Бояр аязының өмірі мен өлімі. Боярыня Морозова – аты аңызға айналған тұлға. Дворян Морозованың өмірінің тарихы Дворян Морозова неге зардап шекті

Тарихи шындыққа әрқашан адал болуға тырысатын Василий Суриков өзінің әйгілі «БООЯРЯ МОРОЗОВА» картинасында одан бас тартты. Шынында да, жер аударылып жатқан Феодосия Морозованың емен бөренеге шынжырмен байланғаны сонша, орнынан әрең қозғалды. Билік бұл әйелден сонша қорқатын не?

Әрине. Морозова қарапайым әйел емес еді - Ресейдегі ең бай, ең әдемі, ең ықпалды. Ол Брянск дворяндары Соковниннің тұқымды отбасына тиесілі болды, олар Милославскийлермен туыстық қарым-қатынастың арқасында - патша Алексей Михайловичтің бірінші әйелінің туыстары болды. 1645 жылы таққа отырған жас егемен соғыстарды ұнатпады, ол үшін ол «Ең тыныш» деген лақап атқа ие болды, бірақ ол шіркеу қызметтерін және әртүрлі шетелдік қызықтарды жақсы көрді. Осы бір-біріне ұқсамайтын екі хобби оны орыс шіркеуі дұрыс ұйымдастырылмаған деген ойға жетеледі – оны жат әдіспен қайта жасап, ең алдымен мемлекет бақылауына қойса жақсы болар еді.

Алексей Тыныш

Бұл идеяны патша кеңесшілері де қызу қолдады, олардың негізгісі оның «ағасы» – ағартушы Борис Морозов болды. Корольдік мейірім оған ғана емес, туыстарына да байлық әкелді, олардың бірі ағасы Глеб Иванович Морозов жесір қалып, 1649 жылы 17 жасар Теодосия Соковнинаға үйленді. Қалыңдық сирек кездесетін сұлулығымен ерекшеленді және оны әкесі Прокопий Федорович өсірді қатаң ережелер. Морозовты бұл емес, оның Милославскиймен қарым-қатынасы қызықтырды. Феодосия үшін үйлену тойы басталды жаңа өмір- үлкен үй шаруашылығын жүргізу және оның дүниеге келген ұлы Иван, үнемі күтімді қажет ететін сұлу, бірақ ауру сәбиге күтім жасау жұмыстары оның мойнына түсті. Бұл кезең туралы ештеңе дерлік белгілі емес: сол күндері орыс әйелінің өмірі, бөтен көздерден сенімді түрде жасырылған. Феодосия күйеуімен онша жақын болмаған деп болжауға болады. Қарт бояр Морозов патшаға қызмет етуге тырысып, күннің көп бөлігін сарайда өткізді.

Бояр Борис Морозов

1661 жылы Борис Морозов күтпеген жерден қайтыс болды, ал оның ағасы оның барлық байлығын мұра етті, бірақ ол өзі екі айдан кейін қайтыс болды - оның денсаулығы үшін тағы бір мол корольдік мереке өлімге әкелді. Ресейдегі ең үлкен байлықтың жалғыз мұрагері жас Иван болды, бірақ Феодосия Прокопьевна бәрін басқарды. Оның Мәскеу түбіндегі Зюзиндегі сарайы өзінің байлығымен таң қалды: едендері шахмат тақтайшаларымен қапталған, қабырғалары қытай жібекімен безендірілген, ал үлкен бақта тауықтар жүрді. Қажылық сапарында жас жесір алтынмен әшекейленген күймеге мініп, оны жүздеген жаяу және атты нөкерлері ертіп, «6-12, шылбырлы көп арқамақтар» алып жүретін.

Қызметшілер мен ілгіштердің арасында тәнді қуантып, баяу қартая отырып, өмір сүріп, қуануға болатын сияқты. Бірақ, шамасы, ата-ананың шабыттандырған сенімі Морозовада керемет емес еді. Бірнеше қызғаныштан бас тартып, ол өзін тақуалық істеріне арнауды шешті. Ол күннің алғашқы сәулелерімен көтерілді, ұзақ уақыт бойы дұға етті, содан кейін өтініш берушілерді қабылдады - Морозовтардың 10 мыңға жуық шаруалары да, барлық жерден Зюзин иелігіне жиналған қайыршылар. Ол оларға ақша таратып қана қоймай, науқастарды өзі емдеді, мүгедектердің жарасын таңды. Сонымен қатар, ол бақытты қарапайым адам емес еді - бұл. Өздеріне зиян тигізіп, мейірімге бөленуге тырысқандарды ауыр қызметшілер аяусыз қуып жіберді. Кешкі астан кейін - тек қарапайым тағамдар, қуырылған аққулар мен шетелдегі баклажан уылдыры - асыл әйел ұлымен сөйлесіп, үйдегі мұғалімдердің берген сабақтарын тексерді. Ол ғылымның пайдалылығын жақсы түсінді.

Зюзинодағы тоғандар

Содан кейін кешкі жұмыс уақыты келді - Морозова қарапайым матадан киім тігіп, оны кедейлер мен түрмедегі тұтқындарға тарататын. Ол жеті сағаттан артық ұйықтамады, бірақ түн ортасында ол жиі тұрып, шын жүректен дұға етті, қасиетті Ресей мен оны қиыншылықтардан құтқару үшін кейде үш жүз, содан кейін бес жүзге дейін сәжде жасады. Бұл түнгі қыруар қыдырып жүрген қажылар бояр палатасына жаман хабар әкелген сайын жиілеп кетті. Сонау 1652 жылы патшаға жақын Никон патриарх болып сайланды - шаруалардың тумасы, діндар және мүддесіз адам, бірақ керемет мақтаныш.

Патриарх Никон

Төңкерісшілер осындай адамдардан шығады, ал Никон орыс шіркеуінде нағыз төңкеріс жасады. Сырттай қарағанда, бәрі өте зиянсыз болып көрінді - олар екі емес, үш саусақпен шомылдыру рәсімінен өтуді бұйырды, «Иса» орнына «Иса» деп жазыңыз, ал сегіз бұрышты крест төрт бұрышты католиктік крестпен ауыстырылды. Тағы бір нәрсе: Кредитте «туылған, жаратылған жоқ» тіркесімінен «а» предлогы Мәсіхтің құдайлығына күмән келтіргендей тасталды. Ең бастысы, шіркеулік демократияны патриарх басқаратын қатаң «билік вертикалы» алмастырды, бірақ шын мәнінде - король.

Бұл реформалар грек үлгісі бойынша «шіркеу кітаптарын түзету» деп аталды. Бірақ басқа ұлттардың құлдығында болған сол кездегі грек шіркеуі ежелгі әдет-ғұрыптардан алыстап кеткен еді. Әрине, мұны қауымның ғұлама министрлері бірден байқап, ренжіді. Бірақ Никон «ең тыныш» патша сияқты ешқандай қарсылыққа шыдамады. 1654 жылғы кеңесте патриарх Коломна епископы Павелді өз қолымен ұрып-соғып, оған қарсылық білдіруге батылы барды, оны дәрежесінен айырды және оны алыстағы монастырьға жер аударды.

Қарапайым діни қызметкерлер мен діндарлар әлдеқайда нашар болды - үш саусақпен шомылдыру рәсімінен өтуден және төрт бұрышты «Ляш» крестімен просфораға қосылудан бас тартқандары үшін оларды ұрылар деп атап, қолдарын кесіп, көздерін ойып тастады. Табандылық танытқандар үшін одан да қатал жаза күтіп тұрды - ағаш торға ұқсас ағаш үйде өртеу. Сол епископ Павел бірінші болып қатыгездікпен өлім жазасына кесілді, одан кейін «ескі сенімнің» немесе «ескі салттың» ондаған және жүздеген жақтастары келді - Никонның және оның реформаларының қарсыластары осылай атай бастады. өздері. Жаңадан пайда болған орыс инквизициясы ешкімді аямады – тіпті патшаның сүйіктісі, оқымысты протоиерей Аввакум да сонау Даурияға, Қытай шекарасына жер аударылды.

1658 жылы Никон Алексей Михайловичтің өзін жеткіліксіз православие деп айыптауға батылы барды - және көп ұзамай жұмыссыз қалды. Оның масқарасы патшаға қолайлы реформаларды жоймады, бірақ кейбір тұтқындарға рақымшылық жасады. Ол Мәскеу мен Аввакумға оралды, олар асыл әйел Морозованың үйінен пана тапты. Олар ұзақ әңгімелесті, ал білімді протоиерей үй иесінің даналығына таң қалды: «Теодосий кітап оқуға көбірек берілген және Інжіл сөздерінің қайнар көзінен ақылдың тереңдігін тартады». Біртіндеп Зюзино ескі сенушілер оппозициясының орталығына айналды: Аввакумнан басқа ықпалды кемпір Мелания, Стрельцы полковнигінің әйелі Мария Данилова және екі қасиетті ақымақ - Кипр мен Федор қоныстанды. Соңғысы әсіресе Морозоваға ғашық болды және кейде тіпті түнде де онымен қоштаспады. Никониялықтар өздерінің «адасқан бірге тұруы» туралы қауесет таратты, бірақ асыл әйелді білетіндердің бәрі оған бір минутқа сенбеді. Оның қыңыр тақуалығы оның туыстарын да жұқтырды: оның ағалары Федор мен Алексей және князь Урусовқа үйленген әпкесі Евдокия ескі сенімге қосылды.

Зюзинодағы шіркеу. Біздің күндер

Бірте-бірте патша сарайының іргесіндегі жікке бекініс билікті ашуландыра бастады. Бірнеше ескертулерден кейін Морозованың мүлкінің жартысы қазынадан алынды, содан кейін оның ағалары шалғай қалаларға қызмет етуге жіберілді. Олар оны ең қымбат нәрсемен - ұлының өмірімен бопсалауға тырысты. Оның екінші немере ағасы, Никонның қарулас жолдасы Анна Ртищева: «Сенің бір балаң бар, оны жетім, қайыршы қылғың келеді», – дейді. Боярдың жауабы нық болды: «Егер сен мені ұлыңмен бірге Мәсіхтің жолынан тайдырғың келсе, мен саған тіке айтамын: ұлымды Бас сүйегінің орнына апарып таста, оны иттер жарып жіберуге бер. тақуалықтан шығуды ойламайды». Осы уақытқа дейін оған жақын адамдар азап шекті - алдымен олар екі қасиетті ақымақтарды Солтүстікке жіберді (кейінірек өлтірілді), содан кейін олар Аввакумды алыс Пустозерскке жер аударды. Құтырған протоиерей он бес жыл топырақ түрмеде аштық пен суықта болды, содан кейін 1681 жылы сәуірде ол отты өлімді қабылдады. Ұзақ жылдар бойы ол Морозовамен хат алмасуды жалғастырды және оған тән әлсіздігінің бұрынғы көріністері үшін қатты ұрысты. Ол тіпті нәпсіқұмарлық ойлардан арылған Әулие Мастридияға еліктеп, тоқумен «көзді оюға» кеңес берді.

Протоиерей Аввакум

Әзірге дворян әйелге билік шабуылдарын оның туысы Царица Мария Милославская ұстап тұрды. Бірақ 1669 жылы ол қайтыс болды, ал Тыныш боярды соңғы рет оның шешімін өзгертуге шақырды. Ол қайта селт етпеді: «Біз әрқашан сіздің ұлы мәртебеңізге мойынсұнамыз, бірақ біз патриарх Никонның жаңалықтарын ұстануға ешқашан батылы бармаймыз». Осы әңгімеден кейін кері қайтару болмады және ол заңмен қатаң тыйым салынған ескі сенушілердің діни қызметкері арқылы тонсирлеуді шешті. 1671 жылдың басында солтүстіктегі орман панасынан Мәскеуде жасырын пайда болған гегумен Доситеос оны Теодора деген атпен монах ретінде тонады. Ол өзін не күтіп тұрғанын білді - бірнеше күннен кейін патша жас сұлулық Наталья Нарышкинаға үйленетін болды. Морозова, барлық боярлар сияқты, үйлену тойына қатысып, епископтардан - никониялықтардан бата алуы керек еді. Ол мұны ешқандай жолмен жасай алмады - 17 ғасырдың ортасында белгісіз автор жазған «Бояр Морозованың өмірі туралы ертегіде» айтылғандай, үйлену тойына бармады. , ауруға: «Менің аяғым өте өкінішті, мен жүре де, тұра да алмаймын». Алексей Михайлович үшін бұл жеке қорлау болды. «Вем, мақтанған сияқты!» – деп ашуланды Тыныш.

Сол жылдың қараша айында садақшылар Зюзинодағы сарайды қоршап алды. Бояр Евдокия Урусовамен бірге Кремль Чудов монастырына, архимандрит Йоахимге апарылды, ол оларға кесіп өтуді бұйырды. Апалы-сіңлілі екеуі саусақтарын екі саусағымен қайырып, бірден шынжырға байлап, дымқыл жертөлеге лақтырып жіберді. Олардың соңынан архимандриттің ашулы дауысы ұшты: «Саған биікте өмір сүрсең болды, алқапты түсір!» Бір күннен кейін оларды Никондық әдет-ғұрып бойынша араласуға мәжбүрлеп, сотқа әкелді, бірақ олар бас тартты. Оларды монастырьда мәңгілік түрмеге қамау жазасына кесіп, масқара арбалармен Мәскеу көшелерімен алып кетті, олар байлар мен асылдардың қорлығына халық қуанады деп үміттенеді. Бұл сәтті суретші түсірді - мәскеуліктер Морозоваға қайғырып, жанашырлықпен қарады. Ол екі саусақты қолдарын көтеріп: «Міне, православие! Міне, менің асыл арбам, міне, қымбат шынжырларым... Мен сияқты дұға ет, Мәсіх үшін азап шегуден қорықпа!».

Ол Арбаттағы Печерск кешенінде, ал Евдокия Пречистенкадағы Зачатьевский монастырында түрмеде болды. Көп ұзамай ана қамқорлығынан айырылған Феодосий Иванның ұлы «көп қайғыдан» қайтыс болды, Морозовтардың барлық байлығы тәркіленді. Бірақ билік масқара асыл әйелді жалғыз қалдыра алмады: ескі сенушілер көбірек қиындық тудырды. Әдеттегідей патша мен боярлардың ауыр қолына наразы болғандардың бәрі ескі сенім туының астына көтерілді. Кейбіреулер топ-тобымен орманға қашып кетті, патша әскерлерінің жақындауымен олар Никония қауымдастығын алмау үшін өздерін жүздеп, мыңдап өртеп жіберді. Көбісі одан да қашып, мемлекеттің ең шетіне қарай қашты - олар тер мен қанмен Ресейдің жаңа шекараларын игерді. Басқалары оңтүстікке, казактарға кетті, содан кейін Степан Разиннің әскеріне қосылды. Билік Разин көтерілісін басуға қол жеткізгеннен кейін, Соловецкий монастырь солтүстікте ескі сенім үшін көтерілді. Мұндай жағдайларда патша мен патриархқа жікшіл басшылардың өкінуі өте қажет болды - және олар кез келген жолмен оларға қол жеткізуге шешім қабылдады.

1673 жылдың қысында Морозова, Евдокия Урусова және олардың досы Мария Данилова сотқа тағы да сол талаппен жеткізілді: мойындау және жаңа салт бойынша ортақ болу және үш саусақпен айқасу. «Мойындайтын ешкім жоқ, - деп жауап берді ол, - кіммен сөйлесу керек. Діни қызметкерлер көп, бірақ нақтысы жоқ. Өз дәрежесін ұмытып, құрметті патриарх Питирим «аюдай айқайлап» және асыл әйелді «ит сияқты, мойнынан» сүйреп апаруға бұйырды, сондықтан Морозова баспалдақта «барлық дәрежелерді оның басы деп санады». Сол кезде оның өзі: «Таң, кернейде азап шегуші!» деп айқайлады. – яғни «сотталғанды ​​өртеу». Келесі күні таңертең Морозова мен басқа тұтқындарды қамшымен ұрып-соғып, сөреде көтеріп, Кремль ауласында қарға лақтырды. Патриарх Болотная алаңында от жағу үшін бөрене үйлер қоюды бұйырған болатын, бірақ патша Питирімді тоқтатты - ол асыл дворянды ашық түрде өлтіру қажетсіз прецедент тудырады деп қорқады. азапталған тұтқынға азапты ұсыныспен: оны патша сарайына әкелу, онда боярлар оны «бастарына» алып жүреді және патшаның өзі оған бас иеді, егер ол тек көрсету үшін болса да, бір рет қана. – деп үш саусағымен айқасты. Әрине, асыл әйел бас тартты. Алайда, мұндай ештеңе болған жоқ - патша сөздері өте сенімді емес ескі сенуші «Бояр Морозова туралы әңгімеде» бар. Ең үнсіз адам ақсүйек әйелдің онымен татуласуға үміттене алмайтын қатал мінезін жақсы білетін. Сол әңгіме оның: «Ол менімен бауырлас болу қиын – бізден бәрін жеңетін адам» деген сөзін жеткізеді. Патша мен құқығынан айырылған тұтқын арасындағы дауда біреу ғана жеңеді деген мағынада. Алексей Михайлович асығыс болды - оның денсаулығы нашарлады және ол «Шизм Құдайының анасының» аман қалғанын қаламады.

Морозова және тағы екі тұтқын Боровский монастырына, топырақ түрмеге жіберілді, оларға қатаңырақ қарауды бұйырды. Бірақ астанадан шалғайда атқыштар командирі Мария Данилованың күйеуі әйелі мен оның достарына қамқорлық жасай алды. Екі жылдан кейін Боровскіге келген комиссия тұтқындардың тірі және сау екенін, ескі сенушілердің кітаптарын оқып, тіпті бостандыққа хат жазып жатқанын көрді, бұл әсіресе адам төзгісіз болды. Барлық күзетшілер жер аударылды, ал әйелдерді топырақ шұңқырға, «қараңғы түнекке» тастауды бұйырды. Бұған дейін монастырда қамауда отырған 14 ескі сенушілер көз алдында өртеніп кеткен. Осыдан кейін оларды жер астына түсіріп, өлім азабын тартып, күзетшілерге тамақ пен сусын беруге тыйым салды. Бірінші болып Евдокия Урусова қайтыс болды, содан кейін кезек Мэриге келді. Жалғыз қалған Морозова шыдай алмай, сақшылардан алма, крекер, бір үзім нан сұрай бастады... Садақшылар асыл әйелді аяса да, бұйрықты орындауға батылы жетпеді. Монастырлар жер астынан шыққан айғайларды естіді: «Су! Бір жұтым су!» 1675 жылдың 2 қарашасына қараған түні айқайлар басылды. Зардап шеккендердің денелері - лас төсеніште, жерлеу рәсімінсіз - түрме қоршауына жерленген.

Көп ұзамай Алексей Михайлович қайтыс болды, ал айдаудан оралған ағайынды Морозовалар асыл әйел жерленген жерге тас тақта қойды. Бүгінде ол жерде «Никониялық» шіркеуден келетін барлық нәрселерді жоққа шығаратын ескі сенушілердің есебінен капелла тұрғызылды. Бөліну Ресейге орны толмас зиян келтірді. Петрдің реформаларымен шиеленіскен ол халық пен билік арасында жатқан тұңғиыққа айналып, кейінгі көптеген тәртіпсіздіктерге себеп болды.

А.М. Панченко | Боярыня Морозова - символ және тұлға

Боярыня Морозова - символ және тұлға

Ұлт жады әрбір негізгі тарихи кейіпкерге тұтас, толық көрініс беруге ұмтылады. Ұлт жады протеизмге жат. Ол өз кейіпкерлерін «мүсіндейді». Кейде мұндай «мүсін» туралы шартты түрде ғана айтуға болады: ол әртүрлі фактілерден, бағалаулардан, эмоциялардан тұратын «ұлттық сезімнің» бір түрі ретінде өмір сүреді, дәлелдеуді қажет етпейтін және көбінесе бекітілмейтін мәдениет аксиомасы ретінде өмір сүреді. анық формула түрінде. Бірақ кейбір жағдайларда «мүсін» тарихи тұлғатікелей ауызша немесе пластикалық пішінге құйылады. Бұл Ресейдің жадында В.И.Суриковтың жазғанындай болып қалатын дворян Федося Прокопьевна Морозовамен болды.

Осы кенепке қатысты даулар мен қауесеттерді талдай отырып (бұл он бесінші көшпелі көрменің басты оқиғасы болды) Суриковтың немересі Н.П.Кончаловская, басқалардың арасында В.М.Гаршиннің шолуын келтіреді: «Суриковтың суреті осы тамаша әйелді таң қалдырады. Оның қайғылы оқиғасын білетін адам суретшінің баурап алатынына сенімдімін және Федося Прокопьевнаны оның суретінде бейнеленгеннен басқаша елестете алмайды. Замандастардың бейтарап болуы қиын, болжамы көп жағдайда орындала бермейді. Бірақ Гаршин жақсы пайғамбар болып шықты. Бізді кезбелердің он бесінші көрмесінен бөліп тұрған жүз жылға жуық уақыт ішінде Суриков Морозова әрбір ресейлік адамның «мәңгілік серігіне» айналды. «Әйтпесе» 17 ғасырдағы бұл әйелді елестету мүмкін емес, ол дұрыстығына сенімді болған себеп үшін азап пен өлімге дайын. Бірақ неге Суриков Морозова иконографиялық канонға және тарихи типке айналды?

Біріншіден, суреткер тарихи шындыққа адал болғандықтан. Бұған көз жеткізу үшін Суриковтың кескіндеме композициясын осы кітапта А.И.Мазунин басып шығарған және зерттеген «Бояр Морозова хикаясының ұзақ басылымының» бір көрінісімен салыстыру жеткілікті. Суретте көргеніміз 1671 жылдың 17 немесе 18 қарашасында болды (ескі есеп бойынша 7180 «дүние жаратылғаннан бері»). Боярина Мәскеудегі үйінің «жертөлесіндегі халық үйлерінде» үш күн бойы қамауда болған. Енді «мойынына шынжыр салып», отынға салып, түрмеге апарды. Шана Чудов ғибадатханасын қуып жеткенде, Морозова оң қолын көтеріп, «саусақтардың қосылуын анық бейнелейді (Ескі сенуші екі саусақты. - А.П.), жоғары көтеру, жиі крестпен қоршау, жиі иекпен шырылдау. » Ертегінің дәл осы көрінісін суретші таңдады. Ол бір детальді өзгертті: темір «шатқал», асыл әйел киетін жаға, «орындыққа» шынжырмен байланған - суретте жоқ ағаштың ауыр діңгегі. Морозова «ауыр бездермен толтырылған» ғана емес, сонымен қатар «Томим креслосының ыңғайсыздығымен» болды және бұл ағаш оның жанында ағаштың үстінде жатты. 19 ғасыр адамдары олар басқа құрылғының бұғауларын білетін (олар Достоевскийдің «Өлілер үйінде» егжей-тегжейлі сипатталған). Суретші бұл жерде өз заманының әдет-ғұрпынан ауытқымауды шешті: кенеп кітап емес, оған нақты түсініктеме қоса алмайсыз.

Алайда ежелгі орыс дереккөзіне адалдық «Бояр Морозованың» тағдырын, оның тек орыс кескіндемесінде ғана емес, жалпы орыс мәдениетіндегі рөлін әлі толық түсіндіре алмайды. Басқа көрнекті адамдар туралы әдемі полотноларында Суриков ақиқатқа қарсы күнә жасамады, бірақ бұл кенептердің кейіпкерлері басқа кейіпте «басқаша» «елестетуге болады». Әрине, «Суворовтың Альпыдан өтуі» мен «Березовтегі Меньшиков» кейіпкерлерін олардың өмір сүрген портреттерімен өз еркімен немесе еріксіз салыстырамыз. Бірақ олар Ермак Тимофеевич пен Стенка Разиннен «парсун» жазбаған, сондықтан салыстыруға мүмкіндік жоқ, бірақ Суриков Ермак та, Суриков Разин де канондық «мүсінге» айналған жоқ.

Мәселе мынада, Суриковтан көп бұрын, ұлттық санада асыл әйел Морозова символға айналды - бұл бөлінудің дәл емес атауымен белгілі сол халық қозғалысының символы. Негізінде, бұл қозғалыстың екі символы бар: протоиерей Аввакум және асыл әйел Морозова, рухани әке және рухани қызы, екі күрескер және екі құрбан. Бірақ шиеленістің басында мыңдаған жауынгерлер мен зардап шеккендер болды. Аввакумның неліктен тарихи жадта қалғаны түсінікті. Аввакум - данышпан. Оның сөзге деген ерекше дарыны болды - демек, сендіру қабілеті. Бірақ неге Ресей Морозованы таңдады?

Суриков картинасында ақсүйек әйел мәскеулік қалың жұртқа, қарапайым халыққа – таяғы бар қаңғыбасқа, қайыршы кемпірге, қасиетті ақымаққа сөйлейді және олар асыл тұтқынға жанашырлық танытатындарын жасырмайды. Міне, солай болды: біз төменгі таптардың ескі сенім үшін көтерілгенін білеміз, олар үшін биліктің ғасырлар бойы киелі болған ырымға қол сұғуы бүкіл өмір салтына қол сұғуды білдіреді, зорлық-зомбылық пен қысымды білдіреді. Қаңғыбастар да, кедейлер де, киелі ақымақтар да текті әйелдің үйінен нан мен баспана тапқанын білеміз. Біз оның сыныбының адамдары Морозованы «қарапайым» адамдарды ұстанғаны үшін кінәлағанын білеміз: «Сіз үйге кірдіңіз ... қасиетті ақымақтарды және басқаларды ... олардың ілімдерін ұстанды». Бірақ қарашаның сол күні Морозов екі саусағын созған тағы бір адам болды, ол үшін шынжырларды дірілдеген. Бұл адам - ​​патша Алексей Михайлович. Чудов монастырь Кремльде орналасқан. Боярды егемендік сарайының жанына алып кетті. «Менің ойымша, бұл патша өткелдерге қарап тұрғандай, әулие», - деп жазады Ертегі авторы және ол өте жақын болған және онымен кездесуге мүмкіндігі болған Морозованың сөзінен жазады. түрмедегі әңгіме (автордың тұлғасы туралы өте қызықты ойлар А. И. Мазуниннің зерттеулерінде келтірілген). Астында шана айдап бара жатқан сарай өткелдерінен патша асыл әйелге қарады ма, әлде қарамады ма, белгісіз. Бірақ ол туралы ой Алексей Михайловичті тікелей мазалайтынына күмән жоқ. Король үшін ол сүрінген бөгет болды: бұл қарапайым тілазар туралы емес, Морозова туралы болды. XVII ғасырда қаншалықты қатты естілгенін түсіну. бұл атау, алыс дәуірлерге шежірелік экскурсия жасау керек.

1240 жылы князь Александр Ярославич Невада шведтерді жеңген кезде, бұл шайқаста Александр Невскийдің өмірінде сипатталған «алты батыл, батылдығы барлар ... күшті», әсіресе ерекшеленді. Солардың бірі Гаврило Алексич жауларды қуып бара жатып, шайқастың қызып тұрған шағында швед кемесіне мініп, «оны борттан атпен Неваға лақтырып жіберді. Құдайдың рақымымен сол жерден ол ешбір зақымсыз қалып, қаптар соғылып, олардың полкінің ортасында губернатордың өзімен соғысты. Тағы бір рыцарь Миша (әделі Михаил Прушанин) «өз серіктерімен жаяу жүріп, кемелерге ағылып, үш кемені жойыңыз». Алты «батылдың» ішінен біз 17 ғасырдан бері осы екі аға жауынгерді (немесе боярларды, бұл бір және бірдей) таңдадық. олардың марқұм ұрпақтарының тағдырлары тағы да тоғысты және асыл әйел Морозованың тағдырын қозғады.

Александр Невскийдің немересі Иван Данилович Калита, Мәскеу мұрасының бірінші князі, ұлы патшалық үшін белгі алған, бұл рыцарьлардың ұрпақтары Мәскеуге көшіп, ең үлкен бояр отбасыларын тудырады. Шежіре бойынша Ратшаның шөбересі болған Гаврила Алексичтен Челядниндер, Федоровтар, Бутурлиндер, Пушкиндер шыққан. Миша Прушаниннен - ​​Морозов, Салтыков, Шейна. Даңқ пен лауазымда бұл атаулармен тек екі-үш бояр отбасы бәсекелесе алды - мысалы, Александр Зерннің отбасы (Вельяминов-Зернов, Сабуров және Годунов) және бесінші ұлы Федор Кошка ата-бабасы болған Андрей Кобыланың отбасы. Романовтар мен Шереметевтер.

Он бесінші ғасырда тағдырдың ақыры келді, Мәскеуде, бұдан былай бүкіл Ресейдің астанасы, Рюриковичтің легі Иван III қызметіне құйылды. Бірақ атағы жоқ боярлардың бірнеше ең көрнекті жолдары князьдердің ағынына төтеп берді, «намысы мен орнын» жоғалтпады. Опричнина дәуірінің адамдары алдында Иван Грозныйға оның құрдасы және бұрынғы досы, одан кейін Ярославль әулетінің князьдерінен шыққан бүлікші және қашқын Курбский ғана қарсы болды. тоғызыншы ұрпақтағы Гаврила Алексичтің ұрпағы, ең бай бояр Иван Петрович Федоров, ол патшаға әке ретінде қолайлы болды. Ал 1567 жылы әділеттілік үшін бәрі құрмет тұтатын, атқора деген ең жоғары дәрежеге ие, земщина үкіметін басқарған бұл адамды қастандықпен күдіктенген «тәжді ашу» оған қарсы репрессияны сахна ретінде ұйымдастырғаны кездейсоқ емес. бәсекелестіктен. Иван Грозный Федоровқа патша бармаларын кигізіп, таяқ беріп, таққа отырғызуды бұйырды. Сонда патша «Алланың қалауымен» оның аяғына бас иіп, сарай салты бойынша барлық құрметті беріп, бетперде киген патшаны өз қолымен өлтіреді.

Рурик арқылы оны император Августқа дейін жеткізген Иван Грозныйдың өз әулетінің көнелігін мақтан тұтып, князьдік атағы жоқ адамнан қарсыласын көруінде таңғаларлық ештеңе жоқ. Біздің ата-бабаларымыздың тектілік туралы өз ұғымдары болған, олар біздің ұғымдардан мүлде бөлек. Рюриктің немесе Гедиминаның ұрпағы болу өз алдына көп нәрсені білдірмеді. «Мәскеулік Русьте адамның қызмет сатысындағы орны ... тек шығу тегі бойынша ғана емес, сонымен бірге адамның жомарттығы, яғни қызмет көрсету деңгейі ескеріле отырып, оның қызмет ету қабілеті мен қызметтерінің жиынтығымен анықталды. оның «ата-анасы», жалпы туыстары және ең алдымен оның тікелей ата-бабалары - әкесі, атасы, т.б. түзу және жақын бүйірлік сызықтар. И.П.Федоровтың ата-бабалары «ұлы» және бәріне жақсы таныс болғаны сонша, олар әртүрлі әрекеттерде атымен және әкесінің атымен аталған және ешқандай рулық лақап ат қолданбаған». Князьдердің көпшілігі оларды теңестіруді тіпті ойламады, өйткені ежелгі орыс қоғамы алдында атақ пен дворяндық бір нәрсе емес.

Мұны Стародуб князьдерінің кіші буынынан шыққан князь Д.М.Пожарскийдің мысалы арқылы көрсетейік. Бүкіл орыс халқына «патшадан киізге дейін» атамекеннің құтқарушысы ретінде танылған бұл халық батыры талай қорлықты бастан өткерді. Ол үнемі жергілікті даулардан айырылды, өйткені оның әкесі мен атасы қалалық кеңсе қызметкерлері мен ақсақалдар ретінде қызмет еткен «намысын жоғалтты». Князь Д.М.Пожарский Рурик қанынан шыққанымен, жақсы туылған жоқ. Біз үшін бұл комбинация оксиморонға ұқсайды, бірақ ескі күндерде олар асыл князьдерді асыл князьдерден ерекшелендірді. Бірде Пожарский Морозовтардың алыс туысы Борис Салтыковтың «төмендегі орын» болғысы келмеді. Ол Михаил патшаны намыссыздық туралы маңдайынан ұрып, Ресейдің құтқарушысы Рюриктің ұрпағын Миша Прушаниннің ұрпағына «бас беріпті».

Ежелгі орыстың жомарттық туралы түсініктері Неліктен Қиыншылықтар дәуірінен кейін эшеат тағының атағы жоқ, бірақ «ұлы» «Мысықтың отбасына» өтуін тарихи сәйкессіздік деп санауға болмайтынын түсіндіреді, бұл Мономахтың қалпағы Михаил Романовтың басына бітті. Егер тағдыр Федоровтар немесе Морозовтар үшін қолайлы болса, олар да жаңа әулеттің негізін қалаушы бола алар еді.

Морозов XV-XVI ғасырлардағы. ерекше жоғары орнын сақтап қалды. Иван III-тен қиыншылық кезеңіне дейінгі бір жарым ғасырда бұл отбасынан отызға дейін Дума мүшелері, боярлар мен айналма адамдар шықты. Грозныйдың масқаралары мен өлімі Морозовтарды да айналып өтпесе де (60-шы жылдары бояр Владимир Васильевич «оқуды тастап кетті», 70-ші жылдары оның немере ағасы, әйгілі воевода бояры Михаил Яковлевич И.П. Федоров ұрпақтарының адамдары болды); Романовтардың қосылуы кезінде 17-ші ғасырда аяқталатын мұндай текті өкілдер аз болғанымен, Морозовтар үшін ең үлкен табысқа ие болған алғашқы екі Романовтардың билігі болды. .

Олардың екеуі, ағайынды Борис пен Глеб Ивановичтер жас кезінде құрдасы Михаил Федоровичтің ұйықтайтын қаптары болды, яғни «үй, бөлме, ең жақын адамдар». Бұл тағайындау, шамасы, олар Романовтармен туыстық және мүліктік жағынан алды. Олардың бір туысы Михаил патшаның анасының арғы атасы болса, тағы екі туысы Салтыковтар отбасы болғанын айтсақ та жеткілікті. немере ағалары. Борис Иванович Морозов 1634 жылы Царевич Алексей Михайловичтің ағасы болып тағайындалуына байланысты бояр болды. 1645 жылы Алексей он жетінші жылы мемлекетке тұрмысқа шыққанда, оның тәрбиешісі уақытша жұмысшы, «күшті адам» болды. Сол кезде айтылғандай, патша «ауызынан тыс қарады».

1648 жылы маусымда Мәскеуде көтеріліс басталды, «топ боярларға қарсы көтерілді», ең алдымен Борис Морозовқа қарсы. Бірақ бұл да оған ерекше зиян тигізбеді: патша көз жасымен өзінің асыраушысына дүниеден «өтінген». Ағай шәкіртін қолына мықтап ұстады және өзі де бар ептілігі мен ықпалын пайдаланып, оған кедей Милославскийлерден Мария Ильинична қалыңдығын таңдады. Үйлену тойында Борис Морозов бірінші рөлді ойнады - ол «әкесінің орнында» егеменмен бірге болды. Он күннен кейін олар тағы бір той жасады: жесір және қарт Борис Морозов патшайымның әпкесі Аннаға екінші некеге үйленіп, патшаның қайын ағасы болды. Өзінің ерекше позициясынан ол қолынан келгеннің бәрін шығарды. 1638 жылы Борис Морозов үш жүзден астам шаруа қожалығына ие болды. Бұл сол кездегі бояр үшін жақсы, бірақ қарапайым күй. Он бес жылдан кейін оның 7254 үй шаруашылығы болды, бұл жиырма есе көп! Бұл естімеген байлық. Тек патшаның ағасы Никита Иванович Романов пен Черкасский князьдерінің бірі Яков Куденетовичтің шаруашылықтары бірдей болды. Барлық басқа боярлар, атақты және атағы жоқ, Борис Морозовтан бірнеше есе төмен болды. Қарапайым адам Глеб Иванович Морозовтың мансабы, оның ағасының мансабының көрінісі сияқты. Олар дәл осылай бастады - патшаның ұйықтау қаптары мен князьдердің нағашылары. Бірақ осы орайда бояр болып тағайындалған Глеб Морозов Царевич Иван Михайлович кәмелетке толмаған қайтыс болды. Сол уақыттан бері Глеб Морозовтың прогрессі баяулады және толығымен ағасының жетістігіне байланысты болды. Соңғысы сияқты, ол да екінші рет үйленді, сонымен қатар арық әйелге - 17 жастағы сұлу Федося Прокопьевна Соковнинаға үйленді. Соковниндер, Лихвин және Карачев бояр балалары Милославскийлермен жақын туыстық байланыстары арқылы Мәскеу дворяндарының қатарына қосылды. Федося Прокопьевна, сірә, Глеб Морозовқа «сарайдан» күйеуге шыққан. Ол патшаның «қонағы ақсүйек әйеліне» айналды (бұл үлкен құрмет еді), ол оған әрқашан туысқандық қарым-қатынаста болды және тірі кезінде оны әрқашан патшаның алдында қорғады.

Борис Морозов 1662 жылы баласыз қайтыс болды. Оның иеліктері өте жеткілікті адам болатын (1653 жылғы тізім бойынша 2110 үй) інісіне мұра болды. Бориспен бір мезгілде дерлік Глеб Иванович та қайтыс болды және бұл орасан зор байлықтың жалғыз иесі, Строгановтардың «көрнекті адамдары» мемлекетінен кейін екінші орында тұрған жігіт Иван Глебович және шын мәнінде оның анасы Федося Прокопьевна Морозова болды.

Оны байлық қана емес, сән-салтанаты да қоршап алды. Оның Мәскеудегі үйі сәнді болды. Аввакум «Муза мен күміс» арбаға мінгенін еске алды, оны «көптеген арғамақ, 6-12, шылбырлы шынжырлы» және «100 немесе 200, кейде тіпті үш жүз» ертіп жүретін. қызметшілер. Сән-салтанат Мәскеу маңындағы үй-жайларға да еніп кетті, ол кезде жаңа және ерекше болды. Өйткені, ескі дәстүр бойынша бояр иеліктері таза экономикалық мақсатты көздеді. Бұл дәстүрді бірінші болып бұзған патша Алексей Михайлович Мәскеу маңында бірнеше сәнді үйлер бастады. Олардың ішінде «әлемнің сегізінші кереметі» Измайлово мен Коломенское ерекше көзге түсті. Оның ағасы Звенигород ауданындағы Павловское ауылын керемет сән-салтанатпен орналастырған патшадан қалмады, ол «саяжай сияқты» бояр «ойын-сауыққа... қонақ шақыратын... кейде патшаның өзі». Глеб Морозов солардан үлгі алды. Мәскеу маңындағы Зюзина ауылының үйлерінде едендер «қолмен боялған шахмат» болды, бақша екі гектар жерді алып жатты, аулада тауықтар мен тауықтар жүрді. Бұл жағдайда патша мен ағайынды Морозовтар Еуропаға, ең алдымен поляк «потенттеріне» еліктеді. Дәл 17 ғасырда, барокко дәуірінде Польшада манорлық өмір өркендей бастады. 50-жылдардың ортасындағы жорықтарда король магнаттардың сәнді резиденцияларын көру мүмкіндігіне ие болды. Айтпақшы, бұл науқандарға егемендікпен бірге болған Глеб Морозов та қатысты.

Осының барлығын – Морозовтар әулетінің көнелігі мен «намысын», патша мен патшайыммен туыстық байланысын, Думадағы және соттағы орнын, байлығы мен жеке өмірінің сән-салтанатын ескере отырып, біз көрген протоиерей Аввакумды жақсырақ түсінеміз. Дворян Морозованың «жердегі даңқтан» бас тартқанында мүлдем ерекше нәрсе: «Олар мені 20 жыл және бір жаз бойы азаптағаны таңқаларлық емес: мен өзім шақырылдым, бірақ мен күнәнің ауыртпалығын сілкіп тастаймын. Міне, кедей, асыл тұқымды емес және ақылға қонымсыз адам, шапағатсыз адамнан, менде киім-кешек пен алтын-күміс жоқ, діни қызметкер отбасы, Құдай Иенің алдында қайғы мен қайғыға толы протоиерей. Бірақ сіздің адалдығыңызды ойлаудың өзі керемет: сіздің отбасыңыз, Борис Иванович Морозов, бұл патшаның ағасы және күтушісі және асыраушысы болды, ол оған ауырып, жанынан да қатты қайғырды, күні-түні тыныштық жоқ. Аввакум бұл жағдайда көпшіліктің пікірін білдірді. Халық Морозованы өзінің арашашысы ретінде таныды, өйткені ол өз еркімен байлық пен сән-салтанаттың «күлін сілкіп тастады», «қарапайымдарды» өз еркімен теңестірді.

Мәскеу дворяндарының мінез-құлқын жақсырақ түсінетін боламыз. Жоғалған қойлармен ақылдасуға тырыса алмағандықтан, оның аналық сезіміне жүгінудің де бекер екенін көрген ақсүйектер ақсүйек әйелдің жұмысын осындай құлшыныспен жүргізетін епископтарға ұзақ уақыт бойы қарсылық көрсетті. Надан Йоахим, сол кездегі Чудовтың архимандриті, Сарский мен Подонскийдің митрополиті Павел ерекше құлшыныс танытты - екеуі де өте қатал. Бірақ Морозовтың өзінің «никондық сенімін» қаншалықты жек көретінін түсінген жұмсақ патриарх Питиримнің өзі де мінезін өзгертті. «Аю сияқты ақырған» (ертегінің авторының айтуы бойынша) патриарх асыл әйелді «ит сияқты, мойнынан» сүйреп апаруды бұйырды, осылайша Морозова «барлық дәрежелерді оның басы деп санады». баспалдақтар. Пітірім сол кезде: «Таң, кернейдегі азап шегуші!» - деп айқайлады. (яғни, отта, өйткені ол кезде адамдарды «бөренеге» өртеу дәстүрі болған). Алайда, тағы да «боярлар тартылмады», ал епископтар көнуге мәжбүр болды.

Әрине, дворяндар адамды, Федося Морозовты емес, таптық артықшылықтарды қорғады. Қорқынышты прецедентті біліңіз. Тек бұл бизнес класс тұрғысынан қауіпсіз екеніне, «үлгі емес, үлгі емес» екеніне көз жеткізгеннен кейін ғана ол Морозова ақсүйек әйелден бас тартты. Енді олар жоғалған қойға қара қошқардай қарай бастады – «Отбасының қарасы бар, қырманы бүлінбейді» деген мақал.

Оған тек ағайынды Морозовалар Федор мен Алексей Соковниндер ғана адал болып қалды, өйткені онымен бірге азап шегіп, бірге қайтыс болған сіңлісі Евдокия Урусова ханшайымдай адал болды. Алексей патша екі ағайынды Мәскеуден алып кетуге асықты, оларды шағын қалаларға губернатор етіп тағайындады. Ардақты деуге болмайтын дәнекер болды. Соковниндер әпке-қарындастарымен тек қана қан ғана емес, рухани байланысы бар екенін, олардың барлығы «ежелгі тақуалықты» жақтайтынын патша білген немесе күдіктенген сияқты. Шамасы, патша олардан қорқады - және кейінгі оқиғалар көрсеткендей, себепсіз емес.

1697 жылы 4 наурызда «жасырын шизматик» Алексей Прокопьевич Соковнин өз күндерін кескіш блокта аяқтады. Оның басы Қызыл алаңда кесілді - садақшы полковник Иван Циклермен бірге ол Петр I-нің өмірі туралы қастандықтың басында болғаны үшін. Өлтірілген қастандық жасаушылардың арасында үйленген столник Федор Матвеевич Пушкин де болды. Алексей Соковниннің қызы. Пушкиндер Гаврила Алексичтер отбасының «ар-намысы мен орны» ең әлсіз тармағы ретінде 16 ғасырдың аяғында, опричный дәуірінде неғұрлым асыл туыстары қайтыс болғаннан кейін көтеріле бастады. 17 ғасыр Пушкиндер үшін ең үлкен табыс кезеңі болды, бірақ бұл олардың апатымен аяқталды - күтпеген және лайықсыз, өйткені бір қастандық жасаушы бүкіл үлкен отбасы үшін нақты масқара болды. Егер Морозовтар XVII ғасырда. сөздің тура мағынасында өлді, содан кейін Пушкиннің тағдыры саяси өлімді дайындады: олар бұдан былай және мәңгілікке үстем таптан қуылды.

Бірақ дворян Морозова мен Алексей патша арасындағы текетіреске оралайық. Патша, Никонмен үзілістен кейін де, шіркеу реформасына адал болды, өйткені бұл оған шіркеуді бақылауда ұстауға мүмкіндік берді. Патша ескі сенушілердің қарсылығына қатты алаңдады, сондықтан ол Морозоваға көптен наразы болды. Ол, әрине, үйде оның ескі түрде намаз оқитынын білді; шамасы, ол (қайын әпкесі Анна Ильинична арқылы) боярдың шаш көйлек кигенін, Пустозерск түрмесінде отырған Аввакуммен хат алмасуын және оның Мәскеудегі палаталары ескі сенушілердің баспанасы және қорғаны екенін білген. Алайда патша ұзақ уақыт бойы шешуші қадамдар жасамай, жарты шарамен шектелді: ол Морозовадан иеліктердің бір бөлігін тартып алды, содан кейін оларды қайтарды, туыстары арқылы оған ықпал етуге тырысты, т.б. Өйткені, ол қайтыс болғаннан кейін (1669) патша Морозовты тағы екі жарым жыл аяды. Ол Морозованың «кішкентай екіжүзділігіне» қанағаттанса керек. Ертегіден оның «әдептілік үшін ... ғибадатханаға барғаны», яғни Никониялық қызметке қатысқаны анық. Оның жасырын тонусынан кейін бәрі күрт өзгерді.

Егер ақсүйек Федося «әдептілік үшін» алдын-ала әрекет ете алса, монастырлық ант берген монах Теодора «кішкентай екіжүзділік» де сәйкес келмеді. Морозов «ат» (сарай) дворянның қадір-қасиетіне байланысты дүниелік және діни міндеттерден «жалтара бастады». 1671 жылы 22 қаңтарда ол Наталья Кирилловна Нарышкинамен патшаның үйлену тойына келмеді: «Менің аяғым өте өкінішті, мен жүре де, тұра да алмаймын». Патша бұл ақтауға сенбей, бас тартуды ауыр қорлық деп қабылдады. Осы сәттен бастап Морозова оның жеке жауына айналды. Епископтар бұл туралы ептілікпен ойнады. Сенім туралы дау кезінде олар сұрақты тікелей қойды (тікелей айтқанда, бұл жерде): «Қысқаша айтқанда, біз сізден сұраймыз, сол қызмет кітаптары бойынша, олар бойынша егеменді патша қауымдастық пен адал патшайым алады. және ханзадалар мен ханшайымдар, сіз ортақтасасыз ба?» Морозованың: «Мен араласпаймын» деп тікелей жауап беруден басқа амалы болмады.

Ертегі авторы Алексей Михайлович патшаның аузына Морозовамен араздығы туралы маңызды сөздерді айтады: «Оның менімен бауырлас болуы қиын - бізден бәрін жеңетін жалғыз адам». Бұл сөздердің ешқашан айтылмауы екіталай: шын мәнінде, бүкіл Русьтің автократы оны мойынсұнбаушылықта шыңдалған дворян әйелдің «жеңетінін» бір сәтке де мойындай алмады. Бірақ көркем әдебиеттің тарихи құндылығы даусыз дәлелденген фактіден кем емес. Бұл ретте көркем әдебиет – халық үні. Халық патша мен Морозова арасындағы күресті рухани дуэль ретінде қабылдады (және рух шайқасында қарсыластар әрқашан тең) және, әрине, толығымен «жауынгерлік» жағында болды. Патша мұны өте жақсы түсінді деуге толық негіз бар. Оның Морозованы Боровская шұңқырында, «жарықсыз қараңғылықта», «жер тынысында» аштан өлтіру туралы бұйрығы қатыгездікпен ғана емес, суық есеппен де соққы береді. Дүниеде өлім қызыл деп те емес. Мәселе мынада, ашық жазалау адамға шейіт болу аурасын береді (егер, әрине, халық өлім жазасына кесілгендер жағында болса). Патша бәрінен де осыдан қорқады, «соңғы бақытсыздық біріншіден де жаман болар» деп қорықты. Сондықтан ол Морозова мен оның қарындасын «тыныш», ұзақ өлімге ұшыратты. Сондықтан олардың денелері - кілемшеде, жерлеу рәсімінсіз - Боровский түрмесінің қабырғаларына жерленді: олар ескі сенушілер оларды «биліктің қасиетті шейіттері сияқты үлкен құрметпен» қазып алмайды деп қорықты. Морозова тірі кезінде қамауда болған. Ол 1675 жылдың 1 қарашасынан 2 қарашасына қараған түні оның азабына нүкте қойған қайтыс болғаннан кейін қамауда қалды.

Символ жасауда тарих бірнеше үлкен штрихтармен қанағаттанады. Жеке өмір ұлттық жадқа бей-жай қарайды. Ажал адамының өмірі, оның жердегі құмарлығы - мұның бәрі ұсақ-түйек, оларды ұмыту өзені алып кетеді. Мұндай таңдамалылықтың себебі бар, өйткені тарих ең алдымен батырларды еске алады, бірақ қауіптілігі де бар, өйткені адамның шынайы келбеті еріксіз бұзылады.

Суриковтың Морозовасынан фанатизм рухы шығады. Бірақ оны фанат деп санау дұрыс емес. Ежелгі орыс адамы ағартушылық мәдениет адамына ұқсамай, діни сана аясында өмір сүріп, ойлады. Ол күнделікті нан сияқты сеніммен «тамақтандырылды». Ежелгі Русьте сіз қалағаныңызша еретиктер мен діннен тайғандар болды, бірақ атеистер жоқ, яғни фанатизм басқаша көрінді. Боярынья Морозова - күшті кейіпкер, бірақ фанат емес, қараңғылық көлеңкесі жоқ және Аввакум ол туралы «көңілді және сүйіспеншілікке толы әйел» (мейірімді) деп бекер айтпаған. Ол адамның құмарлықтары мен әлсіздіктеріне мүлдем жат емес еді.

Біз олар туралы ең алдымен рухани әке ретінде Морозоваға нұсқау беріп, ұрысып, кейде қарғаған Аввакумнан білеміз. Әрине, Аввакумның дау-дамайы әрқашан нақты бағамен қабылданбайды. Көбінесе бұл «терапевтік», емдеу техникасы болды. Морозова қайтыс болған ұлы үшін түрмеде өлтірілгенде, Аввакум оған Пустозерсктен ашулы хат жазып, тіпті оны «жаман кір» деп атап, былайша аяқтады: «Иванға дөрекі болма, мен оған ұрыспаймын. » Бірақ кейбір жағдайларда рухани әкенің сөгістері өте күшті болып көрінеді.

Ескі күйеуі қайтыс болғаннан кейін Морозова жас, отыз жасар жесір қалды. Ол денесін қаппен «азаптады», бірақ ол әрқашан көмектесе алмады. «Ақылсыз, ессіз, ұсқынсыз, - деп жазды Аввакум оған, - Мастридия сияқты көздеріңізді шанышқымен ойып тастаңыз. Аввакум монах Мастридия мысалын еске алды, оның өмірін дворян Прологтан (24 қарашаға дейін) білетін. Бұл өмірдің кейіпкері махаббат ырқынан құтылу үшін көзін ойып алған.

Аввакум Морозованы сараңдық үшін де айыптады: «Ал енді ... сіз жазасыз: сіз кедей болдыңыз, әке; сізбен бөлісетін ештеңе жоқ. Ал мен сенің келіспеушілігіңе күлгенді жөн көремін... Садақа теңіздің тұңғиығынан азғантай тамшыдай сенен ағады, содан кейін резервпен. Оның көзқарасы бойынша, Аввакум дұрыс болды. Дворян әйелдің Пустозерскке сегіз сом жібергенін оқығанда, «әкесі бір сомға екі сом, бірақ ол Мәсіхтің бауырларымен алты сомды бөлісті» дегенді оқығанда, оның биліктен жасырған алтындары мен зергерлік бұйымдары еріксіз еске түседі. Бұл жағдайда Аввакуммен келіспеу мүмкін емес. Алайда, бұл жай ғана сараңдық емес, жалынды үй иесінің үй шаруасы болды. Морозов, өз ұстанымы бойынша, «жесір ана», яғни ұлы кәмелетке толғанға дейін жылжымайтын мүлікті басқаратын жесір әйел болды. Сондықтан ол «үй қалай салынған, қалай атақ-даңққа ие боламыз, қалай ... ауылдар мен ауылдар үйлесімді» деп пісірді. «Жесір ана» әкесі мен ағасының жинаған байлығын баласына сақтап қалды. Ол ұлының анасының тағдыры қалай болса да, атақты отбасына лайық «жердегі даңқпен» өмір сүретініне үміттенді.

Морозова Иванды қатты жақсы көретін. Патшаның шыдамы таусылғанын, бәле-жала босағада тұрғанын сезген ол ұлын үйлендіруге асықты да, қалыңдық туралы рухани әкесімен ақылдасып: «Қайдан аламын – жақсы тұқымнан ма, әлде кәдімгі жерден. бір. Бәйбішеден тұқымы жақсылар, сол нашар, қыздан жақсылар тұқымы нашар. Бұл дәйексөз Морозованың көрнекі көрінісін береді. Оның хаттары әйелдер хаттары. Біз олардан сенімге қатысты дәлелдерді таба алмаймыз, бірақ біз асыл әйелді «алдауға» батылдық танытқандар туралы шағымдарды табамыз, протоиерейдің алдында оны қоршап алғандарды тыңдамау туралы өтініштерді табамыз: «Не жазсаңыз да, онда бәрі дұрыс емес». Бұл «хаттарды» өз қолымен жазған, кейде өз қолымен жазған адам мұңды фанат емес, үй иесі мен анасы, баласы мен үй шаруасымен айналысады.

Сондықтан оның «кішкентай екіжүзділігі» түсінікті, Ертегіде көрсетілген ауытқулар да түсінікті. Азаптау туралы айтатын болсақ, автор | Морозова және тылдан «жеңіспен» «олардың айлакер шегіністерін» айыптады деп жазады. Бұл жерде гагиографиялық канонның әсері айқын, оған сәйкес сенім үшін зардап шегуші әрқашан азаптауды тек батылдықпен ғана емес, сонымен бірге «қуанышпен» де көтереді. Бірақ бұл эпизодтың соңы әлдеқайда күшті және адамға сенімдірек, дворян көзіне жас алып, азаптауды бақылағандардың біріне: «Ер адамды азаптау христиандық па?» - деді.

Және ол гагиографиялық кейіпкер ретінде емес, тұлға ретінде қайтыс болды. «Мәсіхтің қызметшісі! – деп аштықтан қиналған асыл әйел өзін күзетіп тұрған садақшыға айқайлады. – Әке-шешеңіз тірі ме, әлде дүниеден өтті ме? Ал егер олар тірі болса, олар үшін де, сен үшін де дұға етейік; өлсек, оларды еске алайық. Рақым етіңіз, Мәсіхтің қызметшісі! Аштықтан құлшыныс таусылып, тамақ іздеп, маған рақым етіңіз, маған қоңырау беріңіз, «Ол бас тартқан кезде («Ендеше, ханым, мен қорқамын»), ол одан кем дегенде нан сұрады. «Кішкентай крекерлер», алма немесе қияр болса да - бәрі бекер.

Адамның әлсіздігі ерлікті кемітпейді. Керісінше, оның ұлылығын атап көрсетеді: ерлік жасау үшін ең алдымен адам болу керек.

Бояр Морозованың әңгімесі - бұл тамаша әйел туралы ақпараттың негізгі көзі. Қолжазба дәстүрін мұқият зерттеген А.И.Мазуниннің жариялануы мен зерттеулері бұл мәтінді жаңаша оқуға мүмкіндік береді. Бірақ Ертегі тек тарихи материалмен ғана құнды емес. Бұл көркемдік сапасы жоғары туынды. Бұл ескерткіш ежелгі орыс әдебиетіқазіргі оқырманның алғысына бөленетіні сөзсіз.

Cit. кітап бойынша: Кончаловская Наталья.Сыйлық баға жетпес. М., 1965. С. 151.
Бояр Морозованың ертегісі / Ред. А.И.Мазуниннің мәтіндері мен зерттеулері. Л., «Ғылым», 1979 ж.
Морозовтардың және басқа бояр отбасыларының шежіресі үшін мынаны қараңыз: Веселовский С.Б.Қызметтік жер иеленушілер класының тарихын зерттеу. М., 1969 ж.
Александр Невскийдің өмірі. кітап бойынша: Изборник. Ежелгі Русь әдебиеті шығармаларының жинағы. М., 1970 ж.
Веселовский С.Б.Қызметтік жер иеленушілер класының тарихын зерттеу. С. 103.
Сол жерде. S. 55.
«Сөздің тура мағынасында бұл айыпталушыны толықтай ауыр жазаға экстрадициялауды білдірді. Шіркеу істерінде «бас беру» ... символдық және күнделікті мағынаға ие болды ... Айыпталушы жергілікті бағынышты көзқараспен, басын ашып, жаңа қожайынының ауласына барды. Соңғысы, бәлкім, бала-шағаның, үй шаруашылығының және бүкіл үй шаруашылығының қатысуымен жергілікті тұрғындарға азды-көпті қатал ұсыныс жасап, оның күшін толық сезінді, содан кейін мейіріммен кешірді. Қақтығысушы адамдар мен отбасылардың өзара қарым-қатынасына қарасақ, мәселе ұқсас көрініспен немесе толық татуласумен аяқталуы мүмкін. Сот ақталған адам үйіне «басшы» берген жергілікті тұрғынды шақырды және соңғы жаулары бір стақан шарап ішіп, жеке басын қорлау сәттерін жоюға тырысты »( Веселовский С.Б.Қызметтік жер иеленушілер класының тарихын зерттеу. S. 104).
Забелин И.Е. 16-17 ғасырлардағы орыс патшайымдарының үй тұрмысы. Ред. 3-ші. М., 1901. С. 101.
См.: Водарский Я.Е.Ресейдегі зайырлы феодалдардың билеуші ​​тобы 17 ғ. - Кітапта: XVI-XVIII ғасырлардағы Ресейдің дворяндары мен крепостнойлығы. Сенбі. А.А.Новосельскийді еске алу. М., 1975. С. 93.
Сол жерде. Салыстыру үшін айта кетейік, Я.Е.Водарскийдің есебі бойынша, ол кезде дума адамдарының орташа ауласы болған: боярларда 1567 үй, айналмаларда 526 үй, дума дворяндарында 357 үй болған. әрбір үй шаруашылықтары (сонда, 74-бет).
Оның өмір сүруінің бірінші рет бөліну тарихына арналған материалдар, жарияланған ... ред. Н. Субботина. T. V, 2-бөлім. М., 1879. С. 182-183.
Петрикеев Д.И. 17 ғасырдағы ірі крепостной шаруашылығы. Л., 1967. С. 46.
См.: Тихонов Ю.А. 17 ғасырдың екінші жартысы - 18 ғасырдың басындағы орыс ақсүйектерінің Мәскеу иеліктері. - Кітапта: XVI-XVIII ғасырлардағы Ресейдің дворяндары мен крепостнойлығы. 139-140 беттер.
Протоиерей Аввакумның өмірі, өзі жазған және оның басқа да жазбалары. М., 1960. С. 216.
Сол жерде. С. 296.
Сол жерде. С. 213.
Сол жерде. Б. 208. Бұл сөз тіркесін Аввакумның жас кезіндегі бір оқиғамен салыстыру қызық, ол туралы ол өз өмірінде айтып берді: бірақ, опасыздық дәрігер, ол өзі ауырып қалды, ішін отқа оранды және бұл мен үшін ащы болды. сол сағатта: ол үш шамды жағып, налаға жабысып, оң қолын жалынға қойып, мендегі зұлымдық сөнгенше, үйленбеген »(сонда С. 60). Мұнда Аввакум тікелей «Прологқа сәйкес» әрекет етті: 27 желтоқсандағы Прологта монах пен жезөкше туралы ұқсас оқиға бар.
Барсков Я.Л.Орыс ескі сенушілердің алғашқы жылдарындағы ескерткіштер. СПб., 1912. S. 34.
Сол жерде. 37-б. Әрине, ол кезде сегіз сом көп ақша болатын. Бірақ Аввакум мен оның Пустозеро «тұтқындары» Мәскеудің кез келген тұрғынынан көбірек жұмсауға мәжбүр болды. Міне, мысал: Морозоваға хат жіберу үшін Аввакум садақшыға тұтас елу сом беруге мәжбүр болды.
Барсков Я.Л.Орыс ескі сенушілердің алғашқы жылдарындағы ескерткіштер. S. 34.
Сол жерде. 41-42 беттер.
Сол жерде. 38-39 беттер.
Материал: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330

Олардың ішінде орыс ескі сенушілерінің шейіттері бірінші орындардың бірін дворян Феодосия Прокопьевна Морозова әпкесі ханшайым Евдокия Урусовамен бірге алды.

Міне, протоиерей Аввакум өзінің ең керемет шығармаларының бірі - «Дворян Морозованың өмірі» атты осы рухани қыздардың тағдыры туралы айтады.

Асыл дворян Феодосия Морозованың бөлінуіне деген қызғанышы жоғары Мәскеу қоғамында үлкен азғыру тудырды және патша Алексей Михайлович оған (оның ішінде оның ағасы Михаил Алексеевич Ртищевке) бірнеше рет ескертулер жіберді. Жаза ретінде ол оның мүлкінің жартысын одан алуды бұйырды. Бірақ Царина Марья Ильинична оны жақтады. Ол тірі кезінде (1669 жылға дейін) және қайтыс болғаннан кейін біраз уақыт бойы ақсүйек Морозова ескі сенушілерді еркін айтуды жалғастырды. Оны қашқын монахтар мен қасиетті ақымақтар қоршап алды; ал кейбір анасы Мелания белгілі бір әке Досифейдің көмегімен оны жасырын түрде монастырлық тәртіпке айналдырды. Бірақ 1671 жылы патша екінші рет үйленді. Теодосия Морозова дворян әйелдерге тән неке қию рәсімдеріне қатыспады, бұл оның аяғы ауырды. Патша ашуланды. Оған патшадан көндіру және қорқыту арқылы хабар жіберу қайта басталды. Боярыня Морозова өзінің православиелік православиелік сенімінде өлгісі келетінін айтты және Никонның жоғары діни қызметкерлердің алдауын қатты қорлады.

Бояр Морозова түрмеде Аввакумға барады

1672 жылдың қысында князь Урусов патша сарайына бір рет барғаннан кейін әйелі Евдокияға қарындасын үлкен қиындықтар күтіп тұрғанын хабарлады. (Ол әйелінің де шиматик екенін білмесе керек). «Барыңыз, онымен қоштасыңыз», - деді ханзада, - бүгін оған пакет келеді деп ойлаймын. Евдокия әпкесі Теодосияға келе жатқан апат туралы ескертті және оның тағдырымен бөлісуді шешіп, үйіне оралмады. Олар өзара батасын алып, дұрыс сенім үшін тұруға дайындалды. Түнде, шынында да, Чудов архимандриті Йоахим мен кеңсе қызметкері Иванов қыңыр дворян Морозованы алып кетуге келді. Олар ханшайым Урусованы орнында тауып, оның қалай шомылдыру рәсімінен өткенін сұрады; ол жауап ретінде екі саусағын қайырды. Абыржыған архимандрит патшаға асыға жөнелді. Ханшайым Урусованың осы уақытқа дейін жасырып келгенімен, екіге жарылғанын білген патша екеуін де алуға бұйырды.

Феодосия Морозова өзі барудан бас тартты: оны креслода алып кетті. Дворянның жас ұлы Иван анасымен қоштасуға әрең үлгерді. Апалы-сіңлілі екеуі де бұғауланып, қамауға алынды. Бұл Жоғасап қайтыс болғаннан кейінгі патриархаттың уақыты еді. Патриархалдық таққа ие болған Павел Крутицкий Морозов пен Урусованы үгіттеуге тырысты. Бірақ апалы-сіңлілер барлық жоғары орыс дінбасыларын еретик деп атады. Келесі күні таңертең олар бөлінді: Феодосий орындыққа шынжырмен байланып, патша өткелдерінің астындағы Чудов монастырының жанынан шанаға отырғызылды. Патша оған осы өткелдерден қарап тұрғанына сенген ақсүйек әйел Морозова оң қолын екі саусағымен жоғары көтерді. Оны аулаға орналастырды Үңгірлер монастырьікүшті күзет астында. Ал Евдокия Алексеевский монастырында түрмеге қамалды, онда оны күшпен алып кетті немесе шіркеу қызметіне апарды. Көптеген бояр әйелдері Урусованы шіркеуге зембілмен қалай сүйретілгенін көру үшін монастырға келді. Олар сонымен қатар асыл әйел Морозованың ізбасары Марья Даниловнаны қолға түсірді.

Теодосия Морозованың ұлы Иван қайғыдан ауырып қалды. Патша оған дәрігерлерін жіберді, бірақ ол қайтыс болды. Морозованың барлық иеліктері мен жылқы табындары боярларға бөлінді; және қымбат заттар сатылып кетті. Феодосия Прокопьевна ұлының қайтыс болғанын және оның толықтай күйрегенін кішіпейілділікпен жеткізді. Оның екі ағасы Федор мен Алексей алыс қалалардағы губернияға жіберілді.

Бояр Морозова. В.И.Суриковтың суреті, 1887 ж

Питирим патриархатқа көтерілгенде, ол патшадан апа-сіңлілерді кешіруді сұрай бастады. «Сіз, - деп жауап берді патша, - Морозованың барлық жауыздығын білмейсіз. Ешкім маған ол сияқты көп қиналмады. Оған қоңырау шалып, өзіңізден сұраңыз. Сонда сіз оның барлық табандылығын білесіз.

Сол күні кешке шынжырлы дворян Морозованы патриарх күтіп тұрған Чудовқа әкелді.

«Қашанға дейін жынды болып, патшаны бүлікпен ашуландыра бересің?» — деп айқайлады Питирим. – Сізді аяп, мен айтамын: соборлық шіркеуге қатысыңыз, мойындаңыз және ортақтасыңыз.

«Менде мойындайтын және келісім алатын ешкім жоқ», - деп жауап берді Феодосия Морозова.

– Мәскеуде діни қызметкерлер көп.

– Діни қызметкерлер көп, бірақ нақтысы жоқ.

- Мен өзім сені мойындаймын, сосын мен (түскі ас) қызмет етіп, сені таныстырамын.

«Сіз оларды ұнатпайсыз ба», - деп жауап берді асыл әйел Морозова. – Орыс жерінің ата-бабасынан бері христиан дінін ұстанған кезде; ол бізге мейірімді болды. Енді ол жердегі патшаның еркін орындағысы келді, бірақ ол көктегіні менсінбей, басына папаның мүйізді капюшонын кигізді. Сондықтан біз сенен бас тартамыз.

Патриарх асыл әйелді психикалық бұзылған деп санап, оны күшпен майлағысы келді. Морозованың өзі тұрмады; садақшылар оны қолтықтап тағзым етті. Бірақ патриарх жақындағанда, ол кенет бойын түзеп, шайқасқа дайындалды. Инесін майға малған патриарх қолын созып үлгерген. Бірақ Феодосия Прокопьевна оны итеріп жіберіп: «Мені құртпа, күнәкар! Сіз менің барлық аяқталмаған жұмысымды жойғыңыз келеді! Мен сенің ғибадатханаңды қаламаймын!»

Патриарх қатты ашуланды және (Аввакумның айтуы бойынша) Морозовты еденге лақтырып, жағасынан шынжырмен сүйреп шығаруды бұйырды, осылайша ол баспалдақтың барлық қадамдарын басымен санады. Олар ханшайым Урусованы Патриархқа әкелді. Ол сондай-ақ оны маймен майлауға тырысты; бірақ ол одан да тапқыр әрекет етті. Евдокия кенеттен басынан жамылғысын тастап, қарапайым шашпен көрінді. «Не істеп жатырсыңдар, ұятсыздар? ол жылады. — Менің әйел екенімді білмейсің бе! – бұл рухани үлкен шатасуға әкелді.

Патриархтың өзінің сәтсіздігі туралы әңгімесін естіген патша: «Мен саған оның жауыздығы не екенін айтпадым ба? Мен оны жылдар бойы қинадым ». Келесі түні Феодосия Морозова әпкесі мен Марья Даниловнамен бірге Ямская ауласына әкелінді және князь Иван Воротынский мен Яков Одоевскийдің қатысуымен оларды татуласуға көндірді. Бірақ зардап шеккендер барлық азапқа төтеп берді. Патша екі асыл әйелдің басқаларға үлкен азғыру болатын қыңырлығын қалай бұзу керектігін білмеді. Көптеген адамдар Печерск кешеніне ақсүйек Морозоваға жасырын түрде кіріп, оны жұбатып, тамақ әкелді, патша оны қала маңындағы Новодевичий монастырына апаруды бұйырды, сол жерде күшті бақылауда ұстады және шіркеу қызметіне күшпен сүйреп апарды. Бірақ асыл әйелдер мұнда да көп жиналды, сондықтан монастырь ауласы вагондарға толы болды. Патша Морозованы қалаға қайтаруды бұйырды. Үлкен әпкесі Ирина оны кінәлай бастады:

«Неге бейшара жесірді бір жерден екінші жерге итеріп жатырсың? Жақсы емес, ағайын! Борис Морозов пен оның ағасы Глебтің қызметтерін еске алудың зияны жоқ.

Алексей Михайлович жалындады. «Жақсы, әпке, – деді ол, – егер сіз оған ренжісеңіз, оның орны бірден дайын болады!

Теодосия Морозова Боровский түрмесіне жеткізіліп, Урусова мен Марья Даниловнамен бірге шұңқырға орналастырылды. Тұтқындарға ешкімді жақындатпады, оларға ең аз тамақ берілді. Олар ескі баспа кітаптарын, ескі белгішелерді алып кетіп, тек ең қажетті киімдерді қалдырды. Бірақ олардың беріктігін ештеңе бұзбады. Қорытынды барған сайын қатал болды, тамақ шұңқырға азырақ түсті. Олардың азаптары аяқталды; Алдымен Евдокия қайтыс болды, содан кейін Феодосия мен Мэри (1672 жылдың қазаны мен қарашасы) қайтыс болды. Аввакумды әсерлі сипаттайды соңғы минуттардворян Морозова және оның күзетшілердің біріне өлім алдында таза кию үшін өте лас көйлегін өзенде жасырын алып, жууды өтінген. Жанашыр қамқоршы бұл өтінішті орындады. Теодосия Прокопьевнаның денесі төсенішпен оралып, Евдокияның жанына жерленді.

Д.И.Иловайскийдің «Ресей тарихы. 5 томда. 5-том. Ұлы Петрдің әкесі. Алексей Михайлович және оның тікелей мұрагерлері»

100 жыл бұрын жазушы Гаршин Суриковтың ұлы кенепін алғаш көргенде, ол енді адамдар «Феодосия Прокопьевнаны суретте қалай бейнеленгенінен басқаша елестете алмайтынын» айтқан. Осылайша болды. Бүгін біз асыл әйел Морозованы көздері жанып тұрған арық кемпір ретінде елестетеміз.

Ол қандай болды? Мұны түсіну үшін осы кенептегі басқа кейіпкерлердің Морозоваға қалай қарайтынын еске түсірейік. Кейбіреулер оған жанашырлық танытады, олар оны сенім үшін шейіт көреді, басқалары жынды фанатқа күледі. Бұл ерекше әйел тарихта былай қалды: не әулие, не ессіз.

Қыз Соковнина

Феодосия Прокопьевна, болашақ дворян Морозов 1632 жылы патша Алексей Михайловичтің бірінші әйелінің туысы Окольничи Соковниннің отбасында дүниеге келген. Осы қарым-қатынастың арқасында Феодосия патшайым Мария Ильиничнаямен жақсы таныс және дос болды. Теодосия 17 жаста болғанда, ол бояр Глеб Иванович Морозовқа үйленді. Глеб Иванович Алексей Михайлович өз әкесіндей қастерлейтін патша тәрбиешісі, құдіретті Борис Иванович Морозовтың інісі болды. Күйеуі Феодосиядан 30 жас үлкен болды.

«Келген асыл әйел»

Үйлену тойынан кейін бірден Феодосия Прокопьевна Морозова патшаның «қонағы дворян» атағын алды, яғни патшаға кешкі асқа және мереке күндері туысқандық жолмен келуге құқығы бар адам. Бұл ең беделді және егемендікке жақын адамдардың әйелдеріне ғана берілетін айтарлықтай құрмет болды. Мұнда жас Морозованың Марья Ильиничнаямен қарым-қатынасы ғана емес, күйеуінің тектілігі мен байлығы да рөл атқарды. Глеб Морозовқа 2110 шаруа қожалығы ие болды. Оның Мәскеу маңындағы Зюзино меншігінде тауық құстары жүретін керемет бақ салынды. Феодосия ауладан шыққанда, оның алтын жалатылған күймесін 12 ат, одан кейін 300-ге жуық қызметші айдады. Аңыз бойынша, жас айырмашылығына қарамастан, ерлі-зайыптылар жақсы араласады. Олардың Иван деген ұлы болды, оған әкесі мен баласыз ағасы, патшаның тәрбиешісі Борис Морозовтың орасан байлығын мұраға қалдырған. Феодосия Прокопьевна салтанат пен құрметте өмір сүрді, бұл патшаның өмірімен салыстыруға болатын.

Протоиерей Аввакумның рухани қызы

1662 жылы 30 жасында Феодосия Прокопьевна жесір қалады. жас, әдемі әйелқайта үйленуі мүмкін еді, оның үлкен байлығы оны өте қызғаныш қалыңдық етті. Сол кездегі әдет-ғұрып жесір әйелге екінші рет некеге тұруға тыйым салмаған. Алайда Феодосия Прокопьевна басқа жолды ұстанды, ол Петрге дейінгі Ресей үшін де кең таралған. Ол адал жесір әйелдің тағдырын таңдады - өзін толығымен бала күтіміне және тақуалық істерге арнаған әйел. Жесірлер әрқашан монастырьға бармады, бірақ олар өз үйінде монастырлық үлгі бойынша өмір сүрді, оны монахтар, кезбелер, қасиетті ақымақтармен, үй шіркеуіндегі қызметтермен және дұға етумен толтырды. Шамасы, бұл кезде ол орыс ескі сенушілерінің жетекшісі протоиерей Аввакуммен жақын болды. Шіркеу реформалары басталғанда, оның ыдырауына әкеліп соқтырған Феодосий өзінің бар жан-тәнімен ескі әдет-ғұрыпқа берілгендікпен, алғашында сырттай екіжүзділік танытты. Ол «Никондықтармен» бірге ғибадат ету қызметтеріне қатысты, үш саусағымен шомылдыру рәсімінен өтті, бірақ ол ескі салтты өз үйінде сақтады. Аввакум Сібір айдаудан оралғанда рухани қызымен қоныстанды. Оның әсері Морозованың үйінің шіркеу реформасына қарсылықтың нағыз орталығына айналуына себеп болды. Nikon инновацияларына көңілі толмайтындардың барлығы осында ағылды.

Протоиерей Аввакум өзінің көптеген хаттарында олардың бай Морозовтардың үйінде сенімін қалай өткізгенін еске алды: ол рухани кітаптарды оқыды, ал асыл әйел тыңдап, кедейлерге жіп иірді немесе көйлек тікті. Ол бай киімнің астына қап киген, ал үйде ол ескі, жамаулы көйлектерді толығымен киген. Алайда, ол кезде небәрі 30-ға толған әйелге адал жесір болу оңайға соқпады. Бірде протоиерей Аввакум рухани қызына оны тәндік ләззатпен азғырмас үшін өз көзін ойып алуға кеңес берді. Жалпы, жесір әйел Морозованың портреті Аввакумның әріптерінен жасалған, ол біз көріп тұрған кескінге мүлдем ұқсамайды. атақты кескіндеме. Аввакум әкесінің мүлкін ұлына мінсіз тәртіппен қалдыруды ойлайтын жалынды қожайын туралы, кейде сараң болса да, «көңілді және мейірімді әйел» туралы жазған.

Шейіт

Көтерілісші протоиерей Аввакумды алыс Пустозерскіге жіберген Алексей Михайлович әзірше дворян Морозованың іс-әрекетіне саусағымен қарады. Көп жағдайда, мүмкін, патшайымның арашалауы және Морозовтың көпшілік алдында «екіжүзділігін» жалғастыру фактісі. Алайда 1669 жылы Мария Ильинична қайтыс болды. Бір жылдан кейін Феодосия Прокопьевна Теодор есімімен жасырын монастырлық тонсураны алады. Барлығы күрт өзгереді. Королеваның «қонағы бояры» жесір әйел Теодосия Мороза үшін кешіруге болатын нәрсе Теодора монахы үшін қолайсыз және мүмкін емес. Морозова кейіп танытуды, сотқа келуді тоқтатып, наразылық әрекеттерін күшейтеді. Морозованың Наталья Нарышкинаға үйленіп, егемендік тойына қатысудан бас тартуы соңғы тамшы болды. 1671 жылдың 16 қарашасына қараған түні Теодора монахы қамауға алынды. Онымен бірге оның әпкесі ханшайым Евдокия Урусова да қамауға алынды. Осылайша асыл әйел Морозова мен оның адал серігі әрі қарындасы Евдокия Урусованың крест жолы басталды. Оларды сөреде «сілкіп» азаптап, бірнеше сағат бойы жауап алды, қорлап, қорқытты. Бірде асыл туыстарының күш-жігерінің арқасында түрме салыстырмалы түрде жұмсақ болды, кейде ол қатал болды, бірақ апалар қатал болды. Олар «никониандықтардан» тіл табысудан бас тартып, екі саусақпен шомылдыру рәсімінен өтті. Әпкелердің өмірінің соңы сұмдық болды. 1675 жылы маусымда олар терең топырақ түрмеге орналастырылды және өлім азабында күзетшілерге су мен тамақ беруге тыйым салды. Алдымен Урусова ханшайым қайтыс болды. Монах Теодора қараша айына дейін тұрды. Ол әуесқой фанат ретінде емес, әлсіз әйел ретінде қайтыс болды. Дәстүр оның күзетші садақшымен әсерлі әңгімесін сақтап қалды.

- Мәсіхтің қызметшісі! - деп жылап жіберді - Сенің әкең мен шешең тірі ме, әлде дүниеден өткен ба? Ал егер олар тірі болса, олар үшін де, сен үшін де дұға етейік; өлсек, оларды еске алайық. Рақым етіңіз, Мәсіхтің қызметшісі! Аштықтан құлшыныспен таусылып, тамақ іздеп, маған рақым ет, маған қоңырау шал.

- Жоқ, ханым, қорқамын! – деп жауап берді садақшы.

Сонда байғұс әйел нан немесе крекер, ең болмаса қияр немесе алма сұрады. Бекер. Қорыққан күзетші шұңқырға бір қабық нанды да тастауға батылы жетпеді. Бірақ ол Жаратқан Иенің алдына лас киіммен келмеу үшін өзенге барып, тұтқынның көйлегін жууға келісті.

Ескі православие шіркеуі православие үшін азап шеккен қасиетті монах әйел Теодора (Бояр Морозова) мен оның әпкесі ханшайым Евдокияны Боровск қаласында құрметтейді.