Apie gerbtą Andrejų Rublevą. Gerbiami Sergijus ir Andrejus Rublevai
Dviejų didžiųjų, giliai gerbiamų ortodoksų šventųjų – garbingojo Savvos Storoževskio ir Andrejaus Rublevo – vardai yra tvirtai susiję su vaizdingomis Zvenigorodo vietomis netoli Maskvos. Tačiau šventojo Savvos, Sergijaus Radonežo mokinio, Storožės kalno Gimimo vienuolyno abato, atminimas šiose vietose niekada neišdžiūvo. Tačiau norėdami tvirtai susieti didžiojo ikonų tapytojo vardą su Zvenigorodu, tyrinėtojai turėjo sunkiai dirbti. O istorija apie Andrejaus Rublevo „įsiregistravimą“ šiame miestelyje netoli Maskvos yra kone detektyvas.
Zvenigorodo paslaptis
Ši istorija prasidėjo 1918 m. Meno istorikams pritrūko iškeltos hipotezės įrodymų – Zvenigorodo Ėmimo į dangų katedroje fragmentiškai aptiktas freskas atliko genialusis Andrejus Rublevas. Šiai hipotezei pagrįsti reikėjo čia rasti kitus meistro darbus, kurie aiškiai pasakytų: taip, Rublevas dirbo Zvenigorod. Juk nei kronikos, nei kiti šaltiniai apie tai nepateikia jokių žinių. Taip, jie kalba apie garsaus ikonų tapytojo darbus Maskvoje, Vladimire, Trejybės-Sergijaus vienuolyne. Ir nė žodžio apie Zvenigorodą.
Tos mokslinės ekspedicijos dalyviams 1918 metais nepaprastai pasisekė. Buvo iškeltos trys ikonos: Gelbėtojo, arkangelo Mykolo ir apaštalo Pauliaus atvaizdai – vadinamoji Andrejaus Rublevo Zvenigorodo apeiga. Šie Rusijos ikonų tapybos šedevrai tapo didžiausiu šalies ir pasaulio meno istorijos atradimu. Bet kaip jie buvo rasti? Oficiali versija buvo tokia: po malkų krūva tvarte. Tik neseniai paaiškėjo, kad vietinis kunigas atkreipė mokslininkų dėmesį į laikinai sandėliuke saugomas senovines ikonas. O tvartas su „našlaičių“ lentomis pasirodė, aišku, kaip priedanga užgrobimo faktui.
Kad ir kaip ten būtų, Zvenigorodo rangas užminė mįslę meno istorikams. Trys jo ikonos yra dalis deesis – pagrindinė ikonostazės piktogramų eilė. Tai vadinamoji „malda“ – prie centrinės Kristaus figūros maldoje stovi Dievo Motina Jonas Krikštytojas, arkangelai Mykolas ir Gabrielius, apaštalai Petras ir Paulius bei šventieji. Būsimų piktogramų skaičius ir atitinkamai priklauso tik nuo šventyklos dydžio ir altoriaus pertvaros pločio. Zvenigorodo apeigas, kuriose buvo apaštalo Pauliaus atvaizdas, turėjo sudaryti mažiausiai septynios ikonos. Taigi, mokslininkai abejoja – ar jis visu pločiu tilptų į Ėmimo į dangų katedrą? Tada jie į šį klausimą atsakė „ne“ ir pradėjo ieškoti kitos šventyklos, kuri iš pradžių priklausė Rublevsky Deesis. Išbandė skirtingi variantai, o visos vėlesnės kratos paneigė Zvenigorodo laipsnį iš Zvenigorodo kilmės. Taigi ar Rublevas dirbo Zvenigorode?
Klausimas sudėtingas ir šiek tiek paslaptingas. Prie jo grįšime žemiau.
Ėmimo į dangų katedroje
Ne mažiau paslaptinga ir paties Andrejaus Rublevo kilmė. Biografinė informacija apie didįjį menininką yra tokia nereikšminga, kad tyrinėtojai tiesiog spėlioja kai kuriais jo gyvenimo puslapiais. Jo protėvių šaknys galėjo būti ir Radoneže, ir Pskove, ir Tverės srityse, ir Belozerske, ir kt. Ne gimtasis maskvietis, Rublevas kaip menininkas galėjo žengti pirmuosius žingsnius Maskvos žemėje Trejybės-Sergijaus vienuolyne, kur davė vienuolinius įžadus. Arba jis galėjo tai padaryti Kremliaus didžiojo kunigaikščio meno dirbtuvėse, kur dirbo dekoruodamas knygas miniatiūromis. Šias hipotezes galima sujungti nurodant, kad pasaulietis Rublevas XX amžiaus 90-ųjų pabaigoje paliko Kremliaus dirbtuves ir tapo vienuoliu Sergijaus Radonežo vienuolyne. Ir tik po to tapo žinomas kaip didelių ikonografinių formų meistras. O tai galėjo nutikti, pavyzdžiui, Savvos Storoževskio, kuris 1399 metais iš Trejybės vienuolyno persikėlė į Storožos kalną netoli Zvenigorodo, paskatintas. Zvenigorodo kunigaikštis Jurijus pakvietė ten Savvą, prašydamas seniūno įkurti naują vienuolyną.
Antrasis Dmitrijaus Donskojaus sūnus kunigaikštis Jurijus tėvo valia buvo laikomas pretendentu į Maskvos sostą, vyresniojo brolio, didžiojo kunigaikščio Vasilijaus I. Zvenigorodo, didžiausio iš to meto Maskvos srities miestų, įpėdiniu. buvo jo apanažų kunigaikštystės sostinė. Jurijaus pastangomis tais metais jis tapo vienu iš Maskvos žemės kultūros centrų. Ambicingas Zvenigorodo kunigaikštis, konkuravęs su vyresniuoju broliu, niekuo nenorėjo nusileisti Maskvai. Savo apanažo sostinės didybę jis užtikrino plačia miesto statybų ir puošybos programa, kviesdamas tam geriausius meistrus – architektus, menininkus, amatininkus. Jis pastatė galingą, neįveikiamą medinę tvirtovę ant kalvos virš Maskvos upės (Kremliaus kunigaikštis – Gorodokas). Jame yra balto akmens Ėmimo į dangų katedra – nuostabus ankstyvosios Maskvos architektūros pavyzdys (kuri, deja, dabar prarado daug savo grožio). Priemiesčio Savvin vienuolyne jis pastatė akmeninę Gimimo katedrą. Pagrindinis dalykas šioje architektūrinėje ir meninėje programoje, be abejo, buvo dvasinis komponentas.
Būdamas Sergijaus Radonežo krikšto sūnumi ir dvasiniu Savvos Storoževskio sūnumi, jų abiejų mokiniu, bažnyčios geradariu ir šventyklų statytoju, kunigaikštis Jurijus buvo giliai persmelktas Rusijos religinės transformacijos idėjos. Šio tautinio atgimimo šventumo, žmonių vienybės, impulso link Kristaus, virsmo Šventąja Rusija, įkvėpėjas buvo Sergijus Radonežietis. Jis taip pat tapo vienu iš pagrindinių Rusijos išvadavimo iš totorių-mongolų vergijos ideologų. Sergijus palaimino Dmitrijų Donskojų už mirtiną kovą su Mamai totorių orda. Šį mūšį Kulikovo lauke tiek pats Radonežo abatas, tiek jo amžininkai laikė dideliu Rusijos aukos žygdarbiu, rusų kareivių kankinimu „dėl šventų bažnyčių ir už Ortodoksų tikėjimas“ Visa Rublevo gyvenimo era yra persmelkta reikšmingo Kulikovo pergalės įvykio.
Būdamas Dmitrijaus Donskojaus sūnumi ir Maskvos sosto įpėdiniu, princas Jurijus laikė savo pareiga tęsti savo tėvo ir „Rusijos žemės mentoriaus“ Sergijaus darbą – suvienyti Rusiją tolimesnėms pergalėms. Tai liudija jo Gorodoko Ėmimo į dangų katedros freskų tapybos programa. Šis paveikslas buvo sukurtas apie 1401–1404 m. Tyrėjai jau seniai neabejojo, kad kai kurios freskos priklauso vienuolio Andrejaus teptukui. Tai pats pirmas didelis garsaus meistro darbas, atėjęs pas mus. Galbūt perspektyvaus menininko – Trejybės vienuolio – vardą kunigaikščiui Jurijui pasiūlė Savva Storoževskis. Šventyklos freskų turinį, žinoma, patvirtino pats Jurijus Zvenigorodskis.
Per šimtmečius mažai kas išliko. Geriausi freskų fragmentai yra ant rytinių šventyklos stulpų, ribojančių altoriaus dalį, jų veiduose, atsuktuose į katedros centrą. Rublevas yra medalionų su kankiniais Floru ir Lauru autorius. Šie du atvaizdai uždarė frizą, apjuosusį visą rytinę šventyklos altorių sieną ir kuriame buvo krikščionių kankinių už tikėjimą atvaizdai. Jei prisiminsime, kad Sergijus davė palaiminimą Kulikovo mūšiui rugpjūčio 18 d., Floro ir Lauro atminimo dieną, tai šventyklos paveikslo intencija bus aiški. Bent jau nemaža jo dalis yra Rusijos žmonių, einančių į Kulikovo lauką išgerti mirtingosios taurės ir „už draugus“ priimti kankinystės vainikus, pasiaukojimo šlovinimas.
Visuose būsimuose Andrejaus Rublevo, „nepaprasto ikonų tapytojo“, gilaus mąstytojo ir teologo, „išmintingumu visus pranokusio“, nuolankaus asketo, maldos žmogaus ir lyriškiausio menininko, darbuose ši herojiškumo, dramos ir dramos tema. eros auka prabėgs. Nuostabus laikas šalies istorijoje, kai išblaškyta, sužeista Rusija susibūrė ir atkūrė dvasines jėgas.
"Trejybė"
Po kelerių metų, apie 1410 m., likimas vėl atves vienuolį Andrejų į Zvenigorodą. Tuo metu jis jau buvo garsus, pripažintas ikonų tapytojo ir sienų tapytojo meistras, svarbių kunigaikščių įsakymų vykdytojas, kartu su draugu Daniilu Černiu nutapė buvusią pagrindinę Rusijos šventyklą – Vladimiro Ėmimo į dangų katedrą. Po dvejų metų, 1408 m., Rusiją ištiko dar viena totorių invazija. Daugelis miestų ir vienuolynų buvo nuniokoti ir sudeginti, daug bažnyčių reikėjo restauruoti ir papuošti. Zvenigorodo tvirtovė „hagariečiams“ buvo per kieta (jos sienos ant aukštų pylimų, padengtų moliu, negalėjo būti padegtos). Bet Savvino-Storoževskajos vienuolynas tikriausiai buvo sudegintas. Kaip ir Trejybės Sergijus, kurio atstatymas Trejybės abatui užtruko trejus metus. Žinoma, abu kunigaikščiai – Maskva ir Zvenigorodas – aukojo apleisto Sergijaus vienuolyno atgimimui. Tačiau, remiantis viena iš šiuolaikinių versijų, Jurijaus, kuris degė tikėjimo ir ambicijų uolumu, indėlis pasirodė neįkainojamas.
Šis indėlis galėjo būti tas pats Zvenigorodo apeigas, Deesis, kurį princas užsakė pirmajam Rusijos ikonų tapytojui Andrejui Rublevui. Šios versijos autorius (dailėtyrininkas V.V. Kavelmacheris) mano, kad Zvenigorodo apeigos buvo parašytos medinei Trejybės bažnyčiai, pastatytai 1411 m. Po 12 metų, kai medinės vietoje buvo pastatyta mūrinė Trejybės bažnyčia, Rubliovo Deesis dėl daugelio priežasčių joje nerado vietos. Po kurio laiko jis grįžo į Zvenigorodą, kur toliau egzistavo kaip vietinis ikonostasas.
Tačiau yra ir kita versija, kurią pasiūlė rublio ekspertas V.A. Pagal ją Andrejus Rublevas parašė Zvenigorodo apeigas... juk Gorodoko Ėmimo į dangų katedrai, kur ir buvo rasta. Paieškų ratas uždaras. Kunigaikštis Jurijus pageidavo, kad jo namų bažnyčioje būtų garsaus izografo, puikaus „spalvų teologijos“ meistro, ikonostasas. Tam princas nepagailėjo freskos paveikslo vientisumo. Juk naujasis platus Deesis stovėjo nuo sienos iki sienos, pačius stulpus dengdamas Floru ir Lauru (todėl mokslininkams kilo abejonių dėl šios šventyklos rango). Ir jį sudarė ne septynios piktogramos, o mažiausiai devynios.
Kad ir kaip būtų, abu tyrinėtojai sutaria dėl vieno dalyko. Zvenigorodo pakopa sudarė vieną ikonostasų ansamblį su aukščiausiu Šv. Andriejaus kūriniu – „Gyvybę teikiančios Trejybės“ ikona. Jie yra panašūs daugeliu stilistinių bruožų, spalvų ypatybių, kompozicinių ir grafinių savybių ir, galiausiai, tobulu atlikimu. Laikas juos skyrė, bet prieš tai jie atstovavo neišardomai vienybei. Nuolankus Gelbėtojas, tobulas savo žmogiškumu, Arkangelas Mykolas, kupinas subtilaus lyrizmo, apaštalas Paulius, giliai savyje – ir nežemiška trijų angelų harmonija, neapsakomos Dieviškojo trejybės įvaizdis. Ikonografinis himnas dieviškajai meilei...
Tai reiškia, kad „Trejybė“, net jei ji gimė ne Zvenigorodo mieste, bet kuriuo atveju buvo parašyta Zvenigorodo kunigaikščio įsakymu. Ir buvo sukurtas „šlovinant“ Sergijų Radonežą, su kuriuo Rusijoje prasidėjo ypatingas Šventosios Trejybės garbinimas. Galima sakyti, kad Sergijus išgelbėjo Rusiją, nukreipdamas jos žvilgsnį į Trejybę, mokydamas meilės ir įveikdamas „neapykantą šio pasaulio nesantaiką“, dvasinę ir tautinę vienybę Trejybės paveiksle.
„Jie buvo maldauti“
Vienuolis Andrejus buvo vienas iš daugelio Sergijevo „lizdo jauniklių“, tiesioginis jo maldingų žygdarbių ir tarnystės artimui, o tai reiškė visą Rusijos stačiatikių tautą, įpėdinis. Nenuostabu, kad 1420-aisiais jau garbingas vyresnysis Andrejus buvo iškviestas iš Maskvos į Trejybės vienuolyną, kur įvyko puikus įvykis. Sergijus Radonežietis šlovinamas kaip šventasis, o jo naujai rastos relikvijos perkeliamos į naują akmeninę Trejybės bažnyčią. Princas Jurijus Zvenigorodskis vėl veikė kaip statybos patikėtinis. Tačiau suvereni ikonų tapytojai Andrejus Rublevas ir Daniilas Černy užsakymą nutapyti šventyklą ir jos ikonostazę gavo ne iš jo, o iš Trejybės abato Nikono. „Legenda apie šventųjų ikonų tapytojus“ liudija, kad Nikon „paprašė“ „nuostabių dorybingų vyresniųjų ir dailininkų“ imtis šio puikaus darbo. Ir priduria: abu ikonų tapytojai „anksčiau pakluso vienuoliui Nikonui“. Iš šios detalės žinome, kad Andrejus ir Danielius kažkada buvo įtraukti į Sergijaus vienuolyno vienuolių sąrašą, po paties Sergijaus mirties (1392 m.). O kitame šaltinyje Danielis vadinamas Andrejaus mokytoju. Greičiausiai tai buvo vyresnio, labiau patyrusio vienuolio dvasinis vadovavimas jaunesnio, naujoko vienuolio. Galų gale, abu buvo ikonų tapytojai ir tikriausiai, kai Andrejus pasirodė vienuolyne, jie iškart „surado“ vienas kitą, pasidalijo po vieną kamerą dviem, dirbo kartu, pasninkavo ir meldėsi - iki gyvenimo pabaigos.
Kodėl abatas Nikonas turėjo jų maldauti? Abu jau buvo seni. Galbūt juos įveikė negalios ir ligos. O gal paskutiniais gyvenimo metais jie suaktyvino maldos darbą, užbaigdami ar gerokai apribodami meninę veiklą. Tačiau būtent ši detalė – „jų buvo išprašyta“ – leidžia manyti, kad Rubliovo, kaip ikonų tapytojo, kūrybinis klestėjimas ir branda buvo palikta už borto. Juk menininkas, kuris vis dar jaučia savyje kūrybines jėgas ir nepasakė „svarbiausio dalyko“, negali atsisakyti darbo, leidžiančio išreikšti būtent šį „svarbiausią dalyką“. Rublevui svarbiausia buvo jo „Trejybė“. Ir ji gimė ne 1420-ųjų viduryje, nes ši piktograma anksčiau buvo datuota, o anksčiau. Naujas „pagyras“ Sergijui iš garsių ikonų tapytojų buvo jiems vadovaujant ištapyta ir dekoruota Švenčiausiosios Trejybės bažnyčia.
Į šį darbą įsitraukė gausi menininkų komanda. Andrejus ir Daniilas valdė tik šį „chorą“, kuriame kiekvienas talentingas ikonų tapytojas, iš visur surinktas Nikon, vadovavo savo daliai. Rublevas buvo atsakingas už bendrą šios ikonostazės kompozicijų dizainą ir piešimą: greičiausiai jis čia veikė kaip vėliavnešys, t. y. nubrėžė ikonų dizainą. Bet ne tik. Pavyzdžiui, piktograma „Angelo pasirodymas mirą nešančioms moterims“ neabejotinai sako, kad Rublevas sukūrė ir naujų, anksčiau neregėtų ikonografinių dalykų.
Katedroje iki šiol galima pamatyti Trejybės ikonostazę. Tai vienintelis su Andrejaus vardu susijęs ikonostasas, pasiekęs mus visą. Tačiau freskos buvo nuverstos ir perrašytos XVII a. Galima tik drąsiai tikėtis, kad vėlesni paveikslai atkartoja 1420-ųjų freskų išdėstymą ir kompoziciją.
Andronikovo vienuolynas
Pats Andronikovo vienuolynas, kuriame dabar yra muziejus, pavadintas didžiojo ikonų tapytojo vardu, yra ramybės ir tylos vieta. Lėtai vaikščiojant laikui bėgant aptemusios, bet vis dar tokios pat gražios, vaizdingos šventyklos ratu, galite įsivaizduoti, kaip nuolankaus vienuolio Andrejaus ranka palietė šiuos akmenis. Kaip jis sėdėjo ant pakylos virš įėjimo į šventyklą ir nutapė paskutinį savo kūrinį – Ne rankų darbo Gelbėtojo atvaizdą (kaip pavaizduota XVII a. miniatiūroje). Ir kaip, jau palikęs šį laikiną gyvenimą, „šlovės liepsnoje“ jis pasirodė sergančio Danieliaus kameroje, kviesdamas jį į „amžiną ir begalinę palaimą...“.
Kaip patekti į Zvenigorodą:
Autobusu Nr. 881 iš Strogino metro stoties, autobusu Nr. 455 iš Tušinskaja metro stoties, autobusu Nr. 452 iš metro stoties Kuntsevskaya. Traukiniu taip pat galite nuvykti į Zvenigorodo stotį, tačiau iš ten į miestą turėsite nuvykti taksi arba vietiniu autobusu. Vakariniame miesto pakraštyje stūkso buvęs Gorodokas, dabar – miškinga kalva su pylimų liekanomis ir Ėmimo į dangų bažnyčia. Už dviejų kilometrų nuo jo, greitkeliu į pietvakarius, yra Savvino-Storoževskio vienuolynas.
Rusų kalendoriuje Stačiatikių bažnyčia Yra daug ikonų tapytojų, tačiau žinomiausias, žinoma, yra Andrejus Rublevas. Tikriausiai visi mūsų šalyje žino šį vardą, net ir nelabai išsilavinęs žmogus, o už Rusijos ribų tai gerai žinoma, ypač po Tarkovskio filmo, bet ką mes žinome apie didįjį ikonų tapytoją? Kalba apie tai garsus istorikas Krikščioniškas menas Irina YAZYKOVA.
Andrejus Rublevas piešia Andronikovo vienuolyno Spassky katedrą (miniatiūrinis pabaigos XVI V.)
Laimingas Andrejaus Rublevo likimas
Galima sakyti, kad jo likimas buvo laimingas: jis garsėjo jau per savo gyvenimą, mini kronikos ir šventųjų gyvenimai, kunigaikščiai ir vienuolynai užsakinėdavo jam ikonas, dirbo Maskvoje, Vladimire, Zvenigorode. Jis nebuvo pamirštas net po mirties, amžiams išliko Rubliovo, kaip pirmojo ikonų tapytojo Rusijoje, šlovė. Stoglavų taryba (1551 m.) pripažino Rubliovo darbą sektinu pavyzdžiu. Josifas Volotskis savo „Pranešime ikonų tapytojui“ taip pat cituoja Andrejaus Rublevo ir jo bendražygių pavyzdį, kurie „uoliai rašė ikonas ir taip rūpinosi pasninku bei vienuoliniu gyvenimu, tarsi būtų garantuoti dieviškoji malonė ir taip klestėti. Dieviškoje meilėje, kaip niekad anksčiau, mankštintis apie žemiškus dalykus, bet visada pakelti protą ir mintis į nematerialią šviesą, kaip net per pačią Šventojo Kristaus Prisikėlimo šventę, sėdint kėdėse ir turint dieviškas ir garbingas ikonas. priešais jus ir nuolatos žiūri į juos, prisipildę dieviškojo džiaugsmo ir viešpatystės. Ir ne tik tą dieną tai darau, bet ir kitomis dienomis, kai neatsiduodu tapybai. Dėl šios priežasties Viešpats Kristus pašlovino juos paskutinę mirties valandą“.XVII amžiaus rankraštyje „Pasakojimas apie šventųjų ikonų tapytojus“ Andrejus Rublevas vadinamas šventuoju asketu ir Dievo regėtoju. Sentikiai labai vertino Rublevą, jų akyse siekė įgyti jo kūrinių, jis buvo kanoninės ikonografijos ir senovės pamaldumo įkūnijimas. Dėl to net XIX amžiuje, kai atrodė, kad ikonų tapyba buvo nuleista užmarštyje, asketiškojo ikonų tapytojo vardas buvo išsaugotas kaip bažnyčios meno etalonas.
Nepaisant bedieviško ir ikonoklastinio patoso, sovietiniais laikais Andrejus Rublevas nebuvo pamirštas Sovietinis mokslas, jo vardas buvo senovės rusų kultūros simbolis. 1960 m. UNESCO sprendimu buvo surengtas pasaulinis Rubliovo 600-ųjų metinių minėjimas. Maskvoje atidarytas Andrejaus Rublevo vardo senovės rusų kultūros muziejus. Ir jo darbai, surinkti daugiausia Tretjakovo galerijoje, tapo mokslininkų dėmesio objektu.
Gyvenimas rinko po truputį
Apie kunigą Andrejų Rublevą parašyta daug knygų ir straipsnių, jo darbai nuodugniai išstudijuoti. Bet jei gerai pagalvoji, ką mes žinome apie ikonų tapytojo, kaip švento asketo, gyvenimą? Biografinės informacijos yra labai mažai, ji turi būti renkama po truputį.Jis gimė 1360 m. Tiksliau nustatyti jo gimimo datą sunku. Tačiau mirties data žinoma: 1430 m. sausio 29 d. Šią datą nustatė garsus restauratorius P. D. Baranovskis, remdamasis XVIII a. iš užrašo ant Spaso-Andronikovo vienuolyno antkapio. Pati plokštė buvo prarasta praėjusio amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje, kai buvo sunaikintos vienuolyno kapinės. Yra žinoma, kad Rublevas mirė senatvėje, jam buvo apie 70 metų, tai reiškia, kad jis gimė 1360–1370 m.
Tai buvo baisūs laikai: totoriai valdė Rusiją, niokojo miestus, plėšė bažnyčias ir vienuolynus, paėmė į nelaisvę žmones. Tuo pat metu tarp kunigaikščių vyko nuolatinė tarpusavio kova, ypač kruvina buvo Maskva ir Tverė, kuri pretendavo į didžiojo kunigaikščio etiketę. Du kartus – 1364 ir 1366 m. – per Maskvą ir Nižnij Novgorodą nusirito maras. 1365 m. Maskva sudegė, 1368 m. išgyveno lietuvių kunigaikščio Olgerdo invaziją, o 1371 m. kilo badas.
Tarp šio chaoso ir suirutės būsimasis dangiškosios harmonijos vaizdų kūrėjas užaugo ir buvo išsilavinęs. Deja, nieko nežinome nei apie jo tėvus, nei apie aplinką, iš kurios jis kilęs. Tiesa, jo pavardė gali ką nors sufleruoti. Pirma, tais laikais tik kilmingi žmonės turėjo pavardes. Antra, ji gali nurodyti paveldimą amatą, kuriuo užsiėmė jo tėvas ar tolimesnis protėvis. Rublevas greičiausiai kilęs iš veiksmažodžio „kapoti“ arba iš „rubelio“, kuris buvo ilgo stulpo ar volelio, odos rauginimo įrankio, pavadinimas.
Nieko nežinoma apie tai, kaip anksti Andrejus Rublevas ėmėsi ikonų tapybos, kur ir su kuo mokėsi. Nieko nežinome ir apie jo ankstyvuosius darbus. Pirmą kartą apie tai paminėta 1405 m. kronikoje, kur rašoma, kad didžiojo kunigaikščio Vasilijaus Dmitrijevičiaus įsakymu Maskvos Kremliaus Apreiškimo katedrą nutapė artelis, kuriam vadovavo trys meistrai: Teofanas Graikas, Prokhoras Gorodeco seniūnas ir vienuolis Andrejus Rublevas. Tai, kad minimas Rubliovo vardas, rodo, kad jis jau buvo visiškai gerbiamas meistras. Tačiau jo vardas yra trečias, o tai reiškia, kad Andrejus buvo jauniausias iš ikonų tapytojų.
Rublevas buvo vienuolis, tai yra, vienuolis. Ir vardas Andrejus, matyt, yra ne bendrinis ar krikšto vardas, o vienuolinis. Greičiausiai jis davė vienuolijos įžadus Trejybės vienuolyne, vadovaujant Nikonui iš Radonežo, mokinio ir Šv. Sergijus iš Radonežo. Apie tai yra įrašų rankraščiuose nuo XVIII a. Galbūt jis rado patį Sergijų, kuris mirė 1392 m. Daugelis meistro darbų taip pat bus siejami su Trejybės vienuolynu. Pastaraisiais metais Andrejus gyveno Spaso-Andronikovo vienuolyne, kurį taip pat įkūrė Sergijaus mokinys, Gerbiamasis. Andronikas. Šiame vienuolyne jis baigė savo žemiškąją kelionę.
Bažnytinio meno etalonas
Andrejus Rublevas dalyvavo kun. Sergijus Radonežietis, didysis vienuolystės mokytojas, suvaidinęs didžiulį vaidmenį dvasiniame Rusijos pabudime. Sergijus ar jo mokiniai sugebėjo perteikti Andrejui gilios maldos ir tylos patirtį – tą kontempliatyvią praktiką, kuri paprastai vadinama hesichazmu, o Rusijoje – „protingu darymu“. Iš čia kyla maldingas Rubliovo ikonų gylis, gili teologinė prasmė, ypatingas dangiškas grožis ir harmonija.Antrą kartą Rubliovo vardas minimas 1408 m. Kronikoje, susijusioje su Vladimiro Ėmimo į dangų katedros paveikslu. Šį darbą jis atliko kartu su ikonų tapytoju Daniilu Cherny, kuris buvo vadinamas jo „draugu ir bendradarbiu“. Danielius taip pat buvo vienuolis, galbūt graikas ar serbas, ką liudija slapyvardis – Juodasis. Metraštininkas jį vadina pirmuoju, vadinasi, Danielius buvo vyriausias: pagal amžių ar rangą. Visas būsimas Andrejaus Rublevo likimas bus susijęs su šiuo asmeniu iki pat jo mirties.
Vladimiro Ėmimo į dangų katedra buvo laikoma Rusijos bažnyčios katedra, o jos tapyba buvo atsakingas dalykas. Katedra buvo pastatyta XII amžiuje, vadovaujant Andrejui Bogolyubskiui, tačiau jos paveikslai buvo sunaikinti 1238 m., per totorių-mongolų invaziją. Didžiojo kunigaikščio Vasilijaus Dmitrijevičiaus įsakymu šventykla nudažyta iš naujo. Taip pat buvo pastatytas ikonostasas ir sukurta senovės stebuklingosios Vladimiro Dievo Motinos ikonos kopija. Abu meistrai – Andrejus ir Danielius – čia veikia ne tik kaip ikonų tapytojai, bet ir kaip tikri teologai: išlikusi kompozicija „Paskutinis teismas“ byloja apie gilią mistinę patirtį ir stebėtinai ryškų eschatologijos supratimą, kaip Bažnyčios siekį. ateinantį Išganytoją.
1420-ųjų viduryje. Trejybės Sergijaus vienuolyno Trejybės katedroje darbus prižiūri Andrejus Rubliovas ir Daniilas Černys. Šventyklos paveikslai mūsų nepasiekė, bet ikonostasas išliko. Dėl tos pačios šventyklos kun. Andrejus piešia savo garsiąją Trejybės ikoną, kurioje Trejybės dogma randa aukščiausią vaizdinį įsikūnijimą. Anot Kronikos, Trejybės atvaizdą užsakė Nikonas iš Radonežo „šv. Sergijaus atminimui ir šlovei“, kurio relikvijos ilsisi Trejybės bažnyčioje. Ši ikona įkūnija tyrą vienuolio Andrejaus maldą, kurios jam išmokė jo dvasinis mokytojas Sergijus, kuris paliko „nugalėti nekenčiamą šio pasaulio nesantaiką žiūrint į Šventąją Trejybę“. Trijų angelų pavidalu prieš mus pasirodo Trejybės Dievas: Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia, ir jų tyliame pokalbyje atsiskleidžia Kristaus aukos, paaukotos už žmonijos išganymą, slėpinys. Iš tiesų Andrejus Rubliovas buvo Dievo vizionierius: tik žmogus, ne kartą maldoje apmąstęs šią Dieviškosios triasmenės meilės slėpinį, galėjo taip nupiešti Trejybės paveikslą.
Universalus meistras
Meistrui priskiriamos ir knygų miniatiūros. Pavyzdžiui, „Khitrovo evangelijos“ lakštai ir ekrano užsklandos. Senieji rusų menininkai labai dažnai apšviesdavo knygas. Knygų kopijavimas ir dekoravimas buvo vienas iš įprastų vienuolijos paklusnumo. Apskritai senovės Rusijos vienuolynų knygų kultūra buvo nepaprastai aukšta, vienuolių skaitymo spektras buvo labai įvairus. Andrejus Rublevas taip pat buvo knygnešys, daug skaitė ir tais laikais buvo labai išsilavinęs. Bet kuriuo atveju akivaizdu, kad „Chitrovo evangelijos“ miniatiūras sukūrė meistras, turintis puikų grožio jausmą ir giliai suvokiantis to, kas pavaizduota, prasmę.Andrejus Rublevas buvo universalus meistras: tapė ikonas ir freskas, užsiėmė knygų miniatiūromis. Tikėtina, kad kartu su metropolitu Kiprianu ir Teofanu Graiku jis dalyvavo kuriant aukštąjį Rusijos ikonostazą, kuris, atsižvelgiant į Kipriano liturginę reformą, buvo darni, giliai apgalvota teologinė sistema, sukūrusi įvaizdį dangiškoji bažnyčia.
Paskutiniai Andrejaus Rublevo gyvenimo metai buvo susiję su Spaso-Andronikovo vienuolynu. Deja, jo padaryti Spasskio katedros paveikslai neišliko. Tačiau ikonų tapytojo gyvenimas net šiame vienuolyne buvo žygdarbis ir tarnystė, malda ir kūryba, nes taip jis gyveno visada.
Rublevas yra pripažintas ikonų tapytojas, bet, visų pirma, jis buvo vienuolis, jo gyvenimas buvo visiškai skirtas tarnauti Bažnyčiai. Jo šventumas jau buvo akivaizdus amžininkams. Iškart po jo mirties, XV amžiuje, vietos Šv. Andriejaus ikonų kūrėjo garbinimas buvo įkurtas Trejybės-Sergijaus ir Spaso-Andronikovo vienuolynuose, kuriuose jis buvo vienuolis. Kunigas Andrejus Rublevas visuotinės bažnyčios paskelbtas šventuoju tik 1988 m. Bažnyčia švenčia jo atminimą liepos 17 d. (4).
Tekstas: Irina YAZYKOVA
Gerbiamas Sergijus yra Dievo dovanota Rusijos žemės vaivada, kurios Širdis prisiėmė didžiulę ugnies žygdarbio naštą. Visais sunkiausiais mūsų istorijos momentais tai buvo „gerbtino galia, kuri nenumaldomai maitino ir saugojo savo mylimą Rusijos žemę“ (1).
„Kaip šventasis, Sergijus yra vienodai puikus visiems“, – rašė garsus rusų rašytojas B. Zaicevas. – Jo žygdarbis yra universalus. Tačiau rusui jame yra būtent tai, kas mus jaudina: gilus sąskambis su žmonėmis, didelis tipiškumas – vieno iš išsibarsčiusių rusų bruožų derinys. Vadinasi, ypatinga meilė ir jo garbinimas Rusijoje, tylus pakėlimas į tautinį šventąjį, kas vargu ar kam nors nutiks“ (1). P.A. Florenskis šv. Sergijų vadino Rusijos įkūrėju, statytoju ir angelu sargu.
Istorija mums paliko mažai įrodymų apie Jo didį žygdarbį, prasidėjusį tankiame šiauriniame regione. Jo amžininko Epifanijaus Išmintingojo parašytas „Sergijaus gyvenimas“ po rankraščio perdavimo bažnyčiai dingo be žinios, vėliau pasirodė pakeistos „Gyvenimo“ kopijos.
Kiek žmonių per pastaruosius šešis šimtmečius bandė paliesti Didįjį Atvaizdą, kad įžiebtų savo mažą kibirkštėlę iš Jo Didžiosios Ugnies! Skirtingi žmonės skirtingais laikais iš savo „akmenukų“ sukomponavo gražią Didžiojo atvaizdo mozaikinę drobę, pridėdami ką nors savo prie sudėtinio portreto. Ir tikriausiai daugeliui kilo klausimas: ar yra tikras Šv.Sergijaus vaizdas?
Jau ankstyviausius Jo atvaizdus galima suskirstyti į du tipus. Pirmoji apima ikonas, vaizduojančias apibendrintą šventojo išvaizdą, kaip daugelis žmonių galvojo apie Trejybės abatą, pavyzdžiui, Sergijaus atvaizdas, išgraviruotas sidabriniame Evangelijos rėmelyje – jis buvo pagamintas praėjus šešiems mėnesiams po. Jo mirtis nuo menininko, kuris greičiausiai matė Šventąjį asmeniškai. Galbūt čia buvo panaudotas piešinys, kuris nelabai panašus į originalą. Vėliau pasirodė daugybė panašių bažnytinių ir pasaulietinių Sergijaus atvaizdų, panašių į kitų Sergijaus šventųjų ir „pašnekančiųjų“, tokių kaip Dmitrijus Prilutskis ar Kirilas Belozerskis, atvaizdus.
Ant siuvinėto antkapinio paminklo, kurį, pasak legendos, Trejybės-Sergijaus vienuolynui 1424 m. padovanojo Maskvos didžiojo kunigaikščio Vasilijaus Dmitrijaus Donskojaus sūnus, Garbingojo veidas prieš mus iškyla kitaip. Ko gero, viršelis pradėtas siuvinėti netrukus po Sergijaus relikvijų atradimo 1422 m. liepos 5 d. Šio paveikslo pagrindas galėjo būti asmeninis šventojo žiūrėjimas arba, labiau tikėtina, pažintis su kai kuriais viso gyvenimo vaizdais, kuriuos galėjo padaryti, pavyzdžiui, Sergijaus sūnėnas Fiodoras, kuriam meniniai įgūdžiai nebuvo svetimi.
Galima datuoti ir relikvijų radimo laiką seniausia ikona Sergijus, parašytas, ko gero, vieno iš jo mokinių ir kadaise buvusio Novgorode, kryžiaus vyskupo bažnyčioje Šv. Sergijaus Radonežo garbei. Ant šios ikonos galima pamatyti tuos pačius šventojo bruožus, kaip ir ant garsiojo jo šventųjų relikvijų viršelio.
Taip kadaise šį viršelį apibūdino puikus rusų filosofas kunigaikštis E.N. Trubetskojus: „Trejybės-Sergijaus Lavros zakristijoje yra šilku išsiuvinėtas Šv.Sergijaus atvaizdas, kurio neįmanoma pamatyti be gilių emocijų. Tai viršelis ant šventojo šventovės, kurį Lavrai padovanojo didysis kunigaikštis Vasilijus, Dmitrijaus Donskojaus sūnus... Pirmas dalykas, kuris jus stebina šiame paveiksle, yra kvapą gniaužiantis gylis ir stiprumas. liūdesys: tai ne asmeninis ar individualus sielvartas, bet liūdesys visai Rusijos žemei, skursta, žeminama ir kankinama totorių.
Atidžiai žvelgdamas į šį šydą, pajunti, kad jame yra kažkas gilesnio už sielvartą – tai maldos pakilimas, į kurią paverčiama kančia; ir tu nueini nuo jo su ramybės jausmu. Širdžiai tampa aišku, kad šventas liūdesys pasiekė dangų ir ten rado palaiminimą nuodėmingai, ilgai kenčiančiai Rusijai. (...)
Jaučiasi, kad šį audinį su meile išsiuvinėjo viena iš XV amžiaus rusų „mirą nešančių moterų“, galbūt pažinojusių šventąjį Sergijų ir bet kuriuo atveju neramus tiesioginis įspūdis apie jo žygdarbį, išgelbėjusį Rusiją.
Sunku rasti kitą mūsų senovės paminklą, kuriame taip aiškiai atsiskleistų dvasinė galia, sukūrusi rusų ikonų tapybą“ (4).
Kalbėdamas apie nuostabų šio kūrinio grožį ir galią, Pavelas Florenskis tvirtina, kad tai unikalus, beveik neįvertintas vaizduojamasis menas, „kurio pasiekimai nepasiekiami net pačiam geriausiam paveikslui“.
Dabar pereikime prie šiuolaikinio autoriaus tyrimų. G.Yu Jasko straipsnyje „Rusijos fenomenas“ rašo apie stulbinantį Rubliovo „Spas“ (iš Zvenigorodo) panašumą su Šv. Sergijaus atvaizdu ant išsiuvinėto viršelio.
Rubliovo „Gelbėtojas“ yra viena iš trijų Deesių ordino ikonų, rastų 1918 m. Zvenigorod „ant miestelio“, malkinėje prie Ėmimo į dangų katedros, kuriai jas nutapė garsus ikonų tapytojas kunigas Andrejus Rublevas (1360 m. 1430).
Tų tolimų įvykių istorija tokia: numatomas rango užsakovas Jurijus Zvenigorodskis buvo glaudžiai susijęs su Trejybės-Sergijaus vienuolynu, nes jo krikštatėvis buvo pats Sergijus Radonežietis. Virš jo kapo Jurijus pastatė akmeninę Trejybės katedrą, kurios sienas ištapė Rubliovo artelis. „Pasakojimas apie šventuosius ikonų tapytojus“ sako, kad „gerbiamas tėvas Andrejus iš Radonežo, ikonų tapytojas, pravarde Rublevas“, „anksčiau gyveno paklusdamas gerbiamam tėvui Nikonui iš Radonežo“. Rublevas įvykdė Jurijaus Zvenigorodskio įsakymą 1408–1422 m.
Rubliovo „Spas“ turi ypatybių, kurios mums primena Šv. Sergijų, sako G.Yu. „Menininkui teko gyvenime susidurti su šiuo „amžinai prikaustančiu žvilgsniu“, kad su tokiu magišku įsitikinimu jį perkeltų į vaizdą“, – rašo straipsnio autorius. Ir tada visiškai teisingai pareiškia: „Tai neabejotina Andrejus Rublevas pamatė gerb.Šio Milžino Duhane įvaizdis galėjo neįspausti... genialaus menininko sąmonėje“ (5).
Panašų vaizdą matome ant Rubliovo ikonos „Gelbėtojas valdžioje“, nutapytoje 1425–1427 m. Šv. Sergijaus Trejybės lavros Trejybės katedros ikonostazei. Rublevskio „Spas“ vėliau pagimdė daugybę panašių ikonografinių vaizdų.
Dar kartą atsigręžkime į E. N. Trubetskoy kūrinį „Trys esė apie Rusijos ikoną“: „...XV amžiaus rusų ikonų tapytojo vizijose jie apsirengę. meno rūšis išskirtinai turtingi religinės patirties lobiai, kuriuos pasauliui atskleidė visa šventųjų karta; šios kartos dvasinis protėvis yra ne kas kitas, o pats Šv.Sergijus Radonežietis. Jo dvasinės įtakos stiprumas, kuris neabejotinai jaučiamas Andrejaus Rubliovo darbuose ir ne tik juose, kai kuriems tyrinėtojams paskatino kalbėti apie ypatingą Šv. Sergijaus „ikonų tapybos mokyklą“. Tai, žinoma, yra optinė apgaulė: tokios „mokyklos“ apskritai nebuvo. Ir vis dėlto nėra dūmų be ugnies. Šventasis Sergijus, nebūdamas „naujosios mokyklos“ įkūrėjas, vis dėlto padarė didžiulę netiesioginę įtaką ikonų tapybai, nes yra dvasinės atmosferos, kurioje žmonės gyveno, kūrėjas. geriausi žmonės pabaigos XIV- [pradžios] XV a. Tas bendras Rusijos dvasinio gyvenimo lūžis, kuris siejamas su jo vardu, kartu buvo ir mūsų religinės tapybos istorijos lūžis. Prieš šv. Sergijų joje matome tik pavienius didžiojo tautinio genijaus žvilgsnius; apskritai tai daugiausia graikų menas. Ikonų tapyba tapo visiškai originali ir tautiška tik tais laikais, kai pasirodė šv.Sergijus – didžiausias visos didžiųjų rusų asketų kartos atstovas“ (4).
Mokytojo ir mokinio bendros kūrybos viršūnė buvo garsioji ikona „Šventoji gyvybę teikianti Trejybė“, kurią Rubliovas nutapė „Sergijaus garbei“. 1918 m. buvo atliktas galutinis jo valymas, kuris leido pamatyti, Pavelo Florenskio žodžiais tariant, „šią žydrą, neprilygstančią niekam pasaulyje - dangiškesnę už patį žemiškąjį dangų... šią neapsakomą abipusio malonę. polinkiai, ši aukščiausios kokybės tyla be žodžių, šis begalinis paklusnumas vienas kitam“ (7), vienu žodžiu, visa tai, ką vadiname „Trejybe“.
„Yra Rubliovo „Trejybė“, vadinasi, yra Dievas“, – sako P.A. Neįmanoma necituoti kitų jo žodžių: „Andrejus Rubliovas įkūnijo pasaulio viziją, kuri buvo tiek nesuprantama, kiek krištolinė ir nepajudinamai tiesa. Tačiau norint pamatyti šį pasaulį, norėdamas sugerti šį vėsų, gyvybę teikiantį dvasios alsavimą į savo sielą ir teptuką, menininkui reikėjo priešais save turėti dangiškąjį prototipą, o aplinkui – žemišką atspindį. būti dvasinėje aplinkoje, ramioje aplinkoje. Andrejus Rublevas, kaip menininkas, maitinosi tuo, kas jam buvo duota. Ir todėl ne gerbiamasis Andrejus Rublevas, garbingojo Sergijaus dvasinis anūkas, o pats Rusijos žemės įkūrėjas - Sergijus Radonežietis - turėtų būti gerbiamas kaip tikrasis didžiausių kūrinių kūrėjas ne tik rusų, bet ir, žinoma, pasaulio. Trejybės ikonoje Andrejus Rubliovas nebuvo savarankiškas kūrėjas, o tik genialus šv. Sergijaus duotos kūrybinio plano ir pagrindinės kompozicijos įgyvendintojas“ (7).
Apie tokio bendradarbiavimo galimybę žinome iš Gyvosios etikos mokymo. Patvirtindami tai, kas išdėstyta, „Agni jogos aspektuose“ skaitome: Šv. Sergijus „taip pat gali būti vadinamas tikrojo meno globėju, nes Andrejus Rublevas buvo Jo mokinys ir artimas bendradarbis. Apie šią Didžiąją Dvasią galima pasakyti daug daugiau, bet laikas dar neatėjo“ (2).
„Istorinių įrašų apie Didžiąsias praeities Dvasias liko nedaug, bet vis dėlto jų pasirodymai stipriai šviečia. Kaip tai galima paaiškinti, jei ne erdviniais nesunaikinamais įrašais, kurie dėl savo grynumo yra tikri magnetai“ (3).
Literatūra
1. Šv.Sergijaus vėliava. M.: RIO Dennitsa, 1991 m.
2. Agni jogos aspektai. T. 8. Novosibirskas, 1995 m.
3. Rerichas E.I. Laiškai. T. 2. M.: MCR, 1999 m.
4. Trubetskoy E.N. Trys esė apie Rusijos ikoną. Novosibirskas, 1991 m.
5. Yasko G.Yu. Rusijos fenomenas. Nauja era. 2002, Nr.2 (25). 48 – 61 p.
6. Demina N.A. Andrejus Rublevas ir jo rato menininkai. M., 1974 m.
7. Florenskis P.A. Sergijaus Trejybės lavra ir Rusija. Prie minčių takoskyrų.
Novosibirskas, 1991 m.
8. Papildinys V.A. Andrejaus Rublevo pasaulėžiūra. M., 1974 m.
9. Borisovas N.S. Sergijus iš Radonežo. ZhZL. M.: Jaunoji gvardija, 2001 m.
10. Kosorukovas A.A. Amžinojo Rusijos kelio statytojas Sergijus Radonežietis. M.: Belovodye, 2004 m.
Andrejus Rublevas perėmė XIV amžiaus Bizantijos meno klasicizmo tradicijas, kurias pažinojo iš Maskvoje buvusių graikų meistrų darbų...
Pietų Dagestano tautų ašug menas. Musulmonų kultūra ir arabiška grafinė spauda
Žodis „ashug“ yra arabiškos kilmės. Iš pradžių tai reiškė „aistringai mylintis, degantis meile dievybei“, vėliau perėjo į persų, tiurkų, armėnų ir gruzinų kalbos jau su „dainininko-poeto“ reikšme...
Senoji rusų ikonų tapyba
52. Andrejus Rublevas (?) Deezės apeigos: Arkangelas Mykolas. Apie 1400 m. Tretjakovo galerija, Maskva 53. Andrejus Rublevas (?) Deesio ordinas: Apaštalas Paulius. Apie 1400 Tretjakovo galerija, Maskva 1408 m. gegužę Maskvos didysis kunigaikštis nusiuntė į Vladimirą...
Idealai šiuolaikinėje visuomenėje
Moralinis vertinimas remiasi idėja, kaip viskas „turi būti“, t.y. tam tikros tinkamos pasaulio tvarkos idėja, kurios dar nėra, bet kuri vis dėlto turėtų egzistuoti, ideali pasaulio tvarka...
Piktograma: pagrindinės konstravimo ir suvokimo taisyklės
Piktograma: prasmė ir istorinę reikšmę
Kalbant apie Rusijos ikoną, negalima nepaminėti Andrejaus Rublevo vardo. Jo vardas buvo išsaugotas žmonių atmintyje. Su juo dažnai buvo siejami įvairių laikotarpių kūriniai...
Kitajevskos Ermitažas – Kijevo miesto istorijos ir kultūros paminklas
Prie įėjimo į Švč. Trejybės bažnyčią yra nemažai kapų. Vienas iš jų – amžinai įsimintinas Lavros atsiskyrėlis, gerbiamas schemos vienuolis Dosifijus. Nepaprasta legenda apie jį nepažeidžia nuotykių kupino istorinio romano siužeto. Yra jauna moteris XVII amžiuje...
1408 m. totoriai visiškai sudegino Trejybės vienuolyną. Galima įsivaizduoti, kaip sunku buvo rusų žmonėms toje vietoje pamatyti sudegusias ugnies stulpelius...
Andrejaus Rublevo ir Graiko Teofano laikų kultūra. Vertybių gairių sistema
Tarp Novgorodo Iljino gatvėje esančios šventyklos paveikslo fragmentų išliko Senojo Testamento Trejybės atvaizdas. Šis vaizdas iš esmės lemia graiko Teofano būdą ir net požiūrį...
Moralinis žmogaus idealas viduramžių Rusijos kultūroje (Sergijus Radonežietis, Andrejus Rublevas)
Yra vardų, kuriuos nešiojo tam tikru metu gyvenę istoriniai žmonės, bet jau išplaukę iš to meto ribų, kai gyveno jų nešėjai. Taip yra todėl, kad tokio žmogaus atliktas darbas...
Stačiatikybė Rusijos istorijoje
Žmonėms, kurie nėra susipažinę su stačiatikių kultūros pagrindais, kyla daug klausimų apie rusų požiūrį į kitas tautas ir materialųjį pasaulį...
slavų kultūra. Rusų kalendorinės šventės
Nuo žiemos iki žalių Kalėdų visus ritualus perėjo vienas leitmotyvas – burtai geras derlius, gerovė buityje ir šeimoje. Semik – ketvirtadienis prieš Trejybę. Pagrindinis veiksmas Semikoje – vainikų rišimas...
Andrejaus Rublevo darbai
Senojo Testamento Trejybės ikona (apie 1411 arba 1425-1427 m., Valstybinė Tretjakovo galerija, Maskva), stovėjusi iki 1918 m. Trejybės-Sergijaus Lavros Trejybės katedros ikonostaso vietinėje eilėje, užima ypatingą vietą ne tik Andrejaus Rubliovo kūryboje...
F. Greko ir A. Rublevo darbai
Andrejus Rublevas (apie 1360–1370 m. – apie 1430 m.) – rusų tapytojas, Maskvos ikonų tapybos mokyklos kūrėjas, žymiausias ir garbingiausias jos meistras, taip pat visos XV amžiaus knygų ir monumentaliosios tapybos...
Tretjakovo galerijoje taip pat saugomas garsiausias Andrejaus Rublevo kūrinys – garsioji „Trejybė“. Sukurta jo kūrybinių galių jėgomis, ikona yra menininko meno viršūnė. Andrejaus Rublevo laikais Trejybės tema, įkūnijusi trivienės dievybės (Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios) idėją, buvo suvokiama kaip visuotinės būties atspindžio, aukščiausios tiesos, simbolio simbolis. dvasinės vienybės, ramybės, harmonijos, abipusės meilės ir nuolankumo, pasirengimo paaukoti save vardan bendros naudos. Sergijus Radonežietis netoli Maskvos įkūrė vienuolyną su pagrindine bažnyčia Trejybės vardu, tvirtai tikėdamas, kad „žiūrint į Šventąją Trejybę, baimė dėl šio pasaulio nekenčiamos nesantaikos buvo įveikta“.
Šventasis Sergijus Radonežietis, kurio idėjų įtakoje formavosi Andrejaus Rublevo pasaulėžiūra, buvo šventas asketas ir iškili asmenybė žmonijos istorijoje. Jis pasisakė už pilietinės nesantaikos įveikimą ir aktyviai dalyvavo politinis gyvenimas Maskva, prisidėjo prie jos iškilimo, sutaikė kariaujančius kunigaikščius ir prisidėjo prie Rusijos žemių suvienijimo aplink Maskvą. Ypatingas Sergijaus Radonežo nuopelnas buvo dalyvavimas rengiant Kulikovo mūšį, kai patarimais ir dvasine patirtimi padėjo Dmitrijui Donskojui, sustiprino jo pasitikėjimą pasirinkto kelio teisingumu ir galiausiai palaimino Rusijos kariuomenę prieš Kulikovo mūšis. Sergijaus Radonežo asmenybė turėjo ypatingą autoritetą savo amžininkams Kulikovo mūšio metu, jo idėjomis buvo išugdyta žmonių karta, o Andrejus Rublevas, kaip dvasinis šių idėjų paveldėtojas, įkūnijo jas savo darbuose.
XV amžiaus dvidešimtajame dešimtmetyje meistrų komanda, vadovaujama Andrejaus Rubliovo ir Daniilo Černio, virš jo kapo iškilusią Trejybės katedrą Šv. Sergijaus vienuolyne papuošė ikonomis ir freskomis. Ikonostazėje buvo „Trejybės“ piktograma kaip labai gerbiamas šventyklos vaizdas, pagal tradiciją patalpintas apatinėje (vietinėje) eilėje, dešinėje Karališkųjų durų pusėje. Yra įrodymų apie vieną iš šaltiniai XVII amžiuje apie tai, kaip vienuolyno abatas Nikonas nurodė Andrejui Rublevui „nupiešti Švenčiausiosios Trejybės atvaizdą, šlovinant savo tėvą šventąjį Sergijų“.
„Trejybės“ siužetas paremtas bibline istorija apie dievybės pasirodymą teisiajam Abraomui trijų gražių jaunų angelų pavidalu. Abraomas ir jo žmona Sara elgėsi su nepažįstamais žmonėmis po Mamre ąžuolo pavėsyje, ir Abraomui buvo duota suprasti, kad dievybė trijuose asmenyse buvo įkūnyta angeluose. Nuo seniausių laikų buvo keli Trejybės vaizdavimo variantai, kartais su detalėmis apie puotą ir veršelio skerdimo bei duonos kepimo epizodus (galerijos kolekcijoje tai XIV a. Trejybės ikonos iš Rostovo Didžiojo ir XV amžiaus ikonos iš Pskovo).
Rubliovo piktogramoje dėmesys sutelktas į tris angelus ir jų būklę. Jie vaizduojami sėdintys aplink sostą, kurio centre yra eucharistinė taurė su aukojamo veršio galva, simbolizuojanti Naujojo Testamento ėriuką, tai yra Kristų. Šio įvaizdžio prasmė – pasiaukojanti meilė. Kairysis angelas, reiškiantis Dievą Tėvą, laimina taurę dešine ranka. Vidurinis angelas (Sūnus), vaizduojamas Jėzaus Kristaus evangelijos drabužiais, dešine ranka nuleistas į sostą su simboliniu ženklu, išreiškia paklusnumą Dievo Tėvo valiai ir pasirengimą paaukoti save vardan meilės žmonėms. . Teisiojo angelo (Šventosios Dvasios) gestas užbaigia simbolinį pokalbį tarp Tėvo ir Sūnaus, patvirtindamas aukštą pasiaukojančios meilės prasmę ir paguodžia pasmerktuosius aukai. Taigi Senojo Testamento Trejybės įvaizdis (tai yra su siužeto detalėmis iš Senojo Testamento) virsta Eucharistijos (gerosios aukos) įvaizdžiu, simboliškai atkartojančiu Evangelijos Paskutinės vakarienės ir sakramento, įsteigto 2012 m. tai (bendrystė su duona ir vynu kaip Kristaus kūnu ir krauju). Tyrėjai pabrėžia simbolinę kosmologinę kompozicinio rato reikšmę, į kurią vaizdas lakoniškai ir natūraliai įsikomponuoja. Apskritime jie mato Visatos idėjos atspindį, taiką, vienybę, apimančią daugybę ir kosmosą. Suvokiant Trejybės turinį, svarbu suprasti jos įvairiapusiškumą. „Trejybės“ atvaizdų simbolika ir polisemija siekia senovės laikus. Daugumai tautų tokios sąvokos (ir vaizdiniai) kaip medis, dubuo, valgis, namas (šventykla), kalnas, ratas turėjo simbolinę reikšmę. Andrejaus Rublevo sąmoningumo gilumas senovės simbolinių vaizdų ir jų interpretacijų srityje, gebėjimas derinti jų prasmę su krikščioniškosios dogmos turiniu byloja apie aukštą išsilavinimo lygį, būdingą to meto šviesuliai visuomenei ir ypač tikėtinos menininko aplinkos.
„Trejybės“ simbolika koreliuoja su jos vaizdinėmis ir stilistinėmis savybėmis. Tarp jų spalva yra svarbiausia. Kadangi kontempliuojama dievybė buvo dangiškojo dangiškojo pasaulio paveikslas, dailininkas dažų pagalba siekė perteikti žemiškajam žvilgsniui atsiskleidžiantį didingą „dangišką“ grožį. Andrejaus Rublevo paveikslas, ypač Zvenigorodo rangas, išsiskiria ypatingu spalvų grynumu, toninių perėjimų kilnumu ir gebėjimu suteikti spalvai švytintį spindesį. Šviesą skleidžia ne tik auksiniai fonai, ornamentiniai pjūviai ir asistentai, bet ir subtiliai tirpstantys šviesūs veidai, gryni ochros atspalviai, taikiai ryškūs mėlyni, rožiniai ir žalsvi angelų drabužių tonai. Spalvos simbolika ikonoje ypač juntama pirmaujančiame melsvai mėlynos spalvos garse, vadinamame Rublevskio kopūsto suktinuku. Suvokdami turinio grožį ir gilumą, koreliuodami „Trejybės“ prasmę su Sergijaus Radonežo idėjomis apie kontempliaciją, moralinį tobulėjimą, ramybę, harmoniją, atrodo, kad susiliejame su Andrejaus Rublevo vidiniu pasauliu, išverstos jo mintys. į šį darbą.
