Piotr Wielki 5. Biblia online. Cytaty z Ojców Kościoła

W tym rozdziale apostoł udziela konkretnych wskazówek, najpierw pasterzom, jak powinni postępować wobec swojej trzody (w. 1-4), a następnie młodszym, aby byli posłuszni i pokorni, i zrzucali swoje troski na Panie, w. 5-7. Ponadto napomina wszystkich, aby byli trzeźwi i czujni wobec pokus, aby byli mocni w wierze; szczerze się za nich modli i kończy list uroczystą doksologią, pozdrowieniem i apostolskim błogosławieństwem.

Wersety 1-4. Tutaj możemy zauważyć, co następuje:

I. Osobami, do których apostoł zwraca się z napomnieniem, są prezbiterzy, pastorzy i przywódcy duchowi kościoła, starsi, nie według wieku, ale ze względu na stanowisko, szafarze tych kościołów, do których napisał list.

II. Osobą udzielającą tego napomnienia jest apostoł Piotr: błagam. Aby nadać szczególnej mocy swojemu wezwaniu, Piotr mówi, że jest ich współpasterzem i narzuca im tylko to, co sam jest gotów zrobić. Był także świadkiem cierpień Chrystusa, gdyż przebywał z Nim w ogrodzie, towarzyszył Mu do pałacu arcykapłana i zapewne z daleka obserwował Jego cierpienia na krzyżu, będąc wśród tłumu, Dzieje Apostolskie 3:15. Dodaje, że był także współuczestnikiem chwały, która w pewnym stopniu została objawiona w czasie przemienienia (Mt 17,1-3), aw pełni objawi się przy powtórnym przyjściu Jezusa Chrystusa. Zapamiętajmy:

1. Ci, którzy mają uczyć innych, powinni dokładnie przestudiować swoje własne obowiązki, a także uczyć ludzi ich obowiązków.

2. Jak bardzo różni się duch i postępowanie Piotra od ducha i postępowania tych, którzy twierdzą, że są jego następcami! Nie rozkazuje ani nie rozkazuje, ale błaga. Nie rości sobie pretensji do najwyższej władzy nad wszystkimi pasterzami i kościołami, nie nazywa siebie kardynałem, wikariuszem Chrystusa czy głową kościoła, ale uważa się za pasterza. Wszyscy apostołowie byli pasterzami, chociaż nie każdy pasterz był apostołem.

3. Bycie świadkiem cierpień Chrystusa jest zaszczytem należącym się wyłącznie Piotrowi i kilku innym, ale bycie uczestnikiem chwały, która ma się objawić, jest przywilejem każdego szczerego chrześcijanina.

III. Opisuje obowiązki pasterza i sposób ich wykonywania. Obowiązek pasterza jest trojaki:

1. Paście trzodę Bożą, głosząc im czyste słowo Boże i zarządzając nimi zgodnie z instrukcjami zawartymi w Słowie Bożym; oba są zawarte w samym wyrażeniu paść trzodę Bożą.

2. Pasterze kościoła mają go nadzorować. Prezbiterzy są powołani do sprawowania urzędu biskupiego (jak to słowo oznacza), osobiście troszcząc się i czuwając nad powierzoną im trzodą.

3. Powinni dawać przykład owczarni, praktykować w swoim życiu świętość, samozaparcie, pokorę i wszystkie inne obowiązki chrześcijanina, do czego głoszą i do czego wzywają. Obowiązków tych nie należy wykonywać pod przymusem, nie dlatego, że są do tego zobowiązani, nie pod przymusem ze strony władz świeckich lub ze strachu, ale z serca, znajdując przyjemność w pracy; nie dla niegodziwego interesu, nie dla zysków i korzyści związanych z jego stanowiskiem, ani dla specjalnej nagrody za służbę, ale z pracowitości, widząc w stadzie coś więcej niż tylko wełnę, szczerze i dobrowolnie starając się służyć Kościołowi Bożemu . Nie panowania nad dziedzictwem Bożym, to znaczy nie panowania nad nimi przemocą i przymusem, nie nakładania na nie żadnego ciężaru wynalazków ludzkich zamiast obowiązku przepisanego w Słowie, Mt 20:15,26; 2 Koryntian 1:24. Zapamiętajmy:

(1.) Godność Kościoła Bożego i wszystkich jego prawdziwych członków jest bardzo wysoka. Ci biedni, rozproszeni, cierpiący chrześcijanie byli trzodą Bożą. Reszta świata to stado dzikich zwierząt. Chrześcijanie są uporządkowaną społecznością odkupionych dla Boga przez Wielkiego Pasterza, żyjących w świętej miłości i komunii ze sobą zgodnie z wolą Bożą. Ponadto otrzymują tytuł dziedzictwa Bożego, Jego szczególnego dziedzictwa, są wybierani z ogółu jako Jego własny lud, aby cieszyć się Jego szczególną łaską i pełnić dla Niego szczególną służbę. W Nowym Testamencie to słowo nigdy nie ogranicza się do duchowych sług.

(2) Pasterze kościoła powinni postrzegać swój lud jako trzodę Bożą i Boże dziedzictwo i odpowiednio ich traktować. Nie są swoim ludem, którym mają rządzić, jak im się podoba, ale ludem Bożym i powinni być traktowani z miłością, łagodnością i czułością ze względu na Tego, do którego należą.

(3.) Ci, którzy służą pod przymusem lub dla niegodziwego zysku, nigdy nie będą wykonywać swojego urzędu tak, jak powinni, ponieważ robią to niechętnie, a nie dobrowolnie.

(4.) Najpewniejszym sposobem, aby kaznodzieja zyskał szacunek wśród ludzi, jest wypełnianie swoich obowiązków najlepiej jak potrafi i zawsze dawanie im przykładu w każdym dobrym dziele.

IV. W przeciwieństwie do niegodziwej egoizmu, która dla wielu jest głównym motywem podjęcia i pełnienia posługi pasterskiej, Apostoł ofiarowuje im wieniec chwały, przeznaczony przez Wielkiego Pasterza dla wszystkich wiernych szafarzy. Zapamiętajmy:

1. Jezus Chrystus jest Pasterzem całej owczarni i dziedzictwem Bożym. Odkupił ich i rządzi nimi, chroni ich i zbawia na wieki. Jest także Naczelnym Pasterzem młodszych pasterzy, którzy przejęli od Niego władzę, działają w Jego imieniu i ostatecznie będą przed Nim odpowiedzialni.

2. Ten Naczelny Pasterz pojawi się, aby osądzić wszystkich ministrów i pasterzy, aby pociągnąć ich do odpowiedzialności, czy wypełnili swój obowiązek w życiu prywatnym i publicznym zgodnie z powyższymi instrukcjami.

3. Ci, których zastanie przy spełnianiu swoich obowiązków, otrzymają nieporównanie lepsze niż doraźne dobrodziejstwa: otrzymają od Wielkiego Pasterza wieczną chwałę najwyższej godności, niewiędnącą koronę chwały.

Wersety 5-7. Po nakreśleniu i wyjaśnieniu obowiązków pasterzy, czyli duchowych przywódców kościoła, apostoł przystępuje teraz do pouczania trzody.

I. Jak powinni traktować swoich ministrów i siebie nawzajem. Apostoł nazywa ich juniorami, ponieważ w większości byli młodsi od swoich statecznych pastorów; chce im również przypomnieć, że są od nich gorsi w swojej pozycji; nasz Zbawiciel użył tego terminu na określenie podwładnych, Łk 22:26. Napomina młodszych i niższych, aby byli posłuszni pasterzom, okazywali im należny szacunek i cześć, poddawali się ich napomnieniom, napomnieniom i ich władzy, ich przykazaniom i przykazaniom, jak tego wymaga Słowo Boże (Hbr 13:17). W odniesieniu do ich relacji dana jest reguła - być sobie posłuszni w takim stopniu, aby przyjmować od siebie nawzajem napomnienia i rady, być gotowi do wzajemnego dźwigania ciężarów, wypełniać wszystko, co zobowiązuje przyjaźń i miłosierdzie; poszczególni członkowie mają podlegać kierownictwu wspólnoty jako całości, Ef 5:21; Jak 5:16. Ponieważ posłuszeństwo starszym wiekiem lub stanowiskiem, a także wzajemne podporządkowanie się przeciwstawia się ludzkiej dumie i samolubnym interesom, apostoł radzi im, by przybrali pokorę umysłu. „Niech wasze dusze, wasze zachowanie, wasz wygląd i cała wasza istota będą ozdobione pokorą – to jest najpiękniejsza szata, jaką możecie przywdziać; dzięki temu posłuszeństwo i obowiązek będą dla ciebie łatwe i przyjemne; ale jeśli jesteście krnąbrni i pyszni, wtedy sam Bóg powstanie przeciwko wam i zmiażdży was, bo pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje”. Notatka:

1. Pokora jest wspaniałym lekarstwem na pokój i porządek we wszystkich chrześcijańskich kościołach i społeczeństwach, a pycha jest wielkim niszczycielem obu i jest przyczyną większości konfliktów i konfliktów w Kościele.

2. Między Bogiem a dumnym człowiekiem jest wzajemna wrogość (to właśnie oznacza to słowo), pyszałkowata walka z Bogiem, a On się z nich śmieje; Sprzeciwia się dumnym, ponieważ stają się jak szatan, wróg Boga i jego królestwa wśród ludzi, Prz 3:34.

3. Komu Bóg daje łaskę pokory, temu da jeszcze więcej łaski, mądrości, wiary, świętości i pokory. Od tego apostoł dodaje: Ukorzcie się więc pod mocną ręką Bożą, aby was wywyższył we właściwym czasie, w. 6. „Skoro Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje, przeto upokarzajcie się nie tylko przed sobą nawzajem, ale i przed wielkim Bogiem; Jego sąd nadchodzi na świat i musi się rozpocząć od domu Bożego, rozdz. 4:17; Jego ręka jest wszechpotężna i z łatwością może cię poniżyć, jeśli jesteś dumny, i wywyższyć, jeśli jesteś pokorny; Z pewnością uczyni to albo w życiu ziemskim, jeśli uzna to za najlepsze dla ciebie, albo w dniu powszechnej kary. Zapamiętajmy:

(1.) Kontemplacja wszechmocnej ręki Boga powinna uczynić nas pokornymi i poddanymi Jemu we wszystkim, co nam zsyła.

(2) Uniżenie się pod potężną ręką Boga jest najbliższą drogą do wyzwolenia i wyniesienia; cierpliwe znoszenie Jego kar, posłuszeństwo Jego woli, pokuta, modlitwa i nadzieja w Jego miłosierdziu – gwarancja, że ​​ześle On pomoc i wyzwolenie w odpowiednim czasie, Jk 4:7,10.

II. Apostoł, wiedząc, że chrześcijanie, do których pisał, byli już w bardzo trudnej sytuacji, słusznie zakłada, że ​​jego przepowiednia zbliżania się jeszcze większych trudności może wywołać u nich wiele zmartwień i lęków o nich i konsekwencji, do jakich sami się doprowadzą, ich rodziny i kościół Boży; przewidując, że te nadmierne troski staną się dla nich wielkim ciężarem i okrutną pokusą, udziela im doskonałych rad i wspiera je przekonującym argumentem. Radzi im, aby złożyli na Niego wszystkie swoje troski. „Wszystkie troski, które was dręczą i wyczerpują, ranią wasze dusze i przeszywają serca, zrzućcie je na mądrą i miłosierną opatrzność Bożą; zaufaj Mu ze spokojem, bo On troszczy się o ciebie. Chce cię uwolnić od zmartwień i zaopiekować się tobą. Albo odwróci to, czego tak bardzo się boisz, albo wesprze cię w tym. On tak ułoży dla ciebie wszystkie wydarzenia, abyś był przekonany o Jego ojcowskiej miłości i czułości dla ciebie i wszystko obróciło się dla twojego dobra, a nie zła” (Mt 6,25; Ps 83,12; Rz 8,28). Zapamiętajmy:

1. Najlepsi chrześcijanie skłonni są obarczać się nadmiernymi troskami; Apostoł nazywa je wszystkimi waszymi troskami, dając do zrozumienia, że ​​zmartwienia chrześcijanina są różnorodne: zmartwienia osobiste i rodzinne, zmartwienia o dzień dzisiejszy i przyszłość, zmartwienia o siebie io innych oraz o cały Kościół.

2. Nawet dobrzy ludzie mają bardzo bolesne i często grzeszne zmartwienia; gdy niewiara i niepewność rodzą zmartwienia, kiedy dręczą i wprowadzają w błąd duszę, uniemożliwiają nam wypełnianie naszych obowiązków i przeszkadzają w radosnej służbie Bogu, wtedy są przestępcami.

3. Najlepszym lekarstwem na nadmierne troski jest złożenie ich na Boga i poddanie każdego wydarzenia Jego mądremu i miłosiernemu przeznaczeniu. Niezachwiana ufność w słuszność woli Bożej i Jego wyroków uspokaja ducha ludzkiego. My… uspokoiliśmy się, mówiąc: niech się stanie wola Pańska! (Dzieje 21:14).

Wersety 8-9. Tutaj apostoł czyni następujące trzy punkty:

I. Wskazuje na niebezpieczeństwo ze strony wroga bardziej okrutnego i niespokojnego niż najgorszy z ludzi i opisuje:

1. Jego charakter i imiona.

(1) On jest przeciwnikiem: „Przeciwnik jest twój; nie zwykły przeciwnik, ale wróg oskarżający was i pozywający was w ważnej dla was sprawie sądowej, pożąda waszych dusz.

(2) Diabeł, wielki oszczerca wszystkich braci; nazwa pochodzi od słowa oznaczającego uderzenie lub zadanie śmiertelnego ciosu. On chce uderzyć cię złośliwością i zatruć twoją duszę. Gdyby mógł uderzyć tych ludzi gniewem i szemraniem w czasie ich cierpienia, być może mógłby doprowadzić ich do odstępstwa i zniszczenia.

(3) Jest ryczącym lwem, głodnym, silnym i okrutnym, okrutnym i żarłocznym łowcą dusz.

2. Jego sprawa: chodzi po okolicy, szukając kogo pożreć; jego głównym celem jest pożreć i zniszczyć duszę. Jest niestrudzony i nieugięty w swoich złych dążeniach, bo zawsze szuka, dniem i nocą, próbując złapać kogoś w sieć i zniszczyć go na zawsze.

II. Z tego Piotr wnioskuje, że ich obowiązkiem jest to:

1. Wytrzeźwiej; zarządzać zarówno zewnętrznym, jak i wewnętrznym, kierując się zasadami abstynencji, umiarkowania i samozaparcia.

2. Nie śpij; nie bądźcie pewni siebie ani nieostrożni, ale pamiętajcie o ciągłym niebezpieczeństwie ze strony tego duchowego wroga i będąc tego świadomi, bądźcie czujni, starając się nie dopuścić do realizacji jego planów i ratować wasze dusze.

3. Opieraj się mu mocną wiarą. To ich wiara była celem Szatana; wiedział, że jeśli pokona ich wiarę i doprowadzi do odstępstwa, osiągnie swój cel i zniszczy ich dusze; dlatego, aby zniszczyć ich wiarę, wznieca przeciwko nim okrutne prześladowania i stawia przeciwko nim panów tego świata. Muszą stawić czoła tym ciężkim próbom i pokusom z dobrze ugruntowaną, zdecydowaną i niezachwianą wiarą. By ich do tego zainspirować

III. Mówi, że ich obawy nie są wyłączne, ponieważ wiedzieli, że podobne cierpienia spotykają ich braci na całym świecie i że wszystkie dzieci Boże są ich towarzyszami w tej walce. Zapamiętajmy:

1. Wszystkie wielkie prześladowania, jakie kiedykolwiek powstały na świecie, zostały zainicjowane, zainspirowane i przeprowadzone przez diabła, jest on nie tylko oszczercą naszych braci, ale także wielkim prześladowcą, ludzie są jego dobrowolnymi narzędziami zła, a on jest główny przeciwnik prowadzący walkę z Chrystusem i Jego ludem Rdz 3:15; Obj 12:12.

2. Wzmagając prześladowania wiernych sług Bożych, szatan zamierza doprowadzić ich do odstępstwa poprzez zadawane im cierpienia iw ten sposób zniszczyć ich dusze.

3. Wstrzemięźliwość i czujność są zawsze konieczne, a zwłaszcza w dniach cierpienia i prześladowań. „Umiarkuj swoją miłość do rzeczy ziemskich, inaczej szatan wkrótce cię pokona.

4. Jeśli chcesz zwyciężyć szatana jako kusiciela, oszczercę lub prześladowcę, przeciwstaw się mu mocną wiarą; jeśli wasza wiara osłabnie, jesteście zgubieni, więc przede wszystkim weźcie tarczę wiary” (Ef 6,15).

3. Świadomość, że inni chrześcijanie cierpią, pomaga znosić ich udział w cierpieniu: ... To samo cierpienie spotyka waszych braci na świecie.

Wersety 10-14. Dotarliśmy do końca wiadomości.

I. Apostoł rozpoczyna ją bardzo ważną modlitwą, zwracając się do Boga jako Boga wszelkiej łaski, od którego pochodzi wszelki dar niebieski i każde powołanie niebieskie, który wszystko doprowadza do doskonałości, zapewniając, że Bóg już ich powołał do być uczestnikami tej wiecznej chwały, którą On, jako jej Właściciel, obiecał i wyznaczył im przez zasługi i wstawiennictwo Jezusa Chrystusa. Notatka:

1. O co prosi dla nich; nie o uwolnienie ich od cierpienia, ale by byli umiarkowani i krótkotrwałi, aby Bóg po ich krótkotrwałym cierpieniu przywrócił ich do spokojnego i spokojnego życia i dokonał w nich swego dzieła: wzmocnił ich przed wszelkim zachwianiem w wiara lub w ich wykonaniu twój dług; Utwierdzał słabych i kładł ich mocno na Chrystusie jako na mocnym fundamencie, aby ich zjednoczenie z Nim było nierozerwalne i wieczne. Zapamiętajmy:

(1.) Wszelka łaska pochodzi od Boga, swoją łaską ujarzmia człowieka, nawraca go, pociesza i zbawia.

(2) Wszyscy powołani do stanu łaski są również powołani do udziału w wiecznej chwale i wiecznej szczęśliwości.

(3.) Wszyscy, którzy są powołani, aby być dziedzicami życia wiecznego przez Jezusa Chrystusa, muszą jednak cierpieć na tym świecie, ale ich cierpienie będzie krótkotrwałe.

(4.) Udoskonalanie, utrwalanie, umacnianie i utrzymywanie dobrych ludzi w łasce i utrzymywanie ich w łasce jest dziełem tak trudnym, że tylko Bóg wszelkiej łaski może tego dokonać, dlatego też należy go pilnie szukać przez nieustanne modlitwie i zaufali Jego obietnicom.

2. Doksologia Apostoła, w. 11. Z tej doksologii widzimy, że wszyscy, którzy otrzymali łaskę od Boga wszelkiej łaski, muszą i przypisują Mu chwałę i panowanie na wieki wieków.

II. Apostoł podsumowuje cel napisania do nich listu (w. 12), który brzmiał:

1. Świadczyć im i zapewniać najsilniejszymi argumentami, że nauka o zbawieniu, której nauczał i którą oni przyjęli, była prawdziwą nauką o łasce Bożej, przepowiedzianą przez proroków i ogłoszoną przez Jezusa Chrystusa.

2. Wzywaj ich, aby trwali niewzruszenie w nauczaniu ewangelii, które przyjęli, pomimo całej przebiegłości zwodzicieli i prześladowań wrogów.

(1.) Główną rzeczą, do której duchowni powinni dążyć w swojej pracy, jest przekonanie ludu o pewności i wyższości wiary chrześcijańskiej; o tym świadczyli apostołowie i ze wszystkich sił pocieszali lud.

(2) Mocne przekonanie, że znajdujemy się na prawdziwej ścieżce do nieba, najlepiej motywuje nas do tego, by twardo stać na tej ścieżce i nie zbaczać z niej.

III. Piotr chwali Sylwana, z którym wysłał im ten krótki list, jako wiernego brata, który ich kocha i ma nadzieję, że oni również go docenią, chociaż był pastorem nieobrzezanych. Zauważ, że pełna szacunku ocena pracy sługi duchowego w dużym stopniu przyczynia się do powodzenia jego pracy. Kiedy jesteśmy przekonani o wierności kaznodziei, wtedy jego posługa będzie dla nas bardziej użyteczna. Uprzedzenia, jakie niektórzy Żydzi mogli mieć wobec Sylwana, ponieważ był on kaznodzieją pogan, miały wkrótce zniknąć, gdy tylko przekonali się, że jest on wiernym bratem.

IV. Piotr kończy list pozdrowieniem i uroczystym błogosławieństwem. Notatka:

1. Piotr, będąc w czasie pisania tego listu w Babilonie asyryjskim (gdzie przybył jako apostoł do obrzezanych, aby odwiedzić tamtejszy kościół, który był głównym kościołem rozproszenia), przesyła pozdrowienia z tego kościoła innym kościołów, do których pisał (w. 13), informując ich, że Bóg wybrał chrześcijan w Babilonie ze świata, aby uczynić ich swoim Kościołem i uczestnikami wiecznego zbawienia przez Jezusa Chrystusa, wraz ze wszystkimi innymi wiernymi chrześcijanami, rozdz. 1: 2. Do tego pozdrowienia apostoł dołącza się z towarzyszącym mu wówczas ewangelistą Markiem, nazywając go duchowym synem, gdyż nawrócił go na chrześcijaństwo. Zauważcie, że wszystkie Kościoły Jezusa Chrystusa mają troszczyć się o siebie nawzajem z największą czułością, kochać się wzajemnie, modlić się za siebie nawzajem i pomagać sobie w miarę możliwości.

2. Napomina ich, aby gorąco się kochali i wyrażali to pocałunkiem miłości (w. 14), jak to było w zwyczaju w tamtych czasach w tych krajach, i kończy list błogosławieństwem skierowanym do wszystkich, którzy są w Chrystusie Jezus, to znaczy zjednoczeni z Nim wiarą i są zdrowymi członkami Jego mistycznego Ciała. Błogosławieństwem przywołanym dla nich przez apostoła jest pokój, przez który rozumie wszelkie niezbędne dobro, wszelką pomyślność; do którego dodaje amen, na znak szczerego pragnienia i mocnej nadziei, że pokój będzie udziałem wszystkich wiernych.

Komentarze do rozdziału 5

WPROWADZENIE DO 1 PIOTRA

Pierwszy list Piotra jest jednym z tych listów Nowego Testamentu, które są tzw katedra wiadomości. Zaproponowano dwa wyjaśnienia tej nazwy.

1. Sugeruje się, że listy te były adresowane ogólnie do całego Kościoła, w przeciwieństwie do listów Pawła adresowanych do poszczególnych Kościołów. Ale tak nie jest. List Jakuba adresowany jest do specyficznej, choć bardzo rozproszonej społeczności: dwunastu rozproszonych plemion. (Jakuba 1:1). Nie trzeba też długo udowadniać, że Drugi i Trzeci List Jana są adresowane do konkretnych wspólnot. Chociaż 1 List Jana nie wskazuje konkretnego adresata, to z całą pewnością jest napisany z myślą o potrzebach konkretnej społeczności i niebezpieczeństwach, jakie jej zagrażają. Sam Pierwszy List Piotra adresowany jest do kosmitów rozsianych po Poncie, Galacji, Kapadocji, Azji i Bitynii. (1 Piotra 1:1). Chociaż listy adresowane są do szerszego kręgu niż listy Pawła, to jednak nie należy zakładać, że były pisane dla całego Kościoła, skoro mówią o konkretnych wspólnotach.

2. Według innego wyjaśnienia, listy te zostały nazwane soborowymi, ponieważ zostały przyjęte jako Pismo Święte przez cały Kościół, w przeciwieństwie do wielu listów, które miały jedynie znaczenie lokalne i czasowe, ale nie zostały uznane za Pismo Święte. W okresie pisania listów, o których mowa, w Kościele nastąpił swego rodzaju boom w pisaniu listów. Wiele napisanych wówczas listów przetrwało do dziś - jak list biskupa Klemensa Rzymskiego do Koryntian, list Barnaby, listy biskupa Ignacego z Antiochii i listy Polikarpa. Wszystkie były bardzo szanowane w kościołach, do których były pisane, ale nigdy nie zostały uznane przez cały ówczesny Kościół za listy katolickie. Listy soborowe stopniowo zajęły swoje miejsce w Piśmie Świętym i zostały przyjęte przez cały Kościół. Stąd wzięła się ich nazwa.

ŚWIETNA WIADOMOŚĆ

Być może prawdą jest, że spośród wszystkich listów soborowych najbardziej znany jest Pierwszy List Piotra: jest on najbardziej lubiany i najczęściej czytany. Jego urok nigdy nie był kwestionowany. Angielski teolog Moffat napisał o nim w ten sposób: „W każdym tłumaczeniu tekstu greckiego jaśnieje czarujący duch duszpasterski”. „Czuły, kochający, skromny, prosty” – te cztery definicje nadawały Icchakowi Waltonowi listy Jakuba, Jana i Piotra, ale przede wszystkim odnoszą się one do Pierwszego Listu Piotra. Tchnie duszpasterską miłością i szczerym pragnieniem niesienia pomocy ludziom, którzy byli prześladowani i mają przed sobą o wiele gorsze. „Motywem przewodnim przesłania” – powiedział Choffat – „jest wezwanie do zachowania niezłomności w zachowaniu i prostocie charakteru”.

Pierwszy list Piotra został również nazwany najbardziej wzruszającym dziełem epoki prześladowań chrześcijan. I do dziś jest jednym z najbardziej przystępnych i zrozumiałych w Nowym Testamencie i nie straciła swojego uroku.

WĄTPLIWOŚCI NASZYCH CZASU

Do niedawna niewiele osób kwestionowało autentyczność 1 Listu Piotra. Francuski pisarz Joseph Renan, autor Historii początków chrześcijaństwa, niezaprzeczalnie niekonserwatywny krytyk, napisał o nim: „Pierwszy List Piotra jest jednym z najstarszych pism Nowego Testamentu, który jest niemal jednogłośnie uznawany za jako autentyczne”. Ale ostatnio autorstwo Piotra było szeroko kwestionowane. W komentarzu opublikowanym w 1947 roku FW Veer idzie jeszcze dalej: „Nie ulega wątpliwości, że Piotr to pseudonim”. Innymi słowy, F.W. Weer nie ma wątpliwości, że ten list został napisany pod imieniem Piotr przez kogoś innego. Uczciwie rozważymy ten punkt widzenia, ale najpierw przedstawimy tradycyjny punkt widzenia, który sami akceptujemy bez wahania, a mianowicie, że Pierwszy List Piotra został napisany z Rzymu przez samego apostoła Piotra około 67 r. bezpośrednio po pierwszych prześladowaniach chrześcijan za czasów cesarza Nerona i jest adresowana do chrześcijan mieszkających we wskazanych w niej prowincjach Azji Mniejszej. Co przemawia za tym wczesnym datowaniem, a zatem za tym, że jego autorem był Piotr?

DRUGIE PRZYJŚCIE

Z samego listu widać, że jedną z głównych myśli w nim zawartych jest myśl o powtórnym przyjściu Chrystusa. Zachowaj chrześcijan ku zbawieniu, które zostanie objawione w dniach ostatecznych (1,5). Ci, którzy zachowają wiarę, zostaną oszczędzeni przed nadchodzącym dniem sądu (1,7) . Chrześcijanie muszą mieć nadzieję na łaskę, która zostanie im dana w objawieniu się Chrystusa (1,13) ; dzień nawiedzenia Boga nie jest odległy (2,12) , blisko końca (4,7) . Ci, którzy uczestniczą w cierpieniach Chrystusa, będą razem z Nim radować się objawieniem Jego chwały. (4,13) ; ponieważ nadszedł czas, aby sąd rozpoczął się od domu Bożego (4,17) . Autor orędzia jest przekonany, że jest współuczestnikiem chwały, która ma się objawić (5,1) a kiedy pojawi się Główny Pasterz, wierni chrześcijanie otrzymają koronę chwały (5,4) .

Idea powtórnego przyjścia Chrystusa dominuje w liście od samego początku do końca jako motywacja do wytrwania w wierze, mężnego znoszenia nadchodzących cierpień i zachowywania norm życia chrześcijańskiego.

Byłoby niesprawiedliwością twierdzić, że myśl o powtórnym przyjściu kiedykolwiek całkowicie zniknęła z wiary chrześcijańskiej, ale przestała ją dominować w miarę upływu lat, a Chrystus nie powrócił. Godne uwagi jest na przykład to, że w Liście do Efezjan, jednym z ostatnich listów Pawła, w ogóle nie ma o nim wzmianki. Na tej podstawie uzasadnione jest uznanie, że pierwszy list Piotra odnosi się do wczesnego okresu, do epoki, w której chrześcijanie wciąż żyli w oczekiwaniu na powrót swego Pana w każdej chwili.

ŁATWA ORGANIZACJA

Jest jasne, że 1 List Piotra został napisany w czasach, gdy organizacja kościoła była bardzo prosta. Nie wymienia żadnego z biskupów, którzy zaczynają być wymieniani w Listach pasterskich i stali się szczególnie sławni w listach biskupa Ignacego z Antiochii w pierwszej połowie II wieku. Spośród przywódców kościoła wymienieni są tylko pasterze. „Błagam waszych pasterzy, współpastorze” (5,1) . Mając to na uwadze, rozsądne jest założenie, że 1 List Piotra odnosi się do wczesnego wieku.

TEOLOGIA W KOŚCIELE WCZESNYM

Najbardziej godny uwagi jest fakt, że teologiczny aspekt 1 Listu Piotra odpowiada teologii pierwotnego Kościoła. W starannie przeprowadzonym badaniu I. T. Selvin niezbicie wykazał, że idee teologiczne zawarte w pierwszym liście Piotra całkowicie pokrywają się z ideami, które znalazły odzwierciedlenie w nagranym kazaniu Piotra w pierwszych rozdziałach Dziejów Apostolskich.

We wczesnym Kościele nauczanie opierało się na pięciu głównych ideach. Zostały one sformułowane przez Anglika Dodda, który wniósł znaczący wkład w badanie Nowego Testamentu. Na tych pięciu ideach zbudowano wszystkie nabożeństwa w pierwotnym Kościele, które są zapisane w księdze Dziejów Apostolskich; idee te leżą również u podstaw światopoglądu wszystkich autorów Nowego Testamentu. Podsumowanie tych podstawowych idei jest tzw kerygmat, Co znaczy ogłoszenie Lub oficjalne ogłoszenie wysłane przez posłańca.

To są podstawowe idee głoszone przez Kościół w jego początkach. Jeśli rozpatrzymy je osobno, po kolei i ustalimy w każdym konkretnym przypadku, po pierwsze, jakie refleksje otrzymały w pierwszych rozdziałach Dziejów Apostolskich, a po drugie w Pierwszym Liście Piotra, wówczas dokona ważnego odkrycia: główne idee kultu i kazań w młodym Kościele i teologiczna część Pierwszego Listu Piotra są dokładnie takie same. Oczywiście nie będziemy twierdzić, że kazania w księdze Dziejów Apostolskich są dosłownym zapisem wygłaszanych wówczas kazań, ale uważamy, że trafnie oddają istotę przesłania pierwszych kaznodziejów.

1. Nadchodzi dzień spełnienia, nadeszła era Mesjasza. To jest ostatnie słowo Boga. W nowym bractwie powstaje nowy porządek (Dzieje Apostolskie 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1 Piotra 1:3:10-12; 4:7).

2. Nowa era nadeszła przez życie, śmierć i odrodzenie Jezusa Chrystusa, co jest bezpośrednim wypełnieniem proroctw Starego Testamentu, a więc konsekwencją pewnego planu i uprzedniej wiedzy Boga (Dzieje Apostolskie 2:20-31; 3:13-14; 10:43; 1 Piotra 1:20-21).

3. Poprzez Zmartwychwstanie Jezus został wywyższony na prawicę Boga i jest mesjańską głową nowego Izraela (Dzieje Apostolskie 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30-31; 10:39-42; 1 Piotra 1:21; 2:7-24; 3:22).

4. Łańcuch wydarzeń mesjańskich wkrótce dobiegnie końca, gdy Jezus powróci w chwale i nastąpi sąd nad żywymi i umarłymi (Dzieje Apostolskie 3:19-23; 10:42; 1 Piotra 1:5:7:13; 4:5:13:17:18; 5:1:4).

5. Wszystko to służy jako podstawa do wzywania ludzi do pokuty i ofiarowania im przebaczenia i Ducha Świętego oraz obietnicy życia wiecznego. (Dzieje Apostolskie 2:38-39; 3:19; 5:31; 10:43; 1 Piotra 1:13-25; 2:1-3; 4:1-5).

Na tych pięciu punktach opiera się gmach przepowiadania we wczesnym Kościele chrześcijańskim, o czym świadczy zapis wczesnych kazań Piotra w pierwszych rozdziałach Dziejów Apostolskich. Te same myśli dominują w Pierwszym Liście Piotra. Ich analogia jest tak spójna, że ​​całkiem wyraźnie rozpoznajemy jedno pismo i jednego ducha.

CYTATY OJCÓW KOŚCIOŁA

Na korzyść wczesnego datowania 1 Listu Piotra można przytoczyć jeszcze jeden dowód: Ojcowie Kościoła i kaznodzieje bardzo wcześnie zaczęli go cytować. Po raz pierwszy Pierwszy List Piotra jest cytowany z imieniem Ireneusza, późniejszego biskupa Lyonu, żyjącego w latach 130-202. Cytuje dwa razy 1 zwierzę. 1.8„Którego miłujecie, nie widząc, i którego dotąd nie widzieliście, ale wierząc w Niego, radujcie się radością niewymowną i chwalebną” i raz w 1 zwierzę. 2.16 jako wskazówkę, aby nie wykorzystywać wolności do ukrywania zła. Ale jeszcze wcześniej Ojcowie Kościoła cytowali Pierwszy List Piotra, nie podając jego imienia. Klemens Rzymski pisał około roku 95 o „drogocennej krwi Chrystusa”; to niezwykłe wyrażenie mogło pochodzić ze stwierdzenia Piotra, że ​​zostaliśmy odkupieni drogocenną krwią Chrystusa (1,19) . Polikarp, biskup Smyrny i uczeń Jana, który zmarł śmiercią męczeńską w 155 r., nieustannie cytuje Piotra, nie nazywając go jednak po imieniu. Oto trzy fragmenty pokazujące, jak dokładnie oddaje on słowa Piotra. „Dlaczego, przepasawszy biodra, służcie Bogu w bojaźni… wierząc w Tego, który wskrzesił Pana naszego Jezusa Chrystusa z martwych i dał Mu chwałę” (Polikarp, Filipian 2:1). „Dlatego (umiłowani), przepasawszy biodra waszego umysłu… ci, którzy przez niego uwierzyli w Boga, który go wskrzesił z martwych i dał mu chwałę” (1 Piotra 1:13-21).„Jezus Chrystus, który grzechy nasze w swoim ciele obnażył na drzewie, który nie zgrzeszył, a w ustach jego nie było podstępu” (Polikarp 8:1). „On nie popełnił grzechu i nie było podstępu w ustach jego” (1 Piotra 2:22-24). „Mów nieskazitelnie między poganami” (Polikarp 10:2). „I prowadź cnotliwe życie wśród pogan” (1 Piotra 2:12).

Nie ma wątpliwości, że Polikarp cytuje Piotra, chociaż nie wymienia go z imienia. Rzeczywiście, aby książka zyskała taki autorytet i sławę, że jest cytowana niemal nieświadomie, aby jej język zlał się z językiem Kościoła, potrzeba czasu. To ponownie wskazuje na wczesne pochodzenie 1 Listu Piotra.

DOSKONAŁA GRECKA

Broniąc jednak Piotrowego autorstwa tego listu, nie można przymykać oczu na jeden problem – znakomity język grecki, w którym jest napisany. Wydaje się niewiarygodne, że mógł należeć do galilejskiego rybaka. Badacze Nowego Testamentu jednomyślnie chwalą grekę, w której został napisany. FW Veer pisze: „Ten list jest bez wątpienia dziełem człowieka wykształconego, pisarza obeznanego w subtelnościach retoryki, dysponującego bogatym i naukowym słownictwem; jest stylistą, i to nie tylko przeciętnym, jego greka jest jeden z najlepszych wzorców w Nowym Przymierzu: łagodny i bardziej literacki niż grecki wysoce wykształcony Paweł”. Moffat mówi o „elastyczności języka” tego listu i „miłości do metafor” jego autora. Inny uczony mówi, że 1 List Piotra nie ma sobie równych w Nowym Testamencie pod względem „przepychu i rytmu”. Inny uczony porównał pewne fragmenty z 1 Listu Piotra do pism greckiego retora Tukidydesa. Język z 1 Listu Piotra został porównany pod względem czułości do języka greckiego dramatopisarza Eurypidesa i do języka Ajschylosa pod względem zdolności tworzenia nowych słów złożonych. Trudno, jeśli nie niemożliwe, wyobrazić sobie Piotra piszącego w takim języku.

Sama wiadomość stanowi klucz do rozwiązania tego problemu. W krótkim, końcowym fragmencie sam Piotr mówi: „O tym krótko napisałem do was przez Silouan” (1 Piotra 5:12). Poprzez Siluana - dia Siluana— niezwykły wyraz. Oznacza to, że Sylwan był powiernikiem Piotra podczas pisania tego listu; oznacza to, że był kimś więcej niż tylko stenografem Piotra.

Spójrzmy na to z dwóch perspektyw. Najpierw zadajmy sobie pytanie, co wiemy o Silvanusie. (Aby uzyskać pełniejsze wyjaśnienie, zobacz komentarz do 1 zwierzę. 5.12. Najprawdopodobniej jest to ta sama osoba, co Silvanus w listach Pawła i Silouan w Dziejach Apostolskich, ponieważ Silouan jest skróconą i bardziej powszechną formą Silvanus. Studium tych fragmentów pokazuje, że Sylas nie był zwykłym człowiekiem, ale czołową postacią w życiu i radzie młodego Kościoła.

Był prorokiem (Dzieje Apostolskie 15:32); jeden z przywódców między braćmi na radzie w Jerozolimie i jeden z dwóch wybranych do udzielania rad kościołowi w Antiochii (Dzieje Apostolskie 15:22-27). Został wybrany przez Pawła na drugą podróż misyjną i towarzyszył Pawłowi zarówno do Filippi, jak i do Koryntu. (Dzieje Apostolskie 15:37-40; 16:19-25-29; 18:5; 2 Koryntian 1:19). Pojawia się w pozdrowieniach oraz w Pierwszym i Drugim Liście Apostoła Pawła do Tesaloniczan. (1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1); był obywatelem rzymskim (Dzieje Apostolskie 16:37).

Sylwan był więc wybitną postacią w Kościele wczesnochrześcijańskim, był raczej nie pomocnikiem, lecz współpracownikiem Pawła; a ponieważ był obywatelem rzymskim, jest przynajmniej możliwe, że był osobą wykształconą i kulturalną, co oczywiście było niedostępne dla Piotra.

Teraz spójrzmy na tę sprawę z drugiej strony. Kiedy Piotr, jako misjonarz, który dobrze mówił językiem swoich słuchaczy i czytelników, ale niezbyt dobrze pisał, wysyłał listy do swoich braci, miał dwie możliwości: napisać je najlepiej, jak potrafił, a następnie przekazać je osobie który dobrze znał język, aby poprawić ewentualne błędy i wygładzić styl; lub, jeśli ma kolegę, który biegle włada językiem i któremu może w pełni zaufać, opowiedz mu o istocie swojego przesłania – o wszystkim, co chce przekazać swoim czytelnikom, aby kolega spisał to na piśmie.

Możemy sobie łatwo wyobrazić, że taka właśnie była rola Sylwana w pisaniu Pierwszego Listu Piotra: opisał on własnymi słowami wszystko, co Piotr powiedział, po czym Piotr przeczytał powyższe i dodał akapit od siebie.

Myśl w liście jest autorstwa Piotra, a styl jest autorstwa Sylwana, dlatego chociaż jest napisany piękną greką, nie trzeba twierdzić, że sam apostoł Piotr nie jest jego autorem.

ADRESY WIADOMOŚCI

List został napisany przez wygnańców (chrześcijanin jest zawsze tylko tymczasowym mieszkańcem ziemi), rozsianych wzdłuż wybrzeża Morza Czarnego; w Poncie, Galacji, Kapadocji, Azji i Bitynii.

Prawie każde z tych słów miało podwójne znaczenie: najpierw nazywano tak starożytne królestwa, a następnie rzymskie prowincje w miejsce starożytnych królestw. Terytoria starożytnych królestw i rzymskich prowincji nie zawsze pokrywały się dokładnie. Tak więc nie było rzymskiej prowincji Pontu, ale dawne królestwo Mitrydatesa, którego część stała się częścią rzymskiej prowincji Bitynii i częścią Galacji. Galacja była niegdyś królestwem galijskim, które obejmowało tylko trzy miasta: Ancyrę, Pesinus i Tavię, ale Rzymianie rozszerzyli ją na duży region administracyjny obejmujący części Frygii, Pizydii i Likaonii. Królestwo Kapadocji, praktycznie w swoich dawnych granicach, stało się rzymską prowincją w 17 rpne Azja to nazwa królestwa, które jej ostatni król, Attalus III, w 133 rpne zapisał jako dar Rzymowi. Zajmował środkową część półwyspu Chalay Asia i graniczył z Bitynią na północy, Licydią na południu oraz Frygią i Galacją na wschodzie.

Nie jest jasne, dlaczego wybrano właśnie te obszary, ale jedno jest pewne – obejmowały one rozległy obszar z bardzo dużą liczbą ludności, a fakt, że wszystkie zostały wymienione, jest jednym z ważnych dowodów ogromnej pracy misyjnej prowadzonej przez młody Kościół oprócz pracy misyjnej Pawła.

Wszystkie te obszary znajdują się w północno-wschodniej części półwyspu Azji Mniejszej. Dlaczego są one nazywane w tej kolejności i dlaczego są nazywane razem, pozostaje dla nas tajemnicą. Ale nawet rzut oka na mapę pokazuje, że osoba, która niosła tę wiadomość – a równie dobrze mógł to być Silvanus – wypłynęła z Włoch i wylądowała w porcie Sinope na północno-wschodnim wybrzeżu Azji Mniejszej, mogła kolejno obejść te kraje we wskazanym zamów i wróć ponownie do portu Sinop.

Z samego listu jasno wynika, że ​​był skierowany głównie do pogan. List w ogóle nie porusza problematyki prawnej, co zawsze ma miejsce, jeśli wśród adresatów są Żydzi.

Ci, do których skierowane jest przesłanie, postępowali zgodnie z wolą poganina (1,14; 4,3.4) ; to bardziej odpowiada poganom niż Żydom. Wcześniej nie byli ludem, nie otrzymali przebaczenia, ale teraz są ludem Bożym (2,9.10) . Imię, którym nazywa się Piotr, wskazuje również, że list był skierowany do pogan, ponieważ Piotr- Greckie imię. Paweł nazywa go Kefasem (1 Kor. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; Gal. 1:18; 2:9/11/14); wśród Żydów był znany jako Szymon (Dzieje Apostolskie 15:14), to samo imię, które nazywa siebie w Drugim Liście Piotra (1,1) . Skoro tylko użył tutaj swojego greckiego imienia, pisał do Greków.

OKOLICZNOŚCI ZWIĄZANE Z NAPISANIEM WIADOMOŚCI

List ten został napisany w czasie prześladowań chrześcijan. Chrześcijanie muszą znosić różne pokusy (1,6) , są oczerniani jako złoczyńcy (3,16) , są posłani, aby wypróbować ognistą pokusę (4,12) w cierpieniu muszą oddać się Bogu (4,19) cierpią za prawdę (3,14) ; to samo cierpienie znoszą ich bracia na całym świecie (5,9) . Za tym przesłaniem kryją się próby, kampania oszczerstw i cierpienia dla Chrystusa. Czy jesteśmy w stanie określić, kiedy to było?

Był czas, kiedy chrześcijanie nie musieli się zbytnio obawiać prześladowań ze strony rządu rzymskiego. Z księgi Dziejów Apostolskich jasno wynika, że ​​Paweł był wielokrotnie ratowany przed wściekłością Żydów i pogan przez rzymskich urzędników, żołnierzy i urzędników. Jak ujął to angielski historyk Gibbon, urzędnicy w krajach pogańskich byli najpewniejszą obroną przed wściekłością tych, którzy gromadzili się wokół synagogi. Faktem jest, że na samym początku rząd rzymski nie widział różnicy między chrześcijanami a Żydami. W obrębie Cesarstwa Rzymskiego judaizm był tzw wolna religia- dozwolona religia, a Żydzi mieli pełną swobodę oddawania czci Bogu zgodnie ze swoimi zwyczajami. Nie można powiedzieć, że Żydzi nie próbowali oświecić Rzymian w tej sprawie; zrobili to na przykład w Koryncie (Dzieje Apostolskie 18:12-17). Ale kiedyś Rzymianie widzieli w chrześcijanach tylko jedną z sekt judaizmu i dlatego ich nie irytowali.

Wszystko zmieniło się za panowania cesarza Nerona i możemy prześledzić wszystko niemal w szczegółach. 19 lipca 64 roku wybuchł wielki pożar Rzymu. Rzymowi, miastu wąskich uliczek i wysokich drewnianych budynków, groziło całkowite zmiecenie z powierzchni ziemi; ogień szalał przez trzy dni i trzy noce, został ugaszony, a następnie rozgorzał z zemstą. Ludność Rzymu nie miała najmniejszych wątpliwości, kto był odpowiedzialny za pożar i zrzucała winę za wszystko na cesarza. Cesarz Neron miał obsesję na punkcie pasji budowania, dlatego Rzymianie wierzyli, że celowo podjął kroki w celu zniszczenia miasta, aby zbudować je od nowa. Nie da się wiarygodnie ustalić winy Nerona, ale jest całkiem pewne, że obserwował szalejący ogień z Wieży Mecenasa i wyrażał swój podziw dla wspaniałości płomienia. Mówiono, że ludzie próbujący ugasić ogień byli celowo przeszkadzani i że widziano ludzi ponownie rozpalających ogień, gdy był gotowy do zgaszenia. Rzymianie zostali zmiażdżeni. Starożytne zabytki i grobowce przodków zniknęły, świątynia Księżyca, Ara Maxima, wielki ołtarz, świątynia Jowisza, świątynia Westy, ich własne bóstwa domowe zginęły; wszyscy byli bezdomni i „bracia w nieszczęściu”.

Ludzie byli skrajnie oburzeni, a Nero musiał szukać kozła ofiarnego, by odwrócić od siebie podejrzenia. Chrześcijanie zrobili kozła ofiarnego. Rzymski historyk Tacyt przekazuje to w ten sposób w Rocznikach 15:44. „Ani ludzka pomoc w postaci darów od cesarza, ani próby ułagodzenia bogów nie mogły zagłuszyć złowrogich pogłosek, że ogień rozpalono z rozkazu Nerona. Dlatego też, aby rozwiać pogłoski, zrzucił winę na grupa ludzi, której zwykli ludzie nadali miano „chrześcijan” i którzy byli znienawidzeni za swoje obrzydliwości. Założyciel tej sekty, niejaki Christos, został zabity przez Poncjusza Piłata za panowania Tyberiusza, a straszny przesąd , choć na jakiś czas zostało stłumione, odrodziło się ponownie nie tylko w Judei, skąd ta zaraza się wzięła, ale nawet w Rzymie, gdzie zbiera się i praktykuje wszystko, co haniebne i straszne.

Jasne jest, że Tacyt nie miał wątpliwości, że chrześcijanie byli niewinni ognia Rzymu i że Neron wybrał ich po prostu na kozła ofiarnego.

Jak to się mogło stać, że Neron wybrał chrześcijan i dlaczego w ogóle można było przypuszczać, że to oni mogą być odpowiedzialni za pożar Rzymu? Można na to dać dwie odpowiedzi.

1. Chrześcijanie byli już oczerniani.

a) Ludzie kojarzyli ich z Żydami. Antysemityzm nie jest rzeczą nową, dlatego rzymskiemu tłumowi nie było trudno obcować z chrześcijanami, tj. Żydzi, każde przestępstwo.

b) Ostatnia Wieczerza odbywała się w tajemnicy, przynajmniej w pewnym sensie: dostęp do niej mieli tylko członkowie Kościoła. A niektóre wyrażenia z tym związane, takie jak: „jeść czyjeś ciało” i „pić czyjąś krew” dawały dość pożywienia oszczerstwom pogan; to wystarczyło, aby rozpowszechnić pogłoski, że chrześcijanie są kanibalami. Czasami narastały pogłoski, że chrześcijanie zabili i zjedli poganina lub noworodka. Chrześcijanie pozdrawiali się pocałunkiem miłości (1 Piotra 5:14); zgromadzenie chrześcijan tzw agapa- święto miłości; to wystarczyło, by rozpowszechnić pogłoski, że chrześcijańskie zebrania to okrutne orgie.

c) Chrześcijanie zawsze byli oskarżani o „niszczenie więzi rodzinnych”. Było w tym trochę prawdy, ponieważ chrześcijaństwo naprawdę stało się mieczem, który podzielił rodziny, gdy niektórzy członkowie rodziny zostali chrześcijanami, a inni nie. Religia, która podzieliła rodziny na wrogie obozy, musi nieuchronnie stać się niepopularna.

d) Chrześcijanie mówili o dniu, w którym świat zginie w płomieniach. Poganie musieli słyszeć wielu chrześcijańskich kaznodziejów mówiących o zniszczeniu wszystkiego w ogniu ( Dzieje. 2.19.20). Nietrudno było zrzucić winę za pożar na ludzi, którzy mówili takie rzeczy. Było wiele innych rzeczy, które można było fałszywie obrócić przeciwko chrześcijanom, gdyby ktoś chciał złośliwie się na nich zemścić.

2. Historia mówi, że wiele szlachetnych kobiet w Rzymie przeszło na judaizm. Żydzi nie wahali się wykorzystywać takich kobiet, nastawiając ich małżonków przeciwko chrześcijanom. Piękny przykład takiego zachowania widzimy w tym, co przydarzyło się Pawłowi i jego towarzyszom w Antiochii Pizydyjskiej. To właśnie przez takie kobiety Żydzi wystąpili przeciwko Pawłowi (Dzieje Apostolskie 13:50). Dwoje dworskich współpracowników cesarza Nerona było żydowskimi prozelitami: Aletur – ulubiona artystka Nerona i Poppea – jego druga żona. Niewykluczone, że Żydzi za ich pośrednictwem wpłynęli na Nerona, aby ten podjął działania przeciwko chrześcijanom.

Tak czy inaczej, winę za pożar zrzucono na chrześcijan i rozpoczęły się na nich dzikie prześladowania. Ogromne rzesze chrześcijan zginęły straszliwą, sadystyczną śmiercią. Z rozkazu Nerona chrześcijan posmarowano smołą i podpalono, zamieniając ich w żywe pochodnie oświetlające jego ogrody; zostały wszyte w skóry dzikich zwierząt i zatrute przez psy myśliwskie, które rozszarpały je żywcem.

Tak pisze o tym historyk rzymski Tacyt; „Ich śmierci towarzyszyły najrozmaitsze kpiny. Psy je rozdzierały, obdzierały ze zwierzęcych skór, przybijały do ​​krzyży lub podpalały, aby służyły jako oświetlenie nocne, gdy zapadał dzień. Neron zapewniał swoje ogrody na taki spektakl. sam przygotował widowisko w cyrku, przebrany za woźnicę i mieszający się z tłumem lub stojący z boku na rydwanie, tak że nawet w stosunku do przestępców, którzy zasłużyli na najsurowszą i przykładną karę, budziło się uczucie współczucia; chrześcijan bowiem ginęło nie od razu wszystko dla dobra publicznego, jak mogłoby się wydawać, ale aby zaspokoić okrucieństwo jednego człowieka” (Roczniki 15:44).

Tę samą straszną historię podaje inny historyk chrześcijański – Sulicjusz Sewer w swojej „Kronice”. „W międzyczasie – a liczba chrześcijan bardzo wzrosła – tak się złożyło, że Rzym zniszczył pożar. Neron był w tym czasie w Antii. Ale powszechna opinia nałożyła na cesarza nienawiść do ognia i wszyscy wierzyli, że pragnął więc zdobyć sobie chwałę budując nową stolicę.Neron, nieważne jak bardzo się starał, nie mógł uniknąć zarzutów, że ogień został ułożony z jego rozkazu.I skierował oskarżenia przeciwko chrześcijanom, a więc najstraszniejszemu tortury spadały na niewinnych. Wymyślono nowe rodzaje śmierci: tak ludzie zaszyci w zwierzęce skóry ginęli, pożarci przez psy, innych krzyżowano na krzyżu lub zabijano w ogniu, wielu używano do tego celu: kiedy nastał dzień przed zachodem słońca musieli umrzeć, służąc do oświetlania nocy.Pokazano dzikie okrucieństwo, następnie ich religia została prawnie zakazana, a dalej chrześcijaństwo było stale wyjęte spod prawa.

Prawdą jest, że te prześladowania początkowo ograniczały się do Rzymu, ale otworzyły drogę do prześladowań gdzie indziej. Angielski teolog Moffatt pisze: „Kiedy fala nerońska przeszła przez Rzym, jej piana spadła na odległe wybrzeża prowincji; rozgłos o torturach rozsławił chrześcijan w całym cesarstwie, wkrótce usłyszeli o niej mieszkańcy prowincji i jeśli kiedykolwiek chcą zrobić coś podobnego z niewiernymi do cesarskich chrześcijan, muszą tylko uzyskać zgodę prokonsula i wybrać wybitnego studenta na ofiarę”.

Od tego czasu chrześcijanie zawsze byli w niebezpieczeństwie. Tłumy w rzymskich miastach wiedziały, co się stało w Rzymie; ponadto nieustannie krążyły oszczercze historie o chrześcijanach. Były czasy, kiedy tłum był spragniony krwi i wielu władców zaspokajało jej krwiożercze gusta. Chrześcijanom groził nie sąd rzymski, ale lincz.

Niebezpieczeństwo było stałe, lata mogły płynąć spokojnie, ale nagle jakaś iskra wywołała eksplozję i przerażenie. To właśnie w takim czasie powstał Pierwszy List Piotra i w obliczu tych wydarzeń Piotr wzywa ludzi do nadziei, odwagi i życia tym wspaniałym życiem chrześcijańskim, które jako jedyne może ukazać całą fałszywość oszczerstwa rozpowszechnianego przeciwko co leży u podstaw praw skierowanych przeciwko chrześcijanom. Pierwszy list Piotra został napisany nie przeciwko jakiejś teologicznej herezji, ale aby wzbudzić odwagę w sercach wierzących w obliczu niebezpieczeństwa.

WĄTPIENIE

W pełni przedstawiliśmy argumenty przemawiające za faktem, że Piotr jest rzeczywiście autorem listu noszącego jego imię. Ale, jak już powiedzieliśmy, wielu dobrych naukowców uważało, że ta praca nie może być jego. Chociaż nie podzielamy tych wątpliwości, dla zachowania uczciwości przedstawiamy ten pogląd poniżej, tak jak jest on przedstawiony w rozdziale dotyczącym 1 Listu Piotra w książce The Young Church B. G. Streetera.

DZIWNA CISZA

Bigg pisze: „Żadna księga Nowego Testamentu nie jest poświadczona wcześniej, lepiej ani dokładniej niż 1 List Piotra”. Euzebiusz – wielki uczony i historyk Kościoła, żyjący w IV wieku – wymienia Pierwszy List Piotra wśród ksiąg uznawanych przez wszystkich w pierwotnym Kościele za część Pisma Świętego (Euzebiusz: „Historia Kościoła” 3 ,25.2), ale tutaj trzeba coś zauważyć.

a) Aby potwierdzić, że 1 List Piotra został zaakceptowany przez wszystkich, Euzebiusz cytuje starożytnych autorów, czego nigdy nie robi, mówiąc o Ewangeliach i listach Pawła. Sam fakt, że w odniesieniu do Pierwszego Listu Piotra Euzebiusz został zmuszony do złożenia tych zeznań wskazuje, że odczuwał on potrzebę uzasadnienia swoich wypowiedzi, podczas gdy w odniesieniu do innych ksiąg Nowego Testamentu takiej potrzeby nie było. Czy sam Euzebiusz miał jakieś wątpliwości? A może byli ludzie, których trzeba było przekonać? Być może ogólna akceptacja 1 Listu Piotra nie była tak jednomyślna?

b) W Kanonie Nowego Testamentu Westcott podkreślił, że chociaż we wczesnym Kościele nikt nie kwestionował prawa Pierwszego Listu do miejsca w Nowym Testamencie, cytuje go tylko kilku Ojców Kościoła i, co jeszcze bardziej zaskakujące, tylko w ogóle kilku wczesnych Ojców Kościoła na zachodzie iw Rzymie. Na przykład Tertulian bardzo często cytował Pismo Święte. Ma 7258 cytatów z Nowego Testamentu, z których tylko dwa pochodzą z Pierwszego Listu Piotra. Ale jeśli ten list został napisany przez Piotra, a nawet w Rzymie, można by się spodziewać, że był dobrze znany w zachodnim kościele.

c) Najstarszą znaną oficjalną listą ksiąg Nowego Testamentu jest kanon Muratoriego, którego nazwa pochodzi od nazwiska kardynała Muratoriego, który go odkrył. To jest oficjalna lista ksiąg Nowego Testamentu zaakceptowanych przez Kościół w Rzymie około roku 170. A teraz, o dziwo, w ogóle nie zawiera Pierwszego Listu Piotra. Można argumentować, że kanon Muratorian, jaki do nas dotarł, jest sfałszowany i że pierwotnie mógł odnosić się do Pierwszego Listu Piotra. Ale taki argument w dużej mierze obala następujące rozważania.

d) Pierwszy List Piotra przed 373 r. był nieobecny w Nowym Testamencie Kościoła Syryjskiego. Weszło tam dopiero po stworzeniu, około 400 r., syryjskiej wersji Nowego Testamentu, znanej jako Peszito. Wiemy, że Cerusi, który mówił po syryjsku, przywiózł księgi Nowego Testamentu z Rzymu, Tacjana, kiedy udał się do Syrii w 172 roku i założył kościół w Edessie. Dlatego można argumentować, że kanon Muratorian, jaki do nas dotarł, jest poprawny i że przed 170 r. Pierwszy List Piotra nie był włączony do Nowego Testamentu Kościoła Rzymskiego. Zaskakujące jest jednak to, że napisał to Piotr, i to nawet w Rzymie.

Kiedy wszystkie te fakty zostaną zebrane razem, można odnieść wrażenie, że w związku z Listem Piotra miała miejsce jakaś dziwna powściągliwość i że nie jest on tak mocno potwierdzony, jak wcześniej sądzono.

PIERWSZY PIOTR I EFEZJAN

Ponadto istnieje wyraźny związek między 1 Listem Piotra a Listem do Efezjan. Istnieje wiele bliskich podobieństw w myśleniu i wyrażaniu się między nimi, a my wybraliśmy kilka przykładów, aby je pokazać. „Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, który w wielkim miłosierdziu swoim wskrzesił nas przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa” (1 Piotra 1:3). „Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa, który nas pobłogosławił w Chrystusie wszelkim duchowym błogosławieństwem w niebie” (Efez. 1:3). „Dlatego (umiłowani), przepasawszy biodra waszego umysłu, czuwając, pokładajcie całą nadzieję w łasce, która jest wam dana przy objawieniu Jezusa Chrystusa” (1 Piotra 1:13).„Stańcie więc, przepasawszy biodra wasze prawdą i przywdziewając napierśnik sprawiedliwości” (Efez. 6:14).„(Jezus Chrystus), który był przeznaczony przed założeniem świata, ale pojawił się dla was w czasach ostatecznych” (1 Piotra 1:20). „Bo wybrał nas w Nim przed założeniem świata” (Efez. 1:4).„(Jezus Chrystus), który wstąpiwszy do nieba, siedzi po prawicy Boga i któremu poddani zostali aniołowie, zwierzchności i moce” (1 Piotra 3:22).„(On)… wskrzesił Go z martwych i zasiadł po prawicy nieba, ponad wszelką Zwierzchnością, Mocą i Siłą” (Efez. 1:20-21).

Ponadto należy zwrócić uwagę na duże podobieństwo w pouczeniach dla niewolników, mężów i żon w obu listach.

Sugerowano, że 1 List Piotra cytuje List do Efezjan. Chociaż List do Efezjan został napisany w roku 64, listy Pawła zostały zebrane i opublikowane dopiero około roku 90. Jeśli Piotr również pisał w 64 rne, jak mógł znać List do Efezjan?

Można na to udzielić kilku odpowiedzi.

a) Instrukcje dla sług, mężów i żon były w rzeczywistości zwykłymi instrukcjami moralnymi dla wszystkich nowo nawróconych we wszystkich kościołach chrześcijańskich. Piotr wcale ich nie pożyczył od Pawła; obaj czerpali je ze wspólnego źródła.

b) Wszystkie przytoczone podobne miejsca można w pełni wytłumaczyć faktem, że w Kościele wczesnochrześcijańskim pewne zwroty i myśli miały charakter uniwersalny. I tak na przykład wyrażenie „Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec Pana naszego Jezusa Chrystusa” było częścią leksykonu pierwotnego Kościoła, który zarówno Piotr, jak i Paweł znali i używali, nawet nie myśląc o zapożyczaniu.

c) Nawet jeśli istniało zapożyczenie, nie dowodzi to, że pochodziło ono z Listu do Efezjan do 1 Piotra. Możliwe, że zapożyczenia poszły w drugą stronę, ponieważ 1 Piotra jest napisany znacznie prościej niż List do Efezjan.

d) Wreszcie, Piotr mógł pożyczać od Efezjan, gdyby obaj apostołowie byli w Rzymie w tym samym czasie, a Piotr widział list Pawła do Efezjan, zanim został wysłany do Azji Mniejszej i przedyskutował z Pawłem zawarte w nim idee.

Twierdzenie, że 1 List Piotra został napisany znacznie później, ponieważ cytuje List do Efezjan, wydaje się nam nieuzasadnione, niejasne, a nawet błędne.

TWÓJ KUPASTER

Wyrażono również sprzeciw w związku z tym, że Piotr, jak mówią, nie mógł napisać takiego zdania: „Błagam waszych pasterzy, bracie-pastorze” (1 Piotra 5:1). Argumentowano, że Piotr nie może nazywać siebie pasterzem. Był apostołem i pełnił zupełnie inne funkcje niż pastorzy. Apostoł wyróżniał się tym, że jego działalność i władza nie ograniczały się do jednej wspólnoty kościelnej; jego pisma i instrukcje różniły się w całym Kościele, a pastor był przywódcą odrębnej wspólnoty kościelnej.

I to jest absolutnie sprawiedliwe. Musimy jednak pamiętać, że wśród Żydów to pasterze cieszyli się największym szacunkiem. Pasterze cieszyli się szacunkiem całego społeczeństwa, a społeczeństwo oczekiwało od niego zdecydowanej pomocy w rozwiązywaniu ich problemów i sprawiedliwości w rozstrzyganiu ich sporów. Piotr, jako Żyd, nie uważałby wcale za niewłaściwe nazywanie siebie pasterzem; nazywając się tak, najwyraźniej starał się uniknąć konieczności dochodzenia swoich praw i autorytetu, nierozerwalnie związanych z tytułem apostolskim, i uprzejmie i uprzejmie stawiał się na równi z ludźmi, do których pisał.

ŚWIADECTWO CIERPIEŃ CHRYSTUSOWYCH

Zastrzeżenia wyrażane są także w związku z tym, że Piotr nie mógł się powołać na świadka cierpień Chrystusa, gdyż zaraz po aresztowaniu Chrystusa w Ogrodzie Getsemani wszyscy Jego uczniowie opuścili Go i uciekli (Mat. 26:56). Z wyjątkiem Jego umiłowanego ucznia, żaden z nich nie był świadkiem Ukrzyżowania. (Jana 19:26). Piotr mógł się nazywać świadkiem Zmartwychwstania i rzeczywiście należało to do tytułu apostoła (Dzieje Apostolskie 1:22), ale nie był świadkiem Ukrzyżowania. Piotr nie mówi, że był świadkiem Ukrzyżowania, ale tylko, że był świadkiem cierpienia Chrystusa. Piotr naprawdę widział cierpienia Chrystusa, jakie Mu zadał brak zrozumienia ludzi, widział Go w trudnych chwilach Ostatniej Wieczerzy, w cierpieniach duchowych w Ogrodzie Getsemani, widział szyderstwa z Niego na dziedzińcu kapłan (Marka 14:65), udręka w spojrzeniu Jezusa, kiedy spojrzał na Piotra (Łk 22:61). Tylko obojętni i małostkowi krytycy mogą kwestionować prawo Piotra do twierdzenia, że ​​był świadkiem cierpień Chrystusa.

PRZEŚLADOWANIE W IMIĘ CHRYSTUSA

Głównym argumentem przemawiającym za późnym napisaniem 1 Listu Piotra jest upatrywanie w nim wzmianki o prześladowaniach. Twierdzi się, że z Pierwszego Listu Piotra wynika, że ​​już w tamtym czasie bycie chrześcijaninem było przestępstwem i że chrześcijanie byli już sądzeni tylko za fakt ich wiary, bez żadnej obrazy z ich strony. Pierwszy List Piotra mówi, że chrześcijanie są lżeni ze względu na imię Chrystusa (4,14) i że muszą cierpieć za to, że są chrześcijanami (4,16) . Argumentuje się również, że prześladowania osiągnęły taką skalę dopiero po 100 roku i do tego czasu prześladowania, jak mówią, były usprawiedliwiane jedynie oskarżeniami o okrucieństwa, jak za czasów Nerona.

Bez wątpienia odnosi się to do ustawy 112. W tym czasie prokonsulem w Bitynii był Pliniusz Młodszy. Był przyjacielem cesarza Trajana i opowiadał mu o wszystkich swoich problemach, czekając na pomoc w ich rozwiązaniu. Napisał więc do cesarza o swoim stosunku do chrześcijan. Pliniusz Młodszy był przekonany, że chrześcijanie są praworządnymi obywatelami i nie popełniają żadnych przestępstw. Napisał: „Mają zwyczaj zbierać się pewnego dnia i przed świtem, aby śpiewać różnymi wierszami hymn Chrystusowi jako Bogu; obiecują sobie nie w celach, ale aby uniknąć kradzieży, rozboju i cudzołóstwa, nigdy nie łam jego słowa i nie wstrzymuj wypłaty obligacji, jeśli jest to wymagane.

Pliniusz Młodszy odpowiadał temu wszystkiemu, bo kiedy przyprowadzano do niego chrześcijan, zadawał im tylko jedno pytanie: „Zapytałem ich, czy są chrześcijanami. Tych, którzy się spowiadali, pytałem ponownie, grożąc im karą. kazano zabrać i wykonać”.

Ich jedyną zbrodnią było to, że byli chrześcijanami.

Trajan odpowiedział na to, że Pliniusz Młodszy postępuje słusznie i że każdy, kto odstępuje od chrześcijaństwa i udowodni to składając ofiary bogom, powinien zostać natychmiast zwolniony. Z listów Pliniusza Młodszego jasno wynika, że ​​było wiele donosów przeciwko chrześcijanom, a cesarz Trajan nawet zarządził, że anonimowe donosy nie są przyjmowane i nie wolno im iść (Pliniusz Młodszy: „Listy” 96 i 97).

Twierdzi się, że 1 List Piotra zakłada stan rzeczy taki, jaki był w epoce Trajana.

Kwestię tę można rozwiązać, śledząc obraz wzrostu prześladowań i ustalając przyczyny, które skłoniły do ​​tego Cesarstwo Rzymskie.

1. Zgodnie z rzymskim zwyczajem religie dzieliły się na dwie kategorie: Liceum religijne- dozwolone, legalne religie uznawane przez państwo, które mógł wyznawać każdy człowiek i tak dalej religijne nielegalne- zakazane przez państwo, którego administracja automatycznie postawiła człowieka poza prawem, uczyniła go przestępcą i obiektem prześladowań. Należy jednak zaznaczyć, że Rzymianie byli bardzo tolerancyjni w sprawach wyznaniowych i dopuszczali każdą religię, która nie niszczyła moralności i porządku publicznego.

2. Judaizm był religia- religią dozwoloną i początkowo Rzymianie, całkiem naturalnie, nie robili żadnej różnicy między judaizmem a chrześcijaństwem: chrześcijaństwo było dla nich tylko jedną z sekt judaizmu i wszelka wrogość między nimi, o ile nie dotykała rzymskiego rządu, uważano za wewnętrzną sprawę Żydów. Dlatego też w początkach chrześcijaństwa nie groziło mu żadne zorganizowane prześladowanie: cieszyło się w całym Cesarstwie Rzymskim taką samą wolnością, jak judaizm, ponieważ było również postrzegane jako religia.

3. Działania cesarza Nerona radykalnie zmieniły sytuację. Rząd rzymski zdał sobie sprawę, że judaizm i chrześcijaństwo to różne religie. To prawda, że ​​cesarz Neron początkowo prześladował chrześcijan nie dlatego, że byli chrześcijanami, ale dlatego, że podpalili Rzym, niemniej jednak pozostaje faktem, że w tym czasie rząd rzymski zdał sobie sprawę, że chrześcijaństwo jest religią niezależną.

4. Natychmiast i nieuchronnie wynikało z tego, że chrześcijaństwo jest religią zakazaną i że każdy chrześcijanin jest poza prawem. Z pism rzymskiego historyka Swetoniusza Tranquillusa, który podaje swoistą listę praw wydanych przez Nerona, jasno wynika, że ​​tak właśnie się stało. „Za jego panowania zakazano i surowo karano wiele nadużyć, wydano wiele ustaw; ograniczono zbytek, publiczne uroczystości zastąpiono rozdawaniem żywności; zakazano sprzedawania gotowanego jedzenia w karczmach, z wyjątkiem warzyw i ziół – zanim handlowali tam jakąkolwiek żywnością.Byli ukaranymi chrześcijanami, wyznawcami nowego i zgubnego przesądu, zabawami woźniców rydwanów, którzy powołując się na wieloletnią tradycję wierzyli, że mają prawo pędzić z pełną prędkością i dla zabawy oszukiwali i rabowali przechodniów, aktorzy pantomimy i ich wielbiciele zostali wygnani z miasta.

Zamieściliśmy ten fragment w całości, ponieważ dowodzi on, że w czasach cesarza Nerona karanie chrześcijan przez policję było czymś powszechnym, a za czasów cesarza Trajana po prostu bycie chrześcijaninem było przestępstwem. Przez cały czas po cesarzu Neronie chrześcijanin mógł być torturowany i zabijany tylko za swoją wiarę.

Nie oznacza to jednak, że prześladowania były konsekwentne i ciągłe, ale oznacza, że ​​chrześcijanin mógł zostać stracony w dowolnym momencie, jeśli leżało to w interesie policji. W niektórych miejscach chrześcijanin mógł przeżyć w pokoju całe życie, w innym miejscu wybuchy prześladowań i prześladowania mogły się powtarzać co kilka miesięcy; wszystko zależało w dużej mierze od dwóch powodów: po pierwsze, od samego miejscowego władcy, który mógł albo zostawić chrześcijan w spokoju, albo nałożyć na nich prawo; po drugie, od donosicieli, nawet jeśli władca nie chciał rozpocząć prześladowań chrześcijan. Kiedy docierały do ​​niego donosy na chrześcijan, musiał działać. I zdarzało się też, że kiedy tłum był spragniony krwi, masakra chrześcijan zaczęła ozdabiać rzymskie święto.

Stanowisko chrześcijan w stosunku do prawa rzymskiego można spróbować zilustrować prostym współczesnym przykładem. Jest szereg czynów, które same w sobie są nielegalne – no, weźmy na przykład taką drobnostkę, jak niewłaściwe zatrzymanie samochodu, które przez długi czas może pozostać bezkarne, ale jeśli policja drogowa zdecyduje się przeprowadzić tydzień egzekwowania przepisów ruchu drogowego, lub jeśli takie naruszenie pociągnie za sobą poważne konsekwencje, lub jeśli ktoś złoży pisemną skargę na fakty takiego naruszenia, ustawa wejdzie w życie i zostaną nałożone odpowiednie grzywny i kary. W tej samej sytuacji byli chrześcijanie w całym Cesarstwie Rzymskim – wszyscy oni łamali prawo. Być może w niektórych miejscach nie podjęto wobec nich żadnych działań, ale stale wisiał nad nimi rodzaj miecza Damoklesa. Nikt nie mógł wiedzieć, kiedy przyjdzie na nich donos, nikt nie mógł wiedzieć, kiedy namiestnik lub władca podejmie odpowiednie działania w związku z takim donosem, nikt nie wiedział, kiedy czeka go śmierć. I ta sytuacja nie ustała od czasu prześladowań Nerona.

Przyjrzyjmy się teraz sytuacji przedstawionej w Pierwszym Liście Piotra. Czytelnicy i adresaci przekazu przechodzili różne próby (1,6) ich wiara może być wypróbowana jak metal w ogniu (1,7) . Oczywiste jest, że właśnie przeszli przez kampanię oszczerstw, w ramach której wysuwano przeciwko nim ignoranckie i bezpodstawne oskarżenia. (2,12; 2,15; 3,16; 4,4) . Znaleźli się w centrum fali prześladowań skierowanych przeciwko nim. (4,12.14.16; 5,9) . Oni nadal muszą cierpieć i nie powinni się tym dziwić. (4,12) . Ale takie cierpienie powinno dać im poczucie błogości, bo cierpią za prawdę. (3,14.17) i świadomość, że uczestniczą w cierpieniach Chrystusa (4,13). Nie ma potrzeby przypisywać tej sytuacji tylko epoce cesarza Trajana: w takiej sytuacji chrześcijanie byli na co dzień we wszystkich częściach Cesarstwa Rzymskiego od momentu ustalenia się ich prawdziwej pozycji podczas prześladowań Nerona. Skala prześladowań odzwierciedlona w Pierwszym Liście Piotra nie jest bynajmniej zdeterminowana przez epokę cesarza Trajana, dlatego też nie ma powodu, by przypisywać jej powstanie listu.

CZCIĆ KRÓLOWI

Rozważymy jeszcze kilka argumentów osób, które nie mogą zgodzić się, że Piotr jest autorem listu. Argumentują, że w sytuacji, jaka panowała w czasach cesarza Nerona, Piotr nie mógł pisać takich wersów: „Bądźcie więc poddani każdej ludzkiej władzy, dla Pana: czy to król, jako władza najwyższa, czy władcy, jako posłany od niego, aby ukarać przestępców i zachęcić tych, którzy czynią dobro…, bójcie się Boga, czcijcie króla” (1 Piotra 2:13-17). Jednak ten sam punkt widzenia jest wyrażony w Rzym. 13:1-7. Cały Nowy Testament, z wyjątkiem Apokalipsy, w której ostro potępiono Rzym, uczy, że chrześcijanie muszą być lojalnymi obywatelami i swoim doskonałym zachowaniem udowadniać fałszywość stawianych im zarzutów. (1 Piotra 2:15). Nawet w czasach prześladowań chrześcijanie uznawali swój obowiązek bycia dobrymi obywatelami. Jako jedyna obrona przed prześladowaniami mogli udowodnić swoim wysokim obywatelstwem, że nie zasłużyli na takie traktowanie.

KAAZANIE I PRZESŁANIE

Jaki jest punkt widzenia tych, którzy nie mogą uwierzyć, że Piotr był autorem listu?

Po pierwsze, zasugerowano, że powitanie otwierające (1,1.2) i ostatnie pozdrowienia (5,12-14) są późniejszymi dodatkami, a nie częściami oryginalnej wiadomości.

Sugerowano nawet, że 1 List Piotra, jaki mamy dzisiaj, składał się z dwóch oddzielnych i całkiem różnych listów. W 4,11 umieszcza się doksologię, która zwykle odnosi się do końca listu i dlatego sugeruje się, że 1,3 - 4,11 - to pierwsza część ogólnego przesłania. Uważa się, że ta część 1 Listu Piotra jest kazaniem wygłaszanym podczas procedur chrzcielnych. Naprawdę mówi o chrzcie, który nas zbawi (3,21) i rady dla niewolników, żon i mężów (2,18-3,7) byłoby bardzo odpowiednie tam, gdzie ludzie dołączają do Kościoła chrześcijańskiego bezpośrednio z pogaństwa i rozpoczynają nowe chrześcijańskie życie.

Sugeruje się ponadto, że druga część listu - 4,12-5,11 , jest główną częścią oddzielnego listu pasterskiego, napisanego w celu wzmocnienia i pocieszenia trzody w czasach prześladowań (4,12-19). Dużą rolę odgrywali wówczas pasterze, od których zależała siła Kościoła. Autor listu pasterskiego wyraża obawę, że w dusze trzody wkrada się chciwość i arogancja (5,1-3) i wzywa swoją trzodę do wiernego wypełniania swoich obowiązków (5,4) . Według tych osób, Pierwszy List Piotra składa się z dwóch całkowicie niezależnych części – z kazania podczas ceremonii chrztu i przesłania duszpasterskiego z czasów prześladowań chrześcijan, do których Piotr rzekomo nie miał żadnego przesłania.

AZJA MNIEJSZA, NIE RZYM

Jeśli Pierwszy List Piotra jest z jednej strony kazaniem do procedury chrzcielnej, a z drugiej – listem pasterskim z czasów prześladowań chrześcijan, to powstaje pytanie o miejsce jego napisania. Jeśli listu nie napisał Piotr, to nie ma potrzeby wiązać go z Rzymem, dlaczego kościół rzymski go nie znał i nie badał.

Porównajmy kilka faktów.

a) Pont, Galacja, Kapadocja, Azja i Bitynia (1,1) znajdują się w Azji Mniejszej i są zlokalizowane wokół Sinop.

b) Pierwszym, który cytuje znaczną część Pierwszego Listu Piotra jest Polikarp, biskup Smyrny, a Smyrna leży w Azji Mniejszej.

c) Pewne wyrażenia z 1 Listu Piotra od razu przywodzą na myśl podobne wyrażenia z innych ksiąg Nowego Testamentu. W 1 zwierzę. 5.13 Kościół nazywany jest „wybranymi”, aw 2 Jana. 13, Kościół jest określany jako „siostra wybrana”. W 1 zwierzę. 1.8 Tak jest powiedziane o Jezusie: „Którego miłujecie, nie widząc i którego jeszcze nie widzieliście, ale wierząc w Niego, radujcie się radością niewymowną i chwalebną”. I to w naturalny sposób kieruje nasze myśli ku słowom Jezusa, wypowiedzianym do Tomasza w Ewangelii Jana: „Błogosławieni, którzy nie widzieli, a uwierzyli” (Jana 20:29). Autor 1 Listu Piotra wzywa pasterzy, aby pasli trzodę Bożą (1 Piotra 5:2). I to sprowadza nasze myśli z powrotem do słów Jezusa skierowanych do Piotra: „Paś moje owieczki”. (Jana 21:15-17) i do pożegnalnego pouczenia udzielonego przez Pawła starszym Efezu, aby pasterzowali Kościołowi Pana i Boga, nad którym Duch Święty ustanowił ich nadzorcami (Dzieje 20:28). Innymi słowy, Pierwszy List Piotra jest powiązany z Ewangelią Jana, Listy Jana i List do Efezjan Pawła, Ewangelia Jana i Listy Jana zostały napisane w Efezie, który znajduje się w Azja Miniejsza.

Odnosi się wrażenie, że Pierwszy List Piotra związany jest przede wszystkim z Azją Mniejszą.

POWÓD NAPISANIA 1 PIOTRA

Zakładając, że 1 List Piotra został napisany w Azji Mniejszej, jaki może być powód jego napisania?

Została napisana w czasach prześladowań chrześcijan. Z listów Pliniusza Młodszego dowiadujemy się, że w 112 r. w Bitynii doszło do wielkich prześladowań, a Bitynię wymieniono w spisie prowincji, do których adresowany był list. Można przypuszczać, że list został napisany w celu tchnięcia odwagi w serca chrześcijan. Możliwe, że w tym czasie w Azji Mniejszej ktoś natknął się na te dwa teksty i przesłał je w imieniu Piotra. Nikt nie uzna tego za podróbkę. Zarówno w żydowskiej, jak i greckiej praktyce przypisywanie książek wielkim autorom było zwyczajem.

AUTOR PIERWSZEGO PIOTRA

Jeśli 1 Piotra nie został napisany przez samego Piotra, czy można ustalić, kto był jego autorem? Przeanalizujmy niektóre z jego najważniejszych funkcji.

Powyżej założyliśmy, że został on napisany w Azji Mniejszej. Jak widać z samego listu, jego autor miał być pasterzem i świadkiem cierpień Chrystusa (1 Piotra 5:1). Czy w Azji Mniejszej był ktoś, kto spełniał te wymagania? Papiasz, który około roku 170 był biskupem Hierapolis we Frygii i spędził życie na zbieraniu informacji o początkach Kościoła chrześcijańskiego, tak mówi o swoich metodach badań i źródłach: moimi obserwacjami wszystko, czego nauczyłem się z cierpieniem i zapamiętałem z cierpieniem od proboszczów i prezbiterów, po stwierdzeniu autentyczności… a także, jeśli ktoś spotkał ludzi, którzy byli na pewno wyznawcami pasterzy lub prezbiterów, pytałem o wypowiedzi pasterze… co powiedzieli Andrzej i Piotr, albo Filip, albo Tomasz, albo Jakub, albo Jan, albo Mateusz, albo którykolwiek inny z uczniów Pana, a także to, co powiedzieli Arystian lub Prester Jan, uczniowie Pana, powiedz... Bo przypuszczam, że wszystko, czego nauczyłem się z książek, nie przyniesie mi tyle korzyści, co wypowiedź żywego głosu, który wciąż był z nami."

Mówi o pasterzu imieniem Aristian, który był uczniem Pana, a zatem świadkiem cierpienia Pana. Czy to nie łączy się z 1 Piotra?

ARYSTJAN Z SMIRN

W „Instytucie Apostolskim” spotykamy nazwisko jednego z pierwszych biskupów Smyrny – Arystiana. Cóż, kto pierwszy zacytuje Pierwszy List Piotra? Nikt inny jak Polikarp, biskup Smyrny. Ale to jest najbardziej naturalna rzecz, którą Polikarp cytuje, można powiedzieć, pobożne klasyczne dzieło jego rodzimego kościoła.

Przejdźmy do listów do siedmiu kościołów w Apokalipsie Jana i przeczytajmy przesłanie do kościoła w Smyrnie: „Nie lękajcie się niczego, co będziecie musieli znosić. Oto diabeł wrzuci spośród was do więzienia, abyście kusić cię, a będziesz miał ucisk przez dziesięć dni. Bądź wierny aż do śmierci, a dam ci koronę życia” (Obj. 2:10).

Może właśnie to prześladowanie zostało odzwierciedlone w Pierwszym Liście Piotra? A może właśnie to prześladowanie skłoniło Aristiana, biskupa Smyrny, do napisania Listu Pasterskiego, który później stał się częścią Pierwszego Listu Piotra?

Tak mówi B. G. Streeter. Uważa on, że Pierwszy List Piotra składał się z kazania i listu pasterskiego napisanego przez Aristiana, biskupa Smyrny. Pierwotnie list pasterski, według Streetera, został napisany, aby pocieszyć i dodać otuchy chrześcijanom w Smyrnie, kiedy w 90 r. Kościołowi zagrażały prześladowania, o których mowa w Apokalipsie. To dzieło Aristiana stało się dziełem klasycznym, pobożnym i ukochanym w smyrneńskim kościele. Ponad dwadzieścia lat później w Bitynii wybuchły surowe prześladowania, które rozprzestrzeniły się na całą północną część Azji Mniejszej. Wtedy ktoś przypomniał sobie przesłanie Aristiana i jego kazanie, pomyślał, że właśnie tego Kościół potrzebuje w dobie ówczesnych prób i wysłał ich pod imieniem Piotra, wielkiego apostoła.

PRZESŁANIE APOSTOLSKIE

W pełni przedstawiliśmy dwa punkty widzenia na temat autorstwa, datowania i pochodzenia Pierwszego Listu Piotra. Nikt nie kwestionuje oryginalności teorii B. G. Streetera, jak również argumentów zwolenników późniejszego datowania, z którymi trzeba się liczyć. Uważamy jednak, że nie ma powodu, by wątpić, że list został napisany przez samego Piotra wkrótce po wielkim pożarze Rzymu i prześladowaniach chrześcijan, aby zachęcić chrześcijan Azji Mniejszej do wytrwania w chwili, gdy nadchodząca fala prześladowania groziły ich przytłoczeniem i pozbawieniem ich wiary.

Pasterze Kościoła (starsi i starsi) (1 Piotra 5:1-4)

Niewiele miejsc w Nowym Testamencie tak wyraźnie pokazuje ważną rolę, jaką odgrywali pastorzy (starsi) we wczesnym Kościele. Piotr zwraca się do prezbiterów (pasterzy) i będąc pierwszym spośród apostołów, nie waha się nazywać siebie współpasterzem. Warto zatrzymać się tu na chwilę i przyjrzeć się korzeniom i historii najstarszego i najważniejszego urzędu kościelnego.

1. Ma korzenie w życiu i historii Żydów. Żydzi mieli starszych w wieku, kiedy dzieci Izraela wędrowały po pustyni do ziemi obiecanej. Kiedy ciężar przywództwa stał się dla Mojżesza zbyt ciężki, Pan powiedział mu, aby wybrał siedemdziesięciu starszych, aby dzielili z nim ten ciężar i włożyli ich na mocy Ducha, który spoczywał na Mojżeszu (Liczb 11:16-30). I od tego czasu starsi stali się nieodłącznym elementem życia Żydów. Znajdujemy ich wśród proroków (2 Królewska 6:32); doradcy króla (1 Królewska 20:8; 21:11); pomocnicy książąt i dowódców w rządzeniu ludem (Ezd 10:8). Każde miasto i każda wioska miały swoich starszych, którzy gromadzili się u bram i wymierzali sprawiedliwość (Pwt 25:7). Starsi byli administratorami w synagogach; nie głosili kazań, ale czuwali nad należytym porządkiem w synagodze i czuwali nad dyscypliną wśród jej członków. Starsi stanowili znaczną część Sanhedrynu, najwyższego sądu żydowskiego, i zawsze są wymieniani razem z arcykapłanami, zwierzchnikami, uczonymi w piśmie i faryzeuszami (Mat. 16:21; 21:23; 26:3-57; 27:1-3; Łukasza 7:3; Dzieje Apostolskie 4:5; 6:12; 24:1). W wizji w Apokalipsie dwudziestu czterech starszych siedziało wokół tronu w niebie. Starszyzna była integralną częścią samego judaizmu, jego religijnej i świeckiej strony.

2. Starsi też mieli swoje miejsce w systemie greckim. Znajdujemy, zwłaszcza w greckich koloniach w Egipcie, starszych jako przywódców społeczności i odpowiedzialnych za prowadzenie spraw publicznych, podobnie jak dzisiejsi członkowie rady miejskiej. Pewna kobieta zwróciła się do starszych o sprawiedliwość w sprawie o napaść. Gdy zbierano zboże z okazji wizyty namiestnika, robili to „starsi ziemiańscy”. Związane są z wydawaniem dekretów publicznych, dzierżawieniem pastwisk i pobieraniem podatków. W Azji Mniejszej członków rad miejskich nazywano starszymi. „Starsi kapłani” byli nawet w radach religijnych pogańskiego świata; odpowiadali za dyscyplinę. W jednej ze świątyń przebywali starsi kapłani, którzy prowadzili śledztwo w sprawie księdza, który zapuszczał za długie włosy i nosił wełniane ubrania – przedmioty wygody i luksusu zakazane dla księży.

Jak widać, na długo przed tym, jak chrześcijaństwo zdobyło tytuł starsi (proboszcz, prezbiter), był to już tytuł honorowy w świecie żydowskim i grecko-rzymskim.

CHRZEŚCIJAŃSKIE PASTERSTWO (1 Piotra 5:1-4 (ciąg dalszy))

Jedno spojrzenie na Kościół chrześcijański pokazuje, jak ważne miejsce zajmują w nim pasterze (prezbiterzy). Paweł miał zwyczaj wyświęcać starszych w każdym zborze, w którym głosił iw każdym założonym przez siebie kościele. Podczas swojej pierwszej podróży misyjnej wyświęcił starszych w każdym kościele (Dzieje Apostolskie 14:23). Paweł zostawił Tytusa na Krecie, aby mianował starszych we wszystkich miastach (Tyt. 1:5). Starsi byli odpowiedzialni za sprawy finansowe Kościoła. To im Paweł i Barnaba przesłali pieniądze zebrane dla ubogich w Jerozolimie w czasie głodu. (Dzieje Apostolskie 11:30). Starsi i starsi rządzili Kościołem i zasiadali w radach kościelnych. Widzimy, że prezbiterzy zajmowali ważne miejsce na soborze Kościoła w Jerozolimie, na którym postanowiono otworzyć drzwi Kościoła dla pogan: na tym soborze prezbiterzy zajmowali wraz z apostołami pozycję wiodącą (Dzieje 15:2; 16:4). Podczas swojej ostatniej wizyty w Jerozolimie Paweł szczegółowo opowiedział starszym o tym, czego Bóg przez niego dokonał wśród pogan, a oni dali mu wskazówki, jak postępować. (Dzieje Apostolskie 21:18-25). Jednym z najbardziej poruszających fragmentów Nowego Testamentu jest pożegnanie Pawła ze starszymi kościoła w Efezie. Paweł widzi w nich nadzorców trzody Bożej i obrońców wiary (Dzieje Apostolskie 20:28-29). Z Jakub. 5.14 wiemy, że starsi uzdrawiali chorych modlitwą i namaszczaniem olejem. Z listów pasterskich wiemy, że byli zwierzchnikami i nauczycielami iw tym czasie otrzymywali już uposażenie (1 Tym. 5:17); wyrażenie czysty honor jest lepiej tłumaczone jako godna pensja.

To niemały zaszczyt dla człowieka, który obejmuje urząd prezbitera, ponieważ obejmuje on pierwszy urząd kościelny na świecie, który można prześledzić tysiące lat wstecz w historii zarówno chrześcijaństwa, jak i judaizmu; i spoczywa na nim wielka odpowiedzialność, ponieważ jest wyświęcony na nadzorcę (pasterza) trzody Bożej i obrońcę wiary.

NIEBEZPIECZEŃSTWA I PRZYWILEJE ZWIĄZANE ZE STANIE STARSZYM (1 Piotra 5:1-4 (ciąg dalszy))

Piotr podaje szereg przywilejów i niebezpieczeństw związanych z urzędem prezbitera; wszystko, co powiedział, odnosi się nie tylko do posługi prezbiterów, ale także do każdej posługi chrześcijańskiej w Kościele i poza nim.

Starsi muszą przyjąć ten tytuł dobrowolnie, a nie pod przymusem. Chrześcijanin musi zachować ostrożność przed przyjęciem tak wysokiego urzędu, ponieważ doskonale zdaje sobie sprawę ze swojej niegodności i niekompetencji. Ale człowiek w pewnym sensie i pod przymusem przyjmuje taką posługę, gdy wkracza na drogę chrześcijańskiego zawężania. „To jest mój konieczny obowiązek”, mówi Paweł, „i biada mi, gdybym nie głosił ewangelii”. (1 Koryntian 9:16). „Miłość Chrystusa obejmuje nas” (2 Koryntian 5:14). Ale niektórzy przyjmują tytuł starszego i pełnią posługę tak, jakby to była mroczna i nieprzyjemna powinność. Niektórzy godzą się na przyjęcie tego tytułu w tak nieprzyzwoitym tonie, że wszystko psują. Piotr nie mówi, że ktoś na próżno lub nieodpowiedzialnie stara się o ten tytuł, po prostu wymaga od chrześcijanina, aby starał się pełnić posługę, do której jest zdolny, nawet jeśli jest całkowicie pewien swojej niegodności.

Prezbiter musi przyjąć tytuł nie ze względu na nikczemny interes własny, ale z gorliwości. W tym samym czasie Piotr używa przysłówka lody lodowe, przetłumaczone jako dla niegodziwego zysku(odpowiedni rzeczownik icerockerdeia). Grecy pogardzali tą cechą ludzkiego charakteru. Grecki filozof i retor Teofrast, mistrz typów ludzkich charakterów, również ma krótki opis takich icerockerdeia. Słowo to można również przetłumaczyć jako podłość, podłość- to pasja do niskiego zysku, egoizmu. Niski skąpiec to osoba, która nigdy nie stawia na stole wystarczającej ilości jedzenia dla swoich gości, ale zawsze łapie podwójną porcję dla siebie; rozcieńcza wino wodą, do teatru chodzi tylko wtedy, kiedy może dostać darmowy bilet. Zawsze nie ma pieniędzy na opłacenie przejazdu i pożycza od sąsiadów. Sprzedając zboże, używa miary z wypukłym dnem, a nawet wtedy starannie wyrównuje górę. Liczy posiekane rzodkiewki, które zostały z obiadu, żeby służący nic nie jedli. Gdy wie, że gdzieś będzie wesele, woli wyjść z domu niż zrobić prezent ślubny.

Nikczemny interes własny jest obrzydliwą wadą. Oczywiste jest, że we wczesnym Kościele byli ludzie, którzy zarzucali kaznodziejom i misjonarzom podejmowanie tej pracy dla zysku, jaki ona niosła. Paweł wielokrotnie deklarował, że nie korzysta z niczyjego dobra i własnymi rękami zarabia na życie i dlatego nie jest dla nikogo ciężarem (Dzieje 20:33; 1 Tes. 2:9; 1 Kor. 9:12; 2 Kor. 12:14). Jest również całkiem oczywiste, że wynagrodzenie otrzymywane przez urzędnika we wczesnym Kościele chrześcijańskim było znikome, a wielokrotne ostrzeżenia skierowane do takich urzędników, aby nie byli chciwi dla zysku, wskazują, że byli tacy, którzy brali więcej. (1 Tym. 3:3.8; Tyt. 1:7.11). Piotr wskazuje na to, co pozostaje w mocy dzisiaj, że nikt nie odważy się objąć urzędu, urzędu lub służyć ze względu na to, co może za to dostać. Powinien mieć tylko pragnienie dawania, a nie brania.

Prezbiter musi objąć swój urząd nie po to, by uciskać trzodę, ale by być pasterzem trzody i dawać przykład. Taka jest ludzka natura, że ​​dla wielu prestiż i władza znaczą znacznie więcej niż pieniądze. Inni kochają honor i władzę, nawet w małym kręgu ludzi. Diabeł Miltona wolał panować w piekle niż służyć w niebie. Szekspir mówi o aroganckich ludziach, ubranych w niewielką moc i płatających tak fantastyczne sztuczki przed najwyższymi niebiosami, że aniołowie płaczą. Pasterz ma jedną największą cechę – bezinteresowną miłość do owiec i ofiarną służbę dla nich. Osoba, która obejmuje urząd w celu osiągnięcia wysokiej pozycji i korzyści, ma wypaczone pojęcie o życiu. Jezus powiedział do swoich ambitnych uczniów: "Wiecie, że panują nad nimi ci, którzy cieszą się poważaniem jako książęta narodów, a ich dostojnicy nad nimi. Ale niech tak nie będzie między wami, ale kto chce być między wami wielkim, niech niech będzie waszym sługą, między wami niech będzie niewolnikiem wszystkich (Marka 10:42-44)

IDEAŁ NACISKAJĄCEJ SŁUŻBY (1 Piotra 5:1-4 (ciąg dalszy))

Słowa w tym fragmencie, przetłumaczone w Biblii jako „nie mieć panowania nad dziedzictwem Bożym”, są nie tylko niezwykle trudne do przetłumaczenia, ale mają ogromne znaczenie i wartość. Wyrażenie dziedzictwo Boga, w oryginale greckim: ton kler jest dopełniaczem liczby mnogiej tego słowa kleros; Historia tego słowa jest bardzo ciekawa.

1. Jego pierwotne znaczenie gra w kości Lub los, los. W tym sensie jest używany w Mata. 27.35, który mówi, że żołnierze rzucali losy w cieniu krzyża, kleryk, dzieląc między sobą całe utkane szaty Jezusa.

2. Oznaczało to również stanowisko otrzymane przez działka. Więc jest używany w Dzieje. 1.26 gdzie jest powiedziane, jak uczniowie rzucali losy, wybierając na miejsce zdrajcy Judasza jednego ze swoich, aby służył Chrystusowi.

3. Wtedy to słowo nabrało dla kogoś znaczenia dziedzictwo; jak jest używany w Ilość 1.12 w znaczeniu dziedzictwoświęci.

4. W klasycznej grece słowo to odnosiło się do publicznego rozdzielania własności lub ziemi przez urzędników państwowych wśród obywateli; działki przeznaczone do podziału były często rozdzielane losowo.

Jeśli przyjmiemy to znaczenie, oznacza to, że tytuł prezbitera (starszego), jak każde stanowisko, nie jest nadawany dla zasługa i godność, i przydzielony na nas przez Boga. Jest nam dane nie za nasze zasługi, ale dzięki łasce Bożej.

Ale możemy pójść dalej. klerosy oznacza coś danego w przeznaczeniu ( w dziedziczeniu) do osoby. Wczytujemy się Powt. 9.29że jest Izrael przeznaczenie (kleros) Bóg; wspólnota kościelna jest przeznaczenie (dziedzictwo) prezbiter (starszy). Tak jak Izrael jest losem Boga, tak obowiązki prezbitera we wspólnocie są mu powierzone jako los. Oznacza to, że starsi powinni traktować swój zbór tak, jak Bóg traktuje swój lud.

To kolejny świetny pomysł. W Sztuka. 2 na niektórych greckich listach znajduje się słowo (nie ma go w angielskim tłumaczeniu Biblii) przetłumaczone w rosyjskiej Biblii jako podobać się Bogu: „Paście trzodę Bożą, która jest wśród was, doglądając jej nie pod przymusem, ale dobrowolnie i podobać się Bogu. podobać się Bogu- w greckim kata feon, co może mieć znaczenie. jak bóg (jak bóg). Piotr mówi prezbiterom (starszym): „Paś swoją trzodę jak Bóg„. Tak jak Izrael jest Bożym szczególnym losem, tak ludzie, którym służymy w kościele i poza nim, są naszym losem i powinniśmy ich traktować tak, jak Bóg traktuje swój lud.

Co za ideał! Na nas spoczywa zadanie okazywania ludziom Bożej tolerancji, Jego przebaczenia, Jego poszukiwania miłości, Jego bezgranicznej służby. Bóg dał nam zadanie do wykonania tak, jak On by to zrobił. I to jest największy ideał służby w Kościele chrześcijańskim.

ŚWIADECTWO O JEZUSIE (1 Piotra 5:1-4 (ciąg dalszy))

Sam stosunek Piotra do samego siebie i do wszystkiego, co go otacza, odzwierciedlony w tym fragmencie, jest niezwykły. Na początku jakby stawia się obok tych, do których się zwraca. „Twój towarzysz” — mówi o sobie. Nie oddziela się od nich, ale idzie do nich, aby dzielić z nimi ich chrześcijańskie problemy, chrześcijańskie próby i radości. Ale w jednym różni się od nich: jest świadkiem cierpień Chrystusa i te wspomnienia nadają koloryt całemu temu fragmentowi. Zaczyna mówić, aw jego głowie kłębią się te wspomnienia.

1. Mówi, że jest świadkiem cierpień Chrystusa. Na początku możemy wątpić w słuszność tego stwierdzenia, ponieważ, jak wiemy, po schwytaniu Jezusa w Ogrodzie Getsemani „wszyscy uczniowie, opuściwszy Go, uciekli (Mat. 26:56). Ale jeśli spojrzymy głębiej, zrozumiemy, że Piotr był świadkiem bardziej bolesnego cierpienia Chrystusa niż jakakolwiek inna osoba. Poszedł za Jezusem na dziedziniec arcykapłana i tam w chwili słabości zaparł się swego Pana i Mistrza. Kiedy proces dobiegł końca, Jezus został zabrany, a po tym następuje być może najbardziej tragiczne zdanie Nowego Testamentu: „Wtedy Pan odwrócił się i spojrzał na Piotra, a Piotr… wyszedł i gorzko zapłakał (Łk 22:61-62). W tym spojrzeniu Piotr ujrzał cierpienie Pana, opuszczonego przez wszystkich Jego uczniów w godzinie gorzkiej potrzeby. Piotr naprawdę był świadkiem cierpienia, jakie Chrystus znosił, gdy ludzie się Go wyparli, i dlatego tak bardzo pragnie, aby jego trzoda była niezachwiana w lojalności i oddana w służbie.

2. Piotr nazywa siebie współuczestnikiem w chwale, która ma się objawić. Słowa te z jednej strony są świadectwem minionego doświadczenia, z drugiej zaś przepowiednią przyszłości: Piotr ujrzał już Jego chwałę na Górze Przemienienia. Trzej Jego uczniowie, którzy tam zasnęli, obudzili się i zgodnie ze słowami Ewangelisty Łukasza „obudzili się i ujrzeli Jego chwałę” (Łk 9:32). Piotr ujrzał chwałę, ale wiedział również, że chwała jeszcze nie została objawiona, ponieważ Jezus obiecał swoim uczniom, że będą mieli udział w Jego chwale, gdy zasiądzie na tronie swojej chwały. (Mat. 19:28). Piotr pamiętał zarówno chwałę, którą widział, jak i obiecaną.

3. Nie ulega wątpliwości, że Piotr, mówiąc o trzodzie Bożej, pamiętał o zadaniu, które Jezus mu wyznaczył, aby pasł Jego baranki. (Jana 21:15-17). W nagrodę za swoją miłość Jezus wyznaczył go na pasterza i Piotr o tym pamiętał.

4. Mówiąc o Jezusie jako Głównym Pasterzu, Piotr musiał myśleć o wielu rzeczach. Sam Jezus porównał się do pasterza, który z narażeniem życia szuka zagubionej owcy (Mat. 18:12-14; Łukasza 15:4-7). Jezus wysłał uczniów do zagubionych owiec z domu Izraela (Mat. 10:6); widok wyczerpanego i rozproszonego tłumu, który był jak owce bez pasterza, budził w nim litość (Mat. 9:36; Marka 6:34). Jezus porównał siebie do dobrego pasterza, gotowego oddać życie za owce (Jana 10:1-18). Wizerunek Jezusa jako pasterza był Piotrowi drogi, a bycie pasterzem Chrystusowej trzody uważał za najwyższy przywilej.

UBIJ SIĘ Z POKÓJNĄ MĄDROŚCIĄ (1 Piotra 5:5)

Piotr powraca do idei, że samozaparcie jest cechą charakterystyczną chrześcijanina. Popiera swoją argumentację cytatem ze Starego Testamentu: „Jeżeli śmieje się z bluźnierców, daje łaskę pokornym”. (Przyp. 3:34).

I być może tutaj pamięć o Jezusie wypełnia serce Piotra i odbija się w jego myślach i języku. Napomina swoich czytelników, aby przyoblekli się w pokorę umysłu; podczas gdy on używa słowa włączać bardzo nietypowe greckie słowo np. plik spalania, zrobiony z kombinacje, co oznacza wiązane. Słowo związane z tym słowem npcomboma- Wiązana odzież. Zwykle tego słowa używano w odniesieniu do wierzchniej odzieży ochronnej: peleryny zakładanej na ubranie i wiązanej z tyłu, na szyi lub fartucha niewolnika. Kiedyś Jezus włożył właśnie taki fartuch: Jan opowiada, że ​​podczas Ostatniej Wieczerzy Jezus wziął prześcieradło, przepasał się, nalał wody do kadzi i zaczął umywać uczniom nogi i wycierać je ręcznikiem, którym był przepasany (Jana 13:4-5). Jezus przepasał się fartuchem pokory; Jego zwolennicy powinni zrobić to samo.

Ale greckie słowo np. plik spalania Stosowany jest również w odniesieniu do innego rodzaju ubioru: długiej, przypominającej togę szaty – będącej oznaką honoru i wyższości. Aby właściwie zrozumieć myśl Piotra, trzeba nałożyć jeden obraz na drugi. Pewnego razu Jezus włożył fartuch Sługi i wykonał najprostszą czynność umycia nóg Swoim uczniom; dlatego musimy założyć fartuch pokory w służbie Chrystusowi i naszym bliźnim; ale pewnego dnia ten fartuch pokory stanie się dla nas zaszczytną szatą, gdyż największym w królestwie Bożym będzie ten, który był sługą wszystkich.

PRAWO CHRZEŚCIJAŃSKIEGO ŻYCIA (1) (1 Piotra 5:6-11)

Piotr przemawia tu w trybie rozkazującym, wyjaśniając pewne prawa życia chrześcijańskiego.

1. Prawo pokory przed Bogiem: chrześcijanin musi ukorzyć się pod potężną ręką Boga. Wyrażenie silna ręka Boga jest typowe dla Starego Testamentu i jest często używane w związku z wyzwoleniem Izraela przez Boga, kiedy wyprowadził On swój lud z Egiptu. „Ręką mocną wyprowadził cię Pan z Egiptu” (Wyjścia 13:9). „Zacząłeś okazywać swojemu słudze swój majestat i swoją potężną rękę (Pwt 3:24). Bóg wyprowadził swój lud z Egiptu mocną ręką (Pwt 9:26). Chodzi o to, że Bóg ma mocną rękę w losie swego ludu, jeśli lud pokornie iz wiarą zaakceptuje Jego przywództwo. Po pełnym wrażeń życiu Józef mógł powiedzieć swoim braciom, którzy kiedyś próbowali go zabić: „Oto zamierzyliście zło przeciwko mnie, ale Bóg obrócił to w dobro” (Rdz 50,20). Chrześcijanin nigdy nie przeklina prób życia, które go spotkały: wie, że ręka Boża kieruje jego życiem i że On będzie kierował jego przeznaczeniem.

2. Prawo spokoju w Bogu. Chrześcijanin musi złożyć wszystkie swoje troski na Boga: „Zrzućcie swoje troski na Pana”, powiedział psalmista. (Ps. 54:23). „Nie martwcie się o jutro” – powiedział Jezus (Mat. 6:25-34). Możemy to robić, ponieważ możemy być pewni, że Bóg się o nas troszczy. Jak to ujął Paweł, możemy być pewni, że Ten, który dał Swojego Syna za nas wszystkich, obdarzy nas wraz z Nim wszystkimi innymi rzeczami. (Rzym. 8:32). Możemy być pewni, że choć Bóg troszczy się o nas, próby życia powinny nas wzmacniać, a nie łamać; ufni w to, możemy spokojnie przyjąć próby, które nas spotykają, wiedząc, że Bóg czyni wszystko dla dobra tych, którzy Go miłują. (Rzym. 8:28).

3. Prawo chrześcijańskiej gorliwości i chrześcijańskiej czujności. Musimy być trzeźwi i przebudzeni. Jeśli złożymy nasze troski na Boga, wcale nie oznacza to, że powinniśmy siedzieć bezczynnie. Oliver Cromwell radził swoim żołnierzom: „Wierzcie w Boga i trzymajcie swój proch w stanie suchym”. Piotr zrozumiał, że ta czujność musi być czujna, ponieważ pamiętał, jak on i jego przyjaciele spali w Ogrodzie Getsemane, kiedy powinni byli obudzić się z Chrystusem. (Ew. Mateusza 26:38-46). Chrześcijanin jest człowiekiem wierzącym i wkłada cały swój wysiłek i najwyższą czujność w życie dla Chrystusa.

4. Prawo chrześcijańskiej wytrwałości. Diabeł zawsze szuka ludzi, których mógłby zniszczyć. I znowu, być może Piotr myślał o tym, jak diabeł go opętał i zaparł się swojego Pana. Wiara człowieka powinna być jak solidny mur, o który rozbijają się daremne wysiłki diabła. Diabeł jest jak łobuz, który zawsze się wycofuje, gdy napotyka śmiały opór w mocy Jezusa Chrystusa.

PRAWO CHRZEŚCIJAŃSKIEGO ŻYCIA (2) (1 Piotra 5:6-11 (ciąg dalszy))

5. Na koniec Piotr mówi o prawie chrześcijańskiego cierpienia. Bóg, mówi Piotr, udoskonali, wzmocni, utwierdzi i uczyni niewzruszoną osobę, która przeszła przez krótkotrwałe cierpienie. Każde ze słów użytych tutaj przez Piotra jest przepełnione żywą treścią: ukazuje, jaki wpływ na człowieka mają cierpienia, które zesłał mu Bóg.

a) Przez cierpienie Bóg doskonali człowieka. Greckie słowo użyte przez Piotra kartary, przetłumaczone w Biblii jako będzie, jest trudne do przetłumaczenia w tym kontekście. To słowo jest zwykle używane w znaczeniu wstaw, wprowadź fragment; V Zniszczyć. 1.19 to słowo jest używane w znaczeniu naprawy sieci. To także oznacza zapewnić to, czego brakuje, naprawić to, co jest zepsute. Tak więc cierpienie znoszone w pokorze, wierze i miłości może naprawić słabość ludzkiego charakteru i nadać mu brakującą wielkość. Pewien angielski kompozytor i dyrygent, słuchając kiedyś występu młodej dziewczyny, która miała wyjątkowo czysty głos i niemal doskonałą technikę, powiedział: „Będzie naprawdę świetną śpiewaczką, jeśli coś złamie jej serce”. A pewien angielski pisarz, opowiadając o tym, jak jego matka straciła ukochanego syna, mówi: „Wtedy moja matka miała czułość w oczach i dlatego inne matki zaczęły się do niej uciekać, gdy straciły synów”. Cierpienie zrobiło z nią to, czego zwykłe życie nigdy nie mogło zrobić. Poprzez cierpienie Bóg chce dodać do życia człowieka odrobinę błogości.

b) cierpienie Boga roszczenia osoba. W języku greckim to słowo sterihain, Co znaczy stwardnieć, jak granit. Fizyczne cierpienie i smutek serca albo łamią człowieka, albo nadają jego charakterowi twardość, której nie znajdzie nigdzie indziej. Jeśli ktoś znosi te cierpienia z niezmienną wiarą w Chrystusa, wychodzi z nich jak solidna stal zahartowana w ogniu.

c) Bóg cierpiący wzmacniać osoba. Po grecku jest sten rzeczownik, Co znaczy napełnić siłą. Znaczenie tego słowa jest takie samo: życie bez wysiłku fizycznego i duchowego oraz bez dyscypliny staje się letargiczne. Do tego czasu człowiek nie może wiedzieć, jakie miejsce zajmuje wiara w jego życiu, dopóki nie przejdzie przez tygiel cierpienia. Wiara, zwycięsko niesiona przez cierpienie, smutek i rozczarowanie, jest człowiekowi podwójnie droga: wiatr zgaśnie słaby płomień, a wielki ogień rozpali go w ogień; podobnie sprawdzana jest wiara.

d) Bóg cierpiący sprawia, że ​​człowiek jest niewzruszony. Po grecku jest kobieca, Co znaczy położyć fundament. Smutki i cierpienia często wstrząsają naszą wiarą, dopóki sprawa nie dotknie fundamentalnych problemów, a wtedy poznamy to, czego nie można zachwiać: w chwilach próby poznamy wielkie prawdy, na których opiera się życie.

Ale cierpienie nie każdemu daje to wszystko: może doprowadzić innych do rozpaczy, rozgoryczyć ich i ogólnie pozbawić wiary. Ale jeśli zniesiesz je w mocnym przekonaniu, że ręka Ojca nigdy nie spowoduje bezsensownego bólu, to cierpienie przyniesie takie skarby, jakich nie może dać łatwe życie.

WIERNA POMOC APOSTOŁÓW (1 Piotra 5:12)

Piotr świadczy, że to, co napisał, jest łaską Bożą i prosi swoich słuchaczy i czytelników, aby kierowali się tym w obliczu trudności życiowych.

Napisał to, mówi Piotr, przez Silvanusa. grecki Dia Silouanou oznacza, że ​​Sylwan był jego pomocnikiem w pisaniu listu. Silvanus jest pełną formą imienia Silouan i najprawdopodobniej jest utożsamiany z Silouanem w Listach Pawła i Silvanusem w Dziejach Apostolskich. Zbierając wszystkie odniesienia do Sylasa czy Sylwana, widzimy, że był on jednym z filarów wczesnego kościoła chrześcijańskiego.

Wraz z Judaszem, zwanym Barsabą, Sylas został wysłany do Antiochii z ważną decyzją Soboru Jerozolimskiego o otwarciu drzwi Kościoła dla pogan; aw sprawozdaniu z tej misji Sylas i Judasz są nazywani przełożonymi wśród braci (Dzieje Apostolskie 15:22-27). Ale nie tylko zaniósł ludziom dobrą nowinę, ale objaśniał ją obfitymi i szczerymi słowami, ponieważ był także prorokiem (Dzieje Apostolskie 15:32). Podczas pierwszej podróży misyjnej Marek zostawił Pawła i Barnabę i wrócił do domu z Pamfilii (Dzieje Apostolskie 13:13); przygotowując się do drugiej podróży misyjnej, Paweł odmówił zabrania ze sobą Marka, więc Marek poszedł z Barnabą, a Paweł zabrał ze sobą Sylasa (Dzieje Apostolskie 15:37-40); odtąd Sylas na długi czas stał się prawą ręką Pawła. Był z Pawłem w Filippi, gdzie razem z nim został aresztowany i umieszczony pod strażą. (Dzieje Apostolskie 16:19-25-29). Sylas ponownie spotkał Pawła w Koryncie i razem z nim głosił ewangelię (Dzieje 18:5; 2 Koryntian 1:19).

Sylas był tak blisko związany z Pawłem, że wraz z Pawłem i Tymoteuszem był nadawcą dwóch listów do Tesaloniczan. (1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1). Oczywiste jest, że Sylwan, czyli Sylas, był bardzo wybitną postacią we wczesnym Kościele.

Jak widzimy we wstępie, może się okazać, że Silouan nie był tylko skrybą, który spisał to przesłanie na podstawie słów Piotra i dostarczył je do miejsca przeznaczenia. Jedna z trudności z 1 Listem Piotra wiąże się z piękną greką, w której jest napisany. Jest napisana tak doskonałym klasycznym językiem, że wydaje się niemożliwe, aby napisał ją Piotr, rybak z Galilei. Cóż, Sylwan był nie tylko znaczącą postacią we wczesnym Kościele chrześcijańskim, ale także obywatelem rzymskim (Dzieje Apostolskie 16:37) i musiał być znacznie lepiej wykształcony niż Piotr. Najprawdopodobniej brał czynny udział w pisaniu przesłania i wniósł do niego wielki wkład. Jak wiemy, kiedy chrześcijański misjonarz w Chinach chce napisać list, wyraża swoje myśli w zrozumiałym dla niego języku chińskim, a następnie przekazuje go chińskiemu chrześcijaninowi, aby poprawił tekst i nadał mu odpowiednią formę; lub nie mówi po prostu chińskiemu chrześcijaninowi, co chce powiedzieć swoim czytelnikom, pozostawiając ekspozycję literacką jego uznaniu. Najprawdopodobniej Piotr właśnie to zrobił: albo przekazał swoje przesłanie Sylwanowi, aby nadał mu formę w literackiej grece, albo powiedział Sylwanowi, co chciał przekazać czytelnikom, i poprosił go, aby przekazał to dobrą greką, i on sam dodał w ostatnich trzech wersetach twoje osobiste pozdrowienia.

Silvanus był jednym z tych, bez których Kościół nigdy się nie obejdzie. Był gotów pozostać na uboczu i służyć, pozostając prawie całkowicie w cieniu, tak długo jak dzieło Pana było wykonywane. Był zadowolony z roli pomocnika Pawłowa, nawet jeśli Paweł na zawsze okrył go swoim cieniem. Był zadowolony z roli skryby Piotra, chociaż jego imię zostało wymienione dopiero na końcu listu. A jednak nie jest błahostką przejść do historii jako wierny pomocnik, na którym polegali zarówno Paweł, jak i Piotr. Kościół zawsze potrzebuje ludzi takich jak Silvanus, a wielu z nich, którym nie dane jest stać się tak wybitnymi postaciami jak apostołowie Piotr i Paweł, może im pomóc w ich pracy.

POZDROWIENIA (1 Piotra 5:13)

Chociaż ten werset brzmi bardzo prosto, rodzi pewne trudności i pytania, na które trudno odpowiedzieć.

1. Kto wysyła te pozdrowienia? W przekładzie kanonicznym czytamy: „Wybrany pozdrawia cię, tak jak ty, kościół w Babilonie Ale wyrażenie kościół w Babilonie jest pisane kursywą, co oznacza, że ​​w tekście greckim nie ma wyrażenia, które brzmiałoby po prostu tak: „ta, która, podobnie jak ty, została wybrana w Babilonie”. W związku z tym istnieją dwie możliwości .

a) Jest całkiem możliwe, że tłumaczenie kanoniczne zostało wykonane całkiem poprawnie. Moffatt również napisał to wyrażenie, tłumacząc je jako: „twój siostrzany kościół w Babilonie”. Ale te słowa można dobrze interpretować na podstawie faktu, że Kościół jest oblubienicą Chrystusa i dlatego można o nim powiedzieć to. Ale ogólnie wszyscy uważają, że chodzi tu o Kościół.

Należy pamiętać, że w tekście greckim tak naprawdę nie ma tego słowa Kościół dlatego to wyrażenie w rodzaju żeńskim może równie dobrze oznaczać znaną chrześcijańską damę. Jeśli tak jest, to najlepiej założyć, że chodzi o żonę Piotra. Wiemy, że towarzyszyła mu w podróżach misyjnych. (1 Koryntian 9:5). Klemens Aleksandryjski („Stromata” 7.11.63) mówi, że zmarła śmiercią męczeńską na oczach Piotra, który zainspirował ją słowami: „Pamiętaj o Panu”. Była oczywiście dobrze znaną postacią we wczesnym Kościele chrześcijańskim.

Nie chcemy być dogmatyczni w interpretacji tego wyrażenia: jest całkiem możliwe, że chodzi o Kościół, ale może też być tak, że Piotr dodaje do swojego pozdrowienia pozdrowienie swojej siostry-żony.

2. Skąd została napisana ta wiadomość? Pozdrowienia wysłane z Babilon. Istnieją trzy możliwości.

a) Jeden Babilon znajdował się w Egipcie, niedaleko Kairu. Zostało założone przez Babilończyków, którzy uciekli z Asyrii i nazwane na cześć miasta ich przodków. Ale w czasach Piotra był to prawie wyłącznie obóz wojskowy, a poza tym imię Piotra nigdy nie było kojarzone z Egiptem. Ten Babilon można odrzucić.

b) na wschodzie był Babilon, gdzie Żydzi zostali wzięci do niewoli; wielu z nich zostało tam i nie wróciło; ten Babilon był jednym z ośrodków żydowskiej nauki. Największym komentarzem do tego prawa jest Talmud Babiloński. Żydzi babilońscy zajmowali tak ważne miejsce, że historyk Józef Flawiusz przygotował dla nich specjalne wydanie swojej historii. Bez wątpienia w Babilonie była duża i znacząca kolonia Żydów i byłoby całkiem naturalne, gdyby Piotr, apostoł Żydów, pracował tam i głosił. Ale imię Piotra nigdzie nie jest związane z Babilonem i nic nie wskazuje na to, że kiedykolwiek tam był. Wielcy uczeni, tacy jak Kalwin i Erazm z Rotterdamu, myśleli, że Piotr mówi tutaj o tym wielkim mieście, ale ogólnie uważamy, że jest to mało prawdopodobne.

c) Rzym był powszechnie nazywany Babilonem zarówno przez Żydów, jak i chrześcijan. Bez wątpienia ma to miejsce w Apokalipsie, gdzie Babilon jest wielką nierządnicą, pijaną krwią świętych i męczenników. (Obj. 17:18). Bezbożność, żądza i luksus starożytnego Babilonu zostały, że tak powiem, ponownie ucieleśnione w Rzymie. Bez wątpienia Piotr jest tradycyjnie kojarzony z Rzymem i jest bardzo prawdopodobne, że list został napisany właśnie stamtąd.

3. Kim jest Marek, którego Piotr nazywa swoim synem i od którego przesyła pozdrowienia? Jeśli przyjmiemy, że wspomniana tu pani była żoną Piotra, to Marek mógł być dosłownie jego synem. Ale najprawdopodobniej był to ewangelista Marek. Tradycja zawsze ściśle łączyła Marka i przekazała nam, że Piotr był ściśle związany z Ewangelią Marka. Żyjący pod koniec II wieku zbieracz dawnych tradycji Papiasz tak opisuje Ewangelię Marka: „Marek, który był tłumaczem Piotra, dokładnie, choć nie w całości, spisał wszystko, co zebrał o działalności i wypowiedzi Jezusa Chrystusa; nie był Jego słuchaczem ani naśladowcą; później, jak powiedziałem, poszedł za Piotrem, a Piotr wcielił w życie nauki Jezusa, nawet nie próbując usystematyzować wypowiedzi Pana. Markowi nie poszło źle, zapisując w ten sposób wszystko, co pamiętał, bo zależało mu tylko na jednym: niczego nie zapomnieć i niczego nie przekręcić z tego, co się usłyszało”. Ze słów Papiasza wynika, że ​​Ewangelia Marka to nic innego jak streszczenie treści kazań Piotra.

W tym samym duchu przemawiał Ireneusz z Lyonu, oświadczając, że po śmierci apostołów Piotra i Pawła w Rzymie: „Marek, uczeń i tłumacz Piotra, pozostawił nam też na piśmie to, co głosił Piotr”. W legendach uporczywie utrzymuje się pogląd, że ewangelista Marek był rzeczywiście synem Piotra i najprawdopodobniej od niego pochodzą te pozdrowienia.

Podsumujmy teraz, co może się kryć za tym zwrotem. „Ta, która była w Babilonie i została wybrana tak, jak ty zostałaś wybrana” może odnosić się albo do Kościoła, albo do żony Piotra, która również poniosła śmierć męczeńską. Przez Babilon można rozumieć wielkie miasto na wschodzie i najprawdopodobniej wielki i okrutny Rzym. Marek może rzeczywiście być synem Piotra, o którym nic więcej nie wiemy, ale najprawdopodobniej jest autorem Ewangelii, a także jest jak syn Piotra.

W ŚWIECIE ZE SOBĄ (1 Piotra 5:14)

Najciekawsze w tym wersecie jest wezwanie do powitania się pocałunkiem miłości. Od wieków taki pocałunek był integralnym elementem wspólnoty chrześcijańskiej i kultu chrześcijańskiego; jego historia i stopniowe zanikanie są dla nas bardzo interesujące.

Żydzi mieli taki zwyczaj: uczeń całował swojego nauczyciela - rabina w policzek i kładł mu ręce na ramionach. Tak zrobił Judasz, kiedy zdradził Jezusa. (Marka 14:44). Pocałunek był wyrazem gościnności i szacunku i widzimy, jak bardzo Jezus to cenił, bo był zły, gdy nie został tak przyjęty. (Łk 7:45). Listy Pawła często kończą się wezwaniem do pozdrowienia świętym pocałunkiem. (Rzym. 16:16; 1 Kor. 16:20; 2 Kor. 13:12; 1 Tes. 5:26). We wczesnym Kościele chrześcijańskim pocałunek był istotnym elementem chrześcijańskiego kultu. „Czy modlitwę można uznać za doskonałą”, pyta Tertulian, „która została pozbawiona świętego pocałunku? Co to za sakrament, jeśli ludzie opuszczają go bez pokoju?” („Dex orazione” 18). Jak widzimy, tutaj całowanie nazywa się pokojem. Augustyn mówi, że „chrześcijanie ukazali swój świat wewnętrzny zewnętrznym pocałunkiem” („De Amicitia”, 6). Wymieniali go tylko członkowie Kościoła po modlitwie. Justyn Męczennik napisał: „Skończywszy się modlić, zaczynamy się witać pocałunkiem. Potem przynoszą chleb i kielich wina” (1,65) . Pocałunek poprzedziła modlitwa „o pokój i prawdziwą miłość, nie skalaną obłudą i przebiegłością” i był znakiem, że „dusze nasze połączyły się i wypędziły z siebie wszelkie wspomnienia zła i niesprawiedliwości” (Cyryl Jerozolima, „Czytania z Katechizmu”, 25.5.3). Pocałunek był znakiem, że wszystkie zniewagi zostały zapomniane, że wszelkie zło zostało przebaczone, a wszyscy uczestnicy Wieczerzy Pańskiej zostali zjednoczeni w Panu.

Był to piękny zwyczaj, ale było jasne, że można go nadużywać. Liczne ostrzeżenia, które do nas dotarły, również jednoznacznie wskazują, że takie nadużycia miały miejsce. Atenagoras nalegał, aby te pocałunki były wymieniane z najwyższą ostrożnością, ponieważ „jeśli jest w nich choćby najmniejsza domieszka brudu, stracimy życie wieczne” („Apel dla chrześcijan” 32). Orygenes podkreślał, że pocałunek pokoju „powinien być święty, niewinny i czysty”, a nie jak pocałunek Judasza (Komentarz do Pawła do Rzymian 10:33). Klemens Aleksandryjski potępia bezwstydne nadużycie pocałunku, który powinien być sakramentem, ponieważ pocałunkiem „niektórzy ludzie wprowadzają do Kościoła element niezdrowy i wywołują brudne podejrzenia i złą mowę” („Wychowawca” 3.11). Tertulian mówi również o naturalnej niechęci pogańskiego męża do myśli, że jego żona byłaby tak mile widziana w Kościele chrześcijańskim („Do żony” 2.4).

W Kościele zachodnim problemy te stopniowo doprowadziły do ​​zniweczenia tego pięknego zwyczaju. Do czasu spisania „Kanonów Świętych Apostołów” w IV wieku tylko osoby tej samej płci mogły wymieniać pocałunki – kapłani pozdrawiali biskupa, mężczyźni mężczyzn, kobiety kobiet. W tej formie pocałunek pokoju istniał w Kościele zachodnim aż do XIII wieku. Czasami zastępowano go czymś innym: w niektórych miejscach używano do tego małej drewnianej lub żelaznej tabliczki z krucyfiksem. Najpierw ksiądz go ucałował i przekazał parafianom, każdy z nich ucałował go i przekazał bliźniemu na znak wspólnej miłości do Chrystusa iw Chrystusie. W kościołach wschodnich zwyczaj ten zachował się do dziś, w Kościele greckim jeszcze nie wygasł, w Kościele ormiańskim został zastąpiony grzecznym ukłonem. Jest kilka innych rzeczy, na które warto zwrócić uwagę w związku z pocałunkiem we wczesnym Kościele. Chrześcijanin podczas chrztu był całowany najpierw przez chrzciciela, potem przez wszystkich parafian, na znak, że jest upragnionym bratem w rodzinie Chrystusa. Nowo konsekrowany biskup został ucałowany „pocałunkiem w Panu”. Ceremonia zaślubin została przypieczętowana pocałunkiem, aktem całkowicie naturalnym, przejętym od pogan. Umierający najpierw ucałował krzyż, potem wszyscy obecni ucałowali go. Zmarłych całowano przed pogrzebem.

Może nam się wydawać, że pocałunek pokoju jest już gdzieś w odległej przeszłości: pozostał z tamtych czasów, kiedy Kościół był w prawdziwym znaczeniu słowa rodzina i braterstwo, kiedy chrześcijanie naprawdę się znali i kochali. Szkoda, że ​​we współczesnych kościołach, zwłaszcza z dużą liczbą członków, gdzie nikt nikogo nie zna i nawet nie chce wiedzieć, pocałunek jest znany tylko jako formalność. Był to piękny zwyczaj, który miał zniknąć tam, gdzie zanikło prawdziwe braterstwo.

„Pokój niech będzie z wami wszystkimi w Chrystusie Jezusie” – mówi Piotr i pozostawia swoich czytelników w pokoju i odpoczynku Bożym, który jest ponad wszelkimi smutkami i nieszczęściami, jakie może przynieść świat.

Komentarze (wstęp) do całej księgi „1 Piotra”

Komentarze do rozdziału 5

Gdybyśmy nie wiedzieli, kto napisał ten List, bylibyśmy zmuszeni przyznać, że tak pisać może tylko człowiek-skała, którego dusza spoczywa na solidnym fundamencie, który swoim potężnym świadectwem umacnia dusze ludzi pod naporem wiatrów cierpienia, które na nich spadają, i tworzy je na prawdziwie niewzruszonym fundamencie. Mądrzejszy

Wstęp

I. SPECJALNE OŚWIADCZENIE W KANONIE

Chrześcijanie w krajach muzułmańskich i komunistycznych są tak przyzwyczajeni do represji, wrogości, a nawet otwartych prześladowań, że niemal się ich spodziewają. Dla nich Pierwszy List Piotra jest wielką praktyczną pomocą.

Uczy ich akceptowania cierpienia tak, jak Pan je znosił, i pomaga im rozwinąć pewne pożądane cechy, takie jak wytrwałość.

Chrześcijanie na Zachodzie, zwłaszcza anglojęzyczni wierzący z ich bogatym dziedzictwem biblijnym, nie przystosowali się jeszcze do publicznego sprzeciwu wobec wiary. Do niedawna państwo przynajmniej aprobowało rodzinę jako podstawową komórkę społeczeństwa, a nawet zachęcało do uczęszczania do „wybranego kościoła”. Ale teraz tak nie jest. Wydaje się, że rząd, a zwłaszcza samorządy lokalne, wykorzystują sędziów, instytucje edukacyjne, a zwłaszcza media, aby wprowadzać w błąd, wyśmiewać, a nawet zniesławiać chrześcijan wierzących w Biblię. Radio, telewizja, filmy, gazety, czasopisma i oficjalne komunikaty propagują niemoralność, wulgaryzmy, kłamstwa, a nawet bluźnierstwo. Dzisiejsze chrześcijaństwo stało się „kontrkulturowe” i im szybciej wierzący nauczą się lekcji, których naucza apostoł Piotr w Pierwszym Liście, tym lepiej będą przygotowani na ostatnie lata XX i pierwsze lata XXI wieku – jeśli nasz Pan smołuje.

Dowody zewnętrzne

dowody zewnętrzne, potwierdzając, że Piotr napisał ten list, wczesny i prawie powszechny. Euzebiusz uważa, że ​​Pierwszy List Piotra należy do ksiąg akceptowanych przez wszystkich wierzących ( homologumena). Polikarp i Klemens Aleksandryjski również przyjmują księgę. Jego brak w „kanonie” Marcjona nie powinien dziwić, skoro otrzymywał on tylko wiadomości Paweł. Listy kanonów Muratoriego nie obejmują 1 Listu Piotra, ale wynika to prawdopodobnie z fragmentarycznego charakteru tego dokumentu.

Jest bardzo możliwe, że 2 Piotra 3:1 jest najwcześniejszym potwierdzeniem 1 Piotra. Nawet ci, którzy są pewni, że Piotr nie napisał 2 Listu Piotra (patrz Wprowadzenie do 2 Listu Piotra), nadal uważają, że jest to wystarczająco wcześnie, aby stanowić ważny dowód na istnienie 1 Listu Piotra, jeśli rzeczywiście 2 Piotra 3:1 ma mieć zastosowanie do tego wcześniejszego przesłania. .

Dowody wewnętrzne

Dowody wewnętrzne co prowadzi niektórych do wątpliwości, że autorstwo Piotra jest bardzo poprawną greką użytą w Liście. Czy galilejski rybak mógłby tak dobrze pisać? Wiele osób mówi, że nie. Jednakże, jak często potwierdza nasza własna kultura, ludzie obdarzeni talentem językowym i przemawiania publicznego często stają się wybitnymi osobistościami dzięki pięknej mowie bez chodzenia do college'u lub seminarium. Piotr głosił przez trzydzieści lat, nie wspominając o natchnieniu Ducha Świętego i prawdopodobnej pomocy Silouana w stworzeniu Listu. Kiedy Dzieje Apostolskie (4:13) mówią, że Piotr i Jan byli niewykształceni i prości, oznacza to tylko, że nie mieli formalnego wykształcenia rabinicznego.

Odniesienia do życia i służby Piotra w Pierwszym Liście są wystarczające, jak pokazuje poniższa lista szczegółów.

Pierwsze dziesięć wersetów rozdziału 2 przedstawia Chrystusa jako kamień węgielny, a tym samym odsyła nas do wydarzenia w Cezarei Filipowej (Mat. 16:13-20). Kiedy Piotr wyznał Jezusa jako Chrystusa, Syna Boga żywego, Pan Jezus zapowiedział, że Jego Kościół będzie budowany na tym fundamencie, czyli na prawdzie, że Chrystus jest Synem Boga żywego. On jest kamieniem węgielnym i fundamentem Kościoła.

Odniesienie do żywych kamieni w 2:5 przypomina przypadek u Jana (1:42), gdzie imię „Szymon” zostało zmienione na aramejskie „Kefa” lub greckie „Piotr”, oznaczające "kamień". Dzięki wierze w Chrystusa Piotr stał się żywym kamieniem. Nic dziwnego, że ma coś do powiedzenia na temat kamieni w rozdziale 2. W 2:7 autor odwołuje się do Psalmu 117:22: „Kamień, który odrzucili budujący, stał się wierzchołkiem narożnika”. Do tego samego fragmentu odniósł się Piotr, kiedy był sądzony przed zwierzchnikami, starszymi i uczonymi w Piśmie w Jerozolimie (Dzieje Apostolskie 4:11).

Kiedy czytamy, jak apostoł radzi swoim czytelnikom, aby poddali się rządowi (2:13-17), myślimy o czasie, kiedy sam Piotr nie poddał się, ale odciął ucho słudze arcykapłana (J 18: 10). Tak więc jego rady są nie tylko inspirowane, ale także oparte na wielu praktycznych doświadczeniach!

Fragment 2:21-24 wydaje się wskazywać na relację naocznego świadka o cierpieniu i śmierci Pana Jezusa. Piotr nigdy nie mógł zapomnieć, jak pokornie znosił i w milczeniu cierpiał Zbawiciel. W 2:24 dowiadujemy się, jak Zbawiciel umarł – przez ukrzyżowanie na krzyżu. Opis zdaje się powtarzać słowa Piotra z Dziejów Apostolskich (5:30 i 10:39).

Mówiąc o swoich czytelnikach, którzy powrócili do Pasterza i Nadzorcy ich dusz (2:25), Piotr musiał myśleć o swoim własnym odnowieniu (Jan 21:15-19) po zaparciu się Pana.

Przypomnienie, że „miłość zakrywa wiele grzechów” (4,8) może odnosić się do pytań Piotra: „Panie, ile razy ma mi przebaczyć mój brat, jeśli wykroczy przeciwko mnie? Aż siedem razy?” Jezus odpowiedział: „Nie mówię wam, że aż do siedmiu, ale do siedemdziesięciu siedmiu razy” (Mt 18,21-22). Innymi słowy, nieskończoną liczbę razy.

W 4:16 powiedziano nam, że jeśli ktoś cierpi jako chrześcijanin, nie powinien się wstydzić, ale chwalić Boga. Porównaj ten fragment z Dziejami Apostolskimi (5:40-42), gdzie Piotr i inni apostołowie po pobiciu opuścili Sanhedryn, „radując się, że dla imienia Pana Jezusa uznani zostali za godnych znoszenia zniewag”. Autor Listu uznaje się za świadka cierpień Chrystusa (5,1). Wyrażenie „uczestnik chwały, która ma się objawić” może sugerować przemianę. Oczywiście Piotr był świadkiem obu wydarzeń.

Delikatna rada duszpasterska, aby paść „Bożą trzodę, która jest wasza” (5, 2), przypomina nam słowa Zbawiciela skierowane do Piotra: „Paś baranki moje… paś owce moje… paś owce moje” (Jan 21:15-17).

Słowa w 5:5 „przyobleczcie się w pokorę umysłu” mocno przywołują wydarzenie opisane w Ewangelii Jana (13), kiedy to sam Jezus przepasał fartuch sługi i umył nogi swoim uczniom. Fragment o pysze i pokorze (5:5-6) nabiera jeszcze większego znaczenia, gdy przypomnimy sobie aroganckie zapewnienie Piotra, że ​​nigdy nie zaprze się Pana (Mk 14:29-31), po którym następuje trzykrotne zaparcie się Zbawiciela (Marek 14:29-31). 14:67-72).

Ostatnia wzmianka, która może odnosić się do doświadczenia Piotra, znajduje się w 5:8: „...przeciwnik wasz, diabeł, krąży jak lew ryczący, szukając kogo pożreć”. Kiedy Piotr to pisał, być może pamiętał czas, kiedy Jezus powiedział do niego: „Szymonie, Szymonie! oto szatan prosił, aby zasiał Ty jak pszenica” (Łk 22,31).

III. CZAS PISANIA

Nauczanie Piotra, że ​​w rządzie ogólnym jest korzystne dla tych, którzy chcą czynić dobro (1 Piotra 2:13-17), jest przez wielu uważane za zbyt pojednawcze, aby je spisać. Po początek brutalnych prześladowań chrześcijan przez Nerona (64 rne). W każdym razie Przesłanie nie może być bardzo usunięte z tego okresu czasu. Powstał prawdopodobnie w 64 lub 65 roku.

IV. CEL PISANIA I TEMAT

Jak zauważono, Piotr kładzie nacisk na cierpienie w życiu chrześcijańskim. Wydaje się, że jego czytelnicy byli oczerniani i wyśmiewani ze względu na Chrystusa (4:14-15). Więzienie, konfiskata mienia i gwałtowna śmierć dla wielu to wciąż oczywiście przyszłość. Cierpienie nie jest jednak jedynym tematem tego wspaniałego przesłania. Błogosławieństwa odziedziczone wraz z przyjęciem ewangelii, właściwe relacje wierzących ze światem, państwem, rodziną i Kościołem, pouczenie starszych i kara są tu zawarte. Z „Babilonu” – albo rzeczywiście z tego miasta nad Eufratem, w którym istniała społeczność żydowska, albo z duchowego Babilonu nad Tybrem (Rzym) – apostoł wysyła ten List do wschodnich regionów, gdzie obecnie leży Turcja.

Plan

I. PRZYWILEJE I OBOWIĄZKI WIERZĄCEGO (1:1 - 2:10)

A. Powitanie (1.1-2)

B. Pozycja chrześcijanina jako wierzącego (1:3-12)

C. Zachowanie chrześcijanina w świetle tego stanowiska (1:13 - 2:3)

D. Przywileje chrześcijanina w nowym domu i kapłaństwie (2:4-10)

II. POSTAWA WIERZĄCEGO (2:11 - 4:6)

A. Jak obcy powinien traktować świat (2:11-12)

B. Jak obywatel powinien odnosić się do władzy (2:13-17)

C. Jak sługa powinien traktować swego pana (2:18-25)

D. Jak żona powinna traktować męża (3:1-6)

E. Jak mąż powinien traktować żonę (3.7)

F. Jak brat powinien odnosić się do braterstwa (3.8)

G. Jak cierpiący powinien traktować prześladowców (3.9 - 4.6)

III. SŁUŻBA I CIERPIENIE WIERZĄCEGO (4:7 - 5:14)

A. Ważne wskazówki dotyczące dni ostatecznych (4:7-11)

B. Pouczenia dotyczące cierpienia (4:12-19)

C. Napomnienia i pozdrowienia (5:1-14)

III. SŁUŻBA I CIERPIENIE WIERZĄCEGO (4:7 - 5:14)

A. Ważne wskazówki dotyczące dni ostatecznych (4:7-11)

4,7 Tutaj seria instrukcji jest poprzedzona stwierdzeniem: „Jednak koniec jest bliski”. Może to oznaczać (1) zniszczenie Jerozolimy, (2) pochwycenie, (3) powrót Chrystusa przed Tysiącleciem, (4) zniszczenie nieba i ziemi pod koniec Tysiąclecia. Uważamy, że najprawdopodobniej te słowa sugerują to drugie.

Pierwsza instrukcja - bądźcie roztropni i czujni w swoich modlitwach. Została napisana w czasie prześladowań i oznacza, że ​​niepokój nie powinien odwracać uwagi wierzącego od życia modlitewnego, powinien być wolny od emocjonalnej nierównowagi spowodowanej napięciem: na jego komunikację z Bogiem nie powinny wpływać okoliczności życiowe.

4,8 Powinien zwracać uwagę na społeczność z innymi wierzącymi (w. 8-9) i mieć namiętną miłość wszystkim wierzącym. Taka miłość nie upubliczni błędów i upadków innych wierzących, ale uchroni ich przed publicznym potępieniem. Ktoś powiedział: „Nienawiść czyni wszystko najgorszym. Miłość ma prawo zakryć wszystko”.

Oświadczenie „miłość zakrywa wiele grzechów”(Przyp. 10:12) nie należy traktować jako dogmatycznego wyjaśnienia sposobu eliminowania grzechów. Od winy i kary za grzechy uwalnia tylko Krew Chrystusa. Tymi słowami nie można też pobłażać grzechowi, uwalniając wspólnotę od odpowiedzialności za ukaranie sprawcy lub przestępcy. Oznaczają, że prawdziwa miłość jest w stanie przeoczyć drobne błędy lub niepowodzenia innych wierzących.

4,9 Jednym ze sposobów okazywania miłości braciom jest szczera gościnność. Pouczenie to jest szczególnie potrzebne w czasach prześladowań, kiedy może brakować żywności, a osoby udzielające schronienia chrześcijanom mogą zostać aresztowane i uwięzione, a być może nawet na śmierć.

Gościnność to ogromny przywilej. Albowiem przez niego niektórzy nie wiedząc, okazali gościnność aniołom (Hbr 13,2). Wszelka dobroć okazywana jednemu z dzieci Bożych jest także okazywana samemu Panu (Mat. 25:40).

Jakkolwiek mały dobry uczynek, zostanie hojnie nagrodzony; nawet kubek zimnej wody podany w imię Pana nie pozostanie bez nagrody (Mateusza 10:42). Kto przyjmuje proroka w imieniu proroka, otrzyma nagrodę proroka (Mt 10:41), co Żydzi uważali za najwyższy zaszczyt.

Wielu chrześcijan świadczy o błogosławieństwach, które zostały wylane na ich domy i dzieci dzięki gościnności okazanej sługom Pana.

Jezus nauczał, że powinniśmy okazywać gościnność tym, którzy nie mogą nam się odwdzięczyć (Łk 14,12). To nie znaczy, że my nigdy nie powinni zapraszać krewnych, przyjaciół ani sąsiadów, którzy mogliby zaprosić nas z powrotem. Ale naszym celem jest okazywanie miłosierdzia w imię Pana Jezusa bez myślenia o odpłacie. Naturalnie powstaje pytanie, czy wierzący powinni urządzać bankiety i przyjęcia dla gości swojego kręgu, podczas gdy całe narody świata nie usłyszały jeszcze Dobrej Nowiny.

4,10 Każdy Wierny otrzymał prezent od Pana, aby pełnić szczególną funkcję członka Ciała Chrystusowego (1 Kor. 12:4-11.29-31; Rzym. 12:6-8). Te dary są rozdzielane przez Boga. Nie powinny być wykorzystywane do samolubnych celów, ale dla Jego chwały i dobra innych. Nie powinniśmy finał punkt darów Bożych; Jego łaska dociera do nas, ale nie kończy się na nas. Jesteśmy sobie przeznaczeni kanały, przez które błogosławieństwa spłyną na innych.

Jesteśmy zobowiązani być dobrymi szafarzami rozlicznej łaski Bożej. Łaska Boga tutaj odnosi się do niezasłużonej łaski, jaką Bóg oferuje człowiekowi.

"Różny" dosłownie znaczy "wielobarwność" lub „różne”. Phillips tłumaczy to słowo jako „niesamowicie różnorodne”.

4,11 Nawet jeśli ktoś ma dar kaznodziei lub nauczyciela, musi upewnić się, że słowa, które wypowiada, są dokładnie tymi, które Bóg przygotowane dla niego na tę wyjątkową okazję. Oto znaczenie tych słów „Mów jak słowa Boga”. Nie wystarczy głosić na podstawie samej Biblii. Kaznodzieja musi także być pewien, że przekazuje specjalne przesłanie, które Bóg zamierzył dla tych słuchaczy w tym szczególnym czasie.

Każdy, kto wykonuje jakąkolwiek posługę, powinien ją wykonywać z pokorną świadomością, czym ona jest Bóg wzmacnia go. Wtedy chwała zostanie udzielona Bóg- Ten, do którego należy.

Nikt nie powinien chełpić się wyjątkowymi zdolnościami w chrześcijańskiej służbie kaznodziejskiej. Nie nabył tego daru własnym wysiłkiem, ale otrzymał go z góry. W rzeczywistości nie ma nic, czego by nie otrzymał. Wszelka służba musi być wykonywana w taki sposób, aby oddawać cześć Bóg.

Jak wskazuje Piotr, ten zaszczyt należy się Ojcu przez Jezusa Chrystusa, jako Pośrednik, ponieważ Bóg daje nam wszystko przez Niego. Do tego błogosławionego Zbawiciela należy chwała i panowanie na zawsze. Amen.

B. Pouczenia dotyczące cierpienia (4:12-19)

4,12 Pozostała część rozdziału 4 zawiera instrukcje i wyjaśnienia dotyczące cierpienia dla imienia Chrystusa. Słowo „cierpienie” i jego pochodne są użyte w tym Liście dwadzieścia jeden razy. (W tłumaczeniu synodalnym - szesnaście razy).

To naturalne, że chrześcijanin traktuje zesłane próby jako dziwny i nienormalne. Jesteśmy zdumieni widokiem nieuchronnego cierpienia. Ale Piotr mówi, że powinniśmy postrzegać to jako normalne chrześcijańskie doświadczenie. Nie mamy prawa oczekiwać od świata lepszego traktowania niż nasz Zbawiciel. Wszyscy, którzy chcą żyć pobożnie w Chrystusie Jezusie, będą prześladowani (2 Tym. 3:12). To prawda, że ​​słudzy Chrystusa, którzy zdecydowanie za Nim podążają, są obiektem okrutnych ataków. Diabeł nie używa swoich narzędzi na próżno przeciwko tak zwanym „chrześcijanom”. Zwraca swoją ciężką broń na tych, którzy szturmują bramy piekieł.

4,13 Przywilej dzielenia się cierpienie Chrystusa powinien napełniać nas wielką radością. Oczywiście nie możemy uczestniczyć w Jego odkupieńczym cierpieniu; On jest jedynym, który wziął na siebie grzechy innych. Ale możemy podzielić się tym samym cierpienie, którego doświadczył jako Człowiek. Możemy dzielić z Nim odrzucenie i wstyd. Możemy otrzymać rany i blizny, które niewierzący nadal chcieliby Mu zadać.

Jeśli dziecko Boże może dzisiaj radować się pośród cierpienia, o ileż więcej uraduje się i tryumfować, kiedy przyjdzie chwała Chrystus. Kiedy Zbawiciel powróci na ziemię jako lew z plemienia Judy, On pojawi się wszechmogący Syn Boży. Ci, którzy teraz cierpią dla Niego, później zostaną przez Niego uhonorowani.

4,14 Pierwsi chrześcijanie radowali się, uznając znoszenie hańby za swoją godność dla imienia Chrystusa(Dzieje Apostolskie 5:41). Każdy chrześcijanin, któremu dano przywilej bycia znieważanym ze względu na imię Chrystusa, powinien odpowiedzieć w ten sam sposób. Takie cierpienie jest tego prawdziwym dowodem Duch chwały, Duch Boży odpoczywa odpowiedzialność. Dokładnie DuchŚwięty spoczynkowy nad prześladowanymi chrześcijanami, jak obłok chwały spoczywający na starotestamentowym tabernakulum, wskazujący na obecność Boga.

Wiemy to Duch spoczywa na wszystkich prawdziwych dzieciach Bożych, ale w szczególny sposób spoczywa na tych, którzy są w pełni oddani Chrystusowi. Tacy ludzie znają obecność i moc Ducha Bożego, podczas gdy inni nie. Ten sam Pan Jezus oszczerczy prześladowcy, uwielbiony Przez twoich cierpiących świętych. (Tekst NU pomija ostatnią część wersetu 14. Ponieważ „odpoczywa na tobie” i „uwielbiony” kończą się tymi samymi literami w języku greckim ( -etai), łatwo byłoby je przypadkowo pominąć. Zjawisko to nazywane jest przeskakiwaniem z powodu tych samych zakończeń.)

4,15 Chrześcijanin nigdy nie powinien cierpieć za złe uczynki. Niedopuszczalne jest oskarżenie go o morderstwo, kradzież, zło lub napaść na cudzym. Takie cierpienie nie przyniesie chwały Bogu, a jedynie przyniesie hańbę świadectwu Chrystusa.

4,16 Ale nie ma nic niehonorowego Jeśli ktoś cierpi jak chrześcijanin. FB Meyer mówi, że prawdziwe cierpienie może obejmować „utratę pracy, reputacji i domu; porzucenie przez rodziców, dzieci i przyjaciół; oszczerstwa, nienawiść, a nawet śmierć”. (F.B. Meyer, Wypróbowany, P. 27.) chrześcijanin Może chwalić Boga we wszystkich tych próbach. J. Campbell Morgan ostrzega przed następującymi kwestiami:

„To więcej niż gloryfikowanie imienia chrześcijanina. Tylko godne życie może uwielbić Boga. Jeśli ktoś, nazywając siebie chrześcijaninem, nie żyje zgodnie z nim, to hańbi Boga. Noszenie tego imienia oznacza wzięcie na siebie wielkiej odpowiedzialności, a nie tylko chwalebne, ale i święte”.(G.Campbell Morgan, Reflektory ze Słowa, P. 366.)

4,17 Piotr porównuje cierpienie ludu Bożego w tym życiu z cierpieniem grzeszników w wieczności. Nadszedł bowiem czas, aby sąd rozpoczął się od domu Bożego. wspomniany czas to wiek Kościoła, który rozpoczął się w dniu Pięćdziesiątnicy i będzie trwał aż do pochwycenia. Dom Boży oznacza Kościół. W okresie łaski Kościół przechodzi sąd z niewierzącego świata. Wierzący doświadczają cierpienia w taki sam sposób, w jaki cierpiał Jezus w dniach swego ziemskiego życia. Jeśli tak, to jaki los czeka nieposłuszni ewangelii Bożej? Jeśli chrześcijanie teraz cierpią za dobre uczynki, to jakie cierpienia czekają w wieczności niezbawionych za wszystkie bezbożne czyny?

4,18 Temat tego wersetu pochodzi z Księgi Przysłów (11:31): „Tak sprawiedliwy nagrodzony na ziemi, znacznie mniej zły i grzesznik”.

Sprawiedliwy jest ledwo zbawiony Lub jest zapisany z trudnościami. Z Boskiego punktu widzenia jego zbawienie zostało okupione wielką ceną. Z ludzkiego punktu widzenia mówi się ludziom: „Starajcie się wejść przez ciasną bramę” (Łk 13,24). Wierzący są nauczani, że „przez wiele ucisków trzeba nam wejść do królestwa Bożego” (Dzieje Apostolskie 14:22). Wśród wszystkich niebezpieczeństw i pokus, które otaczają chrześcijanina, tylko cud Bożej łaski zachowuje go dla Królestwa Niebieskiego.

A jeśli tak, to jaka przyszłość czeka tych, którzy umierają w grzechach bez pokuty i bez zbawienia? Poniższa historia, znaleziona w rękopisach F. B. Meyera, obrazowo ilustruje tę prawdę:

„Pewien święty człowiek szczerze pragnął dla siebie śmierci tak tryumfalnej, aby wywarła wrażenie na jego niewierzących synach i by przyciągnęła ich jasna moc Ewangelii, która daje możliwość odważnego i radosnego przejścia przez dolinę cienia śmierci. Ale ku jego głębokiemu żalowi, przed śmiercią duch był zdezorientowany, dręczyły go wątpliwości i złe przeczucia. Wrogowi pozwolono dręczyć go ze straszliwą siłą. Ale to właśnie głęboko poruszyło jego dzieci. „Wszyscy wiemy — rzekł najstarszy syn — że nasz ojciec był dobrym człowiekiem; a jednak zobaczyć, jak ciężkie były jego duchowe cierpienia. Co nas czeka, jeśli nie myślimy o naszych duszach?(F.B. Meyer, Wypróbowany, str. 180-181.)

4,19 Piotr podkreśla, że ​​cierpienie nas spotyka z woli Boga. fanatycy religijni przynieść cierpienie, działając impulsywnie, bez Boskiego przewodnictwa. Z kompleksem męczenników kuszą Boga; taka droga prowadzi do hańby. Ale prawdziwa ścieżka cierpienia prowadzi chrześcijan do wiecznej chwały. W związku z tym muszą nadal czynić dobro bez względu na konsekwencje i zdradzać dusze wiernemu Stwórcy.

Wydaje się nieco dziwne, że Piotr przedstawia tu Pana jako Twórca nie jest Zbawicielem, Arcykapłanem ani Pasterzem. Chrystus jest naszym Stwórcą w podwójnym znaczeniu: jesteśmy częścią Jego pierwotnego stworzenia i nowego stworzenia (Efez. 4:24; Kol. 3:10). Tak czy inaczej, On nas kocha i troszczy się o nas. Jak mądrze jest powierzyć się Temu, który stworzył i zbawił nasze dusze.

C. Napomnienia i pozdrowienia (5:1-14)

5,1 Ostatni rozdział 1 Listu Piotra zawiera napomnienia i pozdrowienia. Po pierwsze, słowo jest skierowane do pastorzy. Piotr, mający władzę udzielania wskazówek duszpasterskich, przedstawiony jest jako współpasażer i świadek cierpień Chrystusa oraz współsprawca nadchodzący chwała. Towarzysz- jakże daleka jest ta modlitwa od twierdzenia, że ​​jest się „najwyższym arcykapłanem” Kościoła! Świadek- Piotr widział, jak Pasterz umierał za owce, i wspomnienie takiej miłości skłania go, jako oddanego współpasterza, do opiekowania się owcami. Partner w zbrodni- Wkrótce zajaśnieje chwała, pojawi się Chrystus, a my wraz z Nim pojawimy się w chwale (Kol. 3:4). Ale do tego czasu pozostaje w mocy polecenie Zbawiciela: „Paś Moje baranki!… Paś Moje owieczki!” (Jana 21:15-17).

5,2 Pasterze to dojrzali mężczyźni o chrześcijańskim charakterze, których Duch Święty rozpoznaje jako duchowych przywódców lokalnego kościoła. NT mówi o wielu pasterzach – nie o jednym pasterzu w kościele lub grupie kościołów, ale o dwóch lub więcej pasterzach w jednym zborze (Filipian 1:1). Wymagania dla pasterzy można przeczytać w 1 Tymoteusza 3:1-7 i Tytusa 1:6-9. We wczesnym Kościele apostolskim, jeszcze przed pojawieniem się spisanego NT, pasterze byli mianowani przez apostołów i ich przedstawicieli. W tym celu ten ostatni pozostał w nowym kościele tak długo, aż upewnił się, że kandydaci spełnili postawione warunki.

Dzisiejsi chrześcijanie muszą uznawać i okazywać posłuszeństwo tym, którzy posiadają niezbędne kwalifikacje i posługę duszpasterską.

Paście trzodę Bożą tak, jak to robicie. Stado należy Bóg a pasterze mają obowiązek bycia współpasterzami. Nie zmuszany, ale chętny.(W tekście NU zamiast „dobrowolnie” czytamy „według Boga”. Tradycyjne tłumaczenie pasuje do większości rękopisów i znacznie lepiej pasuje do kontekstu, ponieważ wymuszony kontrast.) Pilnowanie stada nie jest pracą, którą można wybrać lub przypisać. Duch Święty daje siłę i motywację do służby, a pasterze muszą chętnie odpowiedzieć na Jego wezwanie. Tak więc w 1 Tymoteusza 3:1 czytamy: „...jeśli kto chce biskupstwa, pragnie dobrego uczynku”. Wraz z daną przez Boga zdolnością musi istnieć ludzka gotowość.

Nie z podłego interesu, ale z gorliwości. Nagroda finansowa nie powinna być motywem duszpasterstwa. Nie chcemy przez to powiedzieć, że lokalny kościół nie może wspierać pastora; o takich „sługach pełnoczasowych” mówi 1 Tymoteusza 5:17-18. Oznacza to jednak, że duch najemnictwa jest nie do pogodzenia z prawdziwą chrześcijańską służbą.

5,3 Trzeci aspekt napomnienia Piotra jest następujący: i nie panujący nad dziedzictwem Bożym, ale dający przykład trzodzie. Prezbiterzy muszą się poddać przykład, nie na zamówienie. Powinny iść przed stadem, a nie za nim. Nie powinni traktować stada jak swojego. To cios w samo serce autorytaryzmu!

Wiele nadużyć w chrześcijaństwie zostałoby usuniętych, gdyby kaznodzieje po prostu przestrzegali trzech napomnień z wersetów 2-3. Pierwszy anulowałby wszystko niechętnie. Drugi by się skończył własny interes. Trzeci zniszczyłby kościół biurokracja.

5,4 Posługa pastora wiąże się z ogromnym nakładem energii fizycznej i emocjonalnej. Ma zachęcać, doradzać, ganić, napominać, uczyć, ostrzegać i karać. Czasami może się wydawać, że to niewdzięczna praca. Ale wiernemu prezbiterowi obiecuje się specjalną nagrodę. Kiedy pojawia się Główny Pasterz, On otrzyma trwały korona chwały. Szczerze mówiąc, niewiele wiemy o koronach obiecanych w Piśmie Świętym: koronie chwały (1 Tes. 2:19), koronie sprawiedliwości (2 Tym. 4:8), koronie życia (Jakuba 1:12) ; Obj. 2). 10) i koronę chwały.

Nie wiemy, czy będą to dosłownie korony, które będziemy mogli rzucić u stóp Zbawiciela; lub po prostu świadczą o stopniu odpowiedzialności, jaka zostanie nam powierzona w Królestwie Chrystusa (Łuk. 19:17-19); lub są to aspekty chrześcijańskiego charakteru, które będziemy nosić przez całą wieczność. Ale wiemy na pewno, że będą one wystarczającym zadośćuczynieniem za łzy, próby i cierpienia, które znosiliśmy tu na ziemi.

5,5 junior, czy to w latach, czy w wierze, musi być posłuszny pastorzy. Dlaczego? Ponieważ starsi mają mądrość, która przychodzi z latami i doświadczeniem na polu Bożym.

Mają głęboką, sprawdzoną znajomość Słowa Bożego. I to na nich Bóg powierzył odpowiedzialność za opiekę nad swoimi owcami.

Wszyscy wierzący powinni przyodziej się w pokorę; to wielka zasługa. Moffatt mówi: „Załóż fartuch uległości”. Bardzo odpowiednie słowa, biorąc pod uwagę, że fartuch jest symbolem sługi. Pewien misjonarz z Indii powiedział kiedyś: „Gdybym miał wybrać dwa wyrażenia niezbędne do duchowego wzrostu, wybrałbym „nie wiem” i „przepraszam”. Oba wyrażenia wyrażają głęboką pokorę”. Wyobraź sobie wspólnotę, w której wszyscy członkowie mają tego ducha pokory; szanować innych bardziej niż siebie; jeden przed drugim podejmuje się wykonywania pracy o niskim prestiżu. Taki może i powinien być Kościół w rzeczywistości, a nie tylko w wyobraźni.

Gdyby nie było innego powodu do pokory, wystarczyłby ten: Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje.(Piotr cytuje greckie tłumaczenie Przysłów 3:34).

Pomyśl o tym: Bóg Wszechmogący opiera się naszej pysze i jest gotów ją złamać, podczas gdy ten sam Bóg Wszechmogący nie jest w stanie oprzeć się pokornemu i skruszonemu sercu!

5,6 Tę pokorę należy okazywać nie tylko w stosunku do innych ludzi, ale także wobec nich Bóg. Za dni Piotra święci przechodzili przez ogniste próby. Bóg nie zesłał tych prób, a jedynie je dopuścił. Piotr mówi, że najlepszym sposobem działania jest pokorne przyjęcie ich z ręki Pana. Będzie wspierał Swoje dzieci i podnieść ich W moim czasie.

5,7 Wierzący mają przywilej leżeć bez wahania Wszystko wasze troski o Pana, bo piecze o nich. Po raz kolejny Piotr cytuje greckie tłumaczenie ST (Ps. 54:23).

J. Sidlow Baxter wskazuje na dwa rodzaje obaw:

„Jest niespokojna troska w słowach: „Zrzućcie na Niego wszystkie wasze troski”; i pełna miłości troska w słowach: „Bo On troszczy się o was”. trosce sprzeciwia się nigdy nie słabnąca miłość opiekę naszego Zbawiciela”.(J. Sidlow Baxter, Obudź się, moje serce, P. 294.)

Nie musisz się martwić; nie musimy brać na siebie wszystkich ciężarów, kiedy On chce i może je za nas unieść. Nie ma sensu się martwić; nadal nie rozwiąże problemu. Martwienie się jest grzechem. Pewien kaznodzieja powiedział kiedyś: „Zamartwianie się jest grzechem, ponieważ zaprzecza mądrości Boga: mówi, że On nie wie, co robi. Zaprzecza miłości Boga: mówi, że Go to nie obchodzi. autorytet Boga: mówi, że nie jest On w stanie uwolnić mnie od tego, co mnie niepokoi”. Jest o czym myśleć!

5,8 Nie powinniśmy się martwić, ale wytrzeźwieć I śpij bo mamy mocne wrogiem jest diabeł.

wytrzeźwieć- znaczy być poważnym, mieć rozsądne podejście do życia, umieć rozszyfrować sztuczki szatana. Dobrze powiedziane Pięćdziesiątnica:

„Ten, kto nie ma najmniejszego pojęcia o naturze lub charakterze naszego świata, kto nie zwraca uwagi na intencje i ataki naszego przeciwnika, diabła, może sobie pozwolić na beztroskie i lekkomyślne życie. kto patrzy na życie jak Jezus Chrystus, musi mieć zupełnie inną postawę, zupełnie inną perspektywę, którą cechuje trzeźwość i roztropność.(J. Dwight Pięćdziesiątnica, Wasz przeciwnik diabeł, P. 94.)

Musisz także być stale czujny, gotowy do odparcia ataków wroga. Tutaj wróg opisany jako ryczący lew szukający kogo pożreć.

Diabeł przybiera różne formy. Czasami przychodzi jak wąż, kusząc ludzi do niemoralności. Czasami przybiera postać anioła światłości, próbując zwieść ludzi w sferze duchowej. Tutaj w roli ryczący lew zamierza zastraszyć lud Boży prześladowaniami.

5,9 Nie wolno nam ulegać jego wściekłości. Raczej powinniśmy mu się oprzeć pomocą Słowa Bożego i modlitwy. My sami nie jesteśmy w stanie mu się oprzeć, ale jeśli jesteśmy stanowczy w wierze, w naszej ufności w Panu jesteśmy w stanie mu się oprzeć.

Jednym ze sposobów szatana jest złamanie nas poprzez zasugerowanie wyjątkowości naszego cierpienia. Przechodząc przez ogień prób łatwo popaść w przygnębienie, błędnie wierząc, że nikt oprócz nas nie doświadcza tylu przeciwności losu. Piotr nam o tym przypomina dzieje się to samo cierpienie i z Christianem bracia nasz we wszystkim świat.

5,10 Prawdziwe zwycięstwo w próbach polega na zobaczeniu Boga, który ma kontrolę i cudownie realizuje swoje plany. Niezależnie od naszych prób, musimy najpierw pamiętać, że Pan Bóg wszelkiej łaski. To piękne imię naszego Boga przypomina nam, że Jego relacja z nami opiera się nie na naszych zasługach, ale na Jego ogromnej miłości do nas. Bez względu na to, jak ciężkie są nasze próby, zawsze możemy Mu podziękować, że nie jesteśmy w piekle, gdzie powinniśmy być.

Drugim pocieszeniem, jakie możemy znaleźć, jest to, że On powołał nas do swojej wiecznej chwały. To pozwala nam spojrzeć poza cierpienia tego życia w przyszłość, kiedy będziemy ze Zbawicielem i staniemy się podobni do Niego na zawsze. Pomyśl! Wyciągnięto nas ze śmietnika i powołany na wieczność Boże chwała!

Trzecią pociechą jest to, że cierpimy krótkoterminowe. W porównaniu do wieczna chwała smutki życia są mniej niż natychmiastowe.

I ostatnia pociecha: Bóg posługuje się cierpieniem, aby nas uczyć i kształtować na chrześcijański charakter. Przygotowuje nas do Królestwa. Poniżej wymieniono cztery aspekty tego procesu uczenia się.

popełniać- próby zatwardzają wierzących; wychowują w nich niezbędne cechy charakteru i czynią ich duchowo dojrzałymi.

Zatwierdzić- Cierpienie sprawia, że ​​chrześcijanie są bardziej odporni, zdolni do obrony swojej wiary i niełamią się pod presją. Pan Jezus użył tego samego słowa w rozmowie z Piotrem: „...utwierdzaj swoich braci” (Łk 22,32).

Wzmacniać- Poprzez prześladowania Szatan stara się osłabić i wyczerpać wierzących, ale osiąga odwrotny skutek. Wzmacniają chrześcijan i czynią ich trwałymi.

Bądź niezłomny- czasownik w oryginale ma jeden rdzeń ze słowem „podstawa”. Bóg chce, aby każdy wierzący był mocno zakorzeniony w solidnym fundamencie – Jego Synu i Jego słowie.

Lacey mówi: „Próby, które są nieuniknione w życiu chrześcijanina, zawsze przynoszą ten sam błogosławiony owoc w życiu wierzącego: doskonalą wiarę, kształtują charakter, umacniają, umacniają i unieruchamiają dzieci Boże”.(Harry Lacey, Bóg i narody, P. 92.)

5,11 W niesamowity sposób Bóg przejmuje prześladowania i cierpienia i zamienia je w chwała Swoich, nic więc dziwnego, że Piotr woła: „Jemu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen”. Tylko on jest godzien chwała; tylko w Jego rękach moc- W bezpieczeństwie!

5,12 Silwan(prawdopodobnie ta sama osoba, która nazywa się Force - skrócona forma imienia) była wierny bracie, któremu Piotr podyktował ten List; najwyraźniej dostarczył. W tym celu Piotr napisał Pierwszy List gwarantować wierzących, którzy są rozproszeni, że wyznawana przez nich wiara chrześcijańska jest wiarą prawdziwą lub, jak to nazywa, prawdziwa łaska Boża. Być może pośród prześladowań zrodziło się w nich pytanie: czy słusznie wybierają chrześcijaństwo?

Piotr przyznaje im rację. Znaleźli prawda Boża i trzeba w nim mocno trwać.

5,13 Pozdrawiają was wybrani, jak wy, kościół w Babilonie i Marek, mój syn.(W tłumaczeniu synodalnym słowo „kościół” zostało dodane przez tłumaczy). Nie można z całą pewnością ustalić, kto lub co oznaczają słowa: „Pozdrowienia dla ciebie, wybrany kościół, taki jak ty w Babilonie”. Oto niektóre z głównych interpretacji: 1) „Braterstwo” (2.17; 5.9); (W języku greckim ten rzeczownik zbiorowy jest rodzaju żeńskiego). 2) Żona Piotra; 3) jakaś wybitna dama w tej okolicy. Nie sposób też zrozumieć, co Babilon jest przeznaczone.

Może to być: 1) słynne miasto nad Eufratem, w którym mieszkało wielu Żydów; 2) baza wojskowa o tej samej nazwie nad Nilem (mało prawdopodobne); 3) Rzym. W Apokalipsie miasto Babilon jest generalnie kojarzone z Rzymem (17:1-9; 18:10,21).

Trzecie pytanie dotyczy wspomnianej nazwy Ocena. Czy to był syn Piotra według ciała, czy też Jan Ocena, pisarz ewangelii? To drugie jest bardziej prawdopodobne. Jeśli tak, to od nas zależy, czy Marek zostanie nazwany synem Piotra, ponieważ ten ostatni doprowadził go do Chrystusa, czy też słowo „syn” oznacza po prostu ścisły związek duchowy między starszym a młodszym chrześcijaninem. Słowo, którego używa Piotr syn tutaj nie jest tym samym, którego Paweł używa do opisania swojej duchowej relacji z Tymoteuszem i Tytusem, i jest zgodne ze starożytną tradycją, że bardzo barwna Ewangelia Marka opiera się na wspomnieniu Piotra jako naocznego świadka. (Powszechne greckie słowo huios; Paweł używa technologia, dosłownie „noworodek” lub „dziecko”.)

5,14 Piotr kończy List pożegnalnym słowem i błogosławieństwem. Słowo pożegnania: „Pozdrówcie się pocałunkiem miłości”. Obowiązek być zakochanym bracia jest ustalonym porządkiem w Kościele, chociaż sposób wyrażania miłości może się zmieniać wraz z kulturą i czasem.

Błogosławieństwo: „Pokój wam wszystkim w Chrystusie Jezusie”. To pogodne słowo skierowane jest do miotanych burzą świętych, którzy znoszą przeciwności losu w imię Chrystusa. Jezus szepcze słowa "pokój z tobą" Do Jego kupionej krwią trzody, która cierpi dla Niego pośród niespokojnego społeczeństwa.

Pokój, doskonały świat - czy śmierć może wszystko zaciemnić? Jezus pokonał śmierć i całą jej moc.

(Edward H. Bickersteth)

V. Przypisanie nowej odpowiedzialności (5:1-11)

W ostatnim rozdziale Piotr mówi o nowej odpowiedzialności, jaka spada na członków Kościoła w związku z nadejściem trudnego czasu. Wzywa pastorów, aby troszczyli się o członków kościoła, młodszych, aby byli posłuszni starszym, a wszystkich wierzących, aby byli mocni w wierze.

A. Niech pasterze pasterzami (5:1-4)

Pouczając pasterzy, apostoł kieruje do nich apele zarówno w formie pozytywnej, jak i negatywnej. Odzwierciedlały one to, co zostało powiedziane w księdze proroka Ezechiela (34:1-6), gdzie nieprawdziwi pasterze przeciwstawiają się Prawdziwemu Pasterzowi.

1-Zwierzak. 5:1. Pouczając swoich starszych braci (prezbiterous, Dz 11:30; 20:17), mówi o sobie jako o „współpasterzu” (simpresbiterous, tj. wykonującym tę samą pracę, co oni. Mówi, że jako najstarszy z nich ale na mocy prawa apostoła (1 Piotra 1:1) i świadectwa (Dzieje 3:15; chwała ma się objawić (por. 1 Piotra 4:13) Wcześniej apostoł podkreślił, że wszyscy, którzy cierpią z Chrystusem, będą razem z Nim uwielbieni (4:13).

1-Zwierzak. 5:2. Polecenie pasenia Bożej trzody jest bardzo podobne do tego, które zostało dane samemu apostołowi przez Jezusa Chrystusa (Jan 21:16). Użyte tu greckie słowo poimanate oznacza „opiekować się”. Oznacza to nie tylko troskę o pożywienie, ale w ogóle troskę wszelaką, ukierunkowanie na właściwą drogę, opiekę - jednym słowem wszystkie te obowiązki, które pasterz ponosi w stosunku do swojej trzody. Piotr natomiast podkreśla zarówno motywy, jakimi powinien kierować się pasterz w swojej posłudze, jak i charakter, jaki powinna ona mieć.

Pasterz niech służy z własnej woli, a nie pod przymusem z zewnątrz: nadzorując nie z przymusu, ale dobrowolnie. Żadne względy społeczne czy finansowe nie powinny zastępować czystej zachęty – pełnienia woli Bożej i służenia Mu z dobrą wolą i gorliwością: nie dla niegodziwego interesu, ale z gorliwości (1 Tym. 3:8; Tyt. 1:7, 11) . Pasterze, którzy kierują się nieczystymi pobudkami, troszczą się tylko o siebie, ze szkodą dla swojej trzody (Ezech. 34:2-3).

1-Zwierzak. 5:3. Słowo katakuriuontes, przetłumaczone jako „nie dominujący”, sugeruje panowanie silnej osoby nad słabą (Mat. 20:25; Mar. 10:42; Dzieje Apostolskie 19:6). Oto, co Ezechiel mówi o fałszywych pasterzach: „Oni (owce) byli rządzeni przemocą i okrucieństwem. I rozproszyli się bez pasterza” (Ezech. 34:4-5). Apostoł wzywa pasterzy, aby byli przykładem (typeoi, „typowym przedstawicielem” lub „wzorem”), aby ludzie mogli ich naśladować w ich posłudze. Nie powinni rządzić ludźmi, ale nimi przewodzić, przyciągając ich przykładem chrześcijańskiej dojrzałości.

1-Zwierzak. 5:4. Chrystus jest Głównym Pasterzem (archipomenos). On jest Prawdziwym Pasterzem (Ezech. 34:11-16), Dobrym Pasterzem (Jan 10:11,14) i Wielkim Pasterzem (Hbr 13:20). A kiedy powróci na ziemię, wierni pasterze podzielą się z Nim Jego chwałą (1 Piotra 5:1) i otrzymają niewiędnące korony (1:4).

B. Uległość młodszych (5:5-7)

Od pasterzy Piotr idzie do owiec. Dobrzy przywódcy zasługują na dobroć dla tych, którzy za nimi podążają. Ci, którzy są prowadzeni, mają obowiązek okazywać posłuszeństwo zarówno ludziom, jak i Bogu.

1-Zwierzak. 5:5. Podobnie, młodsi, bądźcie posłuszni pasterzom (3:1). Zwykle przywódcami kościołów byli ludzie starsi. A młodsi członkowie kościoła mieli dobrowolnie szanować autorytet tych, którym powierzono odpowiedzialność za przywództwo. Ale Apostoł wzywa ich obojga, aby przywdziali (enkombosaste – „strój”, enkomboma – specjalny fartuch noszony przez niewolników) w pokorze. Prawdziwa pokora jest naprawdę atrakcyjną „szatą” (3:8).

Być może Piotr nawiązuje do przypadku, gdy Chrystus przepasany ręcznikiem (do umycia nóg uczniom) nauczał swoich naśladowców, że bez pokory służba jest niemożliwa i że pokora zawsze przejawia się w służbie (J 13,4-15). Następnie apostoł cytuje z Przyp. 3:34, aby podkreślić, że Bóg nie traktuje jednakowo dumnych i pokornych: Bóg sprzeciwia się pysznym. Daję łaskę pokornym.

1-Zwierzak. 5:6-7. Ta wiedza o podejściu Boga do wspomnianych spraw powinna była skłonić chrześcijan do podporządkowania się nie tylko ludziom, ale także najwyższemu autorytetowi Bożemu, i to dobrowolnie i dobrowolnie. Wyrażenie „Ukorz się więc” można przetłumaczyć jako „pozwól się upokorzyć”. Ci, którzy cierpieli dla imienia Chrystusa, potrzebowali odwagi w tym, że ta sama wszechmocna ręka, która prowadzi ich przez cierpienie, pewnego dnia podniesie ich do nieba (Jakuba 4:10).

Ponadto Piotr przywołuje klasyczne słowa Chrystusa z Kazania na Górze (Mat. 6:25-32), cytując Ps. 54:23 Zrzuć swoje troski na Pana, a On cię podtrzyma. Wierzący mogą złożyć na Niego wszystkie swoje troski. Chrystus podtrzymuje nas, ponieważ jesteśmy przedmiotem Jego opieki. I zaufanie chrześcijan do Niego opiera się właśnie na tym fakcie.

C. Niezłomność wszystkich (5:8-11)

Ale chociaż wierzący powinni złożyć wszystkie swoje troski na Boga, nie oznacza to, że mogą być beztroscy. W trudnych czasach muszą być stale w pogotowiu, czerpiąc siłę z samego Chrystusa i będąc przez Niego umacniani.

1-Zwierzak. 5:8. Bądź trzeźwy, czuwaj (1 Tesaloniczan 5:6,10). Jednak wierzący musi być zawsze czujny (tak samo jak „być w pogotowiu”), ponieważ wróg naszych dusz, diabeł, niestrudzenie szuka okazji, by nas zaatakować. Być może ten werset zawiera zawoalowaną aluzję do okropności czasów Nerona, kiedy to w rzymskim Koloseum wygłodniałe lwy spuszczone na chrześcijan dręczyły ich i pożerały. Diabeł też dąży, tylko w sensie duchowym – do utrudniania świadectwa wierzącym.

1-Zwierzak. 5:9. Diabłu można i trzeba się oprzeć. Słowo antistete, przetłumaczone jako „opór”, znajduje się również u Jana. 4:7. Bardziej chodzi o obronę niż atak. Ale wierzący mogą mocno „przeciwstawić się” szatanowi tylko wtedy, gdy mają pełne zaufanie do Chrystusa i są niezachwiani w swojej wierze w Niego: przeciwstawiajcie się mu mocną wiarą (porównaj werset 12 i Kol. 2:5). Piotr ma nadzieję wzmocnić swoich czytelników przypomnieniem, że nie są sami w swoim cierpieniu. Świadomość, że inni chrześcijanie — wasi bracia na świecie — są poddawani tym samym prześladowaniom, powinna umocnić ich determinację, by „stać niewzruszenie”.

1-Zwierzak. 5:10. Apostoł wcześniej zachęcał swoich czytelników, aby znosili cierpienia w taki sposób, aby inni mogli zobaczyć działanie łaski Bożej w ich życiu. Teraz, w końcowych słowach błogosławieństwa, powierza je Bogu wszelkiej łaski (4:10). To końcowe błogosławieństwo podsumowuje pokrótce całe nauczanie apostoła Piotra.

Tak, cierpienie będzie trwało, ale tylko przez krótki czas, podczas gdy chwała Chrystusa, do której są powołani, będzie wieczna (Rzym. 8:17-18; 2 Kor. 4:16-18). W tym wersecie apostoł powtarza słowo „chwała” po raz siódmy (1 Piotra 1:7,11,21,24; 4:14; 5:1,10). Sam Bóg je dopełni (co oznacza „przywróci”), utwierdzi je (2 Tesaloniczan 2:17), wzmocni (Sthenosee, użyte tylko raz w całym Nowym Testamencie) i uczyni je niewzruszonymi (Temeliosee – porównaj Kol. 1:23) .

1-Zwierzak. 5:11. Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen. Ta doksologia jest taka sama jak doksologia w 4:11. Apostoł Piotr oddaje chwałę Chrystusowi, do którego należy władza na wieki wieków (Rzym. 11:36; 1 Tym. 6:16). Czy można wątpić, że On jest w stanie wzmocnić Swoje dzieci, które są prześladowane i prześladowane!

VI. Zakończenie (5:12-14)

1-Zwierzak. 5:12. Podobnie jak apostoł Paweł, który dyktując listy swoim pomocnikom, często własnoręcznie pisał ich końcowe wersety, Piotr mógł zrobić to samo i własnoręcznie napisać te ostatnie wersety. Sylwan pomagał apostołowi Piotrowi jako sekretarz, któremu w razie potrzeby dyktował. To krótko wam napisałem przez Silouana. Możliwe, że Sylwan przekazał to przesłanie do kościołów Azji Mniejszej, znajdujących się w prowincjach wymienionych w 1:1.

Prawdopodobnie była to ta sama osoba, która towarzyszyła apostołowi Pawłowi w jego drugiej podróży misyjnej (Dz 15,40). Cel swojego listu, apostoł Piotr określił krótko: zapewnienie was, pocieszenie i świadectwo. Napisał, napominając chrześcijan, aby byli cierpliwi w prześladowaniach, znosili cierpienia bez szemrania – aby prawdziwa łaska Boża (1,13; 4,10), objawiająca się w ich życiu, była widoczna dla świata: to jest prawdziwa łaska Boga, w którym stoisz – napisał. I musieli w nim stanąć.

1-Zwierzak. 5:13. Piotr przesyła pozdrowienia do kościołów Azji Mniejszej z kościoła babilońskiego. Według źródeł historycznych Piotr ostatnie lata życia spędził w Rzymie. Możliwe, że apostoł nazwał tutaj Rzym „Babilonem” - aby nie sprowadzić niebezpieczeństwa, które groziło im ze strony cesarza Nerona, zarówno na kościół rzymski, jak i na siebie, ale istnieje opinia, że ​​\u200b\u200btak naprawdę napisał to Piotr list, będąc nie w Rzymie, ale w Babilonie, nad rzeką Eufrat. Apostoł przesyła również pozdrowienia od swojego duchowego syna – Marka.

To jest Jan Marek, którego apostoł Paweł wcześniej wysłał do Rzymu (Kol. 4:10). Większość teologów zgadza się, że Jan Marek był kuzynem Barnaby i że był w Rzymie, kiedy Piotr pisał ten list. Jeśli tak, to „Babilon” naprawdę oznaczał Rzym. 5:14. Ten „pocałunek miłości” (w kilku wariantach) pojawia się często w Nowym Testamencie i wydaje się wskazywać, że wymiana braterskich pocałunków była wówczas powszechnie akceptowanym znakiem miłości chrześcijańskiej (Rz 16:16; 1 Kor 16:20). 2 Koryntian 13:12; 1 Tesaloniczan 5:26). Piotr kończy tam, gdzie zaczął (1 Piotra 1:2), dodając otuchy chrześcijanom pośród prześladowań, modląc się o pokój, który obficie wylewa się na wszystkich, którzy są w Chrystusie, Księciu Pokoju.

5:1 Błagam waszych pasterzy, współpasterza i świadka cierpień Chrystusa i współuczestnika chwały, która ma się objawić:
Piotr znów może wydawać się nieskromny, oświadczając się przed wszystkimi, że jest współpasterzem Chrystusa i współuczestnikiem przyszłej chwały pomazańców, która z pewnością się objawi. Ale to tylko tak się wydaje: to normalne, że np. muzyk deklaruje się jako muzyk i jest pewien, że weźmie udział w nadchodzącym koncercie, bo został zaproszony i wie o tym na pewno, otrzymawszy zaproszenie . Obserwator z zewnątrz, nie słysząc jego gry i nie widząc zaproszenia - może oczywiście wątpić w prawdomówność muzyka, ale co z tego? Sam muzyk wie, że tak jest i to wszystko.

Podobnie Piotr wiedział w sobie, że został zaproszony do udziału w głównym „koncercie” wszechświata – w tysiącletnim panowaniu Chrystusa jako jego współwładcy.

5:2-4 paście trzodę Bożą, która jest pośród was, doglądając jej nie z przymusu, ale dobrowolnie i ku Bogu, nie dla niegodziwego interesu, ale z gorliwości,
3 a nie mając panowania nad dziedzictwem [Bożym], ale dając przykład trzodzie;
4 a kiedy pojawi się Główny Pasterz, otrzymacie niewiędnącą koronę chwały
Wszyscy pasterze w zborach dobrze zrobią, jeśli dowiedzą się, że mają paść trzodę Bożą, a nie własną. W Kościele Bożym w zasadzie nikt nie powinien nikogo do niczego zmuszać, z wyjątkiem może prośby. Ten wybór – jak i jakim darem służyć innym – każdy decyduje dobrowolnie, zgodnie z darem, jaki dał Bóg. Dlatego ci, którzy zostają pasterzami, robią to dobrowolnie. A jeśli z własnej woli zgłosiłeś się do opieki nad trzodą Bożą, to pasiesz się z wielkim pragnieniem i radością, a nie jakby pod przymusem i gniewem na tych, którzy domagają się twojej uwagi i poświęcają ci czas. (Lepiej go nie brać - nie będzie w tym grzechu, niż biorąc go, zrujnować czyjeś stado.)

I nie próbujcie, pasterze, panować nad cudzymi owcami (rozporządzać nimi po swojemu i dla własnych celów). W jaki sposób żyć w społeczeństwie współwyznawców - dawać osobisty dobry przykład.

Bracia, którzy chcą paść Bożą trzodę, nie tylko nie powinni początkowo kierować się złymi pobudkami (na przykład pragnieniem wyróżnienia się wśród współwyznawców lub wykorzystania ich lub zabłyśnięcia na scenie), ale muszą stale monitorować siebie, aby mając początkowo wyjątkowo czyste motywy – z biegiem czasu, niepostrzeżenie dla siebie, nieczystych nie da się znaleźć.

Dawaj przykład dla stada jest jedynym możliwym i najlepszym sposobem prowadzenia stada. Bo w większości przypadków ludzie uczą się od nas nie przez to, co mówimy, ale przez to, jak się zachowujemy. Dlatego pasterz musi przede wszystkim starać się żyć w taki sposób, aby dawać przykład godny naśladowania, dzięki któremu ci, którzy za nim idą, mogli przyjść do Boga.
Tylko w tym przypadku wysiłki pasterzy w ICH CZASIE (nie w tym drugim i nie w tym wieku) zostaną wzięte pod uwagę przez dobrą zapłatę w wieczności za całą ich dobroć dla zgromadzenia i sprawy Bożej.

5:5 Podobnie, młodsi, bądźcie posłuszni pasterzom; Niemniej jednak, okazując sobie wzajemne poddanie, przyobleczcie się w pokorę umysłu, gdyż Bóg pysznym się sprzeciwia, a pokornym łaskę daje.
HNie tylko na pasterzy Bóg nakłada pewne obowiązki, ale także na owce wypasane pod okiem pasterza - także.

Owca jest łagodnym i posłusznym zwierzęciem, a Bóg nie jest Bogiem nieporządku, ale Bogiem porządku. Bóg nie przewidział, że w stadzie każdy będzie swoim własnym pasterzem. Ale przewidział kogoś, kto mógłby to zrobić, aby koordynować działania całej trzody w interesie sprawy Bożej. To, czy być posłusznym pasterzom w Panu, nie jest kwestią osobistych preferencji, ale kwestią zaufania do Ojca.

I wobec siebie nawzajem w zgromadzeniu muszą być również posłuszni. W końcu, jeśli na przykład Wania, który został ochrzczony trzy dni temu, pokazuje zgodnie z Pismem autorytatywnemu bratu, na przykład starszemu, że robi coś złego, niezgodnego z Chrystusem – czy ten autorytatywny brat powinien być posłuszny słowo Boże, pokazane przez Wanię? Musieć. Istotą spotkania nie jest bowiem to, że pasterz wydaje rozkazy owcom, ale to, aby wszyscy pomagali wszystkim trzymać się mocno drogi Boga i nie zbaczać z niej. KAŻDY musi dojść do celu i wykształcić w sobie cechy chrześcijańskie. Spotkanie pomaga.

Owce muszą też uznawać starszeństwo pasterzy i nie utrudniać im życia swoimi sztuczkami, owiec jest wiele, a pasterz jest jeden. A jeśli każda owca zacznie kopać, to biedny pasterz. Owce powinny pomagać pasterzowi budować spotkanie, a nie przeszkadzać mu w tym. Taka pokojowa wzajemna współpraca będzie błogosławiona przez Boga, a zbór będzie się umacniał. A kopaniu i odpoczywaniu owiec - Bóg nie sprzyja.

5:6 Ukorzcie się więc pod potężną ręką Bożą, aby was wywyższył we właściwym czasie.
Każdy, kto potrafi ukorzyć się pod mocną ręką Boga i uszanować to, co On czyni dla Swojego ludu, organizując go poprzez organizację spotkań – W WŁASNYM CZASIE oczekiwana jest zmiana na lepsze – „podniesienie” sytuacji w stosunku do w którym chrześcijanie muszą przebywać w tym wieku.

5:7 Zrzuć na Niego wszystkie swoje troski, bo On troszczy się o ciebie.
Jak możemy złożyć wszystkie nasze zmartwienia na Jehowę? Łatwo: w tym stuleciu będzie wiele zmartwień. Wszystko, o czym sami możemy decydować, sami decydujemy. ALE!! zgodnie z Bożymi zasadami, a nie na swój własny sposób. I tylko wtedy będzie można powiedzieć, że Bóg bierze na siebie rozwiązanie naszych problemów.
Jeśli nie możemy sami rozwiązać problemów, nie łamiąc Jego zasad, lepiej całkowicie przestać rozwiązywać problem i mieć nadzieję, że Bóg w jakiś sposób uwolni go we właściwym czasie. Najważniejsze, aby nie decydować o niczym według własnych zasad lub według zasad tego świata.

5:8 Bądź trzeźwy, czuwaj, bo twój przeciwnik diabeł krąży jak ryczący lew, szukając kogo pożreć.
Diabeł - jest reprezentowany nie tylko przez leniwego, śpiącego lwa, obojętnie ziewającego na zdobycz. Ale jest przedstawiony jako wygłodniała bestia, która co sekundę szuka kogo zaatakować. Kto nie ma schronienia i jest nieuzbrojony - zostanie przez niego złapany. Dlatego na „sawannie” tego świata nie można się zrelaksować nawet na sekundę: bez broni na naturę – nie wychodź, a jeszcze lepiej – nie wyczołgaj się z „schronienia” (spotkania).

Ale co może odurzyć lub uśpić chrześcijanina? Dobre samopoczucie i niektóre sukcesy mogą nawet sprawić, że będzie bardzo dobrze: kiedy na przykład po wielu wysiłkach ostatecznie pokonasz jakiś grzeszny nawyk i czujesz się jak bohater, który twardo stoi na nogach - to jest SZCZEGÓLNIE czas i musisz „być trzeźwy i przytomny”. Wygrana w jednej bitwie nie oznacza wygrania wojny.

5:9 Oprzyjcie się mu mocną wiarą, wiedząc, że to samo cierpienie spotyka waszych braci na świecie.
Świadomość, że na całym świecie dzieją się dokładnie te same problemy, a nasi bracia i siostry jakoś sobie z nimi radzą, doda nam otuchy i poradzimy sobie z nimi w ten sam sposób: w końcu wszyscy jesteśmy ulepieni z tego samego ciasto, jeśli przynajmniej jeden może, a potem - i dziesięć, i tysiące, to dlaczego my nie możemy?
Zbiór ludzi radzących sobie z problemami - nie pijących, nie palących, nie kradnących, nie cudzołożących itp. - pomoże przeciwstawić się diabłu: na świecie i śmierć jest czerwona, przy dużej liczbie ludzi i umieranie nie jest takie straszne, nie jak rzucenie, powiedzmy, palenia czy picia. Albo cierpieć jakieś trudności.

Można np. bardzo się denerwować, że nie ma jak kupić owoców (na dobre odżywianie), a kiedy dowiadujesz się, że inni bracia mają jednego ziemniaka na cały dzień, a jednocześnie ich wiara nie nie odrywaj się od tego w ogóle, wtedy sam staniesz się silniejszy i przestaniesz uważać się za WIELKIEGO męczennika.

5:10,11 Ale Bóg wszelkiej łaski ... zgodnie z twoim krótkotrwałym cierpieniem, niech cię dopełni, niech utwierdzi, tak, wzmocni, tak, uczyni cię niewzruszonym
Jak widać z tego wersetu, każde nasze cierpienie jest w rzeczywistości „krótkotrwałe” (chociaż wydaje się, że kiedy cierpimy, czas się zatrzymał) i Koniecznie jeśli nie dzisiaj, to jutro się skończy. I dobrze, jeśli później nie wstydzisz się swojego zachowania, gdy to „cierpienie” trwało.

Co więcej, mamy pomocnika w tym przeciwstawianiu się diabłu i pokusom: samego Jehowę, który pozwala nam wszystkim stanąć na nogi. Pomoże nam się doskonalić – stawać się lepszymi, silniejszymi, mocniejszymi w wierze i bardziej zdecydowanymi w dobrych uczynkach, pomaga nam zbliżać się do doskonałości.

Jemu chwała i moc na wieki wieków. Amen
Dlatego do Niego należy wszelka chwała, chwała i cześć na wieki.

5:12 Napisałem to krótko do ciebie przez Sylwana, twojego wiernego brata, jak sądzę, aby cię zapewnić, pocieszyć i zaświadczyć, że to jest prawdziwa łaska Boża, w której stoisz.
Sylwan to dobry brat, bo gdyby Piotr mu nie ufał, nie wysyłałby go z listem do zborów. Listy są czasami jedynym sposobem na wzmocnienie i zachęcenie kogoś, jeśli nie ma możliwości zobaczenia go osobiście. A w naszych czasach Internet pomaga w tym sensie: nie trzeba czekać miesiącami na posłańców z listami od współwyznawców.

5: 13,14 Wybrany pozdrawia cię, jak [ty, kościół] w Babilonie i Marek, mój syn.
14 Pozdrówcie się wzajemnie pocałunkiem miłości. Pokój wam wszystkim w Chrystusie Jezusie. Amen.
Można by pomyśleć, że apostoł Piotr miał syna Marka. Ale oto co z tym - w słowniku Brockhaus:

Marek (łac. „młot”), drugie imię żydowskiego chrześcijanina Jana z Jerozolimy (Dz 12:12). Być może od tego czasu był Lewitą nazywany jest kuzynem Lewity Barnaby (Kol 4:10; Dz 4:36, w synodzie per. - „bratanek”: greckie słowo anepsios może mieć oba te znaczenia). M. jest często utożsamiany z młodzieńcem, który podczas pojmania Jezusa wyrwał się i nagi uciekł, gdy strażnicy chcieli Go pojmać (Mk 14,51.52). Dom Marii, matki Marka, stał się później miejscem spotkań kościoła jerozolimskiego; Piotr udał się tam po wyjściu z więzienia (Dz 12,12). …
Podczas pierwszego uwięzienia Pawła M. był z nim w Rzymie (Kol. 4:10; Flm. 1:24), a po drugim aresztowaniu Paweł uporczywie prosił przez Tymoteusza, aby M. przyszedł do niego (2 Tm. 4:11 ). Później M. został współpracownikiem Piotra (1 Piotra 5:13), który nazywał go „swoim synem”. Oznacza to, że M. został doprowadzony do wiary przez Piotra. Pobyt M. w Rzymie ma szczególne znaczenie, biorąc pod uwagę, że jest on autorem drugiej Ewangelii. Nic nie wiadomo o jego późniejszym życiu i twórczości. (Według tradycji wczesnochrześcijańskiej M. założył kościół w Aleksandrii w Egipcie, gdzie do dziś egipscy koptyjscy chrześcijanie czczą jego pamięć i tam poniósł męczeńską śmierć w imię Jezusa Chrystusa.)

A wyrażenie tutaj jest ciekawe: przywitajcie się POCAŁUNEM MIŁOŚCI - bliscy bracia prawdopodobnie pocałowali się w policzek. Uważamy, że zrobili to bardzo poprawnie: przytulili się i pocałowali jak bracia.

Barkleya : Najciekawsze w tym wersecie jest wezwanie do powitania się pocałunkiem miłości. Od wieków taki pocałunek był integralnym elementem wspólnoty chrześcijańskiej i kultu chrześcijańskiego; jego historia i stopniowe zanikanie są dla nas bardzo interesujące. Żydzi mieli taki zwyczaj: uczeń całował swojego nauczyciela - rabina w policzek i kładł mu ręce na ramionach. Dokładnie to zrobił Judasz, kiedy zdradził Jezusa (Mk 14,44). Pocałunek był oznaką gościnności i szacunku. (Łk 7:45). Listy Pawła często kończą się wezwaniem do pozdrowienia świętym pocałunkiem (Rz 16:16; 1 Kor 16:20; 2 Kor 13:12; 1 Tes 5:26).

Tylko teraz pocałunek miłości powinien być z czystego serca, a nie jak Judasz.

Piotr Aleksiejewicz Romanow, czyli po prostu Piotr I, to pierwszy rosyjski cesarz i ostatni car z dynastii Romanowów. Piotr został ogłoszony królem w wieku 10 lat, chociaż osobiście zaczął rządzić dopiero kilka lat później. Piotr 1 jest bardzo interesującą postacią historyczną, więc tutaj przyjrzymy się niektórym z najciekawszych faktów dotyczących Piotra Wielkiego (1).

1. Piotr 1 był bardzo wysokim mężczyzną (2 metry i 13 cm wzrostu), ale mimo to miał mały rozmiar stopy (38).

2. To Peter 1 wpadł na pomysł całkowitego i szczelnego przymocowania ostrzy do butów, aby zrobić łyżwy do jazdy na lodzie. Wcześniej były po prostu wiązane paskami, co nie było zbyt wygodne.

3. Peter Naprawdę nie lubiłem pijaństwa i starałem się go wykorzenić w każdy możliwy sposób. Jedną z jego ulubionych metod był specjalny medal „Za pijaństwo”, który ważył 7 kg i był wykonany z żeliwa. Medalik ten zawieszano na pijaku i zapinano tak, aby nie mógł go zdjąć. Następnie osoba chodziła z tą „nagrodą” przez cały tydzień.

4. Piotr był osobą bardzo wszechstronną i znał się na wielu rzeczach, na przykład celował w budowie statków i nawigacji, nauczył się też robić zegarki, ponadto opanował nawet rzemiosło murarza, ogrodnika, stolarza i wziął lekcje rysunku. Próbował nawet tkać łykowe buty, ale nigdy nie opanował tej nauki.

5. Wielu żołnierzy nie było w stanie rozróżnić prawicy od lewicy, bez względu na to, jak byli „wbijani w nią”. Następnie kazał każdemu żołnierzowi przywiązać trochę siana do lewej nogi i trochę słomy do prawej. Potem zamiast lewa-prawa zwykło się mówić słoma siana.

6. Między innymi Piotr I bardzo lubił stomatologię, w szczególności bardzo lubił wyrywać chorych.

7. To Piotr Wielki wprowadził dekret o obchodach od 31 grudnia do 1 stycznia (1700). Nowy Rok obchodzono także w Europie.

8. Sam Piotr miał doskonałe zdrowie, ale wszystkie jego dzieci bardzo często chorowały. Krążyły nawet pogłoski, że dzieci nie są od niego, ale to tylko plotki.

I na koniec kilka dekretów wielkiego cesarza, które niektórych mogą wydać się zabawne:

1. Nie wpuszczajcie nawigatorów do tawern, bo oni, chamskie potomstwo, upijają się bez zwłoki i urządzają bójkę

2. „O goleniu brody i wąsów każdej rangi ludziom” z 16 stycznia 1705 r. „A jeśli ktoś nie chce golić wąsów i brody, ale chce chodzić z brodami i wąsami, iz tych, które ma, od dworzan iz podwórek, i od policjantów, i wszelkiego rodzaju wojskowych, i urzędników , 60 rubli za osobę, od gości iz salonu setki pierwszych artykułów za sto rubli ... I daj im znaki spraw Zemstvo i noś te znaki ze sobą.

3. Podwładny w obliczu władz powinien wyglądać zadziornie i głupio, by nie zawstydzić władz swoim zrozumieniem.

4. Odtąd nakazuję panom senatorom, aby przemawiali w obecności nie zgodnie z pismem, ale tylko własnymi słowami, aby każdy nonsens był dla wszystkich widoczny

5. Odtąd rozkazujemy wam nie zabierać kobiet na okręty wojenne, a jeśli już, to tylko według liczby załogi, aby nie było...