Motywy perskie w poezji Jesienina. Analiza cyklu „Motywy perskie” Temat Persji w twórczości Jesienina

W kwestii idei cyklu wierszy „Motywy perskie”. Zawiera nowe rozwiązanie tradycyjnych tematów poety w porównaniu z cyklem „Moskiewska Tawerna”. Odejście poety od naturalistycznego rozwiązania tematu miłości. Znaczenie aromatu orientalnego w wierszach cyklu. Fuzja tematów Ojczyzny i miłości. Sprzeczne nastroje poety. Motywy smutku i niezadowolenia. Temat sztuki w wierszach cyklu. Ideologiczna i tematyczna jedność wierszy „perskich” z innymi dziełami Jesienina tych lat.

1

Najbardziej kontrowersyjna była poezja Jesienina z lat 1917–1923. A jednak widać w nim wiodący trend. Wątpiący i zawiedziony poeta przygląda się z bliska porewolucyjnej rzeczywistości i stopniowo, choć niełatwo, uświadamia sobie potrzebę leninowskich reform w swojej ukochanej Rosji. I widzieliśmy, że w tej świadomości nie najmniej miejsca zajmują jego obce impresje, myśli i uczucia, wyrażone w sztuce „Kraina łajdaków” i eseju „Żelazny Mirgorod”.

To, czego doświadczył za granicą, w Europie i Ameryce, szczególnie dotkliwie urzeczywistniło się w warunkach gorączkowych dni pracy, w jakich znalazł się poeta po powrocie do ojczyzny. Miał okazję skonfrontować to, co zobaczył za granicą, z innymi obrazami, z inną rzeczywistością.

Wszędzie panowało twórcze wrzenie, entuzjazm, z jakim naród radziecki budował nowe życie. We wsi zaszły zmiany, szczególnie korzystne. Rewolucja kulturalna rozgrywająca się w kraju przeniknęła do najodleglejszych zakątków rozległej Rosji. Dekret Lenina o eliminacji analfabetyzmu wychował miliony chłopów do życia duchowego. Po elementarzu wieś otrzymała dzieła klasyków, a także najlepszych pisarzy radzieckich. Po raz pierwszy otwarto czytelnie i kluby. Miasto socjalistyczne wysłało do wsi najlepszych przedstawicieli kultury, nauczycieli, lekarzy i artystów. Do wsi przybyło kino. Nawiązano współpracę, otwarto sklepy, sprzęt przeniesiono do wsi.

Ojczyzna poety, zapomniana i opuszczona, otrzymała w ramach pożyczki od państwa najnowocześniejsze wówczas narzędzia rolnicze z miejscowej fabryki Ryazselmash. Poeta wszędzie dopatrywał się „wielu odkryć”, co zrodziło w nim nowe uczucia, o których opowiadał w wierszach o Rusi Sowieckiej, co zapoczątkowało nowy zwrot w twórczej biografii Jesienina.

Zwrot ten nie nastąpił jednak bezpośrednio po powrocie poety z zagranicy. Poprzedziły go głębokie refleksje na temat własnej roli w nowym życiu społecznym, nad znaczeniem w nim jego, Jesienina, poezji. Poeta raz po raz z bezlitosną szczerością ocenia całą swoją drogę życiową, całe swoje dzieło. Rezultatem tej samoanalizy jest ostre niezadowolenie.

Poeta jest niezwykle przygnębiony „złą sławą”, jaka się wokół niego rozprzestrzeniła; teraz rozumie, że na próżno próbował „poślubić białą różę z czarną ropuchą na ziemi” (wiersz „Została mi tylko jedna zabawa” , 1923). „Zmęczyło go picie i taniec, i marnowanie życia bez oglądania się za siebie”, nie chce już robić skandalu: „Po raz pierwszy śpiewałem o miłości, po raz pierwszy nie chcę robić skandalu” ( wiersz „Pochłonął błękitny ogień”, 1923).

To nie są losowo migające linie. Uporczywość pragnienia zerwania z bohemą potwierdza każdy nowy wiersz. Brzmi w wierszach „Niech inni cię piją” (1923), „Kochanie, usiądźmy obok ciebie” (1923), „Przykro mi na ciebie patrzeć” (1923), „Nie dręcz mnie chłodem ” (1923), „Wieczorem czarne brwi zmarszczyły się” (1923), „Radość jest dawana niegrzecznym” (1923), „Nigdy nie byłem tak zmęczony” (1923), „List do matki” (1924) i wiele innych .

Patrząc wstecz na przebytą drogę, poeta z żalem i głębokim smutkiem zauważa:

Tak mało dróg zostało przebytych, Tak wiele błędów zostało popełnionych. (II-141)

A jeśli w „Czarnym człowieku” Jesienin nie ma jeszcze programu na swoje przyszłe życie, to potępiając przeszłość w tekstach z lat 1923–1924, jednocześnie nakreśla ten program, w duszy „słowa rosną najczulsze i najłagodniejsze pieśni” (wiersz „Ty prosty jak wszyscy”). Jego wiara w jasne ideały człowieka, w miłość, w szczęście, w możliwość rozpoczęcia nowego, duchowo zdrowego twórczego życia stopniowo rośnie w nim. Beznadziejność i pustka zastępuje chęć „śpiewania przez długi czas” i bycia godnym synem swojego ludu (wiersze „Do Puszkina”, „Zwrotki”), pragnieniem „rozumienia w każdej chwili wychowania Rusi” jako gmina” („Wspaniały Wydawca…”).

Wiersze liryczne stworzone przez Jesienina w drugiej połowie 1923 i 1924 r. wyróżniają się głęboką jednością wewnętrzną, stabilnością uczucia poetyckiego i stanowią jeden z najbardziej kompletnych rozdziałów dużej, jak to ujął W. Dynnik, „powieść liryczna poety. ”

Wiersze te* można wydzielić w cykl szczególny, którego podstawą jest żarliwe pragnienie poety zrozumienia koszmarów niedawnej przeszłości.

* (Dotyczy to wierszy, które zajmują strony 129-171 w drugim tomie pięciotomowego wydania poety, którym się posługujemy. Pierwszy z tych wierszy to „Znana mi ta ulica”, ostatni to „Ruś Radziecka”.)

Idee komisarza Rasswietowa okazały się bodźcem, który pozwolił poecie inaczej spojrzeć na swoją popaździernikową twórczość i odnieść ją do zadań, jakie postawiło przed nim życie.

W wielu wierszach cyklu można usłyszeć gorycz, smutek i żal. Jakość tych uczuć jest jednak nowa, odmienna od uczuć i nastrojów wyrażanych w „Czarnym człowieku”, „Krainie łajdaków”, „Tawernie Moskwa”, choć zauważalne jest ich nakładanie się.

W cyklu Jesienin podsumowuje swoją działalność ideową i artystyczną, ocenia siebie jako poetę, który swoim darem, swoimi możliwościami mógł więcej niż on zrobił i dał coś innego niż to, co mu dano „dla zabawy”. .”

Oczywiście cała poprzednia praca Jesienina jest owocem intensywnych badań, dużej ilości pracy i taka ocena jest niesprawiedliwa nawet przy najbardziej rygorystycznym rygorze.

Poeta ten rygor przejawia w poszukiwaniu sposobów przybliżenia swojej twórczości do współczesnego życia społecznego. Na nowo ocenia tematykę, uczucia, idee swoich tekstów i właśnie pod tym względem wiele go w nich nie satysfakcjonuje. „Rus wydaje mi się inny, cmentarze i chaty są inne”, jego serce było pijane „inną, otrzeźwiającą krwią”, dojrzewał w nim poeta „z wielkim tematem epickim”.

W wierszach z lat 1923-1924 nie ma już tej udręki i beznadziejności, jaką można było zaobserwować w „Czarnym człowieku” i „Moskiewskiej Tawernie”.

Wiersz Jesienina nabiera gładkości i melodii, imperatywne konstrukcje, ostre wyrażenia i znikają z niego „brudne słowa”. Napięcie mowy słabnie, nie ma kontrastowej zmiany uczuć, kolorów, tonów, dźwięków. Poeta porzucił skomplikowaną i uciążliwą metaforyzację charakterystyczną dla „Pugaczowa” oraz ryzykowne porównania, często wykraczające poza cenzurę. Zamiast naporu uczuć, do wersetu zaczynają przenikać intonacje konwersacyjne, a dialog jest coraz bardziej sugerowany.

W wierszach: „Kochanie, usiądźmy obok siebie i spójrzmy sobie w oczy” - zachodzi sytuacja niezbędna do rozmowy, chociaż sama rozmowa jeszcze nie istnieje. Poeta niejako przygotowuje swój wiersz do mowy dialogicznej.

W „Powrocie do ojczyzny” zostały już w pełni zaprezentowane cechy mowy dialogicznej Jesienina, która zostanie rozwinięta w „Annie Sneginie” i będzie stanowić jeden z istotnych elementów tego wiersza.

Zwrot Jesienina do nowego, zauważony przez W. Majakowskiego, jest również zauważalny w rozwiązaniu szeregu tradycyjnych tematów dla poety.

O ile „Motywy perskie” staną się całkowitym przeciwieństwem „Karczmy Moskiewskiej” w poetyckim rozwiązaniu tematu miłości i niektórych innych wątków, to w wierszach powstałych po powrocie z zagranicy (przed „Motywami perskimi”) stopniowość tego przejścia Jest odczuwalne.

Zapomnę o ciemnych siłach, które mnie dręczyły i niszczyły. Wygląd jest czuły! Słodki wygląd! Jedyną osobą, której nie zapomnę, jesteś ty. (II-145)

Teraz coraz częściej pojawieniu się ukochanej kobiety towarzyszą słowa „kochanie”, „kochanie”, a stosunek do niej staje się równy, pełen szacunku, poeta widzi w niej przyjaciela, rozmówcę, a to wypiera w nim uczucia wyrażone wcześniej w takich wersach, na przykład:

Niech pocałuje kolejnego, młodego, pięknego śmiecia. (II-127)

Wiersze z lat 1923-1924 charakteryzują się nie tylko nowym wyczuciem tematu miłości, ale także rodzącym się jej zbliżeniem do tematu Ojczyzny - proces ten jest szczególnie widoczny w „Motywach perskich” i „Annie Sneginie”, gdzie te tematy się łączą.

Warto także podkreślić, że w wyniku długotrwałych poszukiwań i refleksji Jesienin doszedł do barwnej prostoty obrazu, którą utracił w pierwszych latach porewolucyjnych, do czystej czystości swoich tekstów, a dzięki swoim imagistycznym hobby coraz bardziej ciągnęło go do Puszkina, do najlepszych tradycji literatury rosyjskiej, bliskiego i drogiego poety.

W wierszach i wierszach z ostatnich dwóch lat obserwuje się ideologiczny i twórczy rozwój Jesienina, jego poezja wkracza na wysoką drogę literatury radzieckiej, w jego talencie ujawniają się nowe niewyczerpane możliwości.

To, czego poeta doświadczył w latach depresji psychicznej, odcisnęło jednak głęboki ślad na jego psychice i świadomości.

Częste i bezowocne wpływy na długi czas wytrąciły Jesienina z równowagi i spowodowały ogromne szkody w jego twórczości. Fałszywe pomysły niejednokrotnie zmuszały lirę Jesienina do wydawania dźwięków i tonów obcych naturze jego ludowego talentu.

Jednocześnie bliskość poety z najlepszymi tradycjami narodowej poezji rosyjskiej, życiem zwykłego Rosjanina, jego sposobem życia, myślami i aspiracjami oraz głębokim patriotyzmem pozwoliły Jesieninowi przezwyciężyć te wpływy. A potem stworzył dzieła, w których odnajdujemy prawdziwe artystyczne rozwiązanie kluczowych problemów historii.

Cykl wierszy, który odnotowaliśmy, stanowił przejście do innego artystycznego rozumienia tradycyjnych dla poety tematów i ich organiczne połączenie z problemami o wielkim znaczeniu społecznym.

2

Najbardziej owocne lata w pracy Jesienina to lata 1924–1925. W ciągu tych dwóch lat stworzył tak wybitne dzieła, jak cykl wierszy „Motywy perskie”, wiersz „Anna Oniegin”, „Pieśń wielkiego marszu”, fragment wiersza „Spacer po polu” - „Lenin” , „Wiersz o 36”, „Ballada o dwudziestu sześciu”, a także wiele innych wierszy znajdujących się w zbiorach: „Wiersze (1920-1924)”. M.-L., 1924; „Rus Radziecka”. Baku, 1925; „kraj radziecki”. Tyflis, 1925.

W tych samych latach ukazało się wiele książek na podstawie wcześniej stworzonych wierszy. Wśród nich: „Moskiewska Tawerna”. L., 1924; „Brzozowy perkal”. M., 1925; „Wybrane wiersze”. M., 1925; „O Rosji i rewolucji”. M., 1925. Jesienin przygotowuje do publikacji pierwszy zbiór swoich dzieł, przemawia do różnych odbiorców, prowadzi ożywioną korespondencję na tematy twórcze, próbuje stworzyć własne czasopismo.

Czas ten obejmował podróże Jesienina na Kaukaz, a także spotkania i rozmowy z ludźmi, którzy wywarli ogromny wpływ na jego późniejszą twórczość. W Baku poeta nawiązał wielką przyjaźń z drugim sekretarzem Komitetu Centralnego Azerbejdżanu i redaktorem gazety „Baku Worker” P.I. Chaginem. Wiersze Jesienina często publikowano w gazecie, a on stał się jednym z jej mieszkańców.

S. Jesienin wśród członków koła literackiego gazety „Robotnik Baku”

P. Chagin opowiada o swojej znajomości z Jesieninem, która odbyła się w Moskwie w lutym 1924 r. w mieszkaniu Wasilija Iwanowicza Kaczałowa. "Wczesnym rankiem obudziło mnie energiczne pukanie do drzwi hotelu. Poznałem Siergieja Jesienina jako nieoczekiwanego wczesnego gościa. Uśmiechając się nieśmiało, powiedział: "Przepraszam, ale wygląda na to, że wczoraj pomyliliśmy twoje kalosze ". Okazało się, że rzeczywiście tak było. I Jesieninowi nie spieszyło się potem do wyjścia, a ja próbowałem go przytrzymać. Został i zabrał mnie na stację. Zaczęła się wielka przyjaźń. On ze swojej strony przypieczętował to obietnicą przybycia do Baku. A na jego pytanie: „Czy pokażesz Persję?” - obiecałem i pokażę Persję, a jeśli będzie chciał, to Indie.

Przyjaźń ta trwała do końca życia poety. Jesienin opublikował wiele swoich nowych wierszy w gazecie „Baku Worker”.

S. M. Kirow, który wówczas pracował jako pierwszy sekretarz Komitetu Centralnego Azerbejdżanu, wykazywał duże zainteresowanie poezją Jesienina. Zagorzały leninista ciepło wypowiadał się o historycznej i rewolucyjnej twórczości poety ostatnich lat, a jego uwagę przykuły także „Motywy perskie”. Z inicjatywy S. M. Kirowa stworzono dla poety wszelkie warunki do owocnej działalności twórczej. Spotkanie Jesienina z Kirowem odbyło się 1 maja 1925 r. Pisze o niej w swoich wspomnieniach P. Chagin. Po wiecach i festynach ludowych organizowanych na terenach przemysłowych i fabrycznych „udaliśmy się do daczy w Mardakyanach koło Baku, gdzie Jesienin w obecności Siergieja Mironowicza Kirowa wyjątkowo i szczerze czytał nowe wiersze z cyklu „Motywy perskie”. ...Kirow, wielki człowiek smaku estetycznego przedrewolucyjnej przeszłości, genialny pisarz i wybitny krytyk literacki, zwrócił się do mnie po lekturze Jesienina z wyrzutem: „Dlaczego jeszcze nie stworzyłeś w Baku iluzji Persji Jesienina? Spójrz jak napisałeś, jakbyś był w Persji. Nie jedziemy do Persji. „Wpuścili go, biorąc pod uwagę niebezpieczeństwa, które mogą go spotkać i w obawie o jego życie. Ale polecono ci stworzyć dla niego iluzję Persji w Baku. Więc stwórz to! Co nie wystarczy, on to sobie wyobrazi. Jest poetą, i to jakim! *. Na początku września 1924 r. Jesienin pisze list do gruzińskich poetów, w którym nazywa siebie ich „bratem z północy”. Dobrze znał poetów Tabidze i Jaszwilego. „Nam, gruzińskim przyjaciołom Jesienina” – napisał później Georgy Leonidze – „był drogi jako szlachetne ucieleśnienie rosyjskiego charakteru, rosyjskiej duszy poetyckiej, jako czarodziej rosyjskiego słowa. Nie mogliśmy nie dać się uwieść jego wierszom , siła, wysokość, dźwięczność jego talentu, klarowność, harmonia jego poezji. Kochaliśmy go właśnie dlatego, że śpiewał „własną melodią i dialektem”, wyrażając „ludzkie uczucia”, które nas wszystkich niepokoiły, ponieważ był prawdziwie narodowy poeta.” **

Uwaga kaukaskich przyjaciół korzystnie wpłynęła na działalność poetycką Jesienina, pomagając mu odkryć na nowo siebie i uwierzyć w swoje możliwości twórcze. Z satysfakcją czuje przypływ nowych sił. Na Kaukazie Jesienin stworzył wiele wierszy lirycznych, wiele małych wierszy, a także wiersz „Anna Snegina”. Dramatyczne zmiany zaszły także w treści twórczości poetyckiej Jesienina. Jego poezja coraz częściej docierała do tematów przewodnich epoki i one w niej dominowały. Sam poeta tak definiował swoje nowe państwo: „Zmieniło się moje widzenie, zwłaszcza po Ameryce... Przestałem kochać biedną Rosję... Jeszcze bardziej zakochałem się w budownictwie komunistycznym” (IV - 257, 258).

W wierszach „Do Puszkina”, „Wspaniały wydawca”, „Zwrotki” program twórczy tych lat jest całkowicie zdefiniowany. W potężnym darze Puszkina, w jego urzekającej, głęboko ludowej poezji, Jesienin widzi ideał twórczości artystycznej i stara się go realizować. „Teraz coraz bardziej pociąga mnie Puszkin” – pisze w swojej autobiografii w 1925 r. (V - 22). Zwracając się do wydawcy proponowanego zbioru wierszy „Droga żyta”, Jesienin podkreśla ideologiczne znaczenie swojego nowego programu:

Miły wydawca! W tej książce oddaję się nowym uczuciom, uczę się rozumieć w każdej chwili komunę wychowującą Ruś. (II-172)

A w wierszu „Zwrotki” stwierdza z całą pewnością:

Chcę być piosenkarzem i obywatelem, aby każdy, jako duma i przykład, był prawdziwym, a nie pasierbem - w wielkich państwach ZSRR. (II - 191, 192)

Chęć bycia godnym obywatelem swojej ojczyzny i orientacja na doświadczenia artystyczne Puszkina to główne cechy charakteryzujące twórczość Jesienina w ciągu ostatnich dwóch lat.

W każdym wierszu poety zauważalne jest ciągłe poszukiwanie klasycznie wyrafinowanej formy wyrażającej nową treść.

Uczucia wyrażane w wierszach o Rusi sowieckiej i leninowskiej przepełnione są także wierszami lirycznymi, w których poeta raz po raz powraca do tematów miłości, przyjaźni i refleksji nad przeznaczeniem sztuki. Motywy dotyczące przemijania życia brzmią w tych latach inaczej.

Późne teksty Jesienina najlepiej widać w cyklu „Motywy perskie”. Analiza tych wierszy pozwala prześledzić nie tylko ewolucję ideową i psychologiczną poety, ale także uwypuklić niektóre cechy ewolucji jego poetyki.

Podobnie jak wiele innych dzieł Jesienina z lat 1924–1925, cykl „Motywy perskie” został kontrowersyjnie oceniony przez współczesnych krytyków poety. W prasie tych lat nie ukazało się ani jedno poważne dzieło, w którym wiersze te poddano specjalnej analizie literackiej. Oceny powstały pod wrażeniem pierwszego zapoznania się z tekstem lub jego lektury przez poetę. Najczęściej były to subiektywne uwagi i stwierdzenia.

„Motywy perskie wywarły na słuchaczach szczególnie silne wrażenie” – pisał S. Fomin. „Nowy” u Raskolnikowa..., ale z wyjątkiem „Persów”.**.

* (Siemion Fomin. Ze wspomnień. W kolekcji: „Pamięci Jesienina”. M., 1926, s. 135.)

** (TsGALI, zm. 190, on. 1, jednostki godz. 105.)

Nazywając „Motywami perskimi” wśród innych późnych wierszy Jesienina, A. Woronski zauważył: „Naprawdę urzekają. Może nie są do końca dopracowane, są niezużyte, niezweryfikowane wersety, ale wszystko to rekompensuje zaraźliwa duchowość, głęboki i miękki liryzm oraz prostota .Jednocześnie jest w nich napięcie emocjonalne i podniesienie na duchu, nie ma letargu, nie ma poetyckiej codzienności, która dla artysty jest najniebezpieczniejsza. Słowo brzmi jak mocno naciągnięta struna, nie głośna, ale wysoka i czysta. Zawsze osadzona w obraz wspaniałe uczucie”*.

* (A. Woroński. Siergiej Jesienin. Portret literacki. W książce: „Artykuły literacko-krytyczne”. M., „Pisarz radziecki”, 1963, s. 269.)

Podobnych wypowiedzi można znaleźć wiele w artykułach i wspomnieniach innych współczesnych poety. Nie dają one jednak pełnego obrazu stosunku rosyjskich środowisk literackich do „perskich wierszy Jesienina”. Zarówno w prasie, jak i w recenzjach prywatnych, już wówczas pojawiały się przeciwstawne oceny.

„Motywy perskie” są piękne, ale oczywiście mniej wzruszające… Jakoś przestałeś kończyć swoje wiersze. Miałem to przeczucie i w dodatku inni mi o tym opowiadali.” * Cykl został negatywnie przyjęty i oceniony w broszurach A. Kruchenycha, o których wspominaliśmy.

* (G. Benisławska. List do S. Jesienina z 5 grudnia 1924 r. TsGALI, zm. 190, op. 1, jednostki godz. 105.)

W artykule „Urodzony ze stolic” W. Majakowski przeciwstawił wiersze cyklu perskiego zadaniom kultury radzieckiej *. Mając w pamięci tę wypowiedź W. Majakowskiego, S. Gaisaryan całkiem słusznie zauważył: „Dobrze rozumiemy, że wiele wzajemnych ocen Majakowskiego i Jesienina pojawiło się w czasie gwałtownych starć różnych interesów grupowych, w ogniu walki literackiej ... Oczywiście stronniczy, błędny, na przykład stosunek Jesienina do wierszy Majakowskiego. Majakowski był także niesprawiedliwy w swojej ocenie, powiedzmy, „Motywów perskich”, gdy w tym wspaniałym cyklu lirycznym widział tylko egzotykę, „orientalne słodycze…” **.

* (Zobacz W. Majakowskiego. Poli. kolekcja cit., w trzynastu tomach, t. 9. M., GIHL, 1958, s. 431.)

We współczesnej rosyjskiej krytyce literackiej i krytyce ostatniej dekady wiersze z cyklu perskiego niezmiennie uzyskują wysoką ogólną ocenę. Zawarte jest ono w dziełach, które wymieniliśmy przez K. Zelinskiego, W. Pertsowa, E. Naumowa, A. Dymszitsa, A. Zhavoronkowa, I. Eventova, S. Koshechkina, A. Kulinicha, V. Belousova, S. Gaisaryana i innych badacze twórczości poety.

Co prawda ta ogólna i w zasadzie poprawna ocena nie zawsze wynika z głębokiej analizy tekstów wierszy. W cyklu jest bardzo niewiele dzieł specjalnych. W literaturze krytycznej zostało to jak dotąd najdokładniej zbadane w dwóch artykułach M. Weinsteina *, który napisał ciekawe i pouczające opracowanie na temat historii twórczej i poetyki „Motywów perskich” S. Jesienina. Niestety, nie została ona opublikowana w całości.

* (Patrz M. Weinstein. O twórczej historii „motywów perskich” S. A. Jesienina. „Uniwersytet Zachodnio-Moskiewski”, ser. VII, nr 1, 1962; jej. O czasie i miejscu powstania „Motywów perskich”, S. A. Jesienin. „Raporty naukowe o szkolnictwie wyższym”. Nauki Filologiczne, 1962, nr 2.)

Pewne szczególne cechy poetyki perskich wierszy cyklowych odnotowują dzieła E. Kheraskovej, A. Kulinicha, S. Koshechkina. A. Kulinich zasugerował także, że „jego starszy współczesny i przyjaciel Aleksander Szirajewiec rozbudził zainteresowanie Jesienina Wschodem i motywami orientalnymi”. Nawiązując do wiersza A. Shiryaevetsa „Turkusowa herbaciarnia”, A. Kulinich pisze dalej: „Cykl ten jest bardzo zbliżony do „Motywów perskich” i bezpośrednio je poprzedza. Shiryaevets owocnie zastosował te same techniki, do których później sięgnął Jesienin, wypełnił go muzyką i jasny orientalnymi kolorami jego „Turkusowa herbaciarnia”. Poszczególne wiersze w tym zbiorze nie tylko każą nam myśleć o ciągłości „Turkusowej herbaciarni” i „Perskich motywów”, o twórczym apelu poetów, ale także o tym, że Jesienin mógł pożyczyć doświadczenie swego towarzysza” *. I choć ta ostatnia teza badacza jest słabo uargumentowana, to jednak jest interesująca.

* (AV Kulinich. Siergiej Jesienin. Wydawnictwo Uniwersytetu Kijowskiego, 1959, s. 60.)

Rozpoczynając analizę cyklu, staramy się przede wszystkim poznać jego znaczenie w ewolucji twórczej poety.

3

Idea tworzenia „motywów perskich” dojrzewała w Jesieninie stopniowo i ma swoją historię. Przed przystąpieniem do jego realizacji poeta zapoznawał się z tekstami autorów wschodnich w przekładach, w różnym czasie i wielokrotnie rozmawiał z ludźmi dobrze znającymi Persję.

Współcześni wielokrotnie zwracali uwagę na duże zainteresowanie poety Wschodem, który przyciągał go swoją tajemnicą, pięknem południowej przyrody, strukturą życia duchowego, co wyraża się z tak głębokim i uduchowionym liryzmem w poezji Ferdowsiego, Chajjama, Saadiego. Matvey Roizman, który znał poetę, pisze w swoich wspomnieniach, że Jesienin lubił orientalne teksty już w 1920 roku: „Kiedy wychodziłem, widziałem, że on, wziąwszy z półki jakąś książkę w szarej okładce, miał zamiar się wspiąć do góry. Spojrzałem na okładkę: to byli „Perscy autorzy tekstów”, wydani przez Sabasznikowów w 1916 r. Widziałem tę rzadką książkę, jeszcze wtedy, w domu Jesienina, przy Bogosłowskim Zaułku. Powiedział mi: „Radzę ci żeby to przeczytać. Tak, jak powinno. I napisz co Ci się podoba.” * .

O znajomości Jesienina z perskimi autorami tekstów pisze także w swoich wspomnieniach N. Wierżbitski*.

* (Zobacz Spotkania N. Wierżbitskiego z Siergiejem Jesieninem. „Gwiazda”, 1958, nr 1; N. Wierżbicki. Spotkania z Siergiejem Jesieninem. Tbilisi, 1961.)

Zainteresowanie Wschodem, jak zauważył A.V. Kulinich, wynikało także z komunikacji z Aleksandrem Shiryaevetsem, z którym Jesienin był blisko związany, zwłaszcza po przeprowadzce Shiryaevetsa do Moskwy z Azji Środkowej, gdzie mieszkał do 1922 roku. Chęć lepszego poznania życia Wschodu można tłumaczyć także wyjazdami Jesienina do Baku, Taszkientu, Buchary w latach 1920–1921, a także nieudaną próbą wyjazdu na Kaukaz w 1922 r.

Wszystko to pozwala stwierdzić, że to nie podróż na Kaukaz wzbudziła w poecie chęć sięgnięcia do motywów liryki wschodniej, lecz wręcz przeciwnie, zapoznanie się z nią wyostrzyło jego uwagę na Wschód, a zwłaszcza , do Persji. Sam poeta swój pobyt na Kaukazie wiązał z najdogodniejszą okazją do zbliżenia się do Persji i jej odwiedzenia.

"Siedzę w Tyflisie„” – pisze 17 października 1924 r. do G. A. Benisławskiej – „czekam na pieniądze z Baku i Pojadę do Teheranu. Pierwsza próba przejechania przez Tabriz nie powiodła się.”(V - 180). A 22 października tego samego roku ponownie, zwracając się do G. A. Benisławskiej, zauważa: "Wydaje mi się, że nie przyjadę wkrótce. Nieprędko, bo nie mam nic do roboty w Moskwie. Mam dość jeżdżenia do tawerny. Przez jakiś czas będę mieszkać w Teheranie, a potem pojadę do Batum lub Baku” (V - 182). W liście do P.I. Chagina z 14 grudnia 1924 r. z Batum poeta wciąż nie traci nadziei na dotarcie do Persji: „Powinienem być w Sukhum i Erivan. Bóg wie może uda mi się dotrzeć do Petera * do Teheranu„(V - 187, nasza kursywa. - P. Yu.).

* (Poeta nawiązuje do brata P.I. Chagina, Wasilija Iwanowicza Boldovkina, który był wówczas komendantem ambasady sowieckiej w Teheranie.)

Jeszcze w kwietniu 1925 r., kiedy powstało już wiele wierszy cyklu perskiego, poeta pisał do G. A. Benisławskiej z Baku: „Najważniejsze, że muszę lecieć do Teheranu... Rozumiesz też, że idę się uczyć . Mam nawet ochotę pojechać do Shiraz i myślę, że na pewno pojadę. Tam urodzili się wszyscy najlepsi perscy autorzy tekstów. I nie bez powodu muzułmanie mówią: jeśli nie śpiewa, to znaczy, że nie jest z Shushu, jeśli nie pisze, to znaczy, że nie jest z Shiraz” (V – 204, 205, kursywa nasza – s. Yu.).

Obecnie udowodniono, że Jesienin nie musiał odwiedzać Persji, choć jak wynika z korespondencji, miał wielką ochotę ją odwiedzić.

Wiersze cyklu perskiego powstały między październikiem 1924 a sierpniem 1925. Większość z nich powstała przed majem 1925 roku na Kaukazie.

Wrażenia z czytania poezji wschodniej, z pobytu w Azji Środkowej, z długich rozmów o Persji, z natury i życia na Kaukazie, pozwoliły poecie uchwycić i przekazać istotne kolory niektórych aspektów życia na Wschodzie.

Jednocześnie „Motywów perskich” nie można uważać za zwykłą imitację autorów wschodnich. Czując głęboki liryzm i wewnętrzne piękno poezji perskiej, Jesienin, posługując się swoim ojczystym językiem, stara się przekazać jej niesłabnący urok. Poetę interesuje przede wszystkim świat uczuć tekstów wschodnich, ton i barwa ich ucieleśnienia w twórczości poetyckiej.

W poezji autorów perskich Jesienin znalazł bliskie mu tematy i odcienie w ich artystycznym projekcie, które coraz bardziej go przyciągały. Aby jednak zwyciężyły w tekstach poety, trzeba było porzucić uczucia wyrażane w „Moskiewskiej Tawernie”. Bez tego wieloletni plan nie mógłby zostać zrealizowany.

Już na początku pracy nad cyklem poeta odnalazł potrzebny mu spokój ducha, który sam uważał za najważniejszy warunek dalszej działalności poetyckiej. " Czuję się oświecony Nie potrzebuję tej głupiej, hałaśliwej sławy, nie potrzebuję sukcesu linijka po linijce. Zrozumiałem, czym jest poezja” (V – 190). Rzadko się w życiu pisze tak dużo i tak łatwo.. To po prostu dlatego, że jestem sam i egocentryczny. Mówią, że stałem się bardzo przystojny. Prawdopodobnie ponieważ że coś zobaczyłem i uspokoiłem się... Na złość wszystkim nie będę pić jak dawniej... Mój Boże, jakim byłem głupcem. Dopiero teraz doszedłem do siebie. Wszystko to było pożegnaniem z młodością. Teraz tak nie będzie.” (V - 192, 193, podkreślone przez nas. - P. Yu.).

Jesienin wyraził ten stan umysłu w pierwszych wersach cyklu perskiego:

Moja stara rana zagoiła się - Pijackie delirium nie gryzie mojego serca. Niebieskimi kwiatami Teheranu traktuję je dzisiaj w herbaciarni. (III-7)

Koszmary dręczące poetę zastąpiły inne uczucia, pogodny nastrój, oczekiwanie na coś jasnego, wielkiego i czystego. „Nie bez powodu mrugnęłam oczami, podnosząc swój czarny welon”.

Już w tym pierwszym wierszu, powstałym w październiku 1924 roku, można wyczuć poetycki posmak, który zabarwia cały cykl. „Zamiast mocnej wódki i wina” pojawia się „czerwona herbata”, zamiast tawerny pojawia się herbaciarnia. Poeta otoczony jest różami, ogrodami, „przejrzystym i błękitnym powietrzem”. Czuje się w towarzystwie dziewczyny, „której twarz przypomina świt” i jednym ruchem swojej uroczej postaci jest gotowy podarować jej szal z Khorossan i dywan Shiraz. Teraz jest daleki od całowania się za pieniądze, sztuczek i walk ze sztyletami.

Tworzy to atmosferę, w której poeta inaczej czuje i odmiennie rozwiązuje bliskie mu tematy. Odszedł już bardzo daleko od państwa, gdy „z głową jak lampa naftowa na ramionach” szedł znajomą alejką do karczmy, gdzie otaczały go prostytutki, pijackie odrętwienie, syfilitycy, nuda i beznadzieja.

Wraz z koszmarem „Moskiewskiej Tawerny” z poezji Jesienina znika surowy naturalizm, jaki obserwowano wcześniej w podejmowaniu tematu miłości. Teraz wyraża swoje wzniosłe uczucia w romantycznie wzniosły sposób, odnajdując we wschodniej naturze, zwyczajach i światowej mądrości romantyzm, który przenika cały ten cykl.

Jeśli wcześniej poeta zadawał sobie pytanie „dlaczego jestem znany jako szarlatan, dlaczego jestem znany jako awanturnik”, teraz zadaje pytanie kantorowi: „Jak mogę powiedzieć po persku delikatne „kocham” dla pięknej Lali? dalekie jest to od takich zdań, na przykład: „Dlaczego tak patrzysz na te niebieskie plamy? A może chcesz dostać pięścią w twarz?” Teraz miłość dla poety nie jest „infekcją” ani „plagą”, a on dobiera najczulsze słowa, aby o tym opowiedzieć.

Decydując się na napisanie cyklu perskiego, Jesienin w liście z Batumi do G. A. Benisławskiej z 20 grudnia 1924 r. powiedział: „Motywy perskie” to dla mnie cała księga zawierająca 20 wierszy” (V - 192). I choć dwadzieścia wierszy nie zostały napisane. Książka została ukończona i wyraźnie widać w niej ewolucję nowych nastrojów autora.

Radość życia i zrównoważony optymizm przenikają wiele wierszy cyklu. Teraz poeta jest odurzony „inną krwią i otrzeźwiającą wilgocią”. Nawet samo słowo „pić”, tak często spotykane w „Moskiewskiej Tawernie” w znaczeniu upicia się, w „perskich” wierszach nabiera innego znaczenia. Poeta nie pije już alkoholu, lecz czerwoną herbatę, upija się aromatami południowej przyrody.

Dziś piję po raz ostatni Aromaty odurzające jak puree. (III-24)

A nieatrakcyjną artystyczną atmosferę „moskiewskiej tawerny” („Znowu tu piją, biją się i płaczą”) zastąpiły romantyczne obrazy Wschodu.

I choć Jesienin nie mógł odwiedzić Persji, zwyczaje i moralność tego kraju były mu dobrze znane. Dlatego w całym cyklu, począwszy od pierwszego wiersza „Moja dawna rana zagoiła się”, a skończywszy na ostatnim „Błękitnym i wesołym kraju”, wyczuwalny jest orientalny posmak, przenoszący czytelnika w świat innych uczuć i przeżyć.

Poeta uzyskuje potrzebną kolorystykę poprzez specyficzną konstrukcję samego cyklu, ukazanie obrazów natury i sytuacji oraz użycie charakterystycznych dla Wschodu słów i wyrażeń. Egzotykę południa reprezentują w cyklu tajemnicze, zawoalowane dziewczyny, szum fal morskich, szept ogrodów, śpiew słowików, kolor róż i ogólny romantyczny nastrój, który przenika cały cykl.

Poetycka duchowość jaśnieje we wszystkim: słyszymy delikatne dźwięki fletu Hassana, cichy głos Peri, pieśni Saadiego, widzimy wygląd dziewczyny, który można porównać jedynie z „żółtą pięknością miesiąca”, wdychamy aromaty róż, oleandrów i kwiatów skrzelowych. Wszędzie panuje cisza i spokój, zakłócany jedynie tajemniczymi szeptami, szelestami i szelestami.

W „Motywach Perskich” pojawia się coraz więcej elementów baśniowych, podkreślających orientalną egzotykę. Wiersz „Zimne złoto księżyca” rozpoczyna się inwazją na świat Szeherezady. Wrażenia wizualne, podobnie jak w całym cyklu, łączą się w nim z węchowymi. Możesz zobaczyć złoto księżyca, możesz poczuć zapach kwiatów. Stan spokoju i wyciszenia podkreślają na przykład następujące wersety:

Dobrze jest wędrować wśród spokoju Błękitnej i łagodnej krainy. (III-20)

Wieczorem Shiraz zostaje przedstawiony w wierszu „Wieczorne światło szafranowej krainy” *, w którym oświetlony światłem księżyca „rój ciem wiruje wokół gwiazd”.

* (Pierwsza linijka wiersza ma inne wydanie: „Szafranowe światło wieczornej krainy”. Zacytowaliśmy to z pięciotomowych dzieł zebranych S. A. Jesienina.)

Taki senny spokój inspiruje poetę do tworzenia i wywołuje w nim poczucie podziwu dla piękna, dla którego wyrazu Jesienin znajduje coraz to nowe odcienie.

Romantyczny pejzaż Wschodu byłby niepełny bez organicznego połączenia się z tematem miłości. Wiele uwagi poświęca się temu tematowi w „Motywach perskich”, ale zostaje on ukazany inaczej niż wcześniej Jesienin w „Moskiewskiej Tawernie”. Tam mógł zwrócić się do kobiety słowami okrutnymi w swej grubiaństwie i wulgarności: „Pij, wydra, pij”.

Teraz głębokie uczucie czułości ogarnia poetę na widok dziewczyny o błyszczących oczach, która „mrugnęła, unosząc swój czarny welon”. Miłość jest oprawiona w najdelikatniejsze odcienie. To już nie jest szorstkie fizyczne wrażenie „Moskiewskiej Tawerny”. To nie jest „miłość chuligana”, który znalazł spokój wśród „złotej sadzawki”.

Artystyczna atmosfera „Moskiewskiej Tawerny” nie mogła zapewnić duchowej satysfakcji, o której poeta marzył przez całe życie. Tam miłość była „infekcją”, „plagą”, a w „Motywach perskich” Jesienin stworzył hymn czystej, romantycznej miłości. Tutaj jest zupełnie innym uczuciem. Poeta ma najczulsze słowa, żeby to wyrazić, porównuje na przykład pocałunek z czerwonymi różami:

Pocałunek nie ma nazwy. Pocałunek to nie napis na trumnach. Dmuchają pocałunki czerwonej róży, roztapiające płatki na ustach. (III-10)

Jesienin kojarzy dziewczynę, przynoszącą czystość i radość miłości, ze śnieżnobiałym łabędziem:

A Twoje łabędzie ramiona owinęły się wokół mnie jak dwa skrzydła. (III-15)

To samo porównanie powtarza się w wierszu „Drogie dłonie to para łabędzi”, gdzie łabędź jest symbolem wdzięku i płynnych ruchów.

Romantyczny nastrój cyklu wymaga harmonijnie harmonijnego obrazu. Dlatego dziewczyny prezentowane w serialu są nie tylko piękne z wyglądu, ale także pełne wdzięku, uroku, kruchego uroku i otoczone jakąś aurą tajemniczości. Zamyślona Peri mieszka w Khorossan, próg jej drzwi usiany jest różami, Lala jest tak piękna, że ​​poeta szuka dla niej najczulszych i najczulszych słów. Bajeczny Shahrazad, który stał się teraz odległym duchem, śpiewał o miłości i pocałunkach.

W „Perskich Motywach” nie ma miejsca na zmysłowość i fizyczność. Wiersz „Powiedziałeś, że Saadi...” jest pod tym względem typowy. Piękno w nim ma pierwszeństwo przed zmysłowością. Nawet róże – symbol świeżości i piękna – nie mogą konkurować z wyglądem dziewczynki. Na słowa: „Za Eufratem róże są lepsze niż śmiertelne dziewice” – sprzeciwia się:

Obcięłabym te róże. Wszak radość jest dla mnie tylko jedna - Że nie byłoby na świecie nic lepszego niż kochany Shagane. (III-13)

Wizerunek Perskiej kobiety Shagane zajmuje centralne miejsce w „Perskich motywach”. Jej poświęcony jest wspaniały wiersz „You are my Shagane, Shagane!”. Jak gdyby był prawdziwym przyjacielem, poeta zwraca się do dziewczyny, pełen pragnienia opowiedzenia wielu pięknych rzeczy o swojej ziemi ryazańskiej z jej wyjątkowymi polami, bezkresnymi łąkami, szerokością i przestrzenią:

Jestem gotowy opowiedzieć Ci o polu, o falistym życie pod księżycem. Shagane, jesteś mój, Shagane. (III-11)

W wielu wierszach cyklu pojawia się jej imię, czasami nazywane zdrobnieniem – Shaga.

Prototypem bohaterki Jesienina był nauczyciel Shagane Nersesovna Talyan. Zostało to wiarygodnie ustalone przez badacza pracy Jesienina V. Belousova *. Literacki wizerunek Shagane'a przyciąga czytelnika swoim urokiem i duchową czystością. Jesienin ma najlepsze wspomnienia i skojarzenia związane z jej imieniem:

* (Patrz V. Biełousow. Siergiej Jesienin. M., „Wiedza”, 1965.)

Shagane, jesteś mój, Shagane! Tam na północy też jest dziewczyna. Jest strasznie podobna do ciebie. (III-12)

Miłość inspiruje poetę i jest dla niego jasne, że bez niej nie ma poezji:

Wszyscy ludzie na tym świecie śpiewają i powtarzają Pieśń Miłości. Ja też kiedyś śpiewałam daleko, a teraz znów śpiewam o tym samym. Dlatego słowo przesiąknięte czułością oddycha głęboko. (III-28)

Rzeczywiście, temat miłości pojawił się także w „Moskiewskiej Tawernie”. Ale czy było coś o „tym samym”? W cyklu „Miłość chuligana” poeta stwierdził:

Po raz pierwszy zaśpiewałam o miłości, Po raz pierwszy nie godzę się na zrobienie skandalu. (II-133)

Potrzebował wówczas miłości jako schronienia dla człowieka zmęczonego skomplikowanymi wirami życia, człowieka dręczonego duszą. Potrzeba tego była ogromna. Mówią o tym następujące wiersze:

Zapomnę na zawsze o karczmach, I porzucę pisanie poezji, Gdybym tylko mogła delikatnie dotknąć Twojej dłoni i Twoich włosów barwą jesieni. (II - 134) A miłość, czy to nie zabawna rzecz? Całujesz, ale twoje usta są jak cyna. (II-144)

Temat śmierci, który zawsze niepokoił poetę, został także rozwiązany inaczej. Jeśli wcześniej widział w tym niemal jedyną szansę na ucieczkę z nieustępliwych szponów nienawistnego i nudnego życia, teraz śmierć jest postrzegana inaczej. Jesienin widzi w niej mądrość natury.

W wierszu „Zimne złoto księżyca…” poeta wspomina Bagdad, „gdzie mieszkał i śpiewał Szahrazad”, gdzie „duchy odległych krain porośnięte są cmentarną trawą”.

Jednak śmierć została tu przedstawiona w kontraście z wiecznością życia. Ponure płyty cmentarne, pod którymi spoczywają prochy zmarłych, otacza krajobraz o niesamowitej świeżości i kolorach - kwitną róże, a powietrze wypełnia zapach szafranu. Nie mogę nie wspomnieć słów Puszkina: „I niech młody bawi się życiem przy wejściu do grobu”.

Wśród nagrobków Jesienin wypowiada głęboko optymistyczne słowa:

Ty, podróżniku, nie słuchaj zmarłych, nie pochylaj głowy nad płytami. Rozejrzyj się, jakie to jest piękne: Twoje usta są przyciągnięte do róż, narysowane. Zawrzyj pokój tylko w swoim sercu z wrogiem - a on posmaruje cię błogością. Żyć to żyć, kochać to się zakochać, Całować i chodzić w księżycowym złocie, Jeśli chcesz czcić zmarłych, To nie zatruwaj żywych tym marzeniem... Ci, którzy niczego nie potrzebują można tylko żałować na świecie. (III - 20, 21)

Jesienin nie narysował tak ostrej granicy między żywymi i umarłymi w wierszach Moskiewskiej Tawerny. Tam żywych i umarłych często trudno było od siebie oddzielić. Tam „w żyjącej jeszcze” karczmie „zapach padliny” i nad wszystkim panuje duch zagłady: „niski dom się pochyla”, „pies zdechł”, a sam poeta miał umrzeć „na zakrzywione ulice Moskwy.”

Nie wszystko w jego życiu idzie gładko i teraz nie zawsze jest łatwo: często musi cierpieć, wątpić i cierpieć. Ale tych „pięknych cierpień”, jak powiedział sam poeta, nie da się porównać z katastrofalną beznadziejnością „Tawerny Moskwa”.

Jednak sprzeczności tak charakterystyczne dla Jesienina ogarniają go także w „Motywach perskich”. Wyobraża sobie zdradę ukochanej, która do niedawna była mu wierna i inspirowała go. I znowu zawiedziony, czując brak wsparcia, jest gotowy utonąć, zostać włóczęgą:

No cóż, umrę jako włóczęga, Na ziemi, i to jest nam znane. (III-27)

Wiemy to z „Moskiewskiej Tawerny”. Pełen beznadziejnej rozpaczy poeta mówił tam o sobie:

Oddam wszystko. Zapuszczę brodę i będę włóczył się po Rusi jako włóczęga. (II-117)

Motywy smutku i rozczarowania nie są w wierszach cyklu perskiego tak beznadziejne, niemniej jednak są słyszalne, a czasem bardzo wyraźnie.

Widziałem wiele krajów, wszędzie szukałem szczęścia, tylko upragnionego przeznaczenia już nie będę szukać, - (III - 32, 33)

– deklaruje poeta w wierszu „Serce głupie, nie bij!” "Moja miłość nie potrzebuje odwagi. I dlaczego? Komu mam śpiewać piosenki?" - powiedziane jest w wierszu „W Khorossan są takie drzwi”.

Spokój i cisza w cieniu wschodniej natury okazała się krucha i krótkotrwała. Pod koniec cyklu poeta jest coraz bardziej obciążony rozłąką z ojczyzną i coraz mniej wierzy w stałość miłości perskich piękności: „Twój Shagane pieścił inną, Shagane całował inną”.

W ten sposób kończy się ten temat w cyklu. I chociaż poeta błogosławi „noce liliowe”, w jego duszy znów nie ma spokoju. Zawiera to już przesłankę powrotu do motywów przemijania życia, które w ostatnich latach wypełnią wiele wierszy.

Charakterystyczne jest, że temat miłości Jesienina w „Motywach perskich” jest ściśle związany z tematem Ojczyzny. W słowach skierowanych do Shagane’a słychać smutek, tęsknotę za „ryazańskimi przestrzeniami”, których uroku nie da się nawet porównać z pięknem orientalnej egzotyki:

Nieważne, jak piękny jest Shiraz, nie jest lepszy od połaci Ryazanu. (III-11)

Nakładanie się tematu miłości i tematu Ojczyzny widać także w innych wierszach cyklu. W wierszu „Nigdy nie byłem nad Bosforem” w ogólnej atmosferze ciszy i spokoju, jakiej doświadcza poeta, nasilają się nuty tęsknoty za ojczyzną. Są tak silne, że nawet patrząc na południowy księżyc poeta słyszy w swojej wiosce szczekanie psów:

Talyanka dzwoni w mojej duszy, W świetle księżyca słyszę szczekanie psa. (III-14)

I zwraca się do Perskiej kobiety następującymi słowami:

Nie chcesz, Persie, zobaczyć odległą błękitną krainę? (III-14)

Jeszcze wyraźniej tę melancholię wyraża wiersz „W Khorossan są takie drzwi”. Persja ze swoimi ogrodami, zapachami róż, śpiewem słowików, ciepłym południowym morzem i pięknymi dziewczynami nie była w stanie powstrzymać poety. Miłość do „niebieskiej Rusi” przeważyła nad wszelkimi dobrodziejstwami Persji, którą poeta stanowczo postanowił opuścić:

Nadszedł czas, abym wrócił do Rusi. Persia! Czy cię opuszczam? Czy rozstaję się z Tobą na zawsze Z miłości do ojczyzny? (III - 22, 23)

Poeta jest ściśle związany z ojczyzną. Persja, choć dawała mu chwilowy spokój, nadal nie zadowalała go do końca. Jej moralność i zwyczaje pozostały mu obce. Na wiele spraw patrzy „rosyjskimi” oczami i krytycznie je ocenia. „Sztuczki sztyletowe” polegające na kradzieży dziewcząt są obce poecie, potępia się barbarzyński zwyczaj, wedle którego kobiety muszą zakrywać twarz welonem. Jesienin bezpośrednio stwierdza:

Nie podoba mi się, że Persowie trzymają kobiety i dziewczęta pod zasłonami. (III-16)

Poeta przeciwstawia szczerość uczuć i swobodę wyboru rosyjskich dziewcząt fałszowi związków i niewolniczemu kultowi tradycji Persów. Dumny z miłujących wolność zwyczajów swego kraju, woła:

W Rosji nie trzymamy wiosennych dziewcząt na łańcuchach jak psy... (III - 7)

Gloryfikując Persję, Jesienin całą duszą był w Rosji. Przedstawiając orientalną egzotykę, celowo porównuje ją z rosyjskimi przestrzeniami. Pieśni Khayyama i Saadiego nie zadowoliły go. W wierszu „Wieczorne światło szafranowej krainy” pojawiają się następujące wersety:

Serce marzy o innym kraju. Sam ci zaśpiewam, kochanie, to, czego Chajjam nigdy nie śpiewał. (III-17)

To już jest odejście od „motywów perskich” w stronę coraz większego zainteresowania Rusią Radziecką.

Znaczące jest, że w tym samym czasie, gdy pisano cykl perski, Jesienin stworzył wiersze, w których donośnie wybrzmiewa temat Ojczyzny. Poeta całym swoim jestestwem chce wychwalać „szóstą część ziemi krótką nazwą „Rus”. „Rus radziecka”, „Odchodząca Ruś”, „Bezdomna Ruś”, powstają wiersze historyczne i rewolucyjne, zainteresowanie na obraz W. I. Lenina, w komunistach budzi się rewolucja proletariacka.

W „Motywach perskich” Jesienin nie zignorował innego ważnego dla niego tematu - celu poety i poezji, i rozwiązał go dla siebie z najwyższą jasnością i szczerością. Teraz nie ma dla niego wątpliwości, że w twórczości artystycznej najważniejsza jest prawda życia, a poeta jest cenny, ponieważ zawsze potrafi to powiedzieć, nawet jeśli jest to bardzo bolesne, gdy prawda jest nieprzyjemna i gorzka.

W wierszu „Być poetą…” idea ta została wyrażona najwyraźniej i najkoncentrywniej:

Być poetą znaczy to samo, Jeśli nie naruszysz prawd życiowych, Zrobić sobie bliznę na delikatnej skórze, Pieścić dusze innych ludzi krwią uczuć. (III-26)

Dusza poety zalana krwią ukazała się czytelnikowi w Moskiewskiej Tawernie. Wtedy poeta zwątpił, czy jego poezja jest potrzebna szerokiemu gronu czytelników. Teraz jest pewien czegoś przeciwnego, że każdy potrzebuje realistycznej kreatywności:

Świat potrzebuje słowa pieśni.

Wierzy, że zostawił w Persji kawałek siebie - pieśni o swojej ojczyźnie. Odtąd łagodna i ciepła kraina będzie znać nie tylko Saadiego i Chajjama, ale także jego, poetę, który stąd wyjechał „na wszelki wypadek, pieśń o Rusi”.

Realistyczna kreatywność nigdy nie była obca Jesieninowi. W swoich tekstach starał się przekazać prawdziwe uczucia. W jego poezji wszystkich lat można znaleźć wiele żywych i wiarygodnych obrazów rosyjskiego życia. Ale realizm Jesienina nie był spójny. Ideologiczna postawa poety była niepewna, jego orientacja ku patriarchalnej starożytności, obrazowości biblijnej i imagistycznej.

W wierszach cyklu perskiego Jesienin jest bardziej romantykiem niż realistą. Realizm, który głosił w wierszu „Być poetą…”, rozwinie się w dziełach historycznych i rewolucyjnych, zwłaszcza w „Annie Sneginie”.

Dlatego w „Motywach perskich” Jesienin nie tylko poruszył główne dla siebie tematy, ale także rozwiązał je w inny, bardziej optymistyczny sposób.

W cyklu tym zarysowano takie aspekty dalszej twórczości poety, które rozwinęły się w jego tekstach i wierszach z tych lat.

Wiele wierszy lirycznych z lat 1924-1925 zdaje się kontynuować cykl perski. Podobieństwo widać w tematyce, w ogólnym patosu nastrojów, w stylu poetyckim i doborze środków mowy. Tematycznie zbliżony do perskiego cyklu wierszy „Do psa Kaczałowa”, „Pierzasta trawa śpi. Droga równina”, „Pamiętam, kochana, pamiętam”, „Morze wróblich głosów” *, „Liście są spadają, spadają liście” i wiele innych.

Poezja Jesienina ostatnich lat jest nadal wielotematyczna, jednak centralne miejsce zajmują w niej wiersze i wiersze, w których rozwijane są dwa nierówne, często przeciwstawne i przecinające się tematy. Wiersz „Żegnaj, przyjacielu, żegnaj” kończy temat przemijania, żalu z powodu krótkotrwałości i przemijania życia. Poprzez „Pieśń Wielkiego Marszu”, „Balladę o dwudziestu sześciu”, „Poemat o 36”, „Annę Sneginę” i inne dzieła tego rodzaju poeta potwierdza historyczne i rewolucyjne przemiany w Rosji.

W cyklu „Motywy perskie” i w innych wierszach z tych lat Jesienin jest całkowicie wolny od skomplikowanych obrazów imagistycznych. Z jego poezji znikają histeryczne i wyzywające intonacje oraz związane z nimi niegrzeczne słowa i wyrażenia.

Świat nowych, wysokich uczuć, jakich doświadcza poeta, ucieleśnia się teraz w spokojnych i delikatnych kolorach. Poezja Jesienina nabiera charakterystycznej gładkości i melodii, głębokiego, uduchowionego liryzmu i szczerości. Uciążliwe i obciążające porównania zastępują jasne i oryginalne epitety i porównania, zwięzłe, kolorowe, a jednocześnie całkiem przystępne dla przeciętnego czytelnika metafory: „Drogie dłonie to para łabędzi”, „W twoich oczach widziałem morze płonące błękitny ogień”, „Wieczorna kraina szafranowa”, „Powietrze jest czyste i błękitne”, „Zimne złoto księżyca”, „Błękitna ojczyzna Firdusi”, „Złoty gaj odradzany wesołym językiem brzozowym”. Poeta dochodzi do wymownej realistycznej prostoty, charakterystycznej dla narodowej poezji rosyjskiej, szczególnie rozkwitającej w twórczości Puszkina.

„Persian Motifs” z powodzeniem oddaje posmak orientalnych tekstów. Jesienin odtwarza jego tonację, motywy i kolorystykę za pomocą środków ojczystego języka rosyjskiego, nie nasycając go obcym słownictwem, do którego odwołuje się sporadycznie, głównie do określenia tytułów i imion (Khorossan, Shiraz, Firdusi, Saadi, Khayam, Lala, chadra , herbaciarnia itp.).

Podobnie jak poprzednio, w wierszach z lat 1924-1925 wyraźnie wyraża się skłonność poety do przedstawiania świata wewnętrznych, intymnych przeżyć. W poezji tamtych lat, kiedy tendencje do depersonalizacji bohatera i zastępowania go abstrakcyjnym patosem beztwarzowej masy były nadal wyraźnie odczuwalne, szczególnie w wierszach poetów proletkultowych, twórczość Jesienina wyróżniała się człowieczeństwem. Teksty Jesienina przeniknęły w głąb psychologii, dostępne były dla niej najbardziej intymne myśli i uczucia. W ten sposób poeta wniósł swój wkład w literaturę radziecką, która poszukiwała sposobów ukazywania narodu radzieckiego w warunkach porewolucyjnej rzeczywistości. A jego odwołanie do tradycji Puszkina, do doświadczenia narodowej poezji rosyjskiej i ich skutecznego wykorzystania w swojej praktyce twórczej oparło się nihilistycznym atakom na dziedzictwo kulturowe minionych epok.

Jesienin tych lat charakteryzuje się nie tylko innym poczuciem tematu miłości, ale także jego zbieżnością z innym głównym tematem jego poezji - tematem Ojczyzny. Już w pierwszych wierszach z cyklu „Motywy perskie” wątki te łączą się, a następnie łączą w jeden duży i ważny dla poety temat, co stanowi nowy krok w twórczości poetyckiej Jesienina.

Literatura dla klasy 11

Temat lekcji: Motywy perskie w tekstach Siergieja Jesienina.

Cele Lekcji:

Zapoznanie uczniów z cyklem wierszy „Motywy perskie”, historią ich powstania, pomoc w zrozumieniu piękna stylu lirycznego oraz powtórzenie informacji o formach gatunkowych poezji orientalnej;

Rozwijaj zdolności twórcze, aktywność umysłową, umiejętności samodzielnej analizy dzieła lirycznego;

Pielęgnuj zainteresowanie słowem poetyckim.

Podczas zajęć.

SLAJD 1

„To jakby był czarodziejem,

Zamienił świt w kotka,

Ręce ukochanej w łabędziach,

Żółty miesiąc jest u źrebaka…”

(N. Kutow.)

I . Organizowanie czasu.

II . Motywacja do zajęć edukacyjnych. SLAJD 2

Mowa inauguracyjna nauczyciela.

Rosyjska poezja srebrnego wieku nadała światu wiele błyskotliwych imion. A na tej liście wielkich nazwisk znajduje się imię Siergieja Jesienina. Najwyższy sędzia – czas – zawsze wypowiada swoje ważne słowo. A każdy artysta otrzymuje to, na co zasługuje.

S. Jesienin doskonale zdawał sobie sprawę z wielkiego potencjału twórczego rosyjskiego poety, który zapoznał się z bogactwem kultur narodowych. Jego przemówienia na Kaukaz są wzruszające i szczere: „Naucz mój rosyjski wiersz płynąć sokiem Kiziłowa”; poetom rosyjskim, którzy porzucili chwalebne tradycje rozwiązań artystycznych na rzecz tematu kaukaskiego: "...jestem pełen myśli o nich, o tych, którzy odeszli i o wielkich. Uzdrawiał ich gardłowy szum waszych dolin i dzikich rzek."

III . O prezentacja tematu i celów lekcji.

Zapisz temat i motto w zeszycie.

IV . Praca nad tematem lekcji.SLAJD 3

Dziś porozmawiamy o cyklu wierszy „Motywy perskie”, które poeta tworzył w latach 1924–1925. i inspirowany wyjazdami na Zakaukazie (Baku, Tbilisi, Batumi).

Persja stała się dla Jesienina mekką klasycznego liryzmu. Pokłon jej grobom stał się celem życia poety. Chciał oddychać powietrzem Shiraz. Był pewien, że wydarzy się cud: jego dusza odpowie na wszystko, co zobaczy i usłyszy w „krainie róż”.

Slajd 4Czytanie wiersza S. Jesienin „Moja dawna rana ustąpiła -…”

SLAJD 5

Historia świetności klasycznej poezji persko-tadżyckiej obejmuje sześć wieków. Jej strony opowiadają o wielu wielkich poetach. Przez długi czas ich twórczość była znana jedynie czytelnikom ze Wschodu. Pięć wieków później – na początku XX wieku – klasyczna poezja średniowiecznej Persji rozpowszechniła się w Europie i Rosji. Dzieła Rudakiego, Ferdowsiego, Khayyama, Nizamiego, Saadiego, Hafiza i innych stają się własnością ludzkości.

Jesienin w 1920 roku znał i doświadczył uroku tekstów perskich.

W „Motywach perskich” wspomniane są imiona Chajjama, Saadiego i Ferdowsiego.

Czytanie wiersza S. Jesienin „Wieczorne światło regionu szafranowego…”

SLAJD 6

Wizerunek wielkiego Chajjama jest objęty legendami, jego biografia jest pełna tajemnic i tajemnic. Jego pełne imię i nazwisko trudno zmieścić w jednym wierszu: Gias-ad-Din Abu-an-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. Dał się poznać jako poeta, twórca oryginalnych czterowierszów filozoficznych i lirycznych. Ostatnio znanych jest ponad tysiąc jego rubai.

SLAJD 7

Rubajat– jedna z najbardziej złożonych form gatunkowych. Objętość rubai to cztery wersy, z których trzy (a czasem wszystkie cztery) rymują się ze sobą. Khayyam jest niedoścignionym mistrzem tego gatunku.

Uczniowie na zmianę czytają:

Kropla pożegnała się z morzem - cała we łzach!

Morze śmiało się swobodnie - wszystko było w promieniach:

„Leć do nieba, spadnij na ziemię -

Koniec jest tylko jeden – w moich falach.”

„Piekło i niebo są w niebie” – mówią bigoci.

Spojrzałem w głąb siebie i przekonałem się o kłamstwie:

„Piekło i niebo to nie kręgi w pałacu wszechświata.

Piekło i niebo to stany duszy.”

Ponad wszystkim jest miłość.

W pieśni młodości pierwszym słowem jest miłość.

O ignorant w świecie miłości, nieszczęśniku,

Wiedzcie, że podstawą całego naszego życia jest miłość!

Czytanie wiersza S. Jesienin „Zimne złoto księżyca…”

SLAJD 8

Czytanie wiersza S. Jesienin „Błękitna ojczyzna Ferdowsich”

SLAJD 9

Nadzieja wyjazdu do Persji nie opuszcza poety. 3 września 1924 Jesienin po raz czwarty wyjeżdża na Kaukaz. Kieruje nimi ta sama chęć odwiedzenia Persji. Wycieczka jednak już się nie powtórzyła.

Czytanie wiersza S. Jesienin „Nigdy nie byłem nad Bosforem…”

SLAJD 10

Podczas pobytu w Batumi w miesiącach zimowych 1924-1925. Jesienin poznał młodą kobietę, Shagane Nersesovnę Talyan, wówczas nauczycielkę w jednej ze szkół w Batumi. Poświęcił jej kilka wierszy.

Czytanie wiersza S. Jesienin „Jesteś moim Shagane, Shagane!…”

SLAJD 11

W wierszu „W Chorasanie są takie drzwi…” - dziewiąty wiersz cyklu - Jesienin ponownie powraca do imienia perskiej kobiety Shagane (Kroki). Z czułością mówi o „przemyślanej mowie”, że jej głos jest delikatny i piękny, że zadała jemu, poecie, „piękne cierpienie”.

Czytanie wiersza S. Jesienin „W Chorasanie są takie drzwi…”

SLAJD 12

Podekscytowanie, jakiego doświadczamy zapoznając się z poezją Jesienina, osiąga swoją kulminację podczas lektury perskiego cyklu wierszy poety. Intonacje tego cyklu wyróżniają się czystością treści i doskonałością formy. Orientalna mozaika tworzy iluzję Persji. Gdyby Jesienin nie napisał nic innego, cykl perski wystarczyłby, aby uwiecznić imię poety.

Czytanie wiersza S. Jesienin „Niebieski i wesoły kraj…”

SLAJD 13

SLAJD 14

SLAJD 15

VI . Podsumowanie lekcji.

Ostatnie słowo nauczyciela na temat znaczenia motywów orientalnych w tekstach S.A. Jesienina.

VII . Praca domowa.

Naucz się na pamięć wiersza „Jesteś moim Shagane, Shagane!”

Wyświetl zawartość prezentacji
„Motywy perskie”

„Motywy perskie” Jesienina są swoistym spełnieniem wczesnego i wieloletniego marzenia poety o napisaniu książki „Wiersze o miłości”.

To tak, jakby był magiem

Odwrócił świt

w kotka,

Drogie ręce -

w łabędzie,

Żółty miesiąc -

w źrebię...

Historia stworzenia

„Motywy perskie” powstały podczas trzech podróży do Gruzji i Azerbejdżanu od jesieni 1924 r. do sierpnia 1925 r.

Jesienin nigdy nie był w Persji.

S. Jesienin, 1924

Moja stara rana zagoiła się - Pijackie delirium nie gryzie mojego serca. Niebieskimi kwiatami Teheranu traktuję je dzisiaj w herbaciarni. Sam właściciel herbaciarni, z okrągłymi ramionami, żeby herbaciarnia była sławna przed Rosjanami, częstuje mnie czerwoną herbatą zamiast mocnej wódki i wina. Traktuj mnie, mistrzu, ale niezbyt mocno. W Twoim ogrodzie kwitnie mnóstwo róż. Nie bez powodu zamrugałem oczami, Podnosząc mój czarny welon.

Rubaiyat - cztery linijki, z których trzy się rymują.

Przez wiele lat zastanawiałem się nad życiem ziemskim. Nie ma dla mnie nic niezrozumiałego pod słońcem. Wiem, że nic nie wiem - To ostatni sekret, którego się nauczyłem.

Tu znowu dzień zniknął, jak lekki jęk wiatru,

Zniknął z naszego życia, przyjacielu, na zawsze.

Ale dopóki żyję, nie będę się martwić

O dniu, który przeminął i dniu, który się nie narodził.

Niestety, nie dano nam tu zbyt wielu dni, przeżyć je bez miłości i bez wina to grzech. Nie ma potrzeby zastanawiać się, czy ten świat jest stary, czy młody: jeśli naszym przeznaczeniem jest odejść, czy naprawdę nas to obchodzi?

Osobliwości „Cykl perski”

Miłość do „pięknego”

Do Persa” nie jest głównym punktem fabuły;

Bohaterka ma różne imiona (Lala, Shagane, Shaga) i nie ma indywidualnego wyglądu ani charakteru;

Jest symbolem „niebieskiej ojczyzny Firdusii”.

Działka „Motywy perskie”

Na pierwszy plan wysuwają się poszukiwania „pożądanego przeznaczenia” i konfrontacja dwóch światów: wschodniego i rosyjskiego.

Składniki obu światów:

Portret;

Artykuły gospodarstwa domowego

Sytuacje;

System znaków.

Cykl składał się początkowo z dziesięciu wierszy i był fabularnie dopełniony – na koniec bohater pożegnał się z Persją i Perską („Słucham po raz ostatni”) i podjął decyzję o powrocie do ojczyzny („Czas już wracać na Ruś”).

Następnie Jesienin uzupełnił swój cykl o pięć kolejnych wierszy (szósty, „Morze głosów wróbli”, pozostał niedokończony i nie został uwzględniony w cyklu)

Cykl „Motywy perskie” jest przykładem tekstów miłosnych Jesienina.

Tutaj zabrzmiało szczere uczucie odnowionego serca autora.

Struktura wierszy jest melodyjna i melodyjna.

Jesienin nie naśladuje ani Saadiego, ani Ferdowsiego... Poeta tworzy wiersze według tradycyjnych kanonów. Sam Wschód oddycha i przemawia ustami Jesienina.

Gruzja, Azerbejdżan, Kaukaz - Wschód, który Siergiej Jesienin bardzo kochał. Błyszczące dziewczęce oczy, ludowe instrumenty i śpiew – orientalny posmak, który okazał się tak bliski poecie. Niemożliwe marzenie o wizycie w Persji i przypadkowa znajomość z nauczycielem, Shagane Talyanem, przyczyniły się do narodzin niezwykle zmysłowego cyklu „Perskie Motywy”.

To przyjazne stosunki łączące Siergieja Jesienina i Shagane Talyana popchnęły poetę do tworzenia pięknych wierszy lirycznych. Ta ormiańska dziewczyna zainspirowała Jesienina (jej uroda dosłownie go uderzyła już przy pierwszym spotkaniu), pomogła mu odkryć charakter wielu orientalnych kobiet, stając się ich prototypem. Co więcej, Shagane Talyan stał się nie tylko muzą, której dedykowano takie dzieła jak „Nigdy nie byłem nad Bosforem”, „Mówiłeś, że Saadi tylko całował pierś”, ale był także oparciem dla poety, dziewczyny, którą zaufałem moim pragnieniom, doświadczeniom i myślom. W wierszu „Shagane, jesteś mój, Shagane” Jesienin nie tylko wyznaje swoją miłość lirycznej bohaterce, ale także otwiera swoją duszę, powierzając jej wszystkie swoje najbardziej intymne rzeczy. Dzieli się z Shagane swoimi wspomnieniami z ojczyzny, tak ukochanej i drogiej mu. Wychwalając wyjątkowość krajów Wschodu, podziwiając ich baśniowość i tajemniczość, poeta nie może przestać tęsknić za ojczyzną. Co więcej, porównując Wschód i Północ, Jesienin podkreśla, że ​​„bez względu na to, jak piękny jest Shiraz, nie jest on lepszy od połaci Ryazana”, dając w ten sposób do zrozumienia, że ​​dla poety nie ma miejsca ładniejszego niż jego dom i „ tam księżyc jest sto razy większy” Porównując „falowane żyto” z kolorem włosów, Jesienin jeszcze mocniej łączy się z rodzimymi polami Ryazan, a wyrażenie „Jestem gotowy powiedzieć ci pole” jest równoznaczne z wyrażeniem „Jestem gotowy otwórzcie moją duszę” – ukazuje nie tylko stopień zaufania poety do Shagane’a, ale także otwartość, pasję i temperament rosyjskiej natury.

Mimo to niektóre wspomnienia go bolą. Ponieważ Jesienin wierzy Shagane, wyznaje jej, że na północy jest dziewczyna, która „może o mnie myśli”, dziewczyna, o której nawet na wschodzie nie może zapomnieć, dziewczyna, która wciąż podnieca i niepokoi duszę poety.

Nieśmiały, nieśmiały i skromny Shagane był radością dla Jesienina, ale nawet ta urocza dziewczyna nie obudziła w nim tak silnej miłości, jaką czuje do domu (choć w miłości poety do ojczyzny jest coś bolesnego). Rozkoszując się tajemnicą Wschodu i spełniwszy swoje marzenie, Jesienin pragnie wrócić do domu, na północ, do dziewczyny, której być może „zechce opowiedzieć historię”.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!

Jesienin przez kilka lat stopniowo i świadomie szedł w stronę „swojego” Wschodu. Był głęboko przekonany, że do doskonalenia swoich umiejętności poetyckich potrzebuje starożytnej literatury klasycznej Wschodu („Będę się uczyć” – pisał do G. A. Benisławskiej w kwietniu 1924 r.). „Motywy perskie”, obejmujące 15 wierszy, powstały w wyniku podróży Jesienina do Taszkientu w 1921 r., kiedy zobaczył „prawdziwy” Wschód, oraz na Zakaukazie w latach 1924–1925. Motywem przewodnim cyklu jest temat miłości: do kobiety, do ojczyzny, do natury, do Wschodu i jego starożytnej poezji.

W porównaniu z poprzednimi dziełami Jesienina miłość w „Motywach perskich” jawi się w romantycznej aurze. Poeta hojnie posługuje się tradycyjnymi symbolami artystycznymi perskiej poezji lirycznej (słowik, księżyc, cyprys, róża, flet, Koran, welon, shalwar; imiona i nazwiska, takie jak Saadi, Khayyam, Ferdowsi, Shiraz, Teheran, Bagdad, Bosfor, Khorossan itp.) .) . W „Motywach perskich” można dostrzec wiele powierzchownych podobieństw z klasycznymi przykładami poezji orientalnej: wielokrotnie urozmaicone obrazy słowika i róży (Saadi, Hafiz), porównanie kochanka z żebrakiem (Saadi), rozmowa z kwiatami ( Rumiego) itp. Ale Wschód w cyklu Jesienina to jedynie romantyczne tło tej lirycznej narracji, której głównym bohaterem jest rosyjski poeta, pochodzący z ziemi riazańskiej. Stąd użycie specyficznie rosyjskich potocznych słów i kombinacji w wierszach „orientalnych” („nic dziwnego”, „w dzisiejszych czasach”, „strasznie podobne” itp.). W każdym z nich wyraźnie widać miłość do Rosji. Na przykład w otwierającym cykl wierszu „Moja dawna solanka opadła…” pamięć o ojczyźnie widoczna jest w zestawieniu rosyjskich obyczajów z obcymi poecie normami moralnymi:

W Rosji nie trzymamy wiosennych dziewczyn na łańcuchach jak psy, Uczymy się całować bez pieniędzy, Bez sztuczek i walk ze sztyletami.

Jednak już w trzecim wierszu cyklu – „Jesteś moim Shagane, Shagane!…” pojawia się głęboka tęsknota za rodzimymi polami i odległą kobietą północy:

Shagane, jesteś mój, Shagane! Tam na północy też jest dziewczyna. Jest strasznie podobna do ciebie. Może o mnie myśli...

Cykl konsekwentnie rozwija techniki stylu metaforycznego. Metafory „Motywów perskich” są mobilne i dynamiczne. Czasami poeta tworzy nowe metafory w oparciu o własne modele:

Motyw rosyjski Talyanki staje się także rodzajem metaforycznej przynależności do cyklu, symbolu odległej ojczyzny. W początkowych wierszach motywu tego w ogóle nie ma, ale potem, gdy się pojawił, nasila się („W duszy dzwoni talyanka...”) i staje się coraz bardziej natarczywy („Zagłusz melancholię talyanki w moja dusza...").

Cechą charakterystyczną „Motywów perskich” jest powtarzalność liryczna, służąca wzmocnieniu emocjonalnej ekspresji. Powtarzające się słowa umieszczone na początku formy jednostki metrycznej anafora. Cykl zawiera anafory syntaktyczne (paralelizm anaforyczny), leksykalne, anafory stroficzno-syntaktyczne z przewagą tej pierwszej. Poeta szczególnie często posługuje się anaforą w najbardziej dramatycznym z wierszy cyklu – „Dlaczego księżyc świeci tak słabo…”, w którym powtarzane słowa i dźwięki kierują uwagę czytelnika na frazy niosące ze sobą szczególny ładunek semantyczny.

Ekspresyjny dźwięk wiersza Jesienina jest tak naturalny, jak naturalny w pieśniach ludowych. Szczególną wyrazistość dźwiękową „Motywom perskim” nadaje charakterystyczne dla tego cyklu powtarzanie tych samych dźwięków samogłosek w sąsiednich wyrazach i przedłużanie samogłosek tej samej serii dźwiękowej. Skale takie nie przynależą jedynie do „motywów perskich”. Rola samogłosek w języku poetyckim Jesienina z lat 1910–1925. wyraźnie wyczuwalne. Zasadniczo jest to harmonia dźwięków [o], [u], [i], rzadziej - [e], jeszcze rzadziej - [a]. Wiersz Jesienina od samego początku twórczości poetyckiej autora rozwijał się jako typ melodyjny, emocjonalny, a tendencję do przedłużania samogłosek jednej serii dźwiękowej można prześledzić w wielu wierszach poety. Ale to „wschodnie” wiersze Jesienina o optymistycznym brzmieniu charakteryzują się harmonią dźwięku [a] - otwartego, radosnego, durowego, co można zilustrować na przykładzie dowolnego z 15 wierszy cyklu. I tak w wierszu „Wieczorne światło szafranowej krainy…” (wiersze są ponumerowane) najczęściej pojawia się dźwięk [a]:

• 1. Wieczorne światło szafranowej krainy (a-a) 3. Zaśpiewaj mi piosenkę, kochanie (a-a) 6. Shiraz rozświetla światło księżyca (a-a) 10. Shiraz oświetla światło księżyca (a-a)
• 17. Zapamiętaj krótko to przykazanie (a-a)
• 18. W końcu nasze życie jest już krótkie (ah-ah)
• 19. Nie wystarczy podziwiać szczęście (ah-ah)
• 20. Naucz się krótko tego przykazania (a-a) 22. Przyćmiewa własną łaskę (a-a-a)
• 27. Serce marzy o innym kraju (ah-ah)
• 28. Sam ci zaśpiewam, kochanie (ah-ah)

Harmonia dźwięków spółgłoskowych jest wyraźnie widoczna w „Motywach perskich”. Są to liczne aliteracje pa [l], wywołujące wrażenie serdecznej ciekawości, z jaką liryczny bohater postrzega swoje otoczenie:

A może zamarzły z gorąca, pokrywając miedź ciała? Albo, żeby ich bardziej kochano, Czy nie chcą opalać twarzy, Zakrywając miedź ciała?

(„Wieczorne światło szafranowej krainy”)

Połączenie syczenia i gwizdania z cichym [l] rodzi przeczucie smutnej wiadomości o zdradzie bliskiej osoby – smutnej, ale nie tragicznej:

„Dlaczego księżyc świeci tak smutno?” – zapytałem kwiaty w cichym zaroślu, a kwiaty odpowiedziały: „Czujesz Ale smutek szeleszczącej róży”.

(„Dlaczego księżyc świeci tak słabo…”)

Jesienin jest mistrzem nie tylko malarstwa dźwiękowego, ale także malarstwa werbalnego. „Motywy perskie” zdają się być namalowane przezroczystymi akwarelami. Niebieski, jasnoniebieski I złoto, Kolory ukochane przez poetę, stale obecne w jego tekstach, kojarzone z jasnymi zasadami, zawsze oznaczały bezgraniczną czułość dla Jesienina. Poeta kontynuował symbolikę koloru w „Motywach perskich”. Podobnie jak w innych wierszach Jesienina, kolorowe symbole cyklu charakteryzują odwieczną konfrontację jasnych i ciemnych stron życia. Wskazane są jasne strony życia w cyklu niebieski, niebieski, złoty, żółty, liliowy, czerwony. Ojczyzną, za którą tęskni serce poety nawet w bajecznej krainie południa, jest „odległa błękitna kraina”. Persja to „niebieska ojczyzna Firdusi”, „niebieski, czuły kraj”. Powietrze jest tam czyste i błękitne, noce liliowe, miesiąc ma „żółte uroki”, „żółty urok”, księżyc rzuca „zimne złoto”, pocałunki są czerwonymi różami, kochające serce jest „złotym blokiem”. Kolor czarny, w którym skupia się wszystko, co ciemne, brzydkie, niszczycielskie, złe („czarna garść” żelaznego gościa w wierszu „Jestem ostatnim poetą wsi…”, „czarna ropucha” w wierszu „Mam została już tylko jedna zabawa...”) znajdujemy w wierszach z cyklu „Moja stara rana zagoiła się...” i „Zapytałem dziś kantora…”. To „czarna zasłona”, ale w obu utworach sformułowanie to umieszczone jest w optymistycznym w swym nastroju kontekście: „Nie bez powodu mrugnęły moje oczy, / Odchylając się do tyłu czarny welon” i „„Jesteś mój” – tylko ręce mogą powiedzieć, / Co oszukany Jak widzimy, kolorowa symbolika cyklu ukazuje walkę jasnych i ciemnych stron życia z wyraźną przewagą tej pierwszej.

Bogate malarstwo werbalne, umiejętne instrumentowanie dźwięków, liryczne powtórzenia słów i ich zestawienia potęgują bogactwo emocjonalne wierszy cyklu i charakteryzują je jako pogodne, pogodne, sławiące radość bycia. Różnorodność technik kompozytorskich, stylistycznych i rytmiczno-intonacyjnych nadaje „Persian Motifs” charakterystyczne cechy tekstów piosenek. To nie przypadek, że wszystkie 15 wierszy z cyklu zostało opatrzonych muzyką i stało się piosenkami. „Motywy perskie” Jesienina to nie tylko i nie tyle żywe wrażenia z tego, co widział i przeżył. Poeta był tak głęboko przesiąknięty urokiem tego wyjątkowego świata, że ​​sam po części uwierzył w swój pobyt w Persji: „Och, i znam te kraje. / Sam tam przeszedłem długą drogę” („Ta ulica jest mi znana Ja...").

Analiza cyklu wierszy Jesienina „Motywy perskie”

1. Jesienin przez kilka lat stopniowo i świadomie szedł w stronę swego Wschodu.
   Był głęboko przekonany, że starożytna literatura klasyczna Wschodu jest niezbędną nauką dla doskonalenia mistrzostwa poetyckiego.
   „Idę się uczyć” – napisał. Chcę pojechać nawet do Shiraz i myślę
   Na pewno pójdę. Tam urodzili się wszyscy najlepsi perscy autorzy tekstów.
   I nie bez powodu muzułmanie mówią: jeśli nie śpiewa, to znaczy, że nie jest z Shushu,
   jeśli nie pisze, to znaczy, że nie jest z Shiraz.
   Poecie nie udało się odwiedzić Persji. Jego perskie motywy są napisane
   inspirowane podróżami na Kaukaz w latach 1924-1925 i charakteryzują się głównymi motywami twórczości Jesienina. Głównym z nich jest motyw miłości.
   Miłość w szerokim tego słowa znaczeniu, nie tylko do kobiety, ale także do Rosji, do życia,
   do natury, na Wschód.

   Chyba żaden pisarz nie przedstawia Wschodu jako tak romantycznego
   i tajemniczy, jak Siergiej Jesienin. Jakich epitetów nie używa autor? „Błękitna i wesoła kraina” przyciąga poetę obrazami księżycowych nocy,
   gdzie „rój ciem wiruje wokół gwiazd” i świeci „zimne złoto księżyca”, przywołują
   „szklany mrok Buchary” i „błękitna ojczyzna Ferdowsiego”.
   Prawdopodobnie oryginalność poezji Jesienina polega na tym, że potrafi on postrzegać piękno obcych krajów równie wyraziście, jak własną ojczyznę.
   Cykl „Motywy perskie” to niedościgniony przykład miłości
   Teksty Jesienina. Zabrzmiało tu szczere uczucie odnowienia serca
   autor. Struktura wierszy jest melodyjna i melodyjna. Jesienin nie naśladuje ani Saadiego, ani Ferdowsiego… Poeta tworzy wiersze według tradycyjnych kanonów.
   Sam Wschód oddycha i przemawia ustami Jesienina.
   Zapytałem dzisiaj kantora,
   Co rubel daje za pół mgły?
   Jak mi powiedzieć o pięknej Lali
   Po persku, delikatne „kocham”?
   Zapytałem dzisiaj kantora
   Lżejszy od wiatru, cichszy od strumieni Van,
   Jak mam nazwać piękną Lalę?
   Czułe słowo „pocałunek”?
   Ale i tutaj poeta pozostaje piosenkarzem Rosji, patriotą swojej ojczyzny, która
   z daleka wydaje się jeszcze słodszy i piękniejszy w swoim dyskretnym stroju.
   Talyanka dzwoni w mojej duszy,
   W świetle księżyca słyszę szczekanie psa.
   Nie chcesz, Persie,
   Widzisz odległą błękitną krainę?
   Autor „Motywów perskich” jest przekonany o kruchości spokoju
   szczęście daleko od ojczyzny. I staje się głównym bohaterem cyklu
   odległa Rosja: „Bez względu na to, jak piękny jest Shiraz, nie jest on lepszy od połaci Ryazania”.

2. egzotycznie i kolorowo. .

   PERSJA Khosrow Wiem, że pod rządami mojego brata państwo perskie upadło, dlatego jestem gotowa przyjąć koronę. Przysięgam, gardząc oszczerstwami moich wrogów, będę go nosić dla dobra mojego kraju. Christophera Marlowe’a. Tłumaczenie: E. Linetskaya TAMERLANE THE GREATCzęść pierwsza
   PERSJA Khosrow O Persjo, nieszczęsna potęgo! Rządzili wami niegdyś bohaterowie, którzy swą niegodziwą mądrością i odwagą upokorzyli Afrykę i pokonali zmarzniętą Europę, gdzie słońce nieśmiało prześwieca przez mgłę. Christophera Marlowe’a. Tłumaczenie: E. Linetskaya TAMERLANE THE GREATCzęść pierwsza
   PERSJA Tylko ściany nieba drżą – to powietrze jest oddechem tłumu. Wchodzą płascy wojownicy na wąskich łuskach niewolnika, chudzi i bokiem, cicho jak ryba... A za nimi turkot wozu wiruje i toczy się - to Gribojedow powracający do europejskich marzeń o fortepianach, skosztując azjatyckiego puch... Victor Krivulin 1971 „Nad Błękitną Laguną”. Tom 4B PERSJA
   Persja Nie jest nawet jasne, czy Persja jest perskim rajem. Och, jak dobrze, och, jak miło! Ach ach ach! Ach ach ach! Nikołaj Agniwcew
   Persja Za to, że w mojej Persji Znowu nie ciągną telegrafu, Ale tylko słaby słowik, Wypalony od dawna, Dumny o tym, że dwa razy jest dwa Ze wszystkich stron jest dwóch Nikołaj Zubkow Sztandar 1999, 5 Refleksja
   PERSJA Podczas gdy nasz Pers5 krąży wszędzie na piechotę i swoim węchem szuka cudzych obiadów; Autorzy znają ten bezcenny dar. Biega od domu do domu przez dym z komina. Aleksander Bestużew IMITACJA PIERWSZEJ SATYRY BOJLOTA 1814
   PERSJA Czas już wracać na Ruś. Persia! Czy cię opuszczam? Czy rozstaję się z Tobą na zawsze Z miłości do ojczyzny? Nadszedł czas, abym wrócił do Rusi. Siergiej Jesienin 1925 W Khorossanie są takie drzwi,
   PERSJA Dojrzałeś - jak w pogodny dzień. Są promienie słońca wśród lodu, Wśród wód, bawią się, zastanawiają. Widok wydaje się wspaniały; Gabriel Derzhavin 1797 Po powrocie hrabiego Zubowa z Persji

   Persja, niebieska ojczyzna Firdusi, Straciwszy pamięć, nie możesz zapomnieć o czułym Urusie I zamyślonych prostych oczach, niebieskiej ojczyźnie Firdusi. Siergiej Jesienin
   Persja i Persja o sarnich oczach, Podnosząc w strachu zasłonę, Przyciągnęła szkarłatną flagę w Gilanie Na błękitnym wietrze. Siergiej Gorodecki 1918 PERSJA
   Persowie Persowie pojawili się z południa. Niebo w tych strasznych godzinach wylewało swój blask na pole w blasku całego południowego piękna. Król powiedział: Spójrzcie, mój oddział, jak arogancki jest ten niegodziwy wróg. Nikoloz Barataszwili. Tłumaczenie B. Pasternaka LOS GRUZJI. WIERSZ
   PERSKA Spaliłem wszystkie żony gorącym szeptem: „Za Perskę Rus nie kryje modlitw I wciąż o niej śpiewa i płacze…” Tatiana Smertina 1994 Taniec Perskiej Kobiety Korona wierszy Litowało się dwanaście żon ja ponuro:
   PERSKA I młoda Perska, Ona jest przed nim... Jej oczy są pełne łez, pełne miłości, pełne ekstatycznych snów... Oto jej ręce, zalane krwią, - I nie ma piękna na świecie!

   Perski! W błogości Wertogradu, w słynnych różach jest twój Shiraz. Zapach ust to rozkosz. Oczy Tomena błyszczą w kształcie migdałów. Gegham Saryan. Tłumaczenie P. Antokolskiego
   Perski A nad Wołgą noc, A nad Wołgą sen. Rozłożono wzorzyste dywany. A wódz położył się na nich z perską księżniczką - Czarnymi Brwiami. Marina Cwietajewa STENKA RAZIN
   Perska Spaliłem wszystkie żony gorącym szeptem: „Rus nie ukrywa modlitw za Perskę A mimo to śpiewa i płacze nad nią…” Tatiana Smertina
   perski