jeroboam je mogao ponovo osvojiti teritoriju koju je prethodno izgubio.

Ali to je bio period zatišja prije oluje, jer je u drugoj polovini stoljeća asirski kralj Feglaffellaser III (Tiglathpalasar) započeo osvajanja u ovoj regiji, što je kulminiralo novim usponom Asirskog carstva. Godine 722. Samariju je zauzeo Šalmanaser V, Sjeverno kraljevstvo je prestalo postojati, a njeni ljudi su se naselili po cijelom carstvu, da se više nikada nisu vratili (2. Kraljevima 17:3–6; 24–28). Godine 701. pne. e. Kralj Senaherib (Senaherib) je uništio većinu Judeje (2. Kraljevima 18:13). Iskopavanja u Lahišu, zajedno s reljefima pronađenim u palači Sennaherib u Ninivi, svjedoče o opsadi i zauzeću ove važne ispostave na južnoj granici Jude. Zahvaljujući božanskoj intervenciji, samo se Jerusalim suprotstavio Senaheribu (2. Kraljevima 19:35-37). Druga verzija priče nalazi se u Anaheribovim analima, gdje se on hvali da je “zaključao Ezekiju kao pticu u kavezu”. Začudo, ovo potvrđuje biblijsku priču, jer savršeno prenosi činjenicu da je Senaherib uspio samo da opsjedne grad, ali ne i da ga zauzme. Ipak, od sada Judeja neće biti ništa drugo do vazalna država. Kada je Asirija pala pod navalom Babilona - nove strašne sile koja se pojavila u regionu - to je bio zlokobni znak za Jevreje, čije je zatočeništvo usledilo 597. i 586. godine.

Doba kraljevstava je u knjigama Kraljeva i Hronika prikazano kao doba velike greške. U odvajanju Jeroboama od Jerusalima, oni prije svega vide korak ka idolopoklonstvu, odbacivanje saveza s Jahvom i izvor neprekidnih prijestupa kraljeva sjevera (1. Kraljevima 12,28-33; usp. 16). :26). Knjige Hronika jednostavno ignorišu istoriju severnog kraljevstva, ukazujući na taj način na nelegitimnost njegovog postojanja kao posebnog kraljevstva.