Պատմական իրադարձություններ անցած տարիների պատմության մեջ. Անցյալ տարիների հեքիաթը որպես պատմական աղբյուր. Ռուսաստանի մկրտության մասին

Անցյալ տարիների հեքիաթը հին ռուսական տարեգրություն է, որը ստեղծվել է 12-րդ դարի սկզբին: Պատմվածքը շարադրություն է, որը պատմում է այդ ժամանակ Ռուսաստանում տեղի ունեցած և տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին։

«Անցյալ տարիների հեքիաթը» կազմվել է Կիևում, հետագայում մի քանի անգամ վերաշարադրվել, բայց էապես չի փոխվել: Տարեգրությունն ընդգրկում է աստվածաշնչյան ժամանակներից մինչև 1137 թվականը, թվագրված հոդվածները սկսվում են 852 թվականից։

Բոլոր թվագրված հոդվածները էսսեներ են, որոնք սկսվում են «Ամռանը այսինչ և այնինչ ...» բառերով, ինչը նշանակում է, որ ամեն տարի գրառումներ են ավելացվել տարեգրության մեջ և պատմել տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին: Տարեկան մեկ հոդված: Սա տարբերում է անցած տարիների հեքիաթը նախկինում գրված բոլոր տարեգրություններից: Տարեգրության տեքստը պարունակում է նաև լեգենդներ, բանահյուսական պատմություններ, փաստաթղթերի պատճեններ (օրինակ՝ Վլադիմիր Մոնոմախի ուսմունքները) և քաղվածքներ այլ տարեգրություններից։

Պատմությունը ստացել է իր անվանումը իր առաջին արտահայտության շնորհիվ, որը բացում է պատմվածքը՝ «Անցյալ տարիների հեքիաթը…»

Անցյալ տարիների հեքիաթի ստեղծման պատմությունը

Անցյալ տարիների հեքիաթի գաղափարի հեղինակը վանական Նեստորն է, ով ապրել և գործել է 11-12-րդ դարերի վերջում Կիևի քարանձավների վանքում: Չնայած այն հանգամանքին, որ հեղինակի անունը հայտնվում է միայն տարեգրության ավելի ուշ պատճեններում, դա վանական Նեստորն է, ով համարվում է Ռուսաստանում առաջին մատենագիր, իսկ «Անցած տարիների հեքիաթը» համարվում է առաջին ռուսական տարեգրությունը:

Տարեգրական օրենսգրքի ամենահին տարբերակը, որը հասել է մինչ օրս, թվագրվում է 14-րդ դարով և հանդիսանում է վանական Լավրենտիի կողմից արված պատճենը (Laurentian Chronicle): Անցյալ տարիների հեքիաթի ստեղծողի՝ Նեստորի բնօրինակ հրատարակությունը կորել է, այսօր կան միայն վերանայված տարբերակներ տարբեր գրագիրներից և ավելի ուշ կազմողներից։

Այսօր կան մի քանի տեսություններ «Անցյալ տարիների հեքիաթի» ստեղծման պատմության վերաբերյալ: Դրանցից մեկի համաձայն, տարեգրությունը գրվել է Նեստորի կողմից Կիևում 1037 թվականին։ Այն հիմնված էր հնագույն լեգենդների, ժողովրդական երգերի, վավերագրերի, բանավոր պատմվածքների և վանքերում պահպանված վավերագրերի վրա։ Գրելուց հետո այս առաջին հրատարակությունը մի քանի անգամ վերաշարադրվել և վերանայվել է տարբեր վանականների կողմից, ներառյալ հենց Նեստորը, ով դրան ավելացրել է քրիստոնեական գաղափարախոսության տարրեր։ Այլ աղբյուրների համաձայն, տարեգրությունը գրվել է շատ ավելի ուշ՝ 1110 թ.

Անցյալ տարիների հեքիաթի ժանրը և առանձնահատկությունները

Անցյալ տարիների հեքիաթի ժանրը մասնագետները սահմանում են որպես պատմական, սակայն գիտնականները պնդում են, որ տարեգրությունը ոչ արվեստի գործ է, ոչ էլ պատմական բառի ամբողջական իմաստով:

Տարեգրության տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ այն չի մեկնաբանում իրադարձությունները, այլ միայն պատմում է դրանց մասին: Հեղինակի կամ գրագրի վերաբերմունքը այն ամենին, ինչ պատմվում է տարեգրության մեջ, որոշվում էր միայն Աստծո Կամքի առկայությամբ, որը որոշում է ամեն ինչ: Պատճառահետեւանքային կապերն ու մեկնաբանությունը այլ դիրքերի տեսանկյունից անհետաքրքիր էր և ներառված չէր տարեգրության մեջ։

Անցյալ տարիների հեքիաթը բաց ժանր ուներ, այսինքն՝ կարող էր ամբողջությամբ բաղկացած լինել տարբեր մասեր- սկսած ժողովրդական հեքիաթներից, վերջացրած եղանակի մասին նշումներով:

Տարեգրությունը հին ժամանակներում ունեցել է նաև իրավական նշանակություն՝ որպես փաստաթղթերի և օրենքների ամբողջություն։

Անցյալ տարիների հեքիաթը գրելու սկզբնական նպատակն է ուսումնասիրել և բացատրել ռուս ժողովրդի ծագումը, իշխանական իշխանության ծագումը և Ռուսաստանում քրիստոնեության տարածման նկարագրությունը:

Անցյալ տարիների հեքիաթի սկիզբը պատմություն է սլավոնների արտաքին տեսքի մասին: Ռուսները մատենագրի կողմից ներկայացված են որպես Նոյի որդիներից Հաբեթի հետնորդներ։ Պատմության հենց սկզբում տրված են պատմություններ, որոնք պատմում են արևելյան սլավոնական ցեղերի կյանքի մասին՝ իշխանների, Ռուրիկի, Տրյուվորի և Սինեուսի թագավորության կոչման և Ռուսաստանում Ռուրիկ դինաստիայի ձևավորման մասին։

Տարեգրության բովանդակության հիմնական մասը կազմում են պատերազմների նկարագրությունները, Յարոսլավ Իմաստունի գահակալության մասին լեգենդները, Նիկիտա Կոժեմյակայի սխրագործությունները և այլ հերոսներ:

Եզրափակիչ մասը բաղկացած է մարտերի նկարագրություններից և իշխանական մահախոսականներից։

Այսպիսով, անցած տարիների հեքիաթի հիմքը հետևյալն է.

• Ավանդույթներ սլավոնների վերաբնակեցման, Վարանգների կոչման և Ռուսաստանի ձևավորման մասին.
• Ռուսաստանի մկրտության նկարագրությունը;
• Մեծ դքսերի կյանքի նկարագրությունը՝ Օլեգ, Վլադիմիր, Օլգա և այլք.
• Սրբերի կյանքը;
• Պատերազմների և ռազմական արշավների նկարագրությունը.

Անցյալ տարիների հեքիաթի նշանակությունը դժվար թե կարելի է գերագնահատել. հենց դա դարձավ առաջին փաստաթուղթը, որում գրանցվեց Կիևյան Ռուսիայի պատմությունը հենց դրա ձևավորման օրվանից: Տարեգրությունը հետագայում ծառայեց որպես գիտելիքի հիմնական աղբյուր հետագա պատմական նկարագրությունների և հետազոտությունների համար։ Բացի այդ, բաց ժանրի շնորհիվ «Անցյալ տարիների հեքիաթը» որպես մշակութային և գրական հուշարձան բարձր արժեք ունի։

Դժվար է որոշել, թե ինչու դարեր, իսկ երբեմն էլ հազարամյակներ անց, առանձին ներկայացուցիչներմարդկային ցեղի, կա ցանկություն հասնելու ճշմարտության հատակին, հաստատել կամ հերքել որոշ տեսություն, որը վաղուց արդեն ծանոթ է դարձել: Սովորականին, հարմարին կամ շահավետին չապացուցված հավատալու չկամությունը թույլ է տվել և դեռ թույլ է տալիս նոր բացահայտումներ անել: Նման անհանգստության արժեքն այն է, որ այն նպաստում է մարդու մտքի զարգացմանը և հանդիսանում է մարդկային քաղաքակրթության շարժիչը: Այս առեղծվածներից մեկը մեր ռուսական հայրենիքի պատմության մեջ առաջին ռուսական տարեգրությունն է, որը մենք գիտենք որպես.

Անցյալ տարիների հեքիաթը և դրա հեղինակները

Գրեթե մեկ հազարամյակ առաջ սկսվեց գրեթե առաջին հին ռուսական տարեգրությունը, որը պատմում էր այն մասին, թե ինչպես և որտեղից հայտնվեց ռուս ժողովուրդը, ինչպես ձևավորվեց հին ռուսական պետությունը: Այս տարեգրությունը, ինչպես մեզ հասած հետագա հին ռուսական տարեգրությունները, ամսաթվերի և իրադարձությունների ժամանակագրական թվարկում չէ: Բայց նաև անհնար է «Անցյալ տարիների հեքիաթը» գիրք անվանել իր սովորական իմաստով: Այն բաղկացած է մի քանի ցուցակներից և մագաղաթներից, որոնք միավորված են ընդհանուր գաղափարով.

Այս տարեգրությունը Կիևյան Ռուսիայի տարածքում ստեղծված ամենահին ձեռագիր փաստաթուղթն է և հասել է մեր ժամանակներին: Հետևաբար, ժամանակակից գիտնականները, ինչպես նաև նախորդ դարերի պատմաբանները առաջնորդվում են հենց այն փաստերով, որոնք բերված են Անցյալ տարիների հեքիաթում: Հենց դրա օգնությամբ են փորձում ապացուցել կամ կասկածի տակ դնել այս կամ այն ​​պատմական վարկածը։ Հենց այստեղից է ծագում այս տարեգրության հեղինակին բացահայտելու ցանկությունը՝ ապացուցելու ոչ միայն բուն տարեգրության, այլեւ այն դեպքերի իսկությունը, որոնց մասին պատմում է։

Բնագրում մեզ չի հասել տարեգրության ձեռագիրը, որը կոչվում է «Անցյալ տարիների հեքիաթ» և ստեղծվել է 11-րդ դարում։ 18-րդ դարում հայտնաբերվել են 15-րդ դարում կազմված երկու ցուցակներ, որոնք նման են 11-րդ դարի հին ռուսական տարեգրության վերահրատարակմանը։ Ավելի շուտ, դա նույնիսկ տարեգրություն չէ, այլ Ռուսաստանի առաջացման պատմության դասագիրք: Ընդհանրապես ընդունված է նրան համարել Կիև-Պեչորա վանքի վանական Նեստորի հեղինակը։

Սիրողականները չպետք է չափազանց արմատական ​​տեսություններ առաջ քաշեն այս թեմայով, բայց միջնադարյան մշակույթի պոստուլատներից մեկը անանունությունն էր: Մարդը անձ չէր բառի ժամանակակից իմաստով, այլ ընդամենը Աստծո ստեղծածն էր, և միայն հոգևորականները կարող էին լինել Աստծո նախախնամության հաղորդավարները: Հետևաբար, այլ աղբյուրներից տեքստեր վերաշարադրելիս, ինչպես պատահում է Հեքիաթում, նա, ով դա անում է, իհարկե, ինչ-որ բան ավելացնում է իրենից՝ արտահայտելով իր վերաբերմունքը որոշակի իրադարձությունների նկատմամբ, բայց իր անունը ոչ մի տեղ չի դնում։ Հետևաբար, Նեստորի անունը առաջին անունն է, որը հանդիպում է 15-րդ դարի ցուցակում, և միայն մեկում՝ Խլեբնիկովը, ինչպես այն անվանել են գիտնականները։

Ռուս գիտնական, պատմաբան և լեզվաբան Ա.Ա.Շախմատովը չի ժխտում, որ «Անցած տարիների հեքիաթը» մեկ մարդ չի գրել, այլ լեգենդների, ժողովրդական երգերի և բանավոր պատմությունների վերամշակում է։ Այն օգտագործում է ինչպես հունական աղբյուրները, այնպես էլ Նովգորոդյան գրառումները։ Բացի Նեստորից, այս նյութի խմբագրմամբ զբաղվում էր հեգումեն Սիլվեստրը Կիևի Վիդուբիցկի Սուրբ Միքայելի վանքում: Այնպես որ, պատմականորեն ավելի ճիշտ է ասել ոչ թե «Անցած տարիների հեքիաթի» հեղինակը, այլ խմբագիրը։

Անցյալ տարիների հեքիաթի հեղինակության ֆանտաստիկ տարբերակը

The Tale of Bygone Years-ի հեղինակության ֆանտաստիկ տարբերակը պնդում է, որ դրա հեղինակը Փիթեր I-ի ամենամոտ գործընկերն է՝ արտասովոր և խորհրդավոր անձնավորություն Ջեյքոբ Բրյուսը։ Ռուս ազնվական և կոմս, ով ունի շոտլանդական արմատներ, իր ժամանակի համար արտասովոր էրուդիցիայի մարդ, գաղտնի մասոն, ալքիմիկոս և կախարդ։ Բավականին պայթյունավտանգ խառնուրդ մեկ անձի համար: Այսպիսով, Անցյալ տարիների հեքիաթի հեղինակության նոր հետազոտողները ստիպված կլինեն զբաղվել այս, առաջին հայացքից ֆանտաստիկ տարբերակով:

Ռուսաստանի և Ուկրաինայի բոլոր պատմաբանները միշտ առանձնահատուկ վախով են հիշում «Անցած տարիների հեքիաթը»: Սա մի տեսակ ժողովածու է ռուս իշխանների կյանքի և սխրագործությունների մասին, Կիևան Ռուսի կյանքի մասին ... «Անցյալ տարիների հեքիաթը» ստեղծվել է Կիև-Պեչերսկի և Նովգորոդի տարեգրությունների գրառումների հիման վրա (1097 թ. դրանք միավորվել են Կիև-Պեչերսկի գրառումներում): Հենց այս տարեգրությունների հիման վրա հայտնվեց ամբողջ աշխարհում հայտնի այս տարեգրությունը։

1113-1114 թվականների ընթացքում նախորդ բոլոր ծածկագրերի հիման վրա ստեղծվել է մատենագիր Նեստորի հայտնի երկը։ Ինքը գրում է, որ ցանկանում է պատմել ողջ Եվրոպայում հայտնի արքայազների ու նրանց սխրագործությունների մասին։ Հիմք ընդունելով իր նախորդների աշխատանքը՝ Նեստորն իր միջից ավելացրեց ջրհեղեղից հետո ժողովուրդների վերաբնակեցման ուրվագիծը. տվել է նախասլավոնական պատմության ուրվագիծը (սլավոններին Դանուբից դուրս բերելը), սլավոնական բնակավայրը և բուն Արևելյան Եվրոպայի աշխարհագրությունը։
Նա հատկապես մանրամասն անդրադարձավ Կիևի հնագույն պատմությանը, քանի որ ցանկանում էր իր հայրենի քաղաքը հավերժացնել պատմության մեջ։ Այս տարեգրության պատմական մասը սկսվում է 852 թվականին և ավարտվում 1110 թվականին։ Նեստորը ռուսներին անվանում է Վարանգյան (սկանդինավյան) ցեղ, որը բերել է հայտնի Ռուրիկը։ Ըստ Նեստորի՝ Ռուրիկը եկել է հենց սլավոնների կոչին և դարձել ռուսական իշխանական դինաստիայի նախահայրը։ Անցյալ տարիների հեքիաթն ավարտվում է 1112 թվականին։

Նեստորը քաջատեղյակ էր հունական պատմագրությանը և, ամենայն հավանականությամբ, մուտք ուներ արքայազնի արխիվը, որտեղից նա մեջբերում է հույների հետ պայմանագրերի տեքստը։ Նեստորի ստեղծագործությունը նշանավորվում է գրական մեծ տաղանդով և տոգորված խոր հայրենասիրությամբ, հպարտությամբ Կիևան Ռուսիայում, որը հայտնի էր ամբողջ աշխարհում։

Այնուհետև, 1116 թվականին, հայտնվեց Նեստորի Անցյալ տարիների հեքիաթի երկրորդ հրատարակությունը, որը ստեղծվել է Կիևի Միխայլովսկի վանքի առաջնորդ Սիլվեստրի կողմից: Արժե ասել, որ այս տարեգրությունը քաղաքական, տնտեսական, մշակութային և մասամբ ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրն է սոցիալական պատմությունԿիևյան Ռուսիան, ինչպես նաև ռուսական հողերի պատմությունը ֆեոդալական մասնատման ժամանակաշրջանում:

Օգտագործելով իրադարձությունների պաշտոնական տարեկան գրառումները, օտար աղբյուրները, հիմնականում բյուզանդական, ժողովրդական լեգենդներն ու ավանդույթները, տարեգրությունները կազմողները պատմել են աշխարհիկ և հոգևոր ֆեոդալների կյանքին առնչվող իրադարձությունների մասին: Տարեգրողները փորձում էին ցույց տալ Ռուսաստանի պատմությունը՝ կապված հարևան ցեղերի և ոչ սլավոնական ծագում ունեցող ժողովուրդների պատմության հետ։

Բացի այդ, տարեգրությունները մեծապես արտացոլվել են նրանում, որ դրանք գրվել են վանականների կողմից, իրադարձությունների պատճառները բացատրվել են աստվածային ուժերի միջամտությամբ: Շնորհիվ այն բանի, որ տարեգրության ցուցակները մի շարք տարեգրությունների կառուցում են, դրանց վկայությունները հաճախ հակասական են։

Կազմը

ԺԱՄԱՆԱԿԱՅԻՆ ՏԱՐԻՆԵՐԻ ՀԵՔԻԱԹԸ մեզ հասած ռուսական տարեգրություններից առաջիններից և ամենահիններից է։ Նրա անվանումը տրված է ըստ Լաուրենցի տարեգրության առաջին բառերի. «Ահա ժամանակի տարիների հեքիաթները, որտեղից է եկել ռուսական հողը (l) Ես, որը Կիևում սկսվել է իշխանից առաջ և որտեղից ռուս. հողը սկսեց ուտել»։ PVL-ն ստեղծվել է հենց սկզբում։ XII դարում, ինչպես կարծում են հետազոտողների մեծ մասը, Կիև-Պեչերսկի վանքի վանական Նեստորը: Նեստորն օգտագործել է սկզբում կազմված նախորդ տարեգրությունը։ 90-ական թթ նույն վանքում (այս ժողովածուն կոչվում է Հիմնական), բայց էապես վերանայել է այն և լրացրել վերջին երկու տասնամյակների իրադարձությունների նկարագրությամբ։ Քանի որ ՊՎԼ-ը պահպանվել է ոչ թե առանձին ցուցակներում, այլ որպես այլ տարեգրությունների սկզբնական մաս, հարց է մնում, թե որ տարի է պատմվածքը բերել հենց Նեստորը՝ ասում են՝ 1110, 1113 թե 1115։

Վերամշակելով սկզբնական օրենսգիրքը, Նեստորը խորացրեց ռուսական տարեգրության պատմագրական հիմքը. սլավոնների և Ռուսաստանի պատմությունը նրա կողմից դիտարկվում էր ֆոնին. համաշխարհային պատմություն. Նեստորը Կիևի հիմնադրման մասին առաջնային օրենսգրքի պատմությունը նախաբանեց պատմական և աշխարհագրական ընդարձակ ներածությամբ՝ պատմելով ծագման և ծագման մասին։ հնագույն պատմությունՍլավոնական ժողովուրդներ. Նա տարեգրության մեջ ներառեց հատվածներ «Սլավոնական գրականության սկզբի հեքիաթից»՝ ընդգծելու սլավոնական գրագիտության և սլավոնական գրքի մշակույթի հնությունն ու հեղինակությունը: Նեստորը ամրապնդում է իր նախորդների՝ մատենագիրների առաջարկած պատմագրական հայեցակարգը, ըստ որի Կիևի իշխանների ընտանիքը ծագում է Վարանգյան իշխան Ռուրիկից, որը կամավոր կանչվել է Նովգորոդյանների կողմից։ Բոլոր իրադարձությունները, սկսած 852 թվականից, առաջինը անվանվել է PVL-ում, Նեստորը ձգտում է ճշգրիտ թվագրել, թեև, իհարկե, 9-10-րդ դարերի իրադարձությունների թվագրմանը, որոնք նկարագրված են հետադարձաբար, 150-250 տարում, պետք է մեծ խնամքով մոտենալ: . X դարի ռուս-բյուզանդական հարաբերությունների կարևոր փաստագրական վկայություն։ Նեստորի կողմից ներդրվել են Բյուզանդիայի հետ 907 (911) և 945 թ. ՊՎԼ պայմանագրերի տեքստում։

Խոսելով հույների հետ պատերազմների մասին՝ Նեստորը լայնորեն օգտագործում է բյուզանդական աղբյուրները, իսկ ռուս առաջին իշխանների մասին խոսելիս նա, ինչպես իր նախորդները, անընդհատ վերարտադրում է ժողովրդական պատմական ավանդույթները. այրին՝ արքայադուստր Օլգան, դաժանորեն վրեժխնդիր է եղել Դրևլյաններից՝ ամուսնու սպանության համար, պատմություններ ժողովրդական հերոսների մասին. մի երիտասարդ, որը խորամանկությամբ փախել է պեչենեգների կողմից պաշարված Կիևից և կոչ է արել վոյևոդ Պրետիչին օգնության հասնել Օլգային իր հետ։ թոռները քաղաքում, երիտասարդ կոզեմյակի մասին, ով մենամարտում հաղթեց Պեչենեգի հերոսին, իմաստուն ծերունու մասին, ով կարողացավ գերազանցել Պեչենեգի դեսպաններին և համոզել թշնամիներին հանել պաշարումը քաղաքից:
ՊՎԼ-ում մանրամասն նկարագրված է Վլադիմիրի օրոք Ռուսաստանի մկրտության մասին: Ցավոք սրտի, տարեգրությունից շատ դժվար է պարզել իրադարձությունների իրական ընթացքը. այստեղ ներկայացված է վարկածներից մեկը (Վլադիմիրի մկրտությունը Կորսունում), որը չի հաստատվում այլ աղբյուրներով. զուտ գրական սարքը հավատքի փորձության պատմությունն է՝ Վլադիմիրի ծանոթությունը տարբեր կրոնների ներկայացուցիչների հետ: PVL-ում կարդացվում է հույն փիլիսոփայի երկար «ճառը», որը Վլադիմիրին պատմել է մարդկության և եկեղեցու պատմության մասին քրիստոնեական մեկնաբանությամբ:

Փիլիսոփայի հետ Վլադիմիրի զրույցի հենց դրվագը գրական գեղարվեստական ​​գրականություն է, բայց այս «խոսքը» (գիտության մեջ կոչվում է «Փիլիսոփայի խոսքը») մեծ աստվածաբանական և ճանաչողական նշանակություն ունեցավ տարեգրության ընթերցողների համար՝ հակիրճ ձևով։ դուրս բերել Սուրբ պատմության հիմնական սյուժեները: 1015 թվականի հոդվածը պատմում է Վլադիմիրի որդիների՝ Բորիսի և Գլեբի սպանության մասին՝ իրենց խորթ եղբոր՝ Սվյատոպոլկի կողմից։ Այս իրադարձությունները, բացի տարեգրության տարբերակից, արտացոլվել են նաև Բորիսի և Գլեբի մասին պատմող հնագույն սրբագրության հուշարձաններում (տես Բորիսի և Գլեբի կյանքը)։ Պատմելով Յարոսլավ Վլադիմիրովիչի գահակալությունը՝ տարեգրությունը հաղորդում է այս արքայազնի օրոք ծավալված գրքերի և թարգմանչական գործունեության, Ռուսաստանում վանքերի ստեղծման և ինտենսիվ եկեղեցաշինության մասին։

1051-ի հոդվածում մանրամասն «Լեգենդ է կարդացվում, ինչու, մականունավորվելու համար. Քարանձավների վանք», որը նախանշում է Կիևյան Ռուսիայում այս ամենահեղինակավոր վանքի ստեղծման պատմության վարկածներից մեկը։ Հիմնարար նշանակություն ունի 1054 թվականի PVL-ի պատմությունը Յարոսլավ Իմաստունի կամքի մասին, որը երկար տասնամյակներ որոշել է Ռուսաստանի քաղաքական կառուցվածքի սկզբունքները. Յարոսլավի հետնորդների ընտանիքում ավագը (այսինքն՝ նրա ավագ որդին, այնուհետև ավագ որդու թոռը և այլն), որին «որպես հայր» պետք է ենթարկվեն բոլոր մյուս հատուկ իշխանները:

1061 թվականին Կումաններն առաջին անգամ հարձակվեցին Ռուսաստանի վրա։ Այդ ժամանակվանից ի վեր PVL-ն մեծ ուշադրություն է դարձնում տափաստանների բնակիչների դեմ պայքարին. մատենագիրները մանրամասն նկարագրում են Պոլովցյան արշավանքների ողբերգական հետևանքները (տես հոդվածներ 1068, 1093, 1096), փառաբանում են ռուս իշխանների համատեղ արշավանքները Պոլովցյան տափաստանը, խստորեն դատապարտում են իշխաններին, ովքեր օգտագործում են պոլովցիներին որպես դաշնակիցներ ներքին պատերազմում: PVL-ում առանձնահատուկ տեղ է գրավում Կիևի իշխան Սվյատոպոլկ Իզյասլավիչի և վոլինյան արքայազն Դավիդ Իգորևիչի կողմից արքայազն Վասիլկո Տերեբովլսկու կուրացման մասին 1097 թվականի հոդվածում ներկայացված պատմությունը: Իրադարձությունների մասնակցի, ոմն Վասիլիի կողմից գրված տարեգրությունից անկախ (թեև, հավանաբար, նախատեսված էր դրանում ներառելու համար), այս պատմությունը նպատակ ուներ ամենաանբարենպաստ լույսի ներքո բացահայտելու մեկ այլ քաղաքացիական բախում հրահրողներին և արդարացնելու վճռական գործողությունները: Վլադիմիր Մոնոմախը, ով արտահայտվել է հանցագործ արքայազների դեմ.

Վասիլկո Տերեբովլսկու մասին պատմության հիմնական գաղափարը արտահայտված է կիևցիների կոչում (հավանաբար ձևակերպված է մատենագրի կամ պատմվածքի հեղինակի կողմից). «Եթե դուք սկսում եք կռվել միմյանց հետ, ապա կեղտոտները ( այսինքն հեթանոս Պոլովցին) կուրախանա և կգրավի մեր երկիրը, որը հավաքել են ձեր հայրերը և ձեր պապերը մեծ աշխատասիրությամբ և քաջությամբ»; իշխանական քաղաքացիական բախումները ցրեցին ուժերը, որոնք անհրաժեշտ էին քոչվորներին վճռական հակահարված տալու համար:

Այսպիսով, PVL-ն պարունակում է սլավոնների, այնուհետև Ռուսաստանի հնագույն պատմության ներկայացում առաջին Կիևյան իշխաններից մինչև սկիզբը: 12-րդ դար Այնուամենայնիվ, ՊՎԼ-ն ոչ միայն պատմական տարեգրություն է, այլև միևնույն ժամանակ նշանավոր գրական հուշարձան: Նեստորի պետական ​​տեսակետի, աշխարհայացքի լայնության և գրական տաղանդի շնորհիվ, Պ.Վ.Լ.-ն, ըստ Դ.Ս. Լիխաչովի, «ոչ միայն ռուսական պատմության փաստերի հավաքածու էր և ոչ միայն պատմական և լրագրողական աշխատանք, որը կապված էր հրատապ, այլ անցողիկ խնդիրների հետ: Ռուսական իրականություն, բայց ինտեգրալ, գրական ուրվագծված Ռուսաստանի պատմությունը» (L and xa-chev D.S. Russian Chronicles and their Culture and պատմական նշանակությունը.-M.; L., 1947.-S. 169):

Ինչպես արդեն նշվեց, շատ տարեգրություններ սկսվեցին PVL-ով: PVL-ի ամենահին ցուցակները գտնվում են Լաուրենտյան տարեգրության (1377 թ.), Իպատիևի տարեգրության (15-րդ դարի 1-ին քառորդ) և Ռաձիվիլովի տարեգրության (15-րդ դար) կազմության մեջ։

ակադեմիկոս Ա. Լաուրենտյան և Ռաձիվիլովի տարեգրություններում մենք գտնում ենք PVL-ի երկրորդ հրատարակությունը, որը վերանայվել է (կամ վերաշարադրվել) Վիդուբիցկի վանքի (Կիևի մոտ) վանահայր Սիլվեստրի կողմից 1116 թվականին, իսկ Իպատիևի տարեգրության մեջ `դրա երրորդ հրատարակությունը:

PVL-ն բազմիցս հրատարակվել է որպես քրոնիկների մաս: Ավելին, նշվում են միայն PVL-ի տեքստի հիմնական հրատարակությունները:

Ռուսաստանում գրելու գրեթե հենց սկզբից հայտնվեցին տարեգրություններ, այսինքն՝ պատմական ծածկագրեր, տարեգրություններ։ Վանքերում վանականները պահում էին Զատիկը, սեղաններ, որոնց վրա հաշվարկում էին Զատիկի օրը, բոլոր տոներն ու պահքերը, որոնք շարժվում էին Զատկի օրվա հետ մեկտեղ։ Այս աղյուսակների ազատ վանդակներում կամ լայն լուսանցքներում վանականները հաճախ գրում էին պատմական որոշ հակիրճ տեղեկություններ, որոնք նշում էին այս տարի, կամ դիտողություն այս տարվա եղանակի մասին, կամ ինչ-որ անսովոր երևույթ: Օրինակ՝ «Մահացավ Կոստրոմայի արքայազն Վասիլիը», կամ «հալեց ձմեռը», «մեռած (անձրևոտ) ամառ»; երբեմն, եթե այդ տարի առանձնահատուկ բան տեղի չի ունեցել, գրվում էր՝ «լռություն էր», այսինքն՝ պատերազմ, հրդեհ կամ այլ աղետներ չեն եղել, կամ՝ «ոչինչ չի եղել»։

Անցյալ տարիների հեքիաթ

Երբեմն նման հակիրճ գրառումների փոխարեն ամբողջ պատմություններ էին տեղադրվում, հատկապես հետաքրքիր, քանի որ դրանք գրված էին իրադարձության ժամանակակիցների կամ նույնիսկ ականատեսների կողմից։ Այսպիսով, կամաց-կամաց կազմվեցին պատմական տարեգրություններ՝ տարեգրություններ, նախ՝ զատկական սեղանների վրա գրառումների, հետագայում՝ անկախ տարեգրությունների տեսքով։

12-րդ դարի սկզբին Կիև-Պեչերսկի Լավրայում գրվել է մի ուշագրավ պատմական և գրական աշխատություն, որը կոչվում է «Անցած տարիների հեքիաթը»։ Ահա դրա ամբողջական վերնագիրը. «Սա ժամանակավոր (անցյալ) տարիների պատմություն է, որտեղի՞ց եկավ ռուսական հողը, ով Կիևում սկսեց առաջինը թագավորել, և որտեղից եկավ ռուսական հողը»:

Թե ով է գրել «Անցյալ տարիների հեքիաթը», հստակ հայտնի չէ: Սկզբում կարծում էին, որ դրա հեղինակը նույն Վեր. Նեստորը, ով գրել է վրդ. Ֆեոդոսիա. Վեր. Նեստորը, անկասկած, պահում էր տարեգրություն. Կիև-Պեչերսկի վանքում կան երկու Նեստորի մասունքներ՝ «ժամանակագիր» և մեկ այլ՝ Նեստոր «ոչ գրքասեր», որն այդպես է կոչվել ի տարբերություն առաջինի: Անկասկած, որոշ գործեր Վեր. Նեստորը դարձավ Հեքիաթի մի մասը, ուստի, օրինակ, նրա ողջ կյանքը Սբ. Թեոդոսիոս. Բայց հեքիաթի վերջում կա հետգրություն. «Սուրբ Միքայելի Հեգումեն Սիլվեստրը (Կիևի մոտ գտնվող վանքից) գրքեր է գրել և մատենագիր»:

Որոշ գիտնականներ ենթադրում են, որ հեգումեն Սիլվեստրը եղել է միայն Հեքիաթի պատճենահանողը, և ոչ հեղինակը, գուցե նա լրացրել է այն: Այդ օրերին դպիրները հաճախ իրենց անունը դնում էին իրենց արտագրած ձեռագրի վերջում։

Այսպիսով, հեղինակի անունը հստակ սահմանված չէ։ Ամեն դեպքում նա հոգևոր մարդ էր, խորապես հավատացյալ և շատ կարդացած ու կրթված։ Երևում է, որ Հեքիաթը կազմելիս նա օգտագործել է բազմաթիվ տարեգրություններ (Նովգորոդի և սկզբնական կիևյան), կյանքեր, լեգենդներ, ուսմունքներ և հունական տարեգրություններ, որտեղից էլ վերցվել են, օրինակ, մեր առաջին իշխանների և Բյուզանդիայի միջև առևտրային պայմանագրերը։

Հեքիաթի պատմությունը սկսվում է Ջրհեղեղով: Խոսքը բաբելոնյան համաճարակի, լեզուների բաժանման մասին է։ Այդ «լեզուներից» մեկը՝ «աֆետովների ցեղից», եղել է «սլովենական լեզուն», այսինքն՝ սլավոնական ժողովուրդը։

Հեղինակն այնուհետ պատմում է Դանուբում սլավոնների բնակեցման, այնտեղից տարբեր ուղղություններով նրանց վերաբնակեցման մասին։ Սլավոնները, ովքեր բարձրացան Դնեպր և դեպի հյուսիս, մեր նախնիներն էին: Այն ամենը, ինչ մենք գիտենք հին սլավոնական ցեղերի մասին Դրևլյանները, մաքրումներ, հյուսիսայինները, - նրանց սովորույթների, բարքերի, ռուսական պետության սկզբնավորման և մեր առաջին իշխանների մասին - մենք այս ամենը գիտենք անցած տարիների հեքիաթից և պետք է հատկապես երախտապարտ լինենք դրա հեղինակին, ով հիմք է դրել Ռուսաստանի պատմությանը:

Հեքիաթի կազմը ներառում է բազմաթիվ հնագույն հեքիաթներ, ավանդույթներ և լեգենդներ: Օրինակ, լեգենդ է պատմվում Սև ծովի ափին Անդրեաս առաքյալի քարոզչության մասին (որը հեղինակն անվանում է «ռուսական» ծով), որ Անդրեաս առաքյալը բարձրացել է Դնեպրով դեպի այն վայրը, որտեղ հետագայում հիմնադրվել է Կիևը. խաչ է բարձրացրել Կիևի լեռների վրա և կանխատեսել, որ այս վայրում «Աստծո շնորհը կփայլի»։ Կիևի հիմնադրման մասին պատմությունը խոսում է լեգենդար իշխաններ Կիի, Շչեկի և Խորիվի և նրանց քրոջ՝ Լիբիդի մասին, սակայն հեղինակը չի փոխանցում նրանց գոյությունը որպես. պատմական փաստբայց պատմում է լեգենդի պես:

Ռուսաստանի, նրա մշակույթի և գրագիտության զարգացման համար ճակատագրական իրադարձություն էր Կիրիլի և Մեթոդիոսի կողմից սլավոնական այբուբենի ստեղծումը 863 թվականին: Տարեգրությունը պատմում է այդ մասին այսպես. ռուս իշխանները դիմեցին բյուզանդական ցար Միքայելին՝ խնդրելով ուղարկել իրենց ուսուցիչներ, որոնք «կարողանային պատմել գրքերի բառերի և դրանց նշանակության մասին»։ Ցարը նրանց ուղարկեց «հմուտ փիլիսոփաներ» Կիրիլ (Կոնստանտին) և Մեթոդիոս։ «Երբ այս եղբայրները եկան, սկսեցին կազմել սլավոնական այբուբենը և թարգմանեցին Առաքյալն ու Ավետարանը։ Իսկ սլավոնները ուրախ էին, որ իրենց լեզվով լսեցին Աստծո մեծության մասին:

Հետագա իրադարձությունները փոխանցվում են ավելի մեծ վստահությամբ: Տրված են հնագույն իշխանների վառ, գունեղ բնութագրերը. օրինակ՝ արքայազն Օլեգը: Այն պատմում է Կոստանդնուպոլսի դեմ նրա արշավի մասին՝ բանահյուսական բնույթի դրվագներով (Օլեգը ցամաքում առագաստով շարժվող նավակներով մոտենում է քաղաքի պատերին, վահանը կախում Կոստանդնուպոլսի դարպասների վրա)։

Արքայազն Օլեգը իր վահանը մեխում է Կոստանդնուպոլսի դարպասներին: Փորագրություն Ֆ.Բրունիի, 1839 թ

Ահա Օլեգի մահվան մասին լեգենդը. Կախարդը (հեթանոս քահանան) գուշակեց արքայազնի մահը իր սիրելի ձիուց: Օլեգը կասկածեց այս մարգարեության մեջ, ցանկացավ տեսնել մահացած ձիու ոսկորները, բայց գանգից դուրս սողացող օձը խայթեց նրան: Այս տարեգրության դրվագը հիմք է հանդիսացել բալլադի համար A. S. Պուշկին « Երգ մարգարեական Օլեգի մասին».

Պատմությունը շարունակվում է արքայադուստր Օլգայի մասին, ով «բոլոր մարդկանցից ամենաիմաստունն էր», նրա որդու՝ արքայազն Սվյատոսլավի մասին։ Չնայած այն հանգամանքին, որ նա հեթանոս էր և չէր ցանկանում ընդունել քրիստոնեությունը, հետևելով մոր օրինակին, հեղինակը բավականին սրտացավորեն խոսում է նրա անմիջականության, հայտնի ազնվականության, հայտնի խոսքերի մասին՝ «Ես գալիս եմ քեզ մոտ», որը նա զգուշացրել է իր թշնամիներին հարձակման մասին։

Բայց գլխավորը խոշոր իրադարձությունՌուսական կյանքը, հեղինակը համարում է Ռուսի մկրտությունը և առանձնահատուկ կանգ է առնում դրա վրա։ Խոսելով սուրբ իշխան Վլադիմիրի մասին՝ նա խոսում է այն ահռելի փոփոխության մասին, որը տեղի է ունեցել նրա բնավորության մեջ՝ քրիստոնեության ընդունմամբ։

Հեքիաթը ներառում է նաև Սբ. իշխաններ Բորիս և Գլեբ, գրել է Յակոբ Մնիչը (գլ. 10): Հեղինակը մեծ համակրանքով ու հարգանքով է խոսում իշխան Յարոսլավ Իմաստունի մասին։ «Հեքիաթ» պատմվածքը բերվել է 1110 թ.

Կան այս տարեգրական օրենսգրքի շարունակությունները, որոնք պահվում էին տարբեր վանքերում և այդ պատճառով կրում էին տարբեր քաղաքների անուններ՝ Կիև, Վոլին, Սուզդալի տարեգրություններ։ Նովգորոդյան տարեգրություններից մեկը՝ Յոակիմովը, որը մեզ չի հասել, նույնիսկ ավելի հին է համարվում, քան Անցյալ տարիների հեքիաթը։

Բայց հեքիաթում կա մեկ հատկություն, որը պատկանում է միայն նրան. այն գրվել է նախքան Ռուսաստանի բաժանումը ճակատագրերի, հեղինակը նայում է սլավոններին որպես մեկ ամբողջ ժողովրդի, ոչ մի տեղային հետք չի տալիս իր պատմությանը: Ահա թե ինչու «Անցյալ տարիների հեքիաթը» իրավամբ կարելի է անվանել համառուսական, համառուսական տարեգրություն։