«Եվ Հոգին աղավնու կերպարանքով… Ինչպես աղոթել սուրբ ջրի վրա Տիրոջ մկրտության օրը: Աստվածահայտնության տոնի գլխավոր աղոթքը
Սուրբ Եկեղեցին կարդում է Ղուկասի Ավետարանը. Գլուխ 3, Արվեստ. 19-22։
3.19. Բայց Հերովդէս չորրորդապետը, որուն յանդիմանեցաւ իր եղբօր կնոջ՝ Հերովդիայի եւ այն բոլոր չարիքներուն համար, որ Հերովդէս ըրաւ.
3.20. Մնացած ամեն ինչին ավելացրեց, որ նա բանտարկեց Ջոնին:
3.21. Երբ ամբողջ ժողովուրդը մկրտվեց, և Հիսուսը մկրտվելով՝ աղոթեց. երկինքը բացվեց.
3.22. և Սուրբ Հոգին իջավ նրա վրա՝ որպես աղավնու մարմնավոր կերպարանք, և երկնքից մի ձայն լսվեց, որ ասում էր.
(Ղուկաս 3:19-22)
Նախքան Հիսուս Քրիստոսի հանրային ծառայության սկզբի պատմությանը անդրադառնալը, Ղուկաս Ավետարանիչն իր խոսքը եզրափակում է Հովհաննես Մկրտչի ճակատագրի մասին խոսքերով.
Հերովդես Անտիպասը կառավարում էր Գալիլեան և Պերեան։ Ամուսնացած լինելով՝ Հերովդես Անտիպասը բնակություն հաստատեց իր եղբոր՝ Փիլիպոսի կնոջ՝ Հերովդիայի հետ, երբ եղբայրը դեռ ողջ էր։ Նման համակեցությունը օրենքով արգելված էր, և այդ պատճառով Հովհաննեսը հանդիմանեց Հերովդեսին ակնհայտ անօրինություն գործելու համար:
Պարզ է, որ Հերովդիան Հովհաննեսին նայում էր որպես իր թշնամու և ցանկանում էր ազատվել նրանից: Բայց քանի որ նա ինքը զորություն չուներ մահապատժի ենթարկելու իր ատած մարգարեին, նա ամեն կերպ փորձեց ազդել Հերովդեսի վրա՝ մեկ անգամ չէ, որ աղաչում էր նրան սպանել Հովհաննեսին: Հավանաբար, Հերովդեսը երբեմն ենթարկվում էր այդ ազդեցությանը՝ համաձայնելով կատարել Հերովդիայի ցանկությունը, բայց հենց որ նա պատրաստվում էր իրականացնել նրա ծրագիրը, ակամա կանգ առավ։
Բորիս Իլյիչ Գլադկովը գրում է. «Ժողովուրդը հարգում էր Հովհաննեսին որպես մարգարեի, և, հետևաբար, նրա սպանությունը կարող էր առաջացնել ժողովրդական անկարգություններ, որոնցից Հերովդեսը հատկապես վախենում էր. Բացի այդ, չնայած իր ողջ բարոյական անառակությանը, Հերովդեսը հասկացավ, որ Հովհաննեսը սովորական անձնավորություն չէ, որ նա, իր արդարությամբ, պետք է սուրբ համարվի, և, հետևաբար, նա վախենում էր նրանից ... Հարգելով Հովհաննեսին իր սրբության համար, օգտագործելով իր խորհուրդներ, հաճույքով զրուցելով նրա հետ... թույլ բնավորությունը Հերովդեսը, Հերովդիայի չարության դեմ երկար պայքարելուց հետո, զիջեց. բայց, չհամարձակվելով, սակայն, սպանել Հովհաննեսին, նա սահմանափակվեց նրան բանտում փակելով՝ Մեռյալ ծովից արևելք գտնվող Մախերոն ամրոցում։
Քանի որ Հիսուս Քրիստոսը ոչ միայն Աստված էր, այլև Մարդ, Իր օրինակով Նա պետք է ուրիշներին ցույց տա, թե ինչպես վերաբերվել Աստծո պատվիրաններին: Ահա թե ինչու Հիսուսը, որպես Մարդ, նախապես կատարելով Տիրոջ բոլոր պատվիրանները, սկսում է Իր ծառայությունը՝ կատարելով Աստծո կողմից Հովհաննեսի միջոցով հռչակված վերջին Հին Կտակարանի պատվիրանը, և մկրտվում է։
Ղուկաս ավետարանիչն ասում է Փրկչի մկրտության մասին. Երբ ամբողջ ժողովուրդը մկրտվեց, և Հիսուսը, մկրտվելով, աղոթեց. երկինքը բացվեց, և Սուրբ Հոգին իջավ Նրա վրա՝ աղավնիի պես մարմնով, և երկնքից մի ձայն լսվեց, որ ասում էր. Դու իմ սիրելի Որդին ես. ; Իմ բարեհաճությունը քո մեջ է։(Ղուկաս 3։21-22)։
Երանելի Թեոֆիլակտը բացատրում է. Սուրբ Հոգին իջավՀիսուս, որպեսզի դրանից իմանանք, որ Հոգին գալիս է մեզ մոտ, երբ մենք մկրտվում ենք: Որովհետև Տերը Հոգու կարիքը չուներ, այլ Նա ամեն ինչ անում է մեզ համար, և Ինքն առաջնեկն է այն ամենի մեջ, ինչ մենք պետք է ստանայինք հետո, որպեսզի անդրանիկ լինեինք շատ եղբայրների մեջ: աղավնու նմանորպեսզի մենք սովորենք, որ պետք է լինել հեզ և մաքուր: Եվ ինչպես Նոյի օրոք աղավնին պատկերում էր Աստծո բարկության հանդարտեցումը, այնպես էլ այստեղ Սուրբ Հոգին, խեղդելով մեղքը, հաշտեցրեց մեզ Աստծո հետ:
Հարկ է նաև նշել, որ Ղուկաս ավետարանիչն այստեղ, ինչպես և մի շարք այլ կարևոր իրադարձություններում, նշում է, որ կարևոր հայտնության պահին Փրկիչը աղոթում է. Մկրտությունը Հիսուսի՝ որպես Մեսիա ծառայության սկիզբն էր, և, հետևաբար, Նրա կյանքում ամենակարևոր իրադարձությունը, և, իհարկե, Աստծո Հոգին և Ձայնը աջակցում են Փրկչին՝ տալով Նրան անհրաժեշտ ուժը, որպեսզի սկսի Իր ծառայությունը:
Արտահայտություն Դու իմ սիրելի Որդին ես. Իմ բարեհաճությունը քո մեջ է։(Ղուկաս 3:22) բաղկացած է երկու մեջբերումներից՝ բառերից Դու իմ սիրելի Որդին եսՍաղմոսներից հատված են և միշտ ընդունվել են որպես Մեսիայի Թագավորի նկարագրություն.
Ես կհայտարարեմ սահմանումը. Տերն ասաց ինձ. Դու իմ Որդին ես. Ես հիմա քեզ ծնեցի( Սաղ. 2։7 )։
Երկնային ձայնով քո օգտինկրկնում է Եսայի մարգարեի խոսքերը, որ Մեսիան կուղարկվի մարդկանց մոտ՝ որպես Ծառա, ով կդիմանա տառապանքներին և մահին Իր ժողովրդի և ողջ աշխարհի համար:
Ահա, իմ Ծառան, ում ձեռքից եմ բռնում, իմ ընտրյալը, ում հոգիս է հրճվում: Ես իմ հոգին կդնեմ նրա վրա, և նա դատաստան կհռչակի ազգերին(Եսայիա 42։1)։
Այստեղից ակնհայտ է դառնում, որ Տերն Իր Մկրտության պահին ևս մեկ անգամ հասկացել է, որ նախ Ինքն է Մեսիան՝ Աստծո կողմից օծված Թագավորը, և որ, երկրորդը, իրեն առջևում սպասում են տառապանքն ու խաչը։
Արքեպիսկոպոս Ավերկի (Տաուշև) նշում է. «Ձայն Հայր Աստծո. Դու իմ սիրելի Որդին ես. Իմ բարեհաճությունը քո մեջ է։Հովհաննեսին վկայում էր Մկրտվածի աստվածային արժանապատվության մասին՝ որպես Աստծո Որդի, ճիշտ իմաստով, Միածին, ում վրա հավերժ է մնում Հայր Աստծո հաճությունը, և, միևնույն ժամանակ, ասես Երկնային Հոր պատասխանն Իր Աստվածային Որդուն Իր աղոթքին օրհնության համար մարդկության փրկության ծառայության մեծ սխրանքի համար:
Այսպիսով, Երկնքի Ձայնը հրաշալի հաստատում է, որ Քրիստոսը նախատեսված է մի ճակատագրի, որը միավորում է արքայական արժանապատվությունը, խոնարհությունը և Աստծո ընտրյալ ծառայի տառապանքը:
Այսօրվա տողերը ավետարանի ընթերցանություն, սիրելի եղբայրներ և քույրեր, հիշեցրեք մեզ մեր սեփական Մկրտության հաղորդության մասին, որի միջոցով մենք կանչված ենք Քրիստոսով արդար կյանքի:
Օգնիր մեզ այս Տիրոջ մեջ:
Հիերոմոնք Պիմեն (Շևչենկո)
ԵՓԻՖԱՆԻԱ. ՍՈՒՐԲ ՆՇԱՆԱԿՈՒՄ
Մբարև ձեզ, «Ընտանիք և հավատք» ուղղափառ կայքի հարգելի այցելուներ:
ՊԱհա հոգևոր ընթերցանության օրացույց՝ նվիրված 2018 թվականի հունվարի 19-ին։ Նրա էջերում կարող եք կարդալ Տիրոջ մկրտության տոնին նվիրված հոգևոր ընթերցանություն, կարդալ այսօրվա առաքյալը և օրվա Ավետարանը, ինչպես նաև կատարել տոնական աղոթքներ և ստանալ հոգեւոր առաջնորդություն վարդապետ Դիմիտրի Սմիրնովից:
Սրբերի կյանքը- Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի մկրտությունը.
Առաքյալի ընթերցում- Պետրոսի 1-ին թուղթ (գլուխ 1: 1,2,10-12; գլուխ 2: 6-10);
օրվա ավետարանը- Մատթեոսի Սուրբ Ավետարանը (գլուխ 12. հատվածներ 1-12);
Ավետարանի մեկնություն- Երրորդության թերթիկներից;
Հովիվների քարոզը– Քահանայապետ Դիմիտրի Սմիրնովի քարոզից;
Օրվա աղոթքը- Տրոպարիոն, կոնդակ և աղոթք Տիրոջ մկրտությանը:
ՏԵՐ ԱՍՏԾՈ ՄԿՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՓՐԿԵԼՈՎ ՄԵՐ ՀԻՍՈՒՍ ՔՐԻՍՏՈՍԻՆ
ԲԵղբայրներ և քույրեր, այսօր տոնում ենք տասներկուերորդ տոնը՝ Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի Սուրբ Աստվածահայտնությունը կամ Մկրտությունը:
Այսօրվա տոնակատարության մասին շատ սրբեր քարոզեցին և խոսքեր կազմեցին։ Եկեղեցու այս լուսատուներից է Սիմֆերոպոլի և Ղրիմի արքեպիսկոպոս Սուրբ Ղուկասը։ Անդրադառնանք նրա քարոզին, որը նա արտասանեց Աստվածահայտնության տոնին՝ իր օրհնյալ մահից երեք տարի առաջ, 1958թ.
«Երբ մենք նշում ենք մեր մեծագույն տոներից մեկը՝ Տիրոջ մկրտությունը կամ Աստվածահայտնությունը, ապա մեր առջև առաջանում է մի տարակուսելի հարց. մարդկային մարմին՝ մեզ փրկելու համար, անիծյալ մեղավորներ, մկրտված։
Այս տարակուսելի հարցը ծագում է միայն մեր մեջ, և մարդկանց ամբոխից ոչ մեկը, որը կանգնած է Հորդանանի ափին և խորհում Տեր Հիսուսի մկրտության մասին, չէր կարող առաջանալ, քանի որ դեռ ոչ ոք Նրան չէր ճանաչում որպես Միակ Անմեղ, որպես ճշմարիտ։ Աստծո որդի.
Լավ, ասե՞նք, որ Նա կարիք չուներ Հովհաննեսի կողմից մկրտվելու։ Ո՛չ, մենք չենք ասի, չենք համարձակվի ասել, քանի որ Տեր Հիսուսն Ինքն ասաց Իր Առաջավորին, որ նրանք պետք է կատարեն ողջ արդարությունը, և Տեր Հիսուս Քրիստոսը Իր մկրտությամբ վկայեց ապաշխարության մեծ կարևորության, մեծ ճշմարտության մասին: Նա սկսեց իր քարոզչությունը հետևյալ խոսքերով.
Նա եկավ մեզ համար ճանապարհ բացելու դեպի Երկնային Արքայություն, որը հասանելի չէ նրան, ով իր ապաշխարության տաք արցունքներով չի լվացել հոգու կեղտը։ Միայն ապաշխարությամբ մաքրված մարդկային սիրտը կարող է ընկալել Փրկչի մեծագույն խոսքը՝ ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունը և կյանքը (Հովհ. 14.6):
Տեր Հովհաննեսի Առաջավորի և Մկրտչի ողջ մեծ քարոզն իր հիմնական նպատակն էր ապաշխարության կոչը, որով նա պատրաստեց Տիրոջը իր ճանապարհը:
Եվ առանց խորը ապաշխարության անհնար է սկսել դեպի Երկնքի Արքայություն տանող դժվարին ճանապարհը, որը մեզ ցույց է տվել Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Եվ Աստծո մեկ այլ մեծ գործ կատարվեց Տիրոջ մկրտության այս փառավոր օրը: Երբ Աստծո Հավիտենական Որդին դուրս եկավ Հորդանանի ջրերից, Սուրբ Հոգին աղավնու տեսքով իջավ երկնքից Նրա գլխին: Եվ Հորդանանի ափին կանգնած ժողովուրդը լսեց Հայր Աստծո ձայնը, որ որոտում էր երկնքից. Սա է իմ սիրելի Որդին, որին ես հավանեցի (Մատթ. 3:17): Նախկինում երբեք չէր տեսել կամ լսել Եռամիասնական Աստծո դրսևորման մասին մարդկային աշխարհին: Դա վկայություն էր Աստվածամարդ Հիսուս Քրիստոսի մասին, կարծես Նրան ներկայացնում էր աշխարհին հենց Աստծուց: Եվ չնայած Աստծո Որդու մասին նման հրաշալի վկայությանը, ոչ բոլոր Իսրայելի ժողովուրդը խոնարհվեց Նրա առջև և հավատաց Նրան:
Սատանան, որը քառասունօրյա ծոմից հետո համարձակվեց գայթակղել Տեր Հիսուսին անապատում, որով Քրիստոսը պատրաստվեց Իր քարոզի սկզբին, ամաչեց Տեր Հիսուս Քրիստոսի պատասխաններից, բայց թողեց Նրան միայն որոշ ժամանակով. , որովհետև նա Տեր Հիսուսի հանդեպ ատելության մեջ շատ հանցակիցներ գտավ քահանաների, դպիրների, փարիսեցիների և ժողովրդի երեցների մեջ և նույնիսկ նրանց մեջ. հասարակ մարդիկովքեր մեկ անգամ չէ, որ բռնեցին քարերը, որպեսզի ծեծեն իրենց Փրկչին:
Եկեք մտովի վերադառնանք ևս մեկ անգամ Հորդանանի ափ և լսենք, թե ինչ ասաց Տեր Հովհաննեսի Առաջավորն ու Մկրտիչը Տիրոջ Մկրտության հաջորդ օրը. Նա ասաց. «Ահա Աստծո Գառը, որ վերցնում է աշխարհի մեղքը»: Սա է նա, ում մասին ես ասացի. «Իմ հետևից մի մարդ է գալիս, որը կանգնեց իմ առջև, քանի որ նա ինձանից առաջ էր»: Ես չէի ճանաչում Նրան. բայց դրա համար նա եկավ ջրով մկրտելու, որպեսզի հայտնվի Իսրայելին։ Յովհաննէս վկայեց ու ըսաւ. Ես չէի ճանաչում Նրան. բայց նա, ով ինձ ուղարկեց ջրով մկրտելու, ասաց ինձ. Եվ ես տեսա և վկայեցի, որ սա Աստծո Որդին է (Հովհաննես 1:29-34):
Լսե՛ք, լսե՛ք, իմ եղբայրնե՛ր և քույրե՛ր, որ ոչ միայն մեր Երկնային Հայրը և Սուրբ Հոգին վկայեցին Տեր Հիսուս Քրիստոսի մասին՝ որպես Աստծո Նախահավիտենական Որդի, այլ նույնիսկ կանանցից ծնվածներից ամենամեծն են վկայում այդ մասին բոլորի հետ: մարդուն հասանելի ուժը.
Ինքը՝ Աստծո այս վկայությունը, Նրա այս Աստվածային ներկայացումն աշխարհին որպես Աստծո սիրելի Որդի, բավարար չէ՞ մեզ համար: Բավական չէ՞ վկայել Նրա մասին որպես Աստծո ամենամեծ Որդու, որը երբևէ ծնվել է կանանցից: Արդյո՞ք Քրիստոսի՝ որպես Աստծո Որդու մասին այս մեծագույն վկայությունները, որոնք ամեն տարի կրկնվում են Աստվածահայտնության մեծ օրը, բավարար չեն:
Ա՜խ, ինչքա՜ն եմ վախենում, որ ձեզնից գոնե մեկը՝ իմ աստվածատուր հոտը, չկորցնի իր եռանդուն հավատը մեր Փրկչի հանդեպ և չընկնի այն դժբախտների թվի մեջ, ովքեր երկար դարեր շարունակ երկրորդ անգամ խաչել են Քրիստոսին։ և մինչ այժմ ամենուր:
Թող այս ամենասարսափելին չպատահի ձեզանից ոչ մեկի հետ։
Թող որ դուք լինեք Քրիստոսի Թագավորության որդիները՝ խորապես հաստատված Նրա ճշմարիտ ուսմունքում»:
Եղբայրներ և քույրեր, սուրբ Ղուկասը գիտեր, թե ինչի մասին էր խոսում: Նա այդ ժամանակ քարոզում էր Ուղղափառ հավատքարգելվեց, 1930-ականների սարսափելի հալածանքները համեմատաբար վերջերս մարեցին, Մեծի սարսափները Հայրենական պատերազմ. 1948 թվականի իր հրամանագրերից մեկում Սուրբ Ղուկասը գրում է. մեծ հեղափոխությունև, իհարկե, ոչ առանց մեղքի […] Եվ մենք հուսահատությամբ տեսնում ենք, որ շատ-շատերը, և հեղափոխությունը ոչինչ չսովորեցրեց»։ Հենց այդպիսի մարդկանց մասին է սուրբը խոսում Աստվածահայտնության մասին իր խոսքում, նրանց մասին, ովքեր «երկար դարեր շարունակ և մինչ այժմ ամենուր երկրորդ անգամ խաչում են Քրիստոսին»։ Աղոթենք, որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը հայտնվի մեզանից յուրաքանչյուրի սրտում և փրկի մեզ կորստից, լվացի մեզ ապաշխարության հաղորդությամբ, կարծես մեր նորից մկրտությամբ:
Թուղթ Տիտոսին (գլուխ 2: 11-14; գլուխ 3: 4-7)
<Ч ado Titus> Աստծո շնորհը հայտնվեց, փրկելով բոլոր մարդկանց, սովորեցնելով մեզ, որ, մերժելով անաստվածությունը և աշխարհիկ ցանկությունները, մենք պետք է ապրենք մաքուր, արդար և բարեպաշտ այս դարում, սպասելով օրհնյալ հույսին և փառքի դրսևորմանը: մեծ Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի, ով Իր անձը տվեց մեզ համար, որպեսզի մեզ ազատի բոլոր անօրինություններից և մաքրի իրեն հատուկ ժողովրդին, որը նախանձախնդիր է բարի գործերի: Երբ հայտնվեց մեր Փրկչի՝ Աստծո մարդկության շնորհն ու սերը, Նա փրկեց մեզ ոչ թե արդարության գործերի համաձայն, որոնք մենք կանեինք, այլ Իր ողորմության համաձայն՝ վերածննդի և նորոգման լոգանքով Սուրբ Հոգով, ում կողմից։ Նա առատորեն թափեց մեզ վրա՝ մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, որպեսզի, արդարանալով Նրա շնորհով, եղանք հավիտենական կյանքի ժառանգորդներ՝ ըստ հույսի։
Մատթեոսի Սուրբ Ավետարան (Գլուխ 3. հատվածներ 13-17)
Տերբ Յիսուս Գալիլեայէն Յորդանան կու գայ Յովհաննէսի մօտ՝ անորմէ մկրտուելու։ Հովհաննեսը զսպեց Նրան և ասաց. Ես պետք է մկրտվեմ Քեզնից, և դու գալիս ես ինձ մոտ: Յիսուս պատասխանեց անոր ու ըսաւ. Այնուհետև Հովհաննեսը ընդունում է Նրան: Եվ մկրտվելով՝ Հիսուսն իսկույն դուրս ելավ ջրից, և ահա երկինքը բացվեց նրա առջև, և Հովհաննեսը տեսավ Աստծու Հոգին, որ աղավնու պես իջնում էր և իջնում իր վրա։ Եվ ահա մի ձայն երկնքից, որ ասում է. «Սա է իմ սիրելի Որդին, որին ես հավանեցի»:
ԵՐՐՈՐԴՈՒԹՅԱՆ ՏԵՂԵՐԻՑ
ՀԵՏմեր փրկության համար մեզ ճշմարիտ մարդ հագցնելով՝ Քրիստոս մեր Փրկիչն անցավ մարդկային բոլոր դարերից՝ քնքշությունից։ մանկությունչափահաս դառնալ որպես տղամարդ: Նա խոնարհաբար ենթարկվեց մարդկանց օրենքներին և կատարեց Մովսեսի օրենքի բոլոր պահանջները առավելագույն չափով: «Ոչ ոք, - ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը, - այժմ չի ասի, որ Նա վերացրեց ծիսական օրենքը, քանի որ չկարողացավ կատարել այն. ոչ, նա չխախտեց իր պատվիրաններից ոչ մեկը: Հրեական օրենքը թույլ չէր տալիս քահանայական ծառայություն և հանրային ուսուցում կատարել մինչև երեսուն տարեկանը, հետևաբար Տեր Հիսուսը երեսուն տարի անցկացրեց այն ժամանակ անհայտ Նազարեթում, փայտագործի խոնարհ աշխատանքի մեջ՝ սպասելով, որ Նա նշանակված ժամանակին հայտնի Իրեն։ աշխարհը, որպեսզի մտնել մարդկային ցեղի փրկագնման սխրանքը:
Տիրոջ մկրտության մասին Synaxar-ում կարդում ենք. «Հիսուս Քրիստոսը մկրտվեց երեսուն տարեկանում, այն տարիքում, երբ մարդուն հեշտ է հակել որևէ մեղքի: Որովհետև ինչպես առաջին տարիքը, մանկությունը, ըստ Սրբերի Քրիզոստոմի և Թեոփիլակտի խոսքերի, ունի շատ տգիտություն և հիմարություն, իսկ երկրորդը, երիտասարդությունը, բորբոքվում է մարմնական ցանկությամբ, այնպես էլ կատարյալ մարդու երեսուն տարին է. զերծ չէ սեփական շահերից, ունայնությունից, բարկությունից և բոլոր տեսակի մեղքերից: Մինչև այս տարիքը Տերը հետաձգեց մկրտությունը, որպեսզի կատարի օրենքը բոլոր տարիքներում, սրբացնի մեր ողջ բնությունը և ուժ տա՝ հաղթելու կրքերը և զերծ մնալու մահացու մեղքերից:
Եվ այսպես, երբ Նա երեսուն տարեկան էր, երբ Հովհաննես Մկրտիչը, իր քարոզչությամբ, արդեն բավականաչափ հայտնել էր հրեաների ժողովրդին, թե ով է լինելու Քրիստոսը, և վերջապես Նա Ինքն է գալիս՝ մարդկանց կողմից այդքան սպասված խոստացված Մեսիան՝ Հիսուսը։ Գալիլեայից, այնպիսի շրջանից, որտեղ իսրայելացիները ապրում էին հեթանոսների հետ շփվելով և, հետևաբար, արհամարհում էին հրեաներին, ովքեր այստեղից սովորական մարգարե չէին սպասում, գալիս է Նազարեթ քաղաքից՝ քիչ հայտնի, աննշան, ոչ լավ Հրեաների մեջ հայտնի, նա գալիս է Հորդանան՝ Հովհաննեսի մոտ խոնարհ կերպարանքով, ինչպես հասարակ փայտագործը, որպես Ադամի մահկանացու որդիներից մեկը, որպեսզի մկրտվի նրա կողմից: Իսկապես հրաշալի է մեր Տեր Փրկչի խոնարհությունը... «Տերը ծառաների հետ է,- ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը,- Դատավորը գնում է մեղավորների հետ մկրտվելու: Անմեղները, իհարկե, մեղքերի խոստովանության կարիք չունեին, մկրտության կարիք չունեին։ Բայց Նրա այս խոնարհության մեջ է, որ հատկապես փայլում է Նրա վեհացումը: Ինչու՞ զարմանալ, որ Նա, ով հաճեց ծնվել որպես մարդ, ընդունեց մկրտությունը, ընդունեց խեղումն ու խաչը... Հրաշալի է, որ Նա, լինելով Աստված, ուզում էր Մարդ դառնալ. մնացած ամեն ինչ արդեն սրա հետևանքն էր։
«Ի՜նչ հեզություն և խոնարհություն Տիրոջ,- ասում է սուրբ Գրիգոր Նեոկեսարացին,- ի՜նչ խոնարհում. Երկնային Թագավորը գալիս է Հովհաննեսի մոտ՝ Իր Առաջնորդին, շրջապատված չլինելով հրեշտակային զորքով, այլ մոտենում է նրան պարզ մարդու պես. Նրանց Քավիչն ու Դատավորը գտնվում են գերիների մեջ, կորած ոչխարներին է միանում բարի Հովիվը, Ով հանուն կորած ոչխարների իջավ երկնքից և միևնույն ժամանակ դրախտից չլքեց. երկնային Ցորենը, աճեցված առանց մարդկային սերմի, խառնվում էր որոմին: Ինչու՞ մկրտվեց մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը՝ սրբերի մեջ ամենամաքուր և ամենասուրբը: Այս հարցին Նա ինքը հաճեց պատասխանել Հովհաննեսին, որպեսզի կատարի ողջ արդարությունը: Ո՞րն է ճշմարտությունը։ Օրենքի արդարությունը, որի պատվիրաններին նա այնքան խստորեն ենթարկվեց իրեն, որ բացահայտորեն կանչեց իր թշնամիներին. «Ձեզանից ո՞վ կդատապարտի ինձ անօրինության մեջ»: (Հովհաննես 8։46)։ Ո՞վ է ինձ մեղադրելու Օրենքի որևէ խախտման մեջ: Իսկ Օրենքը պահանջում էր ջրով մաքրվել թե՛ զոհաբերության, թե՛ զոհաբերող քահանայի համար։
Հիսուս Քրիստոսը կանգնեց բոլոր մեղավորների հետ և խոնարհաբար պատրաստվեց խաչի վրա իրեն զոհաբերել մարդկային ցեղի մեղքերի համար: Եվ այսպես, այս Հավիտենական եպիսկոպոսը, Նա ևս զոհն է, Աստծո Գառը, հանիր աշխարհի մեղքերը, ողողվում է Զաքարիա քահանայի որդի Հովհաննեսից Հորդանանի առվակներում: Ըստ Մովսեսի օրենքի՝ մաքրություն ստանալու համար անհրաժեշտ էր դիմել օտարի, բայց ո՞վ, բացի Զաքարիայի արդար որդուց, կարող էր ավելի արժանի լինել նման ծառայություն կատարելու Աստծո մարմնացած Որդու համար: Եվ մի՞թե այդպիսի մեծ գործի, այդպիսի մեծ պատվի պատրաստվելու համար չէ, որ Տիրոջ Առաջավորը դեռ փոքր տարիքից տարվել է անապատ, որպեսզի պահպանի իր անմեղությունն ու մաքրությունը մեղավորների հարձակումներից։ աշխարհ?..
Այսպիսով, Տեր Հիսուս Քրիստոսը կատարում է Օրենքը և միևնույն ժամանակ, Իր ամենամաքուր մարմինը ջրի մեջ ընկղմելով, սրբացնում է ջրային բնությունը, ջրերին շնորհում շնորհով լի զորություն, առանց որի մեր մկրտության ջրերը ոչ մի կերպ չէին կարող։ կարողանալ մաքրել մարդկային մեղքերը և Իր Աստվածային օրինակով հաստատում և սրբացնում է Նոր Կտակարանի Մկրտության խորհուրդը: Մեր Փրկչի մկրտության ժամանակ առաջին անգամ հանդիսավոր կերպով դրսևորվեց Նրա աստվածային սերը դեպի ընկած մարդկությունը. Իր վրա վերցնելով ողջ մարդկային ցեղի մեղքերը՝ Նա իջավ մարդկության մաքրագործման համար. ի դեմս Նա ներկայացնում է ողջ մարդկությունը, որը Նա նախապես մաքրում է Հորդանանի ջրերում և դրանով բացում երկինքը երկրի առջև և բացահայտում Ամենասուրբ Երրորդության մինչ այժմ անհայտ առեղծվածը: Ինչպես Վերջին ընթրիքի ժամանակ Նա նշեց Հին Կտակարանի Զատիկը և դրա փոխարեն հաստատեց Նոր Կտակարանի Հաղորդության խորհուրդը, այնպես էլ Իր մկրտության ժամանակ. կատարելով Հին Կտակարանի ծեսը, Նա հիմք դրեց Նոր Կտակարանի հաղորդությանը: Իր մկրտությամբ Նա խեղդեց նախահայր Ադամի մեղքը: Այսպիսով, Նա գալիս է Հորդանան՝ Հովհաննեսի մոտ՝ մկրտվելու:
ՔԱՐՈԶԻ ԴԻՄԻՏՐԻ ՍՄԻՐՆՈՎԻ ՔԱՐՈԶԻՑ
… Փրկչի հայտնվելուն աշխարհում անհավատությունը կախված չէ այն փաստից, որ հայրիկը և մայրը մեզ չեն սովորեցրել: Դա կապված է մեղքի հետ՝ որքան մեծ է մեղքը, այնքան մեծ է անհավատությունը։ Եթե մարդ չի կարողանում խորանալ Սուրբ Գրքի մեջ, չի կարողանում ճանաչել Աստծուն, դա միայն այն պատճառով է, որ նրա հոգին լցված է մեղքերով, լցված այնքան խիտ, որ Աստծո շնորհի ճառագայթը չի կարող թափանցել այնտեղ։
Տերը, ցանկանալով փրկել մարդուն, նրան ուղարկում է մի տեսակ փորձություն կամ, սլավոնական, գայթակղություն. լուրջ հիվանդություն կայցելի կամ սարսափելի անախորժություններ, ծանր վիշտ. կյանքում ամեն ինչ կարող է պատահել: Եվ այս վիշտը ցնցում է մարդուն, ասես, այնպես, որ մեղքի կեղևում ճաքեր են առաջանում, որ պարուրել է նրա սիրտը, և դրանց միջոցով Աստծո շնորհը թափանցում է սիրտը և լուսավորում այն։
Կյանքը տրված է մեզ մեղքից մաքրվելու համար, և Եկեղեցում ամեն ինչ այնպես է դասավորվել, որ օգնի մեզ դրանում: Ընդհանրապես երկրի վրա Եկեղեցու գոյության նպատակը մարդկանց մաքրագործումն է, սրբացումը, նրանց մոտեցնելն Աստծուն։ Բայց եթե մենք չունենք բարի գործ, եթե մենք ինքներս չփորձենք տրորել մեր սրտերը, չփորձենք ատել մեղքը, ատել սեփական հոգու խավարը, ապա կարող ենք քառասուն լիտր սուրբ ջուր տանել տուն, կարող ենք. կախել մեզ սրբապատկերներով, մենք կարող ենք մեկ օր անցկացնել տաճարում և գիշեր, և դեռ մնալ մութ, մեղավոր մարդ, անհասանելի Աստծո շնորհին:
Իսկ եթե մարդը չփրկվի, այլ կորչի, գնա անդրշիրիմյան աշխարհ, հավիտենական տանջանքների, ապա ինքն է մեղավոր։ Որովհետև աշխարհում չկա այդպիսի մարդ, ով չլսի Հիսուս Քրիստոս անունը: Եվ քանի որ դուք լսել եք, ինչու՞ չեկաք Նրա մոտ: Հետաքրքրությունից դրդված ինչո՞ւ Ավետարանը չես կարդացել։ Գիտե՞ք որտեղ է գործում եկեղեցին։ - շատ ուշագրավ բառ՝ գործունյա եկեղեցի։ Այդ իսկ պատճառով դուք չեք գնացել այս գործող եկեղեցի կիրակի օրերին, երբ Աստված Ինքը ձեզ հանգստյան օր է տվել հենց այս օրը՝ Քրիստոսի Հարության օրը։ Այսպիսով, դուք ինքներդ չեք գնում, դա ձեզ պետք չէ: Այսպիսով, դուք այլ բան եք փնտրում:
Աշխարհում կա միայն մեկ ճշմարտություն և ճշմարտություն՝ սա Հիսուս Քրիստոսն է, իսկ մնացած ամեն ինչը սուտ է և խաբեություն: Ուստի, եթե մարդը ձգտում է ոչ թե Քրիստոսին, այլ մեկ այլ բանի, նույնիսկ, նրա կարծիքով, շատ վեհ, կարևոր և անհրաժեշտ, ապա այս ամենը խաբեություն է։ Եթե մեր կյանքը կառուցված է ոչ թե Քրիստոսի ուղղությամբ, այլ այլ կերպ, ապա մենք խաբված ենք սատանայի կողմից: Ուստի մենք պետք է գործադրենք մեր հոգու ողջ ուժը՝ սիրելու Քրիստոս Փրկչի հայտնվելն աշխարհ:
ԴՍիրելի եղբայրներ և քույրեր, Տիրոջ մկրտության այսօրվա տոնին, եկեք տանը մեր ջերմ աղոթքը բարձրացնենք մեր փրկության համար մկրտված մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին.
Տրոպարիոն(տոնի հիմնական աղոթքը)
INՔեզնով մկրտված Հորդանանում, Տեր, Երրորդության պաշտամունքը հայտնվեց, որովհետև ծնողների ձայնը վկայում էր քեզ, կանչում էր քո սիրելի Որդուն, իսկ Հոգին աղավնու կերպարանքով՝ քո խոսքի հաստատումը: Հայցի՛ր, Քրիստոս Աստված, և լուսավորի՛ր աշխարհը, փառք Քեզ:
Թարգմանություն եկեղեցական սլավոներենից.
Երբ Դու, Տե՛ր, մկրտվեցիր Հորդանանում, հայտնվեց Ամենասուրբ Երրորդության պաշտամունքը, որովհետև Հոր ձայնը վկայեց Քո մասին, որ քեզ անվանեց սիրելի Որդի, և Հոգին, որ հայտնվեց աղավնու տեսքով, հաստատեց. այս բառի ճշմարտացիությունը. Քրիստոս Աստված, որ հայտնվեց և լուսավորեց աշխարհը, փառք քեզ:
Կոնդակիոն Տիրոջ մկրտությանը(տոնի երկրորդ հիմնական աղոթքը)
ԻԴու այսօր հոսել ես տիեզերք, և Քո լույսը, Տե՛ր, նշանակված է մեզ վրա՝ Քեզ երգողների մտքում. Դու եկել ես, և հայտնվեցիր Լույսն անառիկ:
Դուք այժմ հայտնվել եք ամբողջ աշխարհին. և Քո լույսը, Տեր, դրոշմվել է մեզ վրա՝ գիտակցաբար երգելով Քեզ.
Տրոպարիոն՝ ջրօրհնեքի համար
ԳՏիրոջ ձայնը աղաղակում է ջրերի վրա՝ ասելով. Եկե՛ք, բոլորդ ընդունեք իմաստության Հոգին, հասկացողության Հոգին, Աստծո երկյուղի Հոգին, հայտնված Քրիստոսին:
Տիրոջ ձայնը աղաղակում է ջրերի վրա՝ ասելով. «Եկեք բոլորդ և ընդունեք Քրիստոսին, ով հայտնվեց, իմաստության Հոգին, հասկացողության Հոգին, Աստծու երկյուղի Հոգին»:
Աղոթք Աստվածահայտնության համար (Տիրոջ մկրտություն)
Գ Տեր Հիսուս Քրիստոս, Աստծո Միածին Որդին, Հորից ծնված բոլոր դարերից առաջ, Լույս Լույսից, լուսավորող բոլորին, վերջին տարիներին Սուրբ Կույս Մարիամից, անապական մարմնացած և այս աշխարհ եկ մեր փրկության համար: Չտառապեցիր, եթե տեսար սատանայից չարչարված մարդկային ցեղը, և դրա համար էլ քո Աստվածահայտնության պայծառ օրը եկար Հորդանան որպես մեղավոր և մաքսավոր՝ Հովհաննեսից մկրտվելու, անմեղ, այո, կատարիր ողջ արդարությունը և վերցրու ամբողջ աշխարհի մեղքերը Հորդանանի ջրերում, ինչպես Գառան Աստվածը, ոզնիով, որը ես կրում եմ ինքս ինձ վրա և փրկագնում եմ Խաչի մկրտությամբ, Քո մաքուր Արյունով: Դրա համար ես սուզվում եմ Քո մեջ ջրերում՝ Ադամի միջոցով քեզ բացելով երկինքը, և Սուրբ Հոգին իջնում է քեզ վրա աղավնու տեսքով, լուսավորում և աստվածացում բերում մեր բնությանը, և քո Ամենաաստվածային Հայրը հռչակում է Նրա բարին: կամքը քեզ երկնային ձայնով, որովհետև դու կատարեցիր Նրա կամքը, և մարդն իր մեղքերը վերցրեց, և դու արդեն պատրաստվել ես սպանությանը, կարծես դու ինքդ ասացիր. , բայց ես նորից կընդունեմ այն», և այսպես, այս ամենապայծառ օրը, Դու, Տեր, հիմք դրեցիր մեր փրկագնման հիմքն ընկած նախնիներից: Դրա համար ցնծում են երկնքի բոլոր զորությունները և ցնծում են բոլոր արարածները՝ անհամբեր սպասելով իր ազատագրմանը ապականության գործից՝ ասելով. . Թող երկինքն ու երկիրը հիմա ուրախանան, և թող ամբողջ աշխարհը խաղա. թող գետերը թափվեն; Աղբյուրներ և լճեր, անդունդներ և ծովեր, ուրախացեք, ասես Աստվածային մկրտությամբ սրբագործվեց նրանց բնությունը այսօր: Մարդկանց խորհուրդը թող ուրախանա այսօր, կարծես նրանց բնությունն այժմ տոպրակի մեջ է առաջին ազնվականության համար, և թող բոլորը ուրախությամբ երգեն՝ Աստվածահայտնությունը ժամանակն է: Մտովի եկեք Հորդանան, մենք այնտեղ կտեսնենք մի մեծ տեսիլք՝ Քրիստոսը գալիս է Մկրտության: Քրիստոսը գալիս է Հորդանան: Քրիստոսը մեր մեղքերը թաղում է ջրի մեջ: Քրիստոսը՝ առևանգվածի և մոլորյալի ոչխարը, գալիս է փնտրելու և գտնելու այն և մտցնում դրախտ: Մենք նշում ենք այս Աստվածային խորհուրդը, ջերմեռանդորեն աղոթում ենք Քեզ, ով մարդկության Տեր, ապահովիր մեզ՝ ծարավներիդ, ըստ Քո ձայնի, գալ Քեզ մոտ՝ կենարար ջրի Աղբյուրը, որպեսզի կարողանանք քաշել Քո ջուրը։ շնորհքը և մեր մեղքերի թողությունը, և որ մենք մերժենք անաստվածությունը և աշխարհիկ ցանկությունները. մաքուր և կույս, արդար և բարեպաշտ, մենք կապրենք ներկա դարում՝ սպասելով օրհնյալ հույսին և Քո փառքի դրսևորմանը, Մեծ Աստված և մեր Փրկիչ, բայց ոչ թե մեր գործերից փրկիր մեզ, այլ քո ողորմությամբ և Հարության լոգանքով Քո Սուրբ Հոգու նորոգության համաձայն, առատ է, որ դու թափեցիր, որ արդարանալով Նրա շնորհով, մենք կլինենք հավիտենական կյանքի ժառանգորդները Քո Թագավորությունում, որտեղ բոլոր սրբերի հետ շնորհում ենք. մենք փառավորենք Քո Ամենասուրբ Անունը Քո Հոր հետ առանց սկզբի և Քո Ամենասուրբ և Բարի և Կենարար Հոգով այժմ և հավիտյանս հավիտենից և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.
Լսելով ավետարանիչների պատմածը Հիսուս Քրիստոսի մկրտության և Հորդանանի վրա ամբողջ Սուրբ Երրորդության հայտնվելու մասին, չի կարելի չդադարեցնել ուշադրությունը այն ձևի վրա, որով Սուրբ Հոգին հայտնվել է Տիրոջ մկրտության ժամանակ:
Ինչո՞ւ Ամենասուրբ Երրորդության Երրորդ անձը՝ Սուրբ Հոգին, հայտնվեց Հորդանանի վրա աղավնու տեսքով, մինչդեռ Սուրբ Հոգու առաքյալների վրա իջնելու ժամանակ հայտնվեց հրեղեն լեզուների տեսքով։
Այս հարցին պատասխանելու համար մենք պետք է դիմենք այն հանգամանքներին, որոնց ներքո տեղի ունեցավ Հիսուս Քրիստոսի մկրտությունը: Ավետարանիչները պատմում են, որ երբ Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչը հայտնվեց անապատում՝ քարոզելով ապաշխարության մասին, նրա մոտ եկան տարբեր աստիճանի ու վիճակի մարդիկ, նրա առաջ խոստովանեցին իրենց մեղքերը և, ի նշան մաքրման, մկրտվեցին Հորդանան գետի ջրերում։ . Այսպիսով, պարզ էր, որ նրանք, ովքեր մկրտվեցին Հորդանանում, մեղավորներ էին, ովքեր նախապես խոստովանեցին իրենց մեղքերը: Հիսուս Քրիստոսը եկավ Հորդանան՝ Հովհաննեսի մոտ, որպեսզի նրանից Մկրտություն ստանա, ոչ թե այն պատճառով, որ նա դրա կարիքն ուներ, այլ որպեսզի ինքն իրեն ցույց տա մեր հոգու, մեր փրկության համար հոգածության օրինակ: Ինչպես ջուրը լվանում է մարմնիցկեղտը և ամբողջ անմաքրությունը, ուստի Աստծո ծառայի և առաքյալի առջև մեղքերի խոստովանությունը մաքրում է մեր հոգին մեղքերից, եթե մենք ճանաչենք մեր մեղքը Աստծո առաջ, վշտացնենք դրա համար և որոշենք հնարավորինս խուսափել մեղքերից:
Մարդիկ, ովքեր եկել էին Հովհաննես Մկրտչի մոտ, տեսան, որ Հիսուս Քրիստոսը մկրտվեց: Չիմանալով, որ Նա Աստված է և, հետևաբար, անմեղ, նրանք կարող էին մտածել, որ Հիսուս Քրիստոսը խոստովանել է Իր մեղքերը Մկրտությունից առաջ: Եվ այսպես, բոլոր մարդկանց առջև վկայելու համար, որ Հիսուս Քրիստոսը, թեև մկրտված է, բայց Աստծո պես անմեղ է, Սուրբ Հոգին իր վրա վերցնում է այդ էակի կերպարը, որը ծառայում է որպես մաքրության և անմեղության խորհրդանիշ՝ աղավնու պատկեր։ .
Սա ցույց է տալիս, որ Սուրբ Հոգին իջնում է միայն սրբերի վրա, և Նա չի կարող բնակվել մեղավոր մարդկանց մեջ, քանի որ մեղքը խանգարում է Նրան միանալ մեր հոգու հետ: Ահա թե ինչու Սուրբ Հոգուն ուղղված աղոթքով խնդրում ենք Նրան, որ գա, մաքրի մեր հոգիները բոլոր մեղավոր կեղտերից և բնակվի մեր մեջ: Եթե մարդիկ իրենց համար անհնարին են համարում կեղտոտ սենյակում ապրելը, առավել եւս Սուրբ Հոգին, Ով ամենամաքուր էակն է, չի կարող անմաքուր տան պես բնակվել մեղավոր հոգում: Ուստի յուրաքանչյուր քրիստոնյա պետք է խնամքով հոգա իր հոգին մեղքերից մաքրելու համար։ Եթե մենք ինքներս ի վիճակի չենք մաքրել մեզ մեղսավոր կեղտից, ապա գոնե աղոթելով Ամենակարող Աստծուն, Ամենասուրբ Երրորդության երրորդ անձին, ամեն օր աղաղակենք. և բնակվիր մեր մեջ և մաքրիր մեզ ամեն կեղտից և փրկիր, ով երանելի, մեր հոգիները: Երբ մեր հոգին դառնա Հոգու արժանի բնակավայր, այն ժամանակ կպատրաստվի Ամենասուրբ Երրորդության՝ Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու հավիտենական բնակության համար հավիտյանս հավիտենից: Ամեն։
վարդապետ Մ.ՊՈՏՈՐԺԻՆՍԿԻ
Աշխատանքային պարտականությունից ելնելով հաճախ պետք է ինտերնետում նայել զգալի թվով սրբապատկերների նմուշներ, համակարգչում բավական ժամանակ կուտակված նյութերում, ինչպես նաև՝ հատկապես տարբեր եկեղեցիների կենդանի սրբապատկերներ: Շատ հաճախ պետք է տեսնել սրբապատկերներ, եթե դրանք կարելի է անվանել սրբապատկերներ, Սուրբ Հոգու պատկերով աղավնու տեսքով: Թվում է, թե ոչ մի տարօրինակ բան չէ, ոչ մի գայթակղիչ... Բայց սա միայն ժամանակին է: Քանի դեռ չեք սկսել գիտակցաբար ինքներդ ձեզ և ձեր շրջապատին հարցնել. «Ի՞նչ է նշանակում նման պատկերակը: Իսկ որտեղի՞ց է նա գալիս Ուղղափառության մեջ: Ի պատասխան՝ կա միայն մեկ փաստարկ՝ «ավանդույթ», դե, «նախադասական ավանդույթ» փաստարկն էլ ավելի ուժեղ է, և ոչ թե աստվածաբանական հիմնավորման, կերպարի մեկնաբանության ստվեր։
Մի տեսակ տարօրինակ է, թե ինչպես ենք մենք խոսում: Բոլոր նախապառատ ավանդույթները ճիշտ են, հետպառակտվածները՝ հարցականի տակ։ Բայց իրոք, նախքան հերձվածը, նրանք չէին կարող սխալվել, իսկապե՞ս չկար մեկ սրբապատկեր բոլոր 16 դարերի ընթացքում: վատ ազդեցությունոչ արևմուտքից, ոչ արևելքից.
Ի՞նչ հարց է ծագում Սուրբ Հոգու աղավնու կերպարանքով պատկերելու վերաբերյալ: Ավետարանի պատմությունը պատմում է մեզ, որ Սուրբ Հոգին աղավնու տեսքով հայտնվեց միայն Տեր Հիսուս Քրիստոսի մկրտության ժամանակ: Սուրբ Հոգին աղավնու բնույթ չի ստացել, այլ հայտնվել է աղավնու տեսքով: Պենտեկոստեի օրը Նա արդեն հայտնվում է կրակոտ լեզուների տեսքով։ Ի վերջո, երբեք որեւէ մեկի մտքով չի անցնի խարույկ կամ կրակ գրել սրբապատկերների վրա ու նման սրբապատկերներ կախել եկեղեցիներում, նման պատկերներով ներկել տաճարների պատերը։ Բոլորը վստահաբար կասեն, որ սա հայհոյանք է։ Եվ նա ճիշտ կլինի: Բայց չէ՞ որ սրբապղծություն է աղավնի գրել սրբապատկերների վրա և ստորագրել այն, ինչ գրված է՝ «Սուրբ Հոգին»: Մենք չենք դիմի կերպարի պատմությանը, պարզ է, որ այն մեզ մոտ լավ հարեւաններից չի եկել։ Իսկ աստվածաբանական օգնության համար դիմենք մեծ ուսուցիչներից մեկին Եկեղեցի - ՀովհաննեսՔրիզոստոմ, կարդում ենք.
Ինչո՞ւ Սուրբ Հոգին հայտնվեց աղավնու տեսքով: Որովհետև աղավնին հեզ և մաքուր կենդանի է։ Եվ քանի որ Սուրբ Հոգին հեզության Հոգին է, Նա հայտնվեց այս տեսքով.Բացի այդ, այս երեւույթը մեզ հիշեցնում է հնագույն պատմություն. Երբ ընդհանուր ջրհեղեղը պարուրեց ամբողջ տիեզերքը, և մեր ցեղը լիակատար ոչնչացման վտանգի տակ էր, այն ժամանակ այս թռչունը հայտնվեց և տեղեկացրեց, որ ջրհեղեղը դադարել է, և, բերելով ձիթենու ճյուղ, բարի լուր բերեց տիեզերքում համընդհանուր լռության մասին: . Այս ամենը ապագայի կանխատեսումն էր։ Հետո մարդիկ ավելի վատ վիճակում էին, և նրանք շատ ավելի մեծ պատժի էին արժանի։ Հետևաբար, որպեսզի չհուսահատվեք,
Տիրոջ մկրտությունը, Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք, 15-րդ դար
Սուրբ Գիրքը ձեզ բերում է այս պատմությանը: Եվ այն ժամանակ, չնայած գործի ամենահուսահատ վիճակին, որոշակի ազատում կարաղետ և վերականգնում; հետո դա եղավ պատժի միջոցով, իսկ այժմ՝ շնորհով և անբացատրելի նվերով: Ուստի, աղավնին չի հայտնվում ձիթենու ճյուղով, այլ մեզ մատնանշում է Ազատարարին բոլոր չարիքներից և բարի հույսեր է տալիս։ Նա տապանից դուրս է բերում ոչ միայն մեկ մարդու, այլ ամբողջ տիեզերքը բարձրացնում է երկինք և ձիթենու ճյուղի փոխարեն որդեգրում է ողջ մարդկային ցեղի համար: Պատկերացրե՛ք այս պարգևի մեծությունը, ձեր մտքերում մի՛ նվազեցրեք Սուրբ Հոգու արժանապատվությունը միայն այն պատճառով, որ Նա հայտնվեց նման կերպարանքով: Ես լսել եմ, որ ոմանք ասում են, որ Քրիստոսի և Սուրբ Հոգու միջև տարբերությունը նույնն է, ինչ մարդու և աղավնու միջև, քանի որ Նանա մարդկային էության մեջ էր, բայց այս մեկը աղավնու կերպարանքով էր։ Դրան ի՞նչ պետք է ասել։ Այն, որ Աստծո Որդին մարդկային բնություն վերցրեց, իսկ Սուրբ Հոգին աղավնու բնություն չընդունեց: Ուստի ավետարանիչը չի ասել՝ աղավնու բնույթով, այլ՝ աղավնու տեսքով։ Այո, բացառությամբ այս դեպքի, այն բանից հետո, երբ Նա երբեք նման կերպարով չհայտնվեց։ Ավելին, եթե միայն այդ պատճառով Նրան արժանապատվությամբ ավելի ցածր եք համարում, ապա նույն պատճառով քերովբեներն իրենք ավելի լավը կլինեն Նրանից, և ավելին, քանի անգամ արծիվն ավելի գերազանց է, քան աղավնին, քանի որ նրանք հայտնվեցին ձևով. արծվի. Նաև հրեշտակները Նրանից լավը կլինեն, քանի որ նրանք հաճախ հայտնվում էին մարդկային կերպարանքով: Բայց թող չլինի, թող չլինի»։ (Հովհաննես Ոսկեբերան, Մատթեոսի ավետարանի մեկնաբանություն, զրույց 12, մաս 3):
Ոչ հանել, ոչ ավելացնել:
«Հետևաբար, աղավնին ձիթենու ճյուղով չի հայտնվում» Շատ սրբապատկերների վրա սրբապատկերների նկարիչները Սուրբ Հոգու քողի տակ պատկերել են ձիթենու ճյուղով աղավնի:
«Ես լսել եմ, որ ոմանք ասում են, որ Քրիստոսի և Սուրբ Հոգու միջև կա նույն տարբերությունը, ինչ կա մարդու և աղավնու միջև»:
Քրիզոստոմից հետո դրա մասին ոչ միայն խոսվեց, այլ արդեն համարձակորեն պատկերված էր 10-11-րդ դարերում այնպիսի սրբապատկերներում, ինչպիսիք են «Գահը», «Նոր Կտակարանի Երրորդությունը»: Բայց դրա մասին ավելին մեկ այլ բանում:
«Այո, բացառությամբ այս դեպքի, այն բանից հետո, երբ Նա երբեք նման կերպարով չհայտնվեց» Հետևաբար, արժե Նրան պատկերել միայն այն սյուժեում, որում Նա այսպիսով հայտնվել է:
«Պատկերացնելով այս պարգևի մեծությունը, մի՛ նվազեցրեք ձեր մտքերում Սուրբ Հոգու արժանապատվությունը միայն այն պատճառով, որ Նա հայտնվեց նման կերպարանքով... Ավելին, եթե միայն այս պատճառով եք Նրան արժանապատվությամբ պակաս, ապա նույն պատճառով. քերովբեները Նրանից լավն են լինելու, և ավելին, որքան արծիվը գերազանցում է աղավնուն, քանի որ նրանք հայտնվել են արծիվների տեսքով։ Նաև հրեշտակները Նրանից լավը կլինեն, քանի որ նրանք հաճախ հայտնվում էին մարդկային կերպարանքով: Բայց թող չլինի, թող չլինի»։
Այստեղ, ինձ թվում է, սուրբը խոսում է այսպես վիճողների մասին, որ քանի որ Սուրբ Հոգին աղավնի հայտնվեց Հովհաննեսին, ուրեմն նա արժանապատվությամբ պակաս է Քրիստոսից։ Հակառակ դեպքում, ապա ինչի՞ մասին է խոսում Քրիզոստոմը, եթե ոչ այս մասին։ Ահա թե ինչի հանգեցրեց միայն մարդկանց դատողությունը… Եթե պատկերազարդումը համարում ենք գունավոր քարոզ, կամ ավելի լավ է ասել եկեղեցու ուսմունքը գույներով, ապա ճի՞շտ է մարդկանց նման գայթակղություն տալը: Գայթակղությունը, որ մարդը կարող է գայթակղվել ոչ միայն իր գիտակցության մեջ նսեմացնելու Սուրբ Հոգու արժանապատվությունը, այլ նաև իր ողջ կյանքի ընթացքում նման «սրբապատկերներից» հետո, երբ աղոթում է Ամենասուրբ Երրորդությանը աղավնին աղոթելու համար, և ոչ: Հոգուն?
Վաղը՝ հունվարի 19-ին, Սուրբ Աստվածահայտնություն է։ Ուղղափառները տոնելու են Տեր Աստծո և մեր Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի մկրտությունը:
Էջ նրանց համար, ովքեր ցանկանում են ավելին իմանալ ուղղափառ հավատքի մասին:Իսկ այսօր ըստ եկեղեցական օրացույցի՝ Աստվածահայտնության նախօրեին, Աստվածահայտնության Սուրբ Ծննդյան նախօրեին: Առավոտյան ժամերգությունից հետո՝ Սուրբ Վասիլ Մեծի պատարագը, մկրտության տրոպարիոնի երգեցողության ներքո՝ «Հորդանանում ես մկրտվում եմ քեզանով...» կատարվում է առաջին Մեծ ջրի օծումը։ Նույն ծիսակարգով Աստվածահայտնության տոնի օրը օծվում է ջուր։ Հնագույն բարեպաշտ ավանդույթի համաձայն՝ հունվարի 18-ի լույս 19-ի գիշերը շատ հավատացյալ նորիլսկցիներ եռակի ընկղմում են Դոլգոե լճի սառցե տառատեսակի մեջ: Բայց այս մեծ տոնին լիարժեք մասնակցելու համար պետք է անպայման գալ տաճար՝ մասնակցելու ընդհանուր ծառայությանը՝ Սուրբ Պատարագին: Սուրբ Վշտալի Մայր տաճարում ծառայությունը կսկսվի հունվարի 19-ին, առավոտյան ժամը 9-ին): որը գտնվում է Տալնախսկայա փողոցի 49ա տանը։ Տոնական ժամերգության ավարտից հետո մկրտության ջուրտաճարներում հասանելի կլինի ողջ օրվա ընթացքում: Հունվարի 19-ին, ժամը 13:00-ին Նորիլսկի ծննդատանը կկատարվի նաև ջրօրհնեքի արարողություն, որից հետո հայր Ալեքսի Պիրոգովը կօծի նրա տարածքն ու սենյակները: Աստվածահայտնության այս օրերին Աստծո կամոք բոլոր ջրերը երկիրը օծվում է. Աստվածահայտնության Սուրբ Ծննդյան նախօրեին և հենց Աստվածահայտնության տոնին, երբ երգում եք տրոպարիոն, դուք պետք է ձեր տները ցողեք սուրբ ջրով: Ավելի լավ է սուրբ մկրտության ջուրը՝ Մեծ Ագիասմա, պահել ապակե տարայի մեջ՝ մութ տեղում, սուրբ նվերը ակնածանքով վերաբերվելու համար, այն պետք է խմել դատարկ ստամոքսին՝ աղոթքով: Սուրբ Ծննդյան ընթերցումներ
Առաջին անգամ Ընթերցումները մայրաքաղաքում անցկացվեցին 1993 թվականին՝ որպես ուղղափառ ուսուցիչների համաժողով՝ ի վերջո դառնալով ամենամեծ ուղղափառ ֆորումը, որտեղ քննարկվում են եկեղեցու, հասարակության և պետության փոխգործակցության հետ կապված խնդիրները: Այս տարի ընթերցումների հիմնական թեման է «Ավանդական արժեքները և ժամանակակից աշխարհը»: Ընթերցումների հանդիսավոր բացումը տեղի կունենա հաջորդ հինգշաբթի Կրեմլի պետական պալատում: Այնուհետեւ երեք օր՝ հունվարի 25-27-ը, կանցկացվեն աշխատանքներ տարբեր թեմատիկ բաժիններում, որոնց մասնակիցները կլինեն նաեւ Ենիսեյի եւ Նորիլսկի թեմի ներկայացուցիչները։ Նիկոդիմ եպիսկոպոսի օրհնությամբ «Զապոլյարնայա պրավդայի» ընթերցողների համար մեր հատուկ թղթակիցը կպատրաստի ռեպորտաժ Սուրբ Ծննդյան ընթերցումներից։ Ինչպե՞ս են հարևանները տոնում:
Մենք զանգահարեցինք վարդապետ Գեորգի Իցկովին, Թայմիրի եկեղեցիների դեկանին և Դուդինկայի Սուրբ Վվեդենսկի եկեղեցու ռեկտորին, ով մեզ հայտնեց վերջին նորությունները. Ծես, և ժամը 11.30-ին տաճարից երթ է տեղի ունենալու դեպի Հորդանան, Սա Դուդինկա գետի զրոյական նավահանգիստն է: Ջրի մեծ օծումից հետո բոլորը կարող են սուզվել փոսում: – Հա՛յր, ի՞նչ տարբերություն հունվարի 18-ի և 19-ի օրհնված ջրի միջև։-Ժողովրդի մեջ թյուր կարծիք կա, որ դա ուրիշ ջուր է։ Հունվարի 18-ին օծվողը Աստվածահայտնության ջուր է, իսկ հունվարի 19-ին՝ Աստվածահայտնություն։ Բայց այս օրերին ջուրն օծվում է նույն Մեծ շքանշանով։ Ջրի այս օծումը կոչվում է Մեծ՝ համեմատած մյուս, փոքրերի հետ։ Այս տոնը տոգորված է Հորդանան գետում Հովհաննես Փրկչի մկրտության հիշատակով։
 |
| Հայր Ջորջ |
| ԱՂՈԹՔ ՊՐՈՍՊՈՐԱՅԻ ԵՎ ՍՈՒՐԲ ՋՈՒՐ ԸՆԴՈՒՆԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐՏեր Աստված իմ, Քո սուրբ պարգևը և Քո սուրբ ջուրը թող լինեն մտքիս լուսավորության, իմ հոգևոր և մարմնական ուժի զորացման, իմ հոգու և մարմնի առողջության համար, իմ կրքերի ու տկարությունների հնազանդեցման համար Քո անսահմանության միջոցով: ողորմություն Քո Ամենամաքուրի աղոթքների միջոցով |
