Ұлы Петр 5. Онлайн Киелі кітап. Шіркеу әкелерінің дәйексөздері
Бұл тарауда елші алдымен бақташыларға, олардың отарына қалай әрекет ету керектігі туралы нақты нұсқаулар береді (1-4-тармақтар), содан кейін олар мойынсұнғыш және кішіпейіл болу үшін және өз қамқорлықтарын малшыларға жүктейтіндей етіп береді (1-4-тармақтар). Мырза, в. 5-7. Әрі қарай әрбір адамды азғыруларға қарсы сергек және сергек болуға, сенімде берік болуға шақырады; олар үшін шын жүректен дұға етеді және хатты салтанатты доксологиямен, сәлемдесумен және апостолдық батамен аяқтайды.
1-4-тармақтар. Мұнда біз мыналарды байқай аламыз:
I. Апостол үгіт-насихатпен жүгінетін адамдар қауымның пресвитерлері, пасторлары және рухани жетекшілері, ақсақалдар, жасы бойынша емес, лауазымы бойынша, хат жазған шіркеулердің қызметшілері.
II. Бұл өсиет беруші елші Петір: Мен өтінемін. Өзінің шақыруына ерекше күш беру үшін Петір олардың бағушысы екенін айтады және оларға тек өзі істеуге дайын нәрсені жүктейді. Ол сондай-ақ Мәсіхтің азаптарының куәгері болды, өйткені ол онымен бірге бақта болды, оны бас діни қызметкердің сарайына дейін еріп жүрді және, мүмкін, оның айқыштағы азаптарын алыстан бақылап, көпшілік арасында болды. Елшілердің істері 3:15. Ол сондай-ақ өзгеру кезінде белгілі бір дәрежеде ашылған даңққа серіктес болғанын және Иса Мәсіхтің екінші рет келуі кезінде толық ашылатынын қосады. Еске түсірейік:
1. Басқаларға тәлім беруі керек адамдар өздерінің міндеттерін мұқият зерделеулері керек, сондай-ақ адамдарға өз міндеттерін үйрету керек.
2. Петірдің рухы мен жүріс-тұрысы өзін мұрагерлеріміз дейтіндердің рухы мен жүріс-тұрысынан қаншалықты ерекшеленеді! Бұйырмайды да, бұйырмайды да, жалынады. Ол барлық пасторлар мен шіркеулердің үстінен жоғары билікті талап етпейді, өзін кардинал, Христостың викарімі немесе шіркеу басшысы деп атамайды, бірақ өзін пастор деп санайды. Әрбір бақташы елші болмаса да, барлық елшілер бақташы болды.
3. Мәсіхтің қайғы-қасіретінің куәгері болу – тек Петірге және тағы бірнеше адамға тиесілі құрмет, бірақ ашылатын даңққа қатысу – әрбір шынайы мәсіхші үшін артықшылық.
III. Шопанның міндеттерін және оларды қалай орындау керектігін сипаттайды. Шопанның міндеті үш:
1. Құдайдың отарын бағу, оларға Құдайдың таза сөзін уағыздау және оларды Құдай Сөзінде жазылған нұсқауларға сәйкес басқару; Құдайдың отарын бағу деген сөздің өзінде екеуі де меңзейді.
2. Шіркеудің пасторлары оны қадағалауы керек. Пресвитерлер өздеріне сеніп тапсырылған отарды жеке бағып, бақылайтын епископ қызметін атқаруға шақырылады (бұл сөздің мағынасы).
3. Олар отарға үлгі болуы керек, өмірлерінде киелілік, өзін-өзі жоққа шығару, кішіпейілділік және мәсіхшінің барлық басқа да міндеттерін, уағыздайтын және адамдарды шақырған нәрселерді орындауы керек. Бұл міндеттер амалсыз орындалуға тиіс емес, соны орындауға міндетті болғандықтан емес, зайырлы биліктің мәжбүрлеуімен немесе қорқыныштан емес, жұмыстан ләззат тауып, шын жүректен; арам пиғыл үшін емес, оның лауазымына байланысты пайда мен артықшылықтар үшін емес немесе қызмет үшін ерекше сыйақы үшін емес, бірақ еңбекқорлықтан, отарда жай жүннен басқа нәрсені көруден, Құдай қауымына шын жүректен және ерікті түрде қызмет етуге ұмтылудан . Құдайдың мұрасына билік етпеу, яғни оларды зорлық-зомбылықпен және мәжбүрлеумен басқармау, оларға Сөзде жазылған міндеттің орнына адам ойлап тапқан кез келген ауыртпалықты жүктемеу, Мт 20:15,26; Қорынттықтарға 2-хат 1:24. Еске түсірейік:
(1.) Құдай шіркеуінің және оның барлық шынайы мүшелерінің қадір-қасиеті өте жоғары. Бұл кедей, шашыраңқы, азап шеккен мәсіхшілер Құдайдың отары болды. Дүниенің қалған бөлігі жабайы жануарлардың үйірі. Христиандар — Құдайдың еркіне сәйкес бір-бірімен қасиетті сүйіспеншілікте және қарым-қатынаста өмір сүретін Ұлы Бағушы Құдай үшін сатып алғандардың реттелген қоғамы. Сонымен қатар, оларға Құдайдың мұрасы, Оның ерекше мұрасы деген атақ беріледі, олар жалпы көпшіліктің арасынан Оның өз халқы ретінде таңдалады, Оның ерекше рақымына бөленеді және Оған ерекше қызмет етеді. Жаңа өсиетте бұл сөз ешқашан рухани қызметшілермен шектелмейді.
(2) Шіркеудің бақташылары өз халқына Құдайдың отары және Құдайдың мұрасы ретінде қарап, оларға сәйкес қарауы керек. Олар өздері қалағандай билік ететін олардың халқы емес, бірақ Құдайдың халқы және олар тиесілі Құдай үшін сүйіспеншілікпен, момындықпен және нәзіктікпен қарау керек.
(3.) Мәжбүрлікпен немесе қара ниетпен қызмет ететіндер ешқашан өз қызметтерін қажетінше орындамайды, өйткені олар мұны өз еркімен емес, құлықсыз жасайды.
(4.) Министрдің халық арасында құрметке ие болуының ең сенімді жолы - өз міндетін мүмкіндігінше өтеу және әрбір жақсы істе оларға әрқашан үлгі болу.
IV. Көптеген адамдар үшін пасторлық қызметті қабылдауға және орындауға басты себеп болып табылатын арам пиғылдан айырмашылығы, елші оларға Ұлы Бағушы барлық адал қызметшілерге арнаған даңқ тәжін сыйлады. Еске түсірейік:
1. Иса Мәсіх — бүкіл отардың Бағушысы және Құдайдың мұрасы. Ол оларды құтқарып, басқарады, Ол оларды мәңгілікке қорғайды және сақтайды. Ол сондай-ақ Одан билігін алып, Оның атынан әрекет ететін және ақырында Оның алдында жауап беретін кіші шопандардың Бас Бағушысы.
2. Осы Бас шопан барлық министрлер мен бақташыларды соттайтын болады, олар жоғарыдағы нұсқауларға сәйкес жеке және қоғамдық өмірде өз міндеттерін орындады ма, жоқ па, олардан жауап береді.
3. Ол өз міндетін атқарып жүргендерді уақытша игіліктерге қарағанда теңдесі жоқ жақсырақ алады: олар Ұлы Бағушыдан ең жоғары мәртебенің мәңгілік даңқын, өшпес даңқ тәжін алады.
5-7 аяттар. Бағушылардың немесе шіркеудің рухани жетекшілерінің міндеттерін сипаттап, түсіндіріп болғаннан кейін, елші енді отарға нұсқау беруді жалғастырады.
I. Олар өз министрлеріне және бір-біріне қалай қарау керек. Апостол оларды кішілер деп атайды, өйткені олар, негізінен, өздерінің берік пасторларынан жас еді; сонымен қатар олардың өз жағдайы бойынша олардан төмен екенін еске салғысы келеді; Құтқарушымыз бұл терминді төмен адамдар үшін қолданған (Лұқ. 22:26). Ол кішілерді де, кішілерді де бақташыларға мойынсұнуға, оларға лайықты құрмет пен құрмет көрсетуге, Құдай Сөзінде талап етілетіндей, олардың өсиеттеріне, сөгістеріне және билігіне, өсиеттері мен өсиеттеріне мойынсұнуға шақырады, Евр. 13:17. Олардың қарым-қатынасына қатысты ереже берілген – бір-бірінің сөгістері мен ақыл-кеңестерін қабылдайтындай дәрежеде бір-біріне мойынсұну, бір-бірінің ауыртпалығын көтеруге дайын болу, достық пен мейірімділік міндеттейтін барлық нәрсені орындау; жекелеген мүшелер жалпы қауымның басшылығына бағынуы керек, Ефес. 5:21; Жақып 5:16. Жасы мен дәрежесі бойынша үлкендерге мойынсұну, сондай-ақ бір-біріне бағыну адамның тәкаппар табиғаты мен пайдакүнемдік мүдделеріне қайшы келетіндіктен, елші оларға кішіпейілділікке кеңес береді. «Жандарың да, жүріс-тұрысың да, сыртқы түрің де, бүкіл болмысың да кішіпейілділікпен безендірілсін – бұл киетін ең әдемі киім; бұл сізге мойынсұну мен парызды жеңіл әрі жағымды етеді; Ал егер сендер бүлікшіл және тәкаппар болсаңдар, Құдайдың өзі саған қарсы көтеріліп, сені талқандайды, өйткені ол тәкаппарларға қарсы тұрады, ал кішіпейілдерге рақым береді». Ескерту:
1. Кішіпейілділік - барлық христиандық шіркеулер мен қоғамдардағы тыныштық пен тәртіптің ұлы емі, ал менмендік екеуінің де ұлы бұзушысы және шіркеудегі көптеген жанжалдар мен жанжалдардың себебі болып табылады.
2. Құдай мен тәкаппар адамның арасында өзара дұшпандық (бұл сөздің мағынасы осы), Құдайға қарсы тәкаппар соғысу бар және Ол оларға күледі; Ол тәкаппарларға қарсы тұрады, өйткені олар Құдайдың жауы және оның адамдар арасындағы патшалығы Шайтанға ұқсайды (Нақ. с. 3:34).
3. Алла кімге кішіпейіл болу үшін рақым берсе, одан да көп рақым, хикмет, иман, киелілік пен кішіпейілділік береді. Бұдан елші былай деп қосты: Құдайдың құдіретті қолының астында кішіпейіл болыңдар, сонда ол өз уақытында сені жоғарылатады, v. 6. «Құдай тәкаппарларға қарсы тұрса, ал кішіпейілдерге рақым беретіндіктен, бір-бірлеріңнің алдында ғана емес, ұлы Құдайдың алдында да кішіпейіл болыңдар; Оның үкімі әлемге келеді және Құдайдың үйінен басталуы керек, тарау 4:17; Оның қолы құдіретті, егер мақтансаңдар сені оңай түсіреді, кішіпейіл болсаңдар сені жоғарылатады; Ол мұны жердегі өмірде, егер ол сен үшін ең жақсы деп санаса, немесе жалпы жаза күні жасайды. Еске түсірейік:
(1.) Құдайдың құдіретті қолы туралы ойлану бізді кішіпейіл және Ол жіберген барлық нәрселерде Оған мойынсұнуға мәжбүр етуі керек.
(2) Құдайдың құдіретті қолының астында өзін кішірейту - құтқарылу мен биіктікке жетудің ең жақын жолы; Оның жазаларына шыдамдылық, Оның еркіне мойынсұну, өкіну, дұға ету және Оның мейіріміне үміттену – Оның өз уақытында көмек пен құтқару жіберетінінің кепілі, Жақып 4:7,10.
II. Апостол өзі жазған мәсіхшілер қазірдің өзінде өте қиын жағдайда болғанын біле тұра, оның одан да үлкен қиындықтардың жақындауы туралы болжамы оларға көптеген алаңдаушылықтар мен қорқыныштар тудыруы мүмкін және олар қандай зардаптарға әкеледі деп дұрыс болжайды, олардың отбасылары мен Құдайдың шіркеуі; Бұл шамадан тыс уайымдардың олар үшін ауыр жүк және қатал азғыруға айналатынын алдын ала біліп, оларға тамаша кеңестер беріп, дәлелді дәлелдермен қуаттады. Ол оларға барлық қамқорлықтарды Оған тапсыруға кеңес береді. «Сізді ренжітетін және қажытқан, жаныңызды жаралап, жүректеріңізді тесіп өткен барлық уайым-қайғыларыңыз оларды Құдайдың дана және мейірімді қамқорлығына тастаңыз; Оған жан тыныштығымен сеніңіз, өйткені Ол сізге қамқорлық жасайды. Ол сені уайымдарыңнан босатып, қамқорлық жасағысы келеді. Ол не сенің қатты қорқатын нәрсеңнен бас тартады, не ол жақта сені қолдайды. Ол сендер үшін барлық іс-шараларды өзінің әкелік сүйіспеншілігі мен мейіріміне сенетіндей етіп ұйымдастырады және бәрі жамандыққа емес, жақсылықтарыңа болады” (Матай 6:25; Заб 83:12; Римдіктерге 8:28). Еске түсірейік:
1. Христиандардың ең жақсылары өздеріне шамадан тыс, алаңдаушылықпен ауыртпалық түсіруге бейім; елші оларды сіздің барлық уайымдарыңыз деп атайды, христианның уайымдары әртүрлі және алуан түрлі екенін меңзейді: жеке және отбасылық уайымдар, бүгін және болашақ туралы алаңдаушылық, өзін және басқаларды және бүкіл шіркеу туралы алаңдаушылық.
2. Тіпті жақсы адамдарда өте азапты және жиі күнәға толы уайымдар болады; Егер уайым сенімсіздік пен сенімсіздіктен туындаса, олар жанымызды азаптап, шатастырып, өз міндетімізді атқара алмай, Құдайға қуанышпен қызмет етуге кедергі келтірсе, онда олар қылмыскер болып табылады.
3. Шамадан тыс уайымдардың ең жақсы жолы – оларды Аллаға жүктеп, әрбір оқиғаны Оның хикметті де мейірімді тағдырына тапсыру. Құдайдың еркі мен жарлықтарының дұрыстығына нық сенім адам рухын тыныштандырады. Біз: Жаратқан Иенің қалауы орындалсын! (Елшілердің істері 21:14).
8-9 аяттар. Бұл жерде елші мынадай үш ойды айтады:
I. Ол ең жаман адамдардан да қатыгез және беймаза жаудан келетін қауіпті көрсетіп, былай сипаттайды:
1. Оның мінезі мен есімдері.
(1) Ол қарсылас: «Қарсылас сенікі; кәдімгі қарсылас емес, сізді айыптап, сіз үшін маңызды сот ісінде сізді сотқа беретін жау, ол сіздің жаныңызды аңсайды.
(2) Ібіліс, барлық бауырлардың үлкен жалашысы; аты өлімге соғу немесе соғу деген мағынаны білдіретін сөзден шыққан. Ашуыңды жаулап, жаныңа у салғысы келеді. Егер ол бұл адамдарды қайғы-қасірет кезінде ашумен және күңкілмен ұра алса, мүмкін оларды діннен тайып, жойылуға апарар еді.
(3) Ол арылдаған арыстан, аш, күшті және қатыгез, жандардың жауыз және тойымсыз қуғыншысы.
2. Кәсібі: жұтатын адам іздейді; оның басты мақсаты - жанды жұту және жою. Ол күндіз-түні іздеп жүріп, біреуді торға түсіріп, оны мәңгілікке құртуға тырысатындықтан, өзінің зұлым ұмтылыстарынан шаршамайтын және тынымсыз.
II. Бұдан Петір олардың міндеті мынау:
1. Сау болыңыз; тартыну, модерация және өзін-өзі жоққа шығару ережелеріне сәйкес сыртқы және ішкі екеуін де басқарыңыз.
2. Сергек болыңыз; өз-өзіне сенімді немесе немқұрайлы емес, осы рухани жаудан үнемі қауіп төніп тұрғанын есте сақтаңыз және оны біле тұра, оның жоспарларының жүзеге асуына кедергі келтіріп, жаныңызды құтқаруға тырысыңыз.
3. Оған берік сеніммен қарсы тұр. Шайтан олардың сенімін нысанаға алды; егер олардың имандарын жеңіп, діннен шығуға жетелесе, өз мақсатына жетіп, олардың жанын қирататынын білген; сондықтан олардың сенімдерін жою үшін, оларға қарсы қатыгез қудалаулар жасап, оларға қарсы осы дүниенің әміршілерін тағайындайды. Олар бұл ауыр сынақтар мен азғыруларға негізделген, табанды және берік сеніммен қарсы тұруы керек. Оларды шабыттандыру үшін
III. Оның айтуынша, олардың уайымдары ерекше емес, өйткені олар дүние жүзіндегі бауырластарының да осындай азаптар болатынын және Құдайдың барлық балалары осы күресте олардың серіктері екенін білген. Еске түсірейік:
1. Дүниеде болған барлық ұлы қуғын-сүргіндерді шайтан бастаған, рухтандырған және жүзеге асырған, ол тек біздің бауырларымызға жала жабушы ғана емес, сонымен қатар үлкен қудалаушы, адамдар оның ерікті зұлымдық құралы, ал ол Мәсіх пен Оның халқына қарсы күресті басқаратын басты қарсылас Жарат. 3:15; Аян 12:12.
2. Шайтан Алланың адал құлдарына қарсы қудалауды күшейте отырып, оларға келтірілген азаптар арқылы оларды діннен тайдыруға итермелеуді және осылайша олардың рухтарын жоюды көздейді.
3. Сабырлық пен қырағылық барлық уақытта қажет, бірақ әсіресе азап пен қудалау күндері. «Жердегі нәрселерге деген сүйіспеншілігіңізді азайтыңыз, әйтпесе шайтан сізді жақын арада жеңеді.
4. Шайтанды азғырушы, жала жабушы немесе қудалаушы ретінде жеңгіңіз келсе, оған берік сеніммен қарсы тұрыңыз; Егер сенімдерің бас тартса, сен құрдымға кетесің, сондықтан бәрінен бұрын сенімнің қалқанын ал» (Ефес. 6:15).
3. Басқа мәсіхшілердің азап шегетінін білу олардың азап шегуіне төтеп беруге көмектеседі: ... Дүниедегі бауырларың да дәл осындай азапқа ұшырайды.
10-14 аяттар. Хабарламаның соңына да жеттік.
I. Апостол оны өте маңызды дұғадан бастайды, оны Құдайға барлық рақымдылықтың Құдайы деп атайды, одан көктегі барлық сыйлар мен әрбір көктегі шақырулар пайда болады және барлық нәрсені кемелділікке жеткізеді, оларды Құдай оларды қазірдің өзінде шақырғанына сендіреді. Оның Иесі ретінде Иса Мәсіхтің еңбегі мен шапағаттығы арқылы оларға уәде еткен және тағайындаған сол мәңгілік даңққа ортақ болыңдар. Ескерту:
1. Ол олар үшін не сұрайды; оларды азаптан босату туралы емес, бірақ олардың орташа және қысқа ғұмырлы болуы, осылайша Құдай олардың қысқа мерзімді азаптарынан кейін оларды бейбіт және тыныш өмірге қайтарып, оларда Өз жұмысын жасайды: оларды кез келген ауытқушылыққа қарсы күшейтеді. сенім немесе олардың орындалуына сіздің қарызыңыз; Ол әлсіздерді бекітіп, оларды Мәсіхке берік негіз ретінде бекітті, осылайша олардың Онымен бірлігі мызғымас және мәңгілік болсын. Еске түсірейік:
(1.) Барлық рақым Құдайдан келеді; Оның рақымымен ол адамды тізгіндейді, оны өзгертеді, жұбатады және құтқарады.
(2) Рақым күйіне шақырылғандардың барлығы да мәңгілік даңққа және мәңгілік берекеге ортақ болуға шақырылады.
(3.) Иса Мәсіх арқылы мәңгілік өмірдің мұрагерлері болуға шақырылғандардың бәрі осы дүниеде азап шегуі керек, бірақ олардың азаптары қысқа уақытқа созылады.
(4.) Жақсы адамдарды жетілдіру, бекіту, нығайту және рақымда ұстау және оларды осында ұстау қиын жұмыс, оны тек барлық рақым иесі Құдай ғана жасай алады, сондықтан оны үнемі үнемі іздену керек. дұға етті және оның уәделеріне сенді.
2. Апостолдың доксологиясы, т. 11. Бұл доксологиядан біз барлық рақымға ие Құдайдан рақым алғандардың барлығы мәңгілік және мәңгілік Оған даңқ пен билікті беруі керек екенін және солай ететінін көреміз.
II. Елші оларға өзінің хатын жазудағы мақсатын қысқаша баяндайды (12-тармақ), ол:
1. Ол үйреткен және олар қабылдаған құтқарылу ілімі пайғамбарлар алдын ала айтқан және Иса Мәсіх жариялаған Құдайдың рақымының шынайы ілімі екеніне оларға куәлік ету және ең күшті дәлелдер арқылы сендіру.
2. Оларды алдаушылардың айла-амалдарына және жаулардың қуғын-сүргініне қарамастан, өздері қабылдаған Ізгі хабар ілімінде берік тұруға шақырыңыз.
(1.) Қызметшілер өз жұмысында істеуге тырысатын басты нәрсе - адамдарды христиан сенімінің сенімділігі мен артықшылығына сендіру; Бұл туралы елшілер куәлік етіп, бар күшімен халықты жұбатты.
(2) Көкке апаратын шынайы жолда екенімізге деген нық сенім бізді осы жолда берік тұруға және одан ауытқымауға итермелейді.
III. Петір оларға осы қысқа хатты жіберген Сильванды оларды жақсы көретін адал бауырлас ретінде мадақтайды және ол сүндеттелмегендердің қызметшісі болғанымен, олар да оны бағалайды деп үміттенеді. Рухани қызметшінің еңбегін құрметпен бағалау оның жұмысының табысты болуына үлкен септігін тигізетінін ескеріңіз. Министрдің адалдығына көзіміз жеткенде, оның қызметі бізге пайдалырақ болады. Кейбір яһудилердің Сильванға қарсы болуы мүмкін деген теріс пікірлері, өйткені ол басқа ұлттардың қызметшісі болғандықтан, оның адал бауырлас екеніне көз жеткізген бойда тез арада жойылды.
IV. Петір хатты құттықтаумен және салтанатты батамен аяқтайды. Ескерту:
1. Осы хатты жазу кезінде Ассирия Вавилонында болған Петір (бұл жерде ол сүндетке отырғызылғандарға елші ретінде сол жердегі шіркеуге бару үшін келді, ол шашыраңқы шіркеулердің негізгісі болды) осы шіркеуден басқаларға сәлем жолдайды. Құдайдың Бабылдағы мәсіхшілерді өзінің шіркеуі және Иса Мәсіх арқылы мәңгілік құтқарылуға қатысушылар ету үшін дүниеден таңдағанын хабарлай отырып, ол жазған шіркеулерге (13-тармақ) басқа барлық адал мәсіхшілермен бірге, 1-тарау: 2. Бұл сәлемдеуге елші сол кезде онымен бірге болған евангелист Маркқа қосылып, оны христиан дінін қабылдағандықтан рухани ұлым деп атады. Есіңізде болсын, Иса Мәсіхтің барлық шіркеулері бір-біріне мейірімділікпен қарауы, өзара сүйіспеншілікке ие болуы, бір-бірлері үшін дұға ету және бір-біріне мүмкіндігінше көмектесу керек.
2. Ол оларды бір-бірін сүюге және оны сүйіспеншілікпен сүйіспеншілікпен білдіруге шақырады (14-тармақ), сол елдерде сол кездегі әдет-ғұрып бойынша және хатты Мәсіхтегілердің барлығына арналған батамен аяқтайды. Иса, яғни онымен сенім арқылы біріккен және Оның мистикалық денесінің сау мүшелері. Елші оларға шақырған нығметі – бейбітшілік, ол арқылы ол барлық қажетті жақсылықты, әрбір гүлденуді білдіреді; Оған шын ниеті мен тыныштық барша сенушілерге нәсіп болатынына нық сенім білдіріп, ауминді қосады.
5-тарауға түсініктеме
1 ПЕТРМЕН КІРІСПЕ
Петірдің бірінші хаты деп аталатын Жаңа өсиет хаттарының бірі болып табылады соборхабарлар. Бұл атауға екі түсініктеме ұсынылды.
1. Пауылдың жеке шіркеулерге жазған хаттарынан айырмашылығы, бұл хаттар жалпы бүкіл Шіркеуге арналған деген болжам бар. Бірақ олай емес. Жақыптың хаты өте шашыраңқы болса да белгілі бір қауымға: шашыраңқы он екі тайпаға арналған. (Жақып 1:1).Сондай-ақ Жоханның Екінші және Үшінші хаттарының белгілі бір қауымдарға арналғанын дәлелдеу көп уақытты қажет етпейді. 1 Жоханның хатында нақты адресат көрсетілмегенімен, ол белгілі бір қауымдастықтың қажеттіліктерін және оған қауіп төндіретін қауіптерді ескере отырып жазылған. Петірдің бірінші хатының өзі Понт, Галатия, Кападокия, Азия және Битинияда шашыраңқы келген келімсектерге арналған. (Пет. 1-х. 1:1). Хаттар Пауылдың хаттарына қарағанда кеңірек шеңберге бағытталғанымен, олар бүкіл Шіркеу үшін жазылған деп болжауға болмайды, өйткені олар нақты қауымдастықтар туралы айтады.
2. Басқа түсіндірмеге сәйкес, бұл хаттар тек жергілікті және уақытша мәні бар, бірақ Қасиетті Жазба ретінде танылмаған хаттар массасынан айырмашылығы, оларды бүкіл Шіркеу Қасиетті Жазба ретінде қабылдағандықтан, келісімдік деп аталды. Қарастырылып отырған хаттардың жазылу кезеңінде Шіркеудегі хаттардың жазылуында бір нәрсе болды. Сол кезде жазылған көптеген хаттар бүгінгі күнге дейін сақталған – Рим епископы Клименттің Коринфтіктерге жазған хаты, Барнабаның хаты, Антиохия епископы Игнатийдің хаттары және Поликарптың хаттары. Олардың барлығы өздері жазылған шіркеулерде жоғары құрметке ие болды, бірақ сол кездегі бүкіл шіркеу ешқашан католиктік хаттар ретінде танылмады. Келісуші хаттар бірте-бірте Қасиетті Жазбалардан орын алды және бүкіл Шіркеу тарапынан қабылданды. Сондықтан олар өз атын алды.
КЕРЕМЕТ ХАБАР
Кеңестің барлық хаттарының ішінде ең белгілісі Петрдің Бірінші хаты екені рас шығар: ол ең жақсы көретін және ең көп оқылатын. Оның сүйкімділігіне ешқашан күмәнданған емес. Ағылшын теологы Моффат ол туралы былай деп жазды: «Грек мәтінінің кез келген аудармасында сүйкімді пасторлық рух жарқырайды». «Нәзік, сүйіспеншілікке толы, қарапайым, қарапайым» - бұл төрт анықтама Ицхак Уолтонға Жақып, Джон және Петірдің хаттарына берілді, бірақ ең алдымен олар Петрдің бірінші хатына сілтеме жасайды. Ол пасторлық сүйіспеншілікпен және қуғын-сүргінге ұшыраған және алда әлдеқайда нашар адамдарға көмектесуге деген шынайы ниетпен тыныс алады. «Хабардың лейтмотиві, - деді Чоффат, - мінез-құлықтағы табандылық пен мінездің қарапайымдылығын сақтауға шақыру».
Петірдің бірінші хаты христиандарды қудалау дәуіріндегі ең әсерлі шығарма деп те аталды. Бүгінгі күнге дейін бұл Жаңа өсиеттегі ең қолжетімді және түсінікті және өзінің сүйкімділігін жоғалтпаған.
УАҚЫТЫМЫЗҒА КҮМӘН
Соңғы уақытқа дейін 1 Петірдің шынайылығына күмәнданатын адамдар аз болды. Француз жазушысы Джозеф Ренан, «Христиандықтың шығу тарихы» кітабының авторы, даусыз консервативті емес сыншы ол туралы былай деп жазды: «Петрдің бірінші хаты Жаңа өсиеттегі ең көне жазбалардың бірі болып табылады, оны бірауыздан мойындады. шынайы сияқты». Бірақ соңғы уақытта Петрдің авторы кеңінен талқыланды. 1947 жылы жарияланған түсіндірмесінде Ф.В.Вир одан әрі ілгерілейді: «Пиотрдың бүркеншік ат екеніне күмән жоқ». Басқаша айтқанда, Ф.В.Вир бұл хатты басқа біреудің Петр атымен жазғанына күмән келтірмейді. Біз бұл көзқарасты шыншылдықпен қарастырамыз, бірақ алдымен біз өзіміз еш ойланбастан қабылдайтын дәстүрлі көзқарасты айтамыз, атап айтқанда, Петрдің бірінші хатын елші Петрдің өзі Римнен шамамен 67 жылы жазған. император Нерон тұсында христиандарды бірінші қудалаудан кейінгі дәуірде және онда көрсетілген Кіші Азия провинцияларында өмір сүрген христиандарға арналған. Бұл ерте кездесудің пайдасына және, демек, оның авторы Петр болған фактіні жақтайтын не?
ЕКІНШІ КЕЛДІ
Хаттың өзінен ондағы негізгі ойлардың бірі Мәсіхтің екінші келуі туралы ой екенін байқауға болады. Мәсіхшілерді ақырғы күндерде ашылатын құтқарылу жолында сақтаңыз (1,5). Сенімін сақтағандар алдағы қиямет күнінен аман қалады (1,7) . Христиандар Мәсіхтің пайда болуы кезінде оларға берілетін рақымға сенуі керек (1,13) ; Құдайдың келетін күні де алыс емес (2,12) , соңына жақын (4,7) . Мәсіхтің азап шегуіне қатысқандар да Оның ұлылығының көрінісінде Онымен бірге қуанады. (4,13) ; Өйткені Құдайдың үйінде соттың басталатын уақыты келді (4,17) . Хабар авторы ашылуға тиісті даңққа серіктес екеніне сенімді (5,1) Ал Бас Бағушы пайда болғанда, адал мәсіхшілер даңқ тәжін алады (5,4) .
Екінші Келу идеясы хаттың басынан аяғына дейін сенімде берік болуға, алдағы азаптарға ерлікпен төзуге және христиан өмірінің стандарттарын сақтауға ынталандырушы мотив ретінде үстемдік етеді.
Екінші Келу туралы ой христиан дінінен мүлдем жойылды деп айту әділетсіздік болар еді, бірақ жылдар өткен сайын және Мәсіх қайтып келмеді. Осылайша, мысалы, Пауылдың соңғы хаттарының бірі Ефестіктерге ол туралы мүлде айтылмағаны таңқаларлық. Осыған сүйене отырып, Петірдің бірінші хаты ерте кезеңге, христиандар әлі де кез келген сәтте Раббыларының қайтып келуін күтумен өмір сүрген дәуірге қатысты деп санау орынды.
ОҢАЙ ҰЙЫМДАСТЫРУ
1 Петір шіркеу ұйымы өте қарапайым болған дәуірде жазылғаны анық. Онда пасторлық хаттарда айтыла бастаған және екінші ғасырдың бірінші жартысында Антиохия епископы Игнатийдің хаттарында ерекше танымал болған епископтардың ешқайсысы айтылмайды. Шіркеу басшыларының ішінде тек шопандар туралы айтылады. «Мен сенің қойшыларыңа жалынамын, қосалқы пастор» (5,1) . Осыны ескере отырып, Петірдің 1-хаты ерте жасты білдіреді деп болжауға болады.
АЛҒАШҚЫ ШІРКЕЛУДЕГІ ТЕОЛОГИЯ
Ең қызығы, 1 Петрдің теологиялық аспектісі ертедегі шіркеудің теологиясына сәйкес келеді. Мұқият жүргізілген зерттеуде И.Т.Селвин Бірінші Петрдің хатындағы теологиялық идеялардың Апостолдар істерінің бірінші тарауларында Петрдің жазылған уағызында көрсетілген идеялармен толық сәйкес келетінін даусыз көрсетті.
Алғашқы қауымда уағыз бес негізгі идеяға негізделген. Оларды Жаңа өсиетті зерттеуге елеулі үлес қосқан ағылшын Додд тұжырымдаған. Осы бес идея бойынша Қасиетті Апостолдардың істері кітабында жазылған ерте шіркеудегі барлық қызметтер салынды; бұл идеялар Жаңа өсиеттің барлық авторларының дүниетанымының негізінде де жатыр. Осы іргелі идеялардың қысқаша мазмұны деп аталады керигма, не білдіреді ескертунемесе мессенджер жасаған ресми хабарлама.
Бұл Шіркеудің алғашқы күндерінде жариялаған негізгі идеялары. Егер біз оларды бөлек, бір-бірлеп қарастырсақ және әрбір нақты жағдайда, біріншіден, олар Қасиетті Апостолдардың істері кітабының алғашқы тарауларында және екіншіден, Петрдің Бірінші хатында қандай көрініс алғанын анықтайтын болсақ, онда біз маңызды жаңалық ашады: жас шіркеудегі ғибадат пен уағыздардың негізгі идеялары мен Петрдің Бірінші хатының теологиялық бөлігі бірдей. Әрине, біз «Әулие Апостолдардың істері» кітабындағы уағыздар сол кезде айтылған уағыздардың сөзбе-сөз жазылғаны деп айта алмаймыз, бірақ олар алғашқы уағыздаушылардың хабарының мәнін дұрыс жеткізеді деп есептейміз.
1. Орындалатын күн келе жатыр, Мәсіхтің жасы келді. Бұл Құдайдың соңғы сөзі. Жаңа бауырластықта жаңа тәртіп орнайды (Елшілердің істері 2:14—16; 3:12—26; 4:8—12; 10:34—43; 1 Пет. 1:3:10—12; 4:7).
2. Жаңа дәуір Иса Мәсіхтің өмірі, өлімі және қайта тууы арқылы келді, бұл Ескі өсиет пайғамбарлықтарының тікелей орындалуы және, осылайша, белгілі бір жоспар мен Құдайды алдын ала білудің салдары. (Елшілердің істері 2:20—31; 3:13—14; 10:43; Пет. 1-х. 1:20—21).
3. Қайта тірілу арқылы Иса Құдайдың оң жағына көтерілді және ол жаңа Исраилдің мәсіхші басы. (Елшілердің істері 2:22—26; 3:13; 4:11; 5:30—31; 10:39—42; 1 Пет. 1:21; 2:7—24; 3:22).
4. Мәсіхтік оқиғалар тізбегі Иса даңқпен қайтып оралғанда және тірілер мен өлілердің сотында жақында аяқталады. (Елшілердің істері 3:19—23; 10:42; 1 Пет. 1:5:7:13; 4:5:13:17:18; 5:1:4).
5. Мұның бәрі адамдарды тәубеге келтіруге шақырып, оларға кешірім мен Киелі Рухты және мәңгілік өмір туралы уәдені ұсынуға негіз болады. (Елшілердің істері 2:38—39; 3:19; 5:31; 10:43; 1 Пет. 1:13—25; 2:1—3; 4:1—5).
Осы бес тармаққа ертедегі христиандық шіркеудегі уағыздау ғимараты тіреледі, өйткені Петірдің Апостолдар істері кітабының алғашқы тарауларындағы алғашқы уағыздары туралы жазба бізге куәлік етеді. Дәл осы ойлар Петірдің Бірінші хатында да басым. Олардың ұқсастығы соншалық, біз бір қолжазба мен бір рухты анық танимыз.
Шіркеу ӘКЕЛЕРІНІҢ СӨЗДЕРІ
1 Петірдің ерте кездескенінің пайдасына тағы бір дәлел келтіруге болады: Шіркеудің әкелері мен уағыздаушылар оның сөздерін өте ерте айта бастайды. Бірінші рет Петрдің бірінші хатында 130-202 жылдар аралығында өмір сүрген кейінірек Лион епископы болған Иреней есімі келтірілген. Ол екі рет дәйексөз келтіреді 1 үй жануарлары. 1.8«Сіз кімді көрмей жақсы көрсеңіз және осы уақытқа дейін көрмеген болсаңыз, бірақ Оған сенсеңіз, айтып жеткізгісіз және керемет қуанышпен қуаныңыз» және бір рет 1 үй жануарлары. 2.16зұлымдықты жасыру үшін еркіндікті пайдаланбаудың көрсеткіші ретінде. Бірақ бұған дейін де Шіркеу Әкелері оның атын атамай, Петрдің Бірінші хатынан үзінді келтірді. Римдік Клемент 95 жылы «Мәсіхтің асыл қаны» туралы жазған; бұл ерекше фраза Петірдің біз Мәсіхтің асыл қанымен өтелдік деген сөзінен шыққан болуы мүмкін. (1,19) . Поликарп, Смирна епископы және 155 жылы шейіт болып қайтыс болған Жоханның шәкірті Петірдің атын атамай-ақ үнемі келтіреді. Мұнда оның Петірдің сөздерін қаншалықты дәл бергенін көрсету үшін үш үзінді берілген. «Неге белдеріңді байлап, Құдайға қорқып қызмет етіңдер... Иеміз Иса Мәсіхті өлімнен қайта тірілтіп, Оны даңқтаған Оған сенулерің керек» (Поликарп, Філіпіліктерге 2:1). «Сондықтан (сүйіктілерім) белдеріңді байлап... ол арқылы Құдайға иман келтіргендер, Оны өлімнен қайта тірілтіп, оны ұлықтағандар». (Пет. 1-х. 1:13—21).«Иса Мәсіх біздің күнәларымызды өз денесімен ағаштың үстіне қойды, Ол күнә жасамады және Оның аузында ешқандай алдау жоқ» (Поликарп 8: 1). «Ол күнә жасамады, аузында өтірік болмады» (Пет. 1-хат 2:22—24). «Бұдан ұлттардың арасында мінсіз сөйле» (Поликарп 10:2). «Және басқа ұлттардың арасында жақсы өмір сүріңдер» (1 Петір 2:12).
Поликарптың атын атамаса да, Петрдің сөзін келтіріп отырғанына күмән жоқ. Шынында да, кітап санасыз дерлік келтірілетін бедел мен атаққа ие болу үшін, оның тілі шіркеу тілімен біріктіру үшін уақыт қажет. Бұл тағы да 1 Петірдің ерте шыққанын көрсетеді.
ТАМАША ГРЕК
Алайда Петрдің бұл хаттың авторлығын қорғай отырып, бір мәселеге – ол жазылған тамаша грек тіліне көз жұмып қарауға болмайды. Оның Галилеялық балықшыға тиесілі болуы керемет сияқты. Жаңа өсиет ғалымдары оның жазылған грек тілін бірауыздан мақтайды. Ф.В.Вир былай деп жазады: «Бұл хат сөзсіз білімді адамның, шешендік өнердің қыр-сырын меңгерген, бай әрі ғылыми сөздік қоры бар жазушының еңбегі; ол қарапайым ғана емес, оның грекше Үлгілердің Жаңа Келісіміндегі ең жақсы үлгілердің бірі: жоғары білімді Пауылдың грек тілінен гөрі жұмсақ әрі әдеби. Моффат бұл хаттың «тілінің икемділігі» мен оның авторының «метафораға деген сүйіспеншілігі» туралы айтады. Басқа бір ғалым Жаңа өсиетте 1 Петірдің «сұлулығы мен ырғағы» бойынша теңдесі жоқ екенін айтады. Басқа бір ғалым 1 Петрдің кейбір үзінділерін грек шешендігі Фукидидтің жазбаларымен салыстырады. 1 Петрдің тілі нәзіктігі жағынан грек драматургі Еврипидтің тілімен және жаңа біріккен сөздер жасау қабілеті жағынан Эсхилдің тілімен салыстырылды. Петірдің мұндай тілде жазғанын елестету қиын, тіпті мүмкін емес.
Хабарламаның өзі бұл мәселені шешудің кілтін береді. Қысқаша қорытынды үзіндіде Петірдің өзі былай дейді: «Мен сендерге Силуан арқылы қысқаша жаздым». (Пет. 1-х. 5:12). арқылы Силуана - диа Силуана- әдеттен тыс өрнек. Демек, бұл хатты жазған кезде Силуан Петрдің сенімді адамы болған; бұл оның Петрдің стенографы ғана емес екенін білдіреді.
Бұған екі тұрғыдан қарайық. Алдымен, Сильванус туралы не білетінімізді өзімізден сұрап көрейік. (Толығырақ түсініктеме алу үшін түсініктемені қараңыз 1 үй жануарлары. 5.12. Бұл Пауылдың хаттарындағы Сильван және Апостолдардың істеріндегі Силуан сияқты адам болуы мүмкін, өйткені Силуан Сильванның қысқартылған және кең таралған түрі. Осы үзінділерді зерттеу Сыластың жай адам емес, жас шіркеудің өмірі мен кеңесіндегі жетекші тұлға болғанын көрсетеді.
Ол пайғамбар болған (Елшілердің істері 15:32); Иерусалимдегі кеңестегі бауырластардың арасындағы жетекшілердің бірі және Антиохиядағы шіркеуге кеңес беру үшін таңдалған екі адамның бірі (Елшілердің істері 15:22—27).Оны Пауыл екінші миссионерлік сапарға таңдады және Пауылмен бірге Філіпі мен Қорынтқа барды. (Елшілердің істері 15:37—40; 16:19—25—29; 18:5; Қорынттықтарға 2-хат 1:19). Ол елші Пауылдың Салоникалықтарға жазған сәлемдесулері мен бірінші және екінші хаттарында кездеседі. (Сал. 1-х. 1:1; Сал. 2-ж. 1:1); ол Рим азаматы болды (Елшілердің істері 16:37).
Осылайша, Сильван ертедегі христиан шіркеуінің көрнекті тұлғасы болды, ол Пауылдың көмекшісі емес, әріптесі болды; және ол Рим азаматы болғандықтан, ол кем дегенде білімді және мәдениетті адам болуы мүмкін, бұл, әрине, Петр үшін қол жетімді емес еді.
Енді бұл мәселеге екінші жағынан қарайық. Питер миссионер ретінде тыңдаушылары мен оқырмандарының тілінде жақсы сөйлейтін, бірақ онша жаза алмайтын, бауырларына хат жолдағанда, оның екі жолы болды: оны мүмкіндігінше жақсы етіп жазу, содан кейін оны адамға беру мүмкін қателерді түзету және стильді тегістеу үшін тілді жақсы білетін; немесе оның тілін жетік білетін және оған толық сенім артатын әріптесі болса, оған жолдауының мәнін – оқырмандарына айтқысы келгеннің барлығын айтыңыз, сонда әріптес оны жазбаша түрде жеткізсін.
Бұл Петірдің Бірінші хатын жазудағы Сильванның рөлі болғанын жақсы елестете аламыз: ол Петірдің айтқанының бәрін өз сөзімен баяндады, содан кейін Петр жоғарыдағыларды оқып, өзінен бір абзац қосты.
Хаттағы ой Петрдікі, стилі Сильвандікі, сондықтан ол әдемі грек тілінде жазылғанымен, елші Петрдің өзі оның авторы емес деп айтудың қажеті жоқ.
ХАБАРЛАР АДРЕССЕРЛЕРІ
Хатты жер аударылғандар жазған (христиан әрқашан жер бетінде уақытша ғана тұрады), Қара теңіз жағалауында шашыраңқы; Понт, Галатия, Кападокия, Азия және Битинияда.
Бұл сөздердің әрқайсысы дерлік қос мағыналы болды: алдымен ежелгі патшалықтар осылай аталды, содан кейін ежелгі патшалықтардың орнындағы Рим провинциялары. Ежелгі патшалықтар мен Рим провинцияларының аумақтары әрқашан дәл сәйкес келе бермейді. Сонымен, Римнің Понт провинциясы емес, бұрынғы Митридат патшалығы болды, оның бір бөлігі Римнің Битиния провинциясының және Галатияның бір бөлігі болды. Галатия бір кездері тек үш қаланы қамтыған галл патшалығы болды: Анкира, Песинус және Тавия, бірақ римдіктер оны Фригия, Писидия және Ликаония бөліктерін қамтитын үлкен әкімшілік аймаққа айналдырды. Кападокия патшалығы іс жүзінде өзінің бұрынғы шекараларында, б.з.б. 17 жылы Рим провинциясына айналды.Азия - оның соңғы патшасы Аттал III б.з.б 133 жылы Римге сыйлық ретінде өсиет еткен патшалықтың атауы. Ол Чалай Азия түбегінің орталық бөлігін алып, солтүстігінде Битиниямен, оңтүстігінде Ликидиямен, шығысында Фригия мен Галатиямен шектеседі.
Бұл нақты аймақтардың неліктен таңдалғаны белгісіз болып қала береді, бірақ бір нәрсе анық – олар өте көп халқы бар кең аумақты қамтыды, және олардың барлығының тізімде болуы - бұл үлкен миссионерлік жұмыстың маңызды дәлелдерінің бірі. жас Шіркеу Пауылдың миссионерлік қызметіне қосымша.
Бұл аймақтардың барлығы Кіші Азия түбегінің солтүстік-шығысында орналасқан. Неліктен олардың бұл ретпен аталғаны, неліктен бірге аталғаны бізге жұмбақ күйінде қалып отыр. Бірақ картаға бір қарағанның өзінде бұл хабарды жеткізген адам - бұл Сильванус болуы мүмкін - Италиядан жүзіп, Кіші Азияның солтүстік-шығыс жағалауындағы Синоп портына қонып, аталған елдерді дәйекті түрде айналып өте алатынын көрсетеді. тапсырыс беріп, қайтадан Синоп портына оралыңыз.
Хаттың өзінен-ақ оның негізінен басқа ұлт өкілдеріне арналғаны көрініп тұр. Хатта заң проблемалары мүлде қозғалмайды, егер адресаттар арасында еврейлер болса, бұл әрқашан болады.
Хабар келгендер мүшріктердің еркіне сай әрекет етті (1,14; 4,3.4) ; Бұл яһудилерге қарағанда басқа ұлттарға көбірек ұнайды. Бұрын олар халық емес, кешірілмеді, бірақ қазір олар Құдайдың халқы (2,9.10) . Петірдің өзін атаған аты да хаттың басқа ұлттарға арналғанын көрсетеді, өйткені Петр- Грек аты. Пауыл оны Кефа деп атайды (Қор. 1-х. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; Ғал. 1:18; 2:9/11/14); яһудилер арасында ол Шимон деп аталды (Елшілердің істері 15:14), ол Петірдің Екінші хатында өзін атайды (1,1) . Ол өзінің грек атын осында қолдана салысымен, ол гректерге хат жазды.
ХАБАРЛАМА ЖАЗУҒА БАЙЛАНЫСТЫ ЖАҒДАЙЛАР
Бұл хат христиандар қудаланып жатқан уақытта жазылған. Христиандар әртүрлі азғыруларға төтеп беруге мәжбүр (1,6) , олар жауыз деп жала жабылады (3,16) , олар отты азғыруды сынау үшін жіберіледі (4,12) , азапта олар өздерін Құдайға тапсыру керек (4,19) олар шындық үшін азап шегеді (3,14) ; дүние жүзіндегі бауырлары да осындай азапты бастан кешуде (5,9) . Бұл хабардың артында сынақтар, жала жабу науқаны және Мәсіх үшін азап жатыр. Бұл қашан болғанын анықтай аламыз ба?
Христиандар Рим үкіметінің қудалауынан қорықпайтын уақыт болды. Қасиетті Елшілердің істері кітабынан Пауылдың римдік шенеуніктердің, сарбаздардың және шенеуніктердің яһудилер мен басқа ұлттардың қаһарынан бірнеше рет құтқарылғаны анық. Ағылшын тарихшысы Гиббон айтқандай, пұтқа табынушы елдердің шенеуніктері синагоганың айналасында жиналғандардың қаһарына қарсы ең сенімді қорғаныс болды. Өйткені, Рим үкіметі ең басында христиандар мен еврейлердің айырмашылығын көрмеген. Рим империясының ішінде иудаизм деп аталатын дін болды заңды дін- рұқсат етілген дін және еврейлер өздерінің әдет-ғұрыптары бойынша Құдайға ғибадат етуде толық еркіндікке ие болды. Яһудилер бұл мәселеде римдіктерді ағартуға тырыспады деп айтуға болмайды; олар мұны, мысалы, Қорынтта жасады (Елшілердің істері 18:12—17).Бірақ бір кездері римдіктер христиандарда иудаизм секталарының біреуін ғана көрді, сондықтан оларды ренжітпеді.
Император Неронның кезінде бәрі өзгерді және біз бәрін егжей-тегжейлі бақылай аламыз. 64 жылы 19 шілдеде Римнің үлкен өрті тұтанды. Тар көшелер мен биік ағаш ғимараттардан тұратын Рим қаласы жер бетінен толығымен жойылып кету қаупінде болды; өрт үш күн, үш түн бойы сөндірілді, содан кейін өшпенділікпен қайтадан тұтанды. Рим халқы өртке кім кінәлі екеніне еш күмәнданбады және бәріне кінәні императорға артты. Император Нерон құрылысқа құмар болды, сондықтан римдіктер ол қаланы жаңадан салу үшін әдейі қирату шараларын жасады деп есептеді. Неронның кінәсін сенімді түрде анықтау мүмкін емес, бірақ ол Меценас мұнарасынан лаулаған отты бақылап, жалынның кереметтігіне таңданысын білдіргені анық. Өртті сөндіруге әрекеттенген адамдарды әдейі алаңдатып, сөндіруге дайын болған отты қайта тұтатып жатқан адамдар көрінгені айтылды. Римдіктер талқандалды. Ежелгі ескерткіштер мен ата-бабалардың бейіттері жоғалып кетті, Ай храмы, Ара Максима, ұлы құрбандық үстелі, Юпитер храмы, Веста храмы, өздерінің үй құдайлары жойылды; бәрі баспанасыз және «бәле-жаладағы ағайындар».
Адамдар қатты ашуланды және Нерон өзінен күдіктену үшін айыпты іздеуге мәжбүр болды. Христиандар айып ешкі болды. Рим тарихшысы Тацит оны Жылнамалар 15:44-те осылай жеткізеді. «Неронның бұйрығымен от жағылды деген сұмдық қауесетті императордың сый-сияпатындағы адам көмегі де, құдайларды тыныштандыру әрекеті де баса алмады. Сондықтан да қауесетті сейілту үшін ол кінәні өзіне жүктейді. қарапайым халық «христиандар» деп атаған және жиіркенішті істері үшін жек көретін адамдар тобы.Бұл сектаның негізін қалаушы Христос есімді біреуді Тиберийдің тұсында Понти Пилат өлтірген және қорқынышты ырым. , ол біраз уақыт басылғанымен, бұл оба шыққан Яһудеяда ғана емес, тіпті ұятсыз және қорқынышты нәрселердің бәрі жиналып, қолданылған Римде де қайта өсті.
Тацит христиандардың Рим отына кінәлі емес екеніне және Неронның оларды жай ғана айыпты ретінде таңдағанына күмәнданбағаны анық.
Неронның христиандарды таңдауы қалай болуы мүмкін және неге олар Римдегі өртке жауапты болуы мүмкін деп болжауға болады? Бұған екі жауап беруге болады.
1. Христиандарға жала жабылған.
а) Халық оларды яһудилермен байланыстырды. Антисемитизм жаңа нәрсе емес, сондықтан римдік жамағаттың христиандармен араласуы қиын болған жоқ, яғни. Еврейлер, кез келген қылмыс.
б) Соңғы кешкі ас жасырын түрде, кем дегенде белгілі бір мағынада өтті: оған тек шіркеу мүшелері ғана кіре алады. Ал соған байланысты кейбір тіркестер, мысалы: «біреудің денесін жеу», «біреудің қанын ішу» сияқты пұтқа табынушылардың жала жабуына жеткілікті азық берген; бұл христиандар каннибалдар деген қауесет таратуға жеткілікті болды. Кейде мәсіхшілер пұтқа табынушыны немесе жаңа туған нәрестені өлтіріп, жеп қойды деген қауесет өсті. Христиандар бір-бірін сүйіспеншілікпен сүйіп қарсы алды (Пет. 1-х. 5:14); христиандар қауымы шақырылды агапе- махаббат мерекесі; мәсіхшілер жиналыстары қатыгез оргиялар болды деген қауесетті тарату үшін бұл жеткілікті болды.
в) Христиандар әрқашан «туыстық байланыстарды бұзады» деп айыпталған. Бұл жерде белгілі бір ақиқат бар еді, өйткені христиандық шын мәнінде отбасылардың кейбір мүшелері христиан болған кезде, ал басқалары болмаған кезде отбасыларды екіге бөлетін қылышқа айналды. Жанұяларды жау лагерлеріне бөлген дін сөзсіз танымал емес болуы керек.
г) Христиандар дүниенің жалындап жойылатын күні туралы айтқан. Пұтқа табынушылар көптеген христиан уағыздаушыларының барлық нәрсенің отта жойылуы туралы айтқанын естіген болуы керек ( Әрекеттер. 2.19.20). Өртке кінәні осындай сөздерді айтқан адамдарға арту қиын емес еді. Егер кімде-кім олардан қаскөйлікпен кек алғысы келсе, мәсіхшілерге қарсы жалған түрде бұрылуы мүмкін көптеген басқа нәрселер болды.
2. Тарих Римдегі көптеген асыл әйелдер иудаизмді қабылдағаны туралы айтады. Яһудилер жұбайларын христиандарға қарсы қойып, мұндай әйелдерді пайдаланудан тартынбады. Бұл мінез-құлықтың тамаша үлгісін Павел мен оның серіктерінің Писидиядағы Антиохияда болған оқиғасынан көреміз. Дәл осындай әйелдер арқылы яһудилер Пауылға қарсы әрекет етті (Елшілердің істері 13:50). Император Неронның сарай серіктерінің екеуі еврей прозелиттері болды: Алетур - Неронның сүйікті суретшісі және Поппея - оның екінші әйелі. Бәлкім, еврейлер Неронға христиандарға қарсы әрекет ету үшін олар арқылы әсер еткен болуы мүмкін.
Қалай болғанда да, өрттің кінәсі христиандарға жүктелді және оларды жабайы қудалау басталды. Христиандардың үлкен массасы қорқынышты садистік өліммен қайтыс болды. Неронның бұйрығымен христиандар шайырмен жағылып, жағылды, оларды оның бақтарын жағу үшін тірі алауларға айналдырды; оларды жабайы аңдардың терісіне тігіп, аңшы иттер уландырып, тірідей жарып жіберген.
Бұл туралы Рим тарихшысы Тацит былай деп жазады; "Олардың өлімі түрлі мазақпен қатар жүрді. Иттер оларды жыртып, жануарлардың терісімен жабылған, кресттерге шегелеп немесе күндізгі жарық сөнген кезде түнде жарықтандыру үшін қызмет ететін отқа жағып жіберді. Нерон өз бақтарын осындай көрініс үшін қамтамасыз етті. Ол өзі күймеші кейпіне енген және көпшілікпен араласқан немесе күймеде бір шетте тұрған циркте спектакль дайындады, осылайша тіпті ең ауыр және үлгілі жазаға лайық қылмыскерлерге қатысты жанашырлық сезімі пайда болды, өйткені христиандар жойылған жоқ. бәрі қоғамдық игілікке, көрінуі мүмкін, бірақ бір адамның қатыгездігін қанағаттандыру үшін» (Жылнамалар 15:44).
Дәл осындай қорқынышты оқиғаны тағы бір христиан тарихшысы – Сулиций Северус өзінің «Шежіресінде» келтіреді. "Осы аралықта - және христиандардың саны өте өсті - Рим өрттен жойылды. Нерон сол кезде Антиада болды. Бірақ жалпы пікір императордың отқа деген жеккөрініш сезімін тудырды және бәрі осылай деп сенді. ол осылайша жаңа астана салу арқылы өзіне атақ-даңққа ие болғысы келді.Нерон қанша тырысса да, өртті оның бұйрығымен ұйымдастырды деген айыптаулардан құтыла алмады.Ол айыптауларды христиандарға, демек, ең қорқыныштысына айналдырды. Жазықсыз азаптаулар болды.Өлімнің жаңа түрлері ойлап табылды: сондықтан жануарлардың терісіне тігілген адамдар өлді, иттер жеп кетті, басқалары айқышқа шегеленді немесе отпен өлтірілді, көпшілігі осы мақсат үшін пайдаланылды: күн туған кезде. күн батқанға таяп қалғанда, олар түнді жарықтандыруға қызмет етіп, өлуге мәжбүр болды.Жабайы қатыгездік көрсетілді, кейіннен олардың дініне заңдармен тыйым салынды, ал одан әрі христиандық үнемі заңсыз болды.
Бұл қудалаулар, рас, бастапқыда Риммен шектелді, бірақ олар басқа жерлерде қудалауға жол ашты. Ағылшын теологы Моффатт былай деп жазады: «Нерондық толқын Рим арқылы өткенде, оның шашыратқышы алыс провинциялық жағалауларға түсті; азаптау туралы жариялылық христиандарды бүкіл империяға танытты, оны көп ұзамай провинциялардың тұрғындары естіді, ал егер олар бір кездері болған болса. Император христиандарға кәпірлермен ұқсас нәрсе жасағысы келсе, олар тек проконсулдың рұқсатын алып, құрбан ретінде көрнекті студентті таңдауы керек».
Содан бері христиандарға әрқашан қауіп төніп келеді. Рим қалаларындағы халық Римде не болғанын білді; Сонымен қатар, христиандар туралы жала жабылған әңгімелер үнемі тарады. Көпшілік қанға шөлдеп, талай билеушілер оның қанды дәмін татқан кездер де болды. Христиандар Рим сотымен емес, линчпен қорқытты.
Қауіп тұрақты болды, жылдар тыныш өтіп кетуі мүмкін, бірақ кенеттен қандай да бір ұшқын онымен жарылыс пен қорқынышты тудырды. Дәл осындай уақытта Петірдің Бірінші хаты жазылған және осы оқиғаларға байланысты Петр адамдарды үміттенуге, батылдыққа және ғажайып христиандық өмірге шақырады, бұл жалғыз ғана жала жабудың барлық жалғандығын көрсете алады. олар христиандарға қарсы бағытталған заңдардың негізінде жатыр. Петірдің бірінші хаты қандай да бір теологиялық бидғатқа қарсы емес, қауіп төнген кезде сенушілердің жүректеріне батылдық ұялату үшін жазылған.
КҮМІН
Біз Петр шын мәнінде өз атымен аталған хаттың авторы екенін дәлелдейтін дәлелдерді толық айттық. Бірақ, жоғарыда айтқанымыздай, біраз жақсы ғалымдар бұл жұмыс оның болуы мүмкін емес деп ойлады. Біз бұл күмәндерді бөліспесе де, әділдік үшін бұл көзқарасты төменде Б.Г.Стритердің «Жас шіркеу» кітабындағы 1 Петр туралы тарауда берілгендей ұсынамыз.
Біртүрлі ТЫНЫШТЫҚ
Бигг былай деп жазады: «Жаңа өсиеттегі бірде-бір кітап 1 Петірден ертерек, жақсырақ немесе мұқият расталмаған». Евсевий - төртінші ғасырда өмір сүрген шіркеудің ұлы ғалымы және тарихшысы - Петрдің Бірінші хатын Киелі Жазбалардың бөлігі ретінде ертедегі шіркеудің бәрі мойындаған кітаптардың қатарына жатқызады (Евсевий: «Шіркеу тарихы» 3 ,25.2), бірақ бұл жерде бір нәрсені атап өту керек.
а) 1 Петірді барлығы қабылдағанын растау үшін Евсевий Евангелия мен Павел хаттары туралы айтқан кезде ешқашан жасамайтын ежелгі авторлардан үзінді келтіреді. Петр Евсевийдің бірінші хатына қатысты бұл куәліктерді беруге мәжбүр болуының өзі оның өз мәлімдемелерін негіздеу қажеттілігін сезінгенін көрсетеді, ал Жаңа өсиеттің басқа кітаптарына қатысты мұндай қажеттілік болмаған. Евсевийдің өзі де күмәнданды ма? Әлде сендіруді қажет ететін адамдар болды ма? Бәлкім, 1 Петірді жалпы қабылдау соншалықты бірауыздан болмаған шығар?
б) «Жаңа өсиет канонында» Весткотт ертедегі шіркеуде ешкім Бірінші хаттың Жаңа өсиеттегі орынға құқығы туралы дау айтпағанымен, оны бірнеше Шіркеу Әкелері ғана келтіретінін және одан да таңғаларлық, тек Батыста және Римде бірнеше ертедегі шіркеу әкелері. Мысалы, Тертуллиан Киелі Жазбадан жиі үзінді келтірді. Оның Жаңа өсиеттен 7258 үзіндісі бар және оның екеуі ғана Петірдің бірінші хатынан алынған. Бірақ егер бұл хатты Петр, тіпті Римде жазған болса, оны Батыс шіркеуінде жақсы біледі деп күтуге болады.
в) Жаңа өсиет кітаптарының ең көне ресми тізімі - Мураториялық канон, ол өз атын оны ашқан кардинал Мураториден алады. Бұл шамамен 170 жылы Римдегі шіркеу қабылдаған Жаңа өсиет кітаптарының ресми тізімі. Ал енді, бір қызығы, онда Петрдің Бірінші хаты мүлдем жоқ. Бізге жеткен Мураторлық канон бұзылған және бастапқыда ол Петрдің Бірінші хатына сілтеме жасауы мүмкін деп айтуға болады. Бірақ мұндай аргумент негізінен келесі пікірді жоққа шығарады.
г) 373 жылға дейінгі Петрдің бірінші хаты Сирия шіркеуінің Жаңа өсиетінде жоқ болатын. Ол жерге Жаңа өсиеттің сириялық нұсқасының шамамен 400-і жасалғаннан кейін ғана енген. Пешито. Сирия тілін меңгерген Керуси 172 жылы Сирияға барып, Эдессада шіркеу құрған кезде Татьян деген жаңа өсиет кітаптарын Римнен әкелгенін білеміз. Сондықтан, Мураториялық канон, ол бізге жеткендей, дұрыс және 170 жылға дейін Петрдің Бірінші хаты Рим шіркеуінің Жаңа өсиетіне енбеген деп айтуға болады. Бірақ бұл таңқаларлық, егер Петр оны тіпті Римде де жазған.
Осы фактілердің барлығын біріктірген кезде, адам Петірдің хатына байланысты қандай да бір оғаш тұйықтық орын алған және ол бұрын ойлағандай күшті дәлелденбеген сияқты әсер қалдырады.
БІРІНШІ ПЕТР ЖӘНЕ ЕФЕСІКТЕР
Сонымен қатар, 1 Петір мен Ефестіктерге белгілі бір байланыс бар. Олардың арасында ой мен өрнекте көптеген жақын параллельдер бар және біз көрсету үшін бірнеше мысалдарды таңдадық. «Иеміз Иса Мәсіхтің Құдайы және Әкесі мадақталсын, ол бізді Өзінің үлкен мейірімділігімен Иса Мәсіхтің өлімнен қайта тірілуі арқылы қайта тірілтті». (Пет. 1-х. 1:3). «Мәсіхте бізді көктегі барлық рухани баталармен жарылқаған Иеміз Иса Мәсіхтің Құдайы және Әкесі мадақталсын» (Ефес. 1:3). «Сондықтан (сүйіктілерім) белдеріңді жинап, сергек болыңдар, Иса Мәсіхтің аянында сізге берілген рақымға толық үміт артыңдар» (Пет. 1-х. 1:13).«Олай болса, шындықпен белдеріңді байлап, әділдік кеудесін киіп тұрыңдар» (Ефес. 6:14).«(Иса Мәсіх) дүние жаратылғанға дейін алдын ала белгіленген, бірақ соңғы уақытта сендер үшін пайда болды» (Пет. 1-х. 1:20). «Өйткені Ол бізді дүние жаратылмай тұрып Өзімен таңдады» (Ефес. 1:4).«(Иса Мәсіх) көкке көтеріліп, Құдайдың оң жағында және оған періштелер, билік пен күштер бағынды». (Пет. 1-х. 3:22).«(Ол) ... Оны өлгеннен қайта тірілтіп, көкте өзін оң жағына отырғызды, бәрінен де біріншілік, күш пен күш». (Ефес. 1:20—21).
Сонымен қатар, екі хатта да құлдарға, ерлі-зайыптыларға нұсқаулардағы үлкен ұқсастықты атап өткен жөн.
1 Петір Ефестіктерге сілтеме жасап отыр деген болжам бар. Ефестіктерге арналған хат б. з. 64 жылы жазылғанымен, Павелдің хаттары шамамен 90 жылы ғана жиналып, басылып шықты. Егер Петір де б. з. 64 жылы жазған болса, ол Ефестіктерді қайдан білуі мүмкін?
Бұған бірнеше жауап беруге болады.
а) Қызметшілерге, ерлі-зайыптыларға және әйелдерге арналған нұсқаулар, шын мәнінде, барлық христиан шіркеулеріндегі барлық жаңадан келгендер үшін қарапайым моральдық нұсқаулар болды. Петір оларды Пауылдан мүлде алған жоқ; екеуі де оларды ортақ көзден алған.
б) Келтірілген ұқсас үзінділердің барлығын ертедегі христиан шіркеуінде белгілі бір тіркестер мен ойлардың әмбебап болғандығымен толық түсіндіруге болады. Осылайша, мысалы, «Иеміз Иса Мәсіхтің Құдайы және Әкесі жарылқасын» деген сөз тіркесі алғашқы шіркеу лексикасының бөлігі болды, оны Петір де, Пауыл да білген және қарыз алу туралы ойланбастан қолданған.
в) Қарыз алу болса да, бұл оның Ефестіктерден Петірдің 1-хатына жеткенін дәлелдемейді. Қарыз алу басқа жолмен жүруі мүмкін, өйткені 1 Петір Ефестіктерге қарағанда әлдеқайда қарапайым жазылған.
г) Ақырында, егер екі елші де бір мезгілде Римде болса және Петір Пауылдың Ефестіктерге жазған хатын Кіші Азияға жібермес бұрын көріп, Пауылмен ондағы ойларды талқыласа, Петір Ефестіктерден қарыз алған болуы мүмкін.
Петірдің 1-хаты әлдеқайда кейінірек жазылған, өйткені онда Ефестіктерге сілтеме жасалған деген пікір бізге негізсіз, анық емес және тіпті қате болып көрінеді.
СІЗДІҢ КУБАСТЕР
Сондай-ақ Петрдің мұндай сөйлемді жаза алмайтындығына байланысты қарсылық білдірді: «Мен сенің қойшыларыңа жалынамын, пастор ағайын» (Пет. 1-х. 5:1). Петір өзін шопанмын деп атай алмайды деген пікір айтылды. Ол елші болды және пасторларға қарағанда мүлде басқа қызметтерге ие болды. Апостол оның қызметі мен күші бір шіркеу қауымымен шектелмейтіндігімен ерекшеленді; оның жазбалары мен нұсқаулары бүкіл Шіркеуде әртүрлі болды, ал пастор бөлек шіркеу қауымдастығының жетекшісі болды.
Және бұл мүлдем әділ. Бірақ біз еврейлер арасында ең үлкен құрметке ие болған шопандар екенін есте ұстауымыз керек. Қойшыларды бүкіл қоғам құрметтейтін, қоғам одан өз мәселелерін шешуде шешуші көмек, дауларын шешуде әділеттілік күтетін. Петр яһуди ретінде өзін шопанмын деп атауды мүлдем орынсыз деп санамайды; өзін осылай атай отырып, ол елші атағымен тығыз байланысты өз құқықтары мен билігін талап ету қажеттілігінен аулақ болуға тырысса керек және өзін өзі жазған адамдармен мейірімді және сыпайылықпен бір деңгейге қойды.
МӘСІХТІҢ АЗАМАТТАРЫНЫҢ КУӘСІ
Қарсылықтар сонымен қатар Петірдің өзін Мәсіхтің азаптарының куәгері деп атай алмайтындығына байланысты айтылады, өйткені Мәсіх Гетсимани бағында тұтқынға алынғаннан кейін бірден Оның барлық шәкірттері Оны тастап, қашып кетті. (Мат. 26:56).Оның сүйікті шәкіртін қоспағанда, олардың ешқайсысы Айқышқа шегеленуді көрген жоқ. (Жохан 19:26). Петір өзін қайта тірілудің куәгері деп атай алады және бұл елші атағының бір бөлігі болды. (Елшілердің істері 1:22),бірақ ол айқышқа шегеленудің куәгері емес еді. Петір өзінің айқышқа шегеленуінің куәгері болғанын айтпайды, тек ол Мәсіхтің азап шегуінің куәгері болды. Петір шынымен де адамдардың түсінбеуінен Мәсіхтің азап шеккенін көрді, ол Оны соңғы кештің қиын сәттерінде, Гетсимани бағындағы рухани азапта көрді, биіктердің ауласында Оны мазақ етті. діни қызметкер (Марқа 14:65), Иса Петірге қараған кезде, оның көзқарасы ренжіді (Лұқа 22:61). Тек немқұрайлы және ұсақ-түйек сыншылар ғана Петірдің Мәсіхтің азап шегуінің куәгері болғанын айту құқығына дауласа алады.
МӘСІХТІҢ АТЫ ҮШІН ҚУҒЫНАУ
1 Петірдің кеш жазылуын қолдайтын негізгі дәлел оның қудалау туралы айтылуынан көрінеді. Петірдің бірінші хатынан ол кезде христиан болу қылмыс болғаны және христиандар өздерінің сенімдері үшін ғана сотталғаны, олар тарапынан ешқандай ренжітпейтіндігі айтылады. Петірдің бірінші хатында мәсіхшілер Мәсіхтің аты үшін қорланғаны айтылған (4,14) және олар христиан болғаны үшін азап шегуі керек (4,16) . Сондай-ақ, қуғын-сүргін мұндай ауқымға 100-ден кейін ғана жеткені және сол уақытқа дейін қудалау Нерон заманындағыдай жауыздықпен айыптаумен ғана ақталғанын айтады.
Бұл 112 заңына қатысты екені сөзсіз. Бұл кезде Кіші Плиний Битинияда проконсул болды. Ол император Траянның досы болған және оған барлық мәселелерін айтып, оларды шешу үшін көмек күтетін. Осылайша, ол императорға христиандарға деген көзқарасы туралы жазды. Кіші Плиний христиандардың заңға бағынатын азаматтар екеніне және ешқандай қылмыс жасамайтынына сенімді болды. Ол былай деп жазды: «Олардың белгілі бір күні жиналып, таң атар алдында Мәсіхті Құдайға арнап гимн айту үшін әртүрлі өлең жолдарын айту әдеті бар; олар бір-біріне мақсат қойып емес, ұрлықтан, тонаудан және зинақорлықтан аулақ болу үшін уәде береді. ешқашан оның сөзін бұзбаңыз және қажет болған жағдайда облигацияларды төлеуді тоқтатпаңыз.
Кіші Плиний мұның бәріне сай болды, өйткені оған христиандарды әкелгенде, ол оларға бір ғана сұрақ қойды: «Мен олардан христиандар ма деп сұрадым. Мойындағандарды жазалаймын деп қорқытып, қайта сұрадым. алып кетуге және өлтіруге бұйрық берді».
Олардың жалғыз қылмысы христиан болғаны еді.
Траян бұған Кіші Плиний дұрыс істеп жатыр, ал христиан дінінен шығып, мұны құдайларға құрбандық шалу арқылы дәлелдейтін адам дереу босатылуы керек деп жауап берді. Кіші Плинийдің хаттарынан христиандарға қарсы көптеген айыптаулар болғаны анық, ал император Траян тіпті жасырын айыптаулар қабылданбайды және баруға рұқсат етілмейді деп жарлық шығарды (Кіші Плиний: «Хаттар» 96 және 97).
1 Петр Траян дәуіріндегі жағдайды болжайды деген пікір бар.
Бұл сұрақты қуғын-сүргіннің өсу картинасын бақылап, Рим империясын бұған итермелеген себептерді анықтау арқылы шешуге болады.
1. Римдік әдет-ғұрып бойынша діндер екіге бөлінді: діни лицей- рұқсат етілген, мемлекет мойындаған, әрбір адам ұстана алатын заңды діндер және т.б діни заңсыз- мемлекет тарапынан тыйым салынған, оның әкімшілігі адамды автоматты түрде заңнан тыс қалдырған, оны қылмыскер және қудалау объектісіне айналдырған. Алайда, римдіктердің дін мәселелеріне өте төзімділік танытып, қоғамдық имандылық пен тәртіпті бұзбайтын кез келген дінге жол бергенін айта кеткен жөн.
2. Иудаизм болды дін- рұқсат етілген дін және бастапқыда римдіктер, әрине, иудаизм мен христиандық арасында ешқандай айырмашылық жасамады: христиандық олар үшін иудаизм секталарының бірі ғана болды және римдіктерге әсер етпесе, олардың арасындағы кез келген дұшпандық болды. үкімет еврейлердің ішкі ісі деп саналды. Сондықтан христиандықтың алғашқы күндерінде оған ешқандай ұйымдасқан қудалау қаупі төнген жоқ: ол бүкіл Рим империясында иудаизмге берілген еркіндікке ие болды, өйткені ол сондай-ақ ретінде қарастырылды. дін.
3. Император Неронның әрекеті жағдайды түбегейлі өзгертті. Рим үкіметі иудаизм мен христиандық екі түрлі дін екенін түсінді. Рас, император Нерон бастапқыда христиандарды христиан болғаны үшін емес, Римді өртеп жібергені үшін қудалаған, бірақ соған қарамастан, бұл кезде Рим үкіметі христиан дінінің тәуелсіз дін екенін түсінгені шындық.
4. Христиан дінінің тыйым салынған дін екенін және әрбір христиан заңнан тыс екенін бірден және сөзсіз қорытындылады. Нерон шығарған заңдардың бір түрін келтіретін Рим тарихшысы Светоний Транкиллдің жазбаларынан дәл осылай болғаны анық. «Оның билігі кезінде көптеген қиянаттарға тыйым салынды және қатаң жазаланды, көптеген заңдар шығарылды; сән-салтанат шектеулі болды, көпшілік мерекелер тамақ таратумен ауыстырылды; көкөністер мен шөптерден басқа мейрамханаларда қайнатылған тағамды сатуға тыйым салынды - олардан бұрын. Олар жазаланған христиандар, жаңа және зиянды ырымшылдықты ұстанушылар, арба жүргізушілерінің ойын-сауықтары болды, олар бұрыннан келе жатқанына сілтеме жасай отырып, олар бар жылдамдықпен асықтыруға құқылы деп санайды және көңіл көтеру үшін алданып, өтіп бара жатқандарды тонап, тыйым салынды Пантомима актерлері мен олардың жанкүйерлері қаладан қуылды.
Біз бұл үзіндіні толығымен енгіздік, өйткені ол император Нерон кезінде полицияның христиандарды жазалауы әдеттегідей болғанын, ал император Траянның кезінде жай христиан болу қылмыс болғанын дәлелдейді. Император Нероннан кейін барлық уақытта христианды тек сенімі үшін азаптап өлтіруге болады.
Алайда бұл қудалау тұрақты және тұрақты болды дегенді білдірмейді, бірақ бұл мәсіхші полицияның мүддесіне сай болса, кез келген уақытта өлім жазасына кесілуі мүмкін дегенді білдіреді. Кейбір жерлерде мәсіхші бүкіл өмірін тыныштықта өткізсе, басқа жерде қудалау мен қудалау бірнеше ай сайын қайталануы мүмкін; бәрі де көп жағдайда екі себепке байланысты болды: біріншіден, христиандарды жалғыз қалдыра алатын немесе оларға қарсы заң қоя алатын жергілікті билеушінің өзіне; екіншіден, егер билеуші христиандарды қудалауды бастағысы келмесе де, ақпарат берушілерден. Христиандардың айыптары оған келгенде, ол әрекет етуге мәжбүр болды. Сондай-ақ, халық қанға шөлдеген кезде, христиандардың жаппай қырылуы Рим мерекесін безендіре бастады.
Христиандардың Рим құқығына қатысты ұстанымын қазіргі заманғы қарапайым мысалмен көрсетуге болады. Өздігінен заңсыз болып табылатын бірқатар әрекеттер бар - мысалы, көлікті дұрыс тоқтатпау сияқты ұсақ-түйекті алайық, ол ұзақ уақыт бойы жазасыз қалуы мүмкін, бірақ егер жол полициясы бір апта бойы жазасыз қалуы мүмкін. жол қозғалысы ережелерін бұзу немесе мұндай бұзушылық ауыр зардаптарға әкеп соқтыратын болса немесе мұндай бұзушылық фактілері туралы жазбаша түрде шағымданатын болса, заң күшіне еніп, тиісті айыппұлдар мен айыппұлдар салынады. Бүкіл Рим империясында христиандар бірдей позицияда болды - олардың барлығы заң бұзушылар болды. Бәлкім, кейбір жерлерде оларға қарсы шара қолданылмады, бірақ олардың үстінде үнемі Дамокл қылышының бір түрі ілініп тұратын. Оларға қарсы қандай да бір айыптау қашан келетінін ешкім біле алмады, губернатор немесе билеушінің мұндай айыптау бойынша тиісті шара қолданатынын, оны қашан өлім күтіп тұрғанын ешкім білмеді. Ал бұл жағдай Неронды қудалаудан бері тоқтаған жоқ.
Енді Петірдің Бірінші хатында көрсетілген жағдайды қарастырайық. Хабарлама оқырмандары мен адресаттары түрлі сынақтардан өтті (1,6) Олардың сенімі отпен сыналған металл сияқты (1,7) . Олардың өздеріне надан әрі негізсіз айып тағылатын жала жабу науқанынан енді ғана өткені анық. (2,12; 2,15; 3,16; 4,4) . Олар өздеріне қарсы қудалау толқынының ортасында болды. (4,12.14.16; 5,9) . Олар әлі де азап шегуі керек және олар бұған таң қалмауы керек. (4,12) . Бірақ мұндай азап оларға бақыт сезімін сыйлауы керек, өйткені олар шындық үшін азап шегеді. (3,14.17) , және олардың Мәсіхтің азаптарына қатысатыны туралы сана (4,13). Бұл жағдайды тек император Траян дәуіріне жатқызудың қажеті жоқ: мұндай жағдайда христиандар Неронды қудалау кезінде өздерінің шынайы ұстанымы қалыптасқан сәттен бастап күн сайын Рим империясының барлық бөліктерінде болды. Петрдің Бірінші хатында көрсетілген қуғын-сүргіннің көлемі император Траянның дәуірімен мүлде анықталмаған, сондықтан хаттың жазылуын оған жатқызуға негіз жоқ.
ПАТШАНЫ ҚҰРМЕТТЕҢІЗ
Біз хаттың авторы Петр екеніне келіспейтін адамдардың тағы бірнеше дәлелдерін қарастырамыз. Олар император Неронның дәуірінде үстемдік еткен жағдайда Петр мұндай жолдарды жаза алмағанын айтады: «Сондықтан, Иеміз үшін барлық адамдық билікке мойынсұныңыз: патша, ең жоғарғы билік немесе билеуші болсын, Ол қылмыскерлерді жазалау және жақсылық жасаушыларды ынталандыру үшін жіберілген... Құдайдан қорқыңыз, патшаны құрметтеңіз». (Пет. 1-хат 2:13—17). Дегенмен, сол көзқараста айтылған Рим. 13:1—7. Рим қатаң айыпталған Аян кітабын қоспағанда, бүкіл Жаңа өсиет мәсіхшілер адал азаматтар болуы керек және өздерінің тамаша мінез-құлқы арқылы оларға тағылған айыптардың жалғандығын дәлелдеу керек деп үйретеді. (Пет. 1-х. 2:15). Тіпті қуғын-сүргін кезінде де мәсіхшілер жақсы азамат болу парызын мойындады. Қуғын-сүргінге қарсы жалғыз қорғаныш ретінде олар өздерінің жоғары азаматтығымен мұндай емдеуге лайық емес екенін дәлелдей алды.
УАҒЫЗ ЖӘНЕ ХАБАРЛАМА
Петірдің хаттың авторы екеніне сенбейтіндердің көзқарасы қандай?
Біріншіден, сәлемдесуді бастау ұсынылды (1,1.2) және соңғы сәлемдесу (5,12-14) бастапқы хабардың бөліктері емес, кейінгі толықтырулар.
Тіпті 1 Петір, бүгінгі бізде бар, екі бөлек және мүлдем басқа хаттардан құралған деген болжам бар. IN 4,11 әдетте хаттың соңына сілтеме жасайтын доксология орналастырылған, сондықтан ол ұсынылады 1,3 - 4,11 – бұл жалпы хабарламаның бірінші бөлімі. 1 Петірдің бұл бөлігі шомылдыру рәсімінен өту кезінде айтылатын уағыз деп саналады. Бұл шынымен бізді құтқаратын шомылдыру рәсімінен өту туралы айтады (3,21) және құлдарға, әйелдерге және күйеулерге кеңес (2,18-3,7) Адамдар христиан шіркеуіне тікелей пұтқа табынушылықтан қосылып, жаңа христиандық өмірге кіретін жерде өте орынды болар еді.
Одан әрі хаттың екінші бөлігі деп болжанады - 4,12-5,11 , қуғын-сүргін дәуірінде отарды нығайту және жұбату үшін жазылған жеке пасторлық хаттың негізгі бөлігі. (4,12-19). Мұндай уақытта пасторлар өте маңызды рөл атқарды, шіркеудің күші оларға байланысты болды. Шопандық хаттың авторы табынның жан дүниесіне ашкөздік пен тәкаппарлық еніп бара жатыр деп қорқады. (5,1-3) және өз отарын өз міндеттерін адал орындауға шақырады (5,4) . Бұл адамдардың пікірінше, Петірдің Бірінші хаты толығымен тәуелсіз екі бөліктен тұрады - шомылдыру рәсіміндегі уағыздан және Петірдің хабары болмаған христиандарды қудалау дәуіріндегі пасторлық хабарламадан.
РИМ ЕМЕС, КІШІ АЗИЯ
Егер Петірдің бірінші хаты бір бөлігінде шомылдыру рәсімінен өтуге арналған уағыз болса, ал екіншісінде христиандарды қудалау дәуірінің пасторлық хаты болса, онда оның жазылған жері туралы сұрақ туындайды. Егер хатты Петр жазбаған болса, онда оны Риммен байланыстырудың қажеті жоқ, неге Рим шіркеуі оны білмеді және зерттемейді.
Кейбір фактілерді салыстырайық.
а) Понт, Галатия, Кападокия, Азия және Битиния (1,1) Кіші Азияда орналасқан және Синоп төңірегінде орналасқан.
б) Петрдің Бірінші хатының маңызды бөлігін бірінші рет келтірген Смирна епископы Поликарп және Смирна Кіші Азияда орналасқан.
в) 1 Петірдегі кейбір фразалар Жаңа өсиеттің басқа кітаптарындағы ұқсас тіркестерді бірден еске салады. IN 1 үй жануарлары. 5.13Шіркеу «таңдалғандар» деп аталады, ал жылы 2 Жохан. 13, Шіркеу «таңдалған апа» ретінде сипатталады. IN 1 үй жануарлары. 1.8Осылайша Иса туралы былай делінген: «Кімді көрмей жақсы көрсең және әлі көрмеген болсаң да, Оған сеніп, айтып жеткізгісіз және керемет қуанышпен қуанасың». Бұл, әрине, біздің ойымызды Жақия Інжіліндегі Томасқа айтқан Исаның сөздеріне бұрады: «Көрмеген және сенбегендер бақытты» (Жохан 20:29). 1-хаттың авторы Петір бағушыларды Құдайдың отарын бағуға шақырады (Пет. 1-х. 5:2). Бұл біздің ойымызды Исаның Петірге айтқан «қойларымды бақ» деген сөздеріне қайтарады. (Жохан 21:15-17)және Пауылдың Ефес ақсақалдарына Киелі Рух оларды бақылаушы етіп қойған Жаратқан Ие мен Құдайдың шіркеуін бағу туралы қоштасу нұсқауы бойынша (Елшілердің істері 20:28). Басқаша айтқанда, Петірдің бірінші хаты Иоаннның Інжілімен байланысты, Иоаннның және Пауылдың Ефестіктерге жазған хаттары, Иоаннның Інжілі және Жоханның хаттары Эфес қаласында жазылған. Кіші Азия.
Петрдің бірінші хаты ең алдымен Кіші Азиямен байланысты деген әсер қалдырады.
1 ПЕТРДІ ЖАЗУ СЕБЕПІ
1 Петр Кіші Азияда жазылған деп есептесек, оның жазылуына не себеп болуы мүмкін?
Ол христиандарды қудалау дәуірінде жазылған. Кіші Плинийдің хаттарынан біз 112 жылы Битинияда үлкен қуғын-сүргін болғанын білеміз және Битиния хат жіберілген провинциялар тізімінде көрсетілген. Бұл хат христиандардың жүрегіне батылдықпен дем беру үшін жазылған деп болжауға болады. Сол кезде Кіші Азияда біреу осы екі мәтінді кездестіріп, Петрдің атынан жіберген болуы мүмкін. Ешкім оны жалған деп қарамайды. Кітаптарды ұлы авторларға жатқызу еврей де, грек тәжірибесінде де дәстүр болды.
БІРІНШІ ПЕТРДІҢ АВТОРЫ
1 Петірді Петірдің өзі жазбаса, оның авторы кім екенін анықтау мүмкін бе? Оның кейбір маңызды мүмкіндіктерін қарастырайық.
Жоғарыда біз Кіші Азияда жазылған деп болжадық. Хаттың өзінен көрініп тұрғандай, оның авторы бағушы және Мәсіхтің азаптарының куәгері болуы керек еді. (Пет. 1-х. 5:1). Кіші Азияда осы талаптарды орындаған адам болды ма? Шамамен 170 жылы Фригияда Иераполис епископы болған және өмірін христиан шіркеуінің алғашқы күндері туралы ақпарат жинаумен өткізген Папиас өзінің зерттеу әдістері мен дереккөздері туралы былайша айтады: «Мен сіз үшін тартынбаймын және жазамын. Бақылауларыммен, мен пасторлар мен пресвитерлерден азаппен біліп, азаппен еске түсірген барлық нәрселердің растығына көз жеткізіп, ... сонымен қатар кімде-кім бақташылардың немесе пресвитерлердің сенімді ізбасарлары болған адамдарды кездестірсе, мен олардың мәлімдемелері туралы сұрадым. бақташылар ... Әндір мен Петірдің немесе Філіптің, Томастың, Жақыптың, Жоханның немесе Матайдың немесе Иеміздің кез келген басқа шәкірттерінің, сондай-ақ Иеміздің шәкірттері аристиялық немесе дінбасы Джонның айтқандары, айт... Өйткені кітаптардан алған білімнің бәрі маған әлі де жанымызда болған тірі дауыстың айтуы сияқты көп пайда әкелмейді деп ойлаймын».
Онда Иеміздің шәкірті болған, сондықтан Иеміздің азап шегетініне куә болған Аристиан есімді бақташы туралы айтылады. Бұл 1 Петірмен байланысты емес пе?
СМИРН АРИСТИЯНЫ
«Апостолдық институтта» біз Смирнаның алғашқы епископтарының бірі - Аристианның есімін кездестіреміз. Ал, Петрдің бірінші хатын кім бірінші келтіреді? Поликарптан басқа ешкім, Смирна епископы. Бірақ бұл Поликарптың өз туған шіркеуінің тақуалық классикалық туындысы деп айтуға болатын ең табиғи нәрсе.
Жоханның Аян кітабындағы жеті шіркеуге жазылған хаттарға назар аударайық және Смирнадағы шіркеуге келесі хабарды оқиық: «Шыдауға тура келетін ештеңеден қорықпаңдар. Міне, шайтан араларыңнан түрмеге тастайды. сені азғырсаң, он күн азап шегесің. Өлімге дейін адал бол, сонда мен саған өмір тәжін беремін» (Аян 2:10).
Мүмкін бұл Петірдің Бірінші хатында көрсетілген қудалаудың өзі шығар? Бәлкім, Смирна епископы Аристианның кейінірек Петрдің бірінші хатының бөлігі болып табылатын Пасторлық хатты жазуына дәл осы қудалау себеп болған шығар?
Б.Г.Стритер осылай дейді. Ол Петрдің бірінші хаты Смирна епископы Аристиан жазған уағыз мен пасторлық хаттан тұрады деп есептейді. Бастапқыда пасторлық хат, Стритердің айтуынша, 90 жылы Аян кітабында айтылған қудалаулардан шіркеуге қауіп төнген кезде Смирнадағы мәсіхшілерді жұбату және жігерлендіру үшін жазылған. Аристианның бұл жұмысы Смирна шіркеуінде классикалық, тақуалық және сүйікті шығарма болды. Жиырма жылдан астам уақыт өткен соң Битинияда қатты қуғын-сүргін басталып, Кіші Азияның бүкіл солтүстік бөлігіне тарады. Сонда біреу Аристианның хабарын және оның уағызын есіне алып, сол кездегі сынақтар дәуірінде шіркеуге дәл осы нәрсе керек деп ойлады және оларды ұлы елші Петрдің атымен жіберді.
АПОСТОЛДЫҚ ХАБАР
Біз Петірдің Бірінші хатының авторы, мерзімі және шығу тегі туралы екі көзқарасты толық көрсеттік. Б.Г.Стритердің теориясының өзіндік ерекшелігіне, сондай-ақ кейінірек танысуды жақтаушылардың дәлелдеріне ешкім дауламайды, олармен санасу керек. Біз бұл хатты Римдегі үлкен өрттен және христиандар қуғындаудан кейін көп ұзамай Кіші Азия христиандарын келе жатқан толқын кезінде табандылықпен тұруға шақыру үшін жазғанына күмәндануға негіз жоқ деп есептейміз. қуғын-сүргін оларды басып, сенімдерін жоғалтып алу қаупін тудырды.Шіркеудің БАҚЫТШЫЛАРЫ (АҚСАЛДАРЫ МЕН АҚСАЛДАР) (Пет. 1-хат 5:1—4)
Жаңа өсиеттегі аз орындар ертедегі шіркеудегі пасторлардың (ақсақалдардың) маңызды рөлін анық көрсетеді. Петір пресвитерлерге (пасторларға) жүгінеді және елшілердің арасында бірінші болып, өзін қосалқы пастор деп атаудан тартынбайды. Бұл жерде біраз уақыт тоқтап, ең көне және маңызды шіркеу кеңсесінің тамыры мен тарихына үңілген жөн.
1. Оның еврей өмірі мен тарихынан тамыры бар. Исраил ұлдары уәде етілген жерге шөл далада қаңғып жүрген заманда яһудилердің ақсақалдары болды. Көшбасшылықтың жүгі Мұсаға тым ауыр болған кезде, Жаратқан Ие оған осы ауыртпалықты өзімен бөлісу үшін жетпіс ақсақалды таңдап, оларды Мұсаға түскен Рухтан жүктеуді бұйырды. (Руларды санау 11:16—30).Содан бері ақсақалдар еврейлердің өмірінің өзгермейтін элементіне айналды. Біз оларды пайғамбарлардың арасынан кездестіреміз (Патшалықтар 4-жазба 6:32); патшаның кеңесшілері (Патшалықтар 3-жазба 20:8; 21:11); ханзадалардың көмекшілері мен халық үкіметіндегі қолбасшылар (Езра 10:8).Әр қаланың, әр ауылдың өз ақсақалдары болды, олар қақпаның алдына жиналып, әділет жүргізді (Заң. қ. 25:7).Ақсақалдар мәжілісханаларда басқарушы болды; олар уағыз айтпады, бірақ мәжілісханадағы тәртіпті қадағалап, оның мүшелері арасындағы тәртіпті қадағалады. Ақсақалдар Синедрионның, яһудилердің жоғарғы сотының үлкен бөлігін құрады және олар әрқашан бас діни қызметкерлер, билеушілер, дін мұғалімдері және парызшылдармен бірге аталады. (Мат. 16:21; 21:23; 26:3—57; 27:1—3; Лұқа 7:3; Елшілердің істері 4:5; 6:12; 24:1). Аяндағы аянда жиырма төрт ақсақал көктегі тағының айналасында отырды. Ақсақалдар иудаизмнің ажырамас бөлігі, оның діни және зайырлы жағы болды.
2. Грек жүйесінде ақсақалдар да орын алды. Біз, әсіресе, Мысырдағы грек колонияларында, бүгінгі қалалық кеңестің мүшелеріне ұқсайтын, қауымдардың жетекшілері және қоғамдық істерді жүргізуге жауапты ақсақалдарды кездестіреміз. Бір әйел зорлық-зомбылық ісі бойынша ақсақалдардан әділдік сұрады. Губернатордың келуіне орай астық жинағанда оны «жер иелерінің ақсақалдары» атқаратын. Олар қоғамдық қаулылар шығарумен, жайылымдарды жалға алумен, салық жинаумен байланысты. Кіші Азияда қалалық кеңестердің мүшелері ақсақалдар деп аталды. «Ақсақал-діни қызметкерлер» тіпті пұтқа табынушылық әлемінің діни кеңестерінде болды; олар тәртіпке жауапты болды. Бір ғибадатханада діни қызметкерлерге тыйым салынған жайлылық пен сән-салтанат заттары - жүннен жасалған киім киген діни қызметкердің ісін тергеп жатқан ақсақал діни қызметкерлер болды.
Көріп отырғанымыздай, христиандық бұл атақты алғанға дейін көп уақыт бұрын ақсақалдар (пастор, пресвитер), бұл еврей және грек-рим әлемінде қазірдің өзінде құрметті атақ болды.
МӘСІХШІЛІК БАҚШЫЛЫҚ (Пет. 1-хат 5:1-4 (жалғасы))
Христиан шіркеуіне бір көзқарас ондағы пасторлардың (пресвитерлердің) қандай маңызды орын алатынын көрсетеді. Пауыл өзі уағыздап жүрген әрбір қауымда және өзі құрған әрбір қауымда ақсақалдар тағайындауды әдетке айналдырған. Алғашқы миссионерлік сапарында ол әрбір шіркеуде ақсақалдар тағайындады (Елшілердің істері 14:23). Пауыл Титті барлық қалаларға ақсақалдар тағайындау үшін Критте қалдырды (Тит. 1:5).Ақсақалдар шіркеудің қаржылық мәселелерін басқарды. Пауыл мен Барнаба ашаршылық кезінде Иерусалимдегі кедейлер үшін жиналған ақшаны оларға жіберді. (Елшілердің істері 11:30). Ақсақалдар мен ақсақалдар шіркеуді басқарды және шіркеу кеңестерінде отырды. Біз пресвитерлердің Иерусалим шіркеуінің кеңесінде маңызды орын алғанын көреміз, онда шіркеудің есігін басқа ұлттарға ашу туралы шешім қабылданды: бұл кеңесте пресвитерлер елшілермен бірге жетекші орынды иеленді. (Елшілердің істері 15:2; 16:4). Иерусалимге соңғы сапары кезінде Пауыл ақсақалдарға Құдайдың өзі арқылы басқа ұлттардың арасында не істегені туралы егжей-тегжейлі айтып берді және олар оған қалай әрекет ету керектігін айтты. (Елшілердің істері 21:18—25). Жаңа өсиеттегі ең әсерлі үзінділердің бірі - Пауылдың Эфес шіркеуінің ақсақалдарымен қоштасуы. Пауыл оларды Құдай отарының бақылаушылары және сенімнің қорғаушылары ретінде қарастырады (Елшілердің істері 20:28—29). бастап Джейкоб. 5.14ақсақалдардың сырқаттарды дұғамен, май жағып емдегенін білеміз. Пасторлық хаттардан олардың бастықтар мен мұғалімдер болғанын және сол кезде жалақы алатынын білеміз. (Тім. 1-х. 5:17); таза намыс деген сөзді лайықты жалақы деп аударған дұрыс.
Пресвитерия кеңсесіне кірген адам үшін бұл аз құрмет емес, өйткені ол христиандықтың да, иудаизмнің де тарихында мыңдаған жылдар бұрын байқалатын әлемдегі ең алғашқы шіркеу кеңсесіне кіреді; және оған үлкен жауапкершілік жүктеледі, өйткені ол Құдайдың отарына бақылаушы (бағушы) және сенімнің қорғаушысы болуға тағайындалды.
АКСАЛДАРҒА БАЙЛАНЫСТЫ ҚАУІПТЕР МЕН АРТЫҚШЫЛЫҚТАР (Пет. 1-хат 5:1—4 (жалғасы))
Петр пресвитер кеңсесіне байланысты бірқатар артықшылықтар мен қауіптер береді; оның айтқанының бәрі пресвитерлер қызметіне ғана емес, сонымен қатар Шіркеу ішіндегі және одан тыс әрбір христиандық қызметке де қатысты.
Ақсақалдар бұл атақты мәжбүрлеп емес, өз еркімен қабылдауы керек. Мәсіхші мұндай жоғары лауазымды қабылдамас бұрын сақтық танытуы керек, өйткені ол өзінің лайықсыздығы мен қабілетсіздігін жақсы біледі. Бірақ адам белгілі бір мағынада және мәжбүрлі түрде христиандық тар жолға түскенде мұндай қызметті қабылдайды. «Бұл менің міндетті міндетім,— дейді Пауыл,— егер мен Ізгі хабарды уағыздамасам, қасірет». (1 Қорынттықтарға 9:16). «Мәсіхтің сүйіспеншілігі бізді қамтиды» (2 Қорынттықтарға 5:14). Бірақ кейбіреулер ақсақал атағын алып, қызметті қара әрі ұнамсыз міндеттей атқарып жүр. Кейбір адамдар бұл атақты соншалықты әдепсіз тонмен қабылдауға келіседі, олар бәрін бұзады. Петір адамның бұл атақты босқа немесе жауапсыздықпен алуға ұмтылатынын айтпайды, ол жай ғана мәсіхшіден өзінің лайықсыз екеніне толық сенімді болса да, өзі қабілетті қызметті атқаруға талпынуын талап етеді.
Пресвитер бұл атақты өз мүддесі үшін емес, құлшыныс үшін қабылдауы керек. Сонымен бірге Петр үстеуді қолданады icerockerdes, деп аударылған жаман пайда үшін(сәйкес келетін зат есім icerockerdeia). Гректер адам мінезінің бұл қасиетін жек көрді. Адам кейіпкерлерінің түрлерін меңгерген грек философы және риторикасы Теофрасттың да мұндай қысқаша сипаттамасы бар. icerockerdeia. Бұл сөзді де аударуға болады негізділік, негізділік- бұл аз пайдаға, жеке мүддеге құмарлық. Төмен сараң – қонақтарына дастарханға ас бермей, үнемі өзіне қосарланған сыбағаны ұстайтын адам; ол шарапты сумен сұйылтады, ол тегін билет алған кезде ғана театрға барады. Жол ақысын төлеуге ақшасы үнемі жетпейді, көршілерінен қарыз алады. Астықты сатқанда түбі дөңес өлшемді пайдаланады, тіпті содан кейін үстіңгі жағын мұқият тегістейді. Қызметшілер ештеңе жемес үшін кешкі астан қалған туралған редистерді санайды. Бір жерде той болатынын білгенде, той сыйлағанша, үйден кеткенді жөн көреді.
Арсыз пайдакүнемдік – жиіркенішті жамандық. Ертедегі шіркеуде уағызшылар мен миссионерлерді бұл жұмысқа пайда әкелді деп айыптаған адамдар болғаны анық. Павел ешкімнің жақсылығын пайдаланбағанын және өз қолымен күн көретінін, сондықтан ешкімге ауыртпалық емес екенін бірнеше рет мәлімдеді. (Елшілердің істері 20:33; Сал. 1-х. 2:9; Қор. 1-х. 9:12; Қор. 2-х. 12:14). Ертедегі христиан шіркеуіндегі шенеуніктің алатын жалақысы мардымсыз екені де анық, мұндай шенеуніктерге пайдаға құмар болмаңдар деп қайта-қайта ескертулер одан да көп алатындардың болғанын көрсетеді. (Тім. 1-х. 3:3,8; Тит. 1:7,11). Петір бүгінгі күні күшінде қалған нәрсеге назар аударады, ешкім ол үшін не ала алатыны үшін қызметке немесе қызметке немесе қызмет етуге батылы бармайды. Оның алу емес, беру ғана ниеті болуы керек.
Пресвитер өз қызметін отарды басу үшін емес, отарға бағу және үлгі көрсету үшін атқаруы керек. Адамның табиғаты сондай, көптеген адамдар үшін бедел мен билік ақшадан әлдеқайда көп нәрсені білдіреді. Басқалары, тіпті шағын адамдар тобында да абырой мен билікті жақсы көреді. Милтонның шайтаны көкте қызмет етуден гөрі тозақта билік етуді жөн көрді. Шекспир аз күшпен киінген және періштелерді жылататындай фантастикалық трюктар ойнайтын тәкаппар адамдар туралы айтады. Қойшының бір керемет қасиеті бар – қойға деген риясыз сүйіспеншілік және оларға құрбандықпен қызмет ету. Жоғары лауазым мен артықшылыққа жету үшін қызметке кіріскен адамның өмір туралы бұрмаланған идеясы бар. Иса өршіл шәкірттеріне былай деді: «Білесіздер, халықтардың әміршілері ретінде құрметке ие болғандар оларды билейді, ал олардың ақсүйектері оларды билейді, бірақ араларыңда олай болмасын, бірақ араларыңда кім ұлы болғысы келсе, рұқсат етсін. ол сенің құлың болсын, араларыңда барлығына құл болсын (Марқа 10:42-44)
БАСПАСӨЗ МИНИСТРЛІГІНІҢ ИДЕАЛЫ (Пет. 1-хат 5:1-4 (жалғасы бар))
Бұл үзіндідегі Киелі кітапта «Құдайдың мұрасына билік етпеу» деп аударылған сөздерді аудару өте қиын ғана емес, сонымен бірге өте маңызды және құнды. Өрнек Құдайдың мұрасы, түпнұсқа грек тілінде: тон клеронсөздің тектік көпше түрі болып табылады kleros; Бұл сөздің шығу тарихы өте қызықты.
1. Оның бастапқы мағынасы сүйек ойынынемесе көп, тағдыр. Бұл мағынада ол қолданылады Мат. 27.35, онда сарбаздар кресттің көлеңкесінде жеребе тастады, клерой, Исаның толық тоқылған киімдерін өзара бөлісті.
2. Алған позицияны да білдірген көп. Сондықтан ол қолданылады Әрекеттер. 1.26Онда шәкірттердің жеребе тастап, сатқын Яһуданың орнына Мәсіхке қызмет ету үшін өздерінің біреуін таңдағаны айтылады.
3. Сонда бұл сөз біреуге мұрагерлік мағынаға ие болды; қолданылғандай Саны 1.12мағынасында мұраәулиелер.
4. Классикалық грек тілінде бұл сөз мемлекеттік қызметкерлердің мүлікті немесе жерді азаматтар арасында жария бөлуін білдіреді; бөлуге бөлінген учаскелер көбінесе жеребе бойынша бөлінді.
Егер біз бұл мағынаны қабылдайтын болсақ, онда бұл кез келген лауазым сияқты пресвитер (ақсақал) атағы да берілмейтінін білдіреді. еңбегіжәне абырой, және тағайындалдыҚұдайдан бізге. Ол бізге сіңірген еңбегіміз үшін емес, Алланың рақымымен берілген.
Бірақ біз одан әрі қарай жүре аламыз. клеростағдырда берілген нәрсені білдіреді ( мұрагерлікте) адамға. Біз оқыдық Заң. 9.29бұл Израиль тағдыр (kleros) Құдай; шіркеу қауымдастығы болып табылады тағдыр (мұра) пресвитер (ақсақал). Исраил Құдайдың үлесі болғаны сияқты, қауымдағы пресвитердің міндеттері де оған көп ретінде беріледі. Бұл Құдай өз халқына қалай қараса, ақсақалдар қауымына да солай қарау керек дегенді білдіреді.
Бұл тағы бір тамаша идея. IN Өнер. 2Кейбір грек тізімдерінде орысша Библияда деп аударылған сөз бар (бұл Киелі кітаптың ағылшынша аудармасында жоқ) Құдайға ұнамды: «Сендердің араларыңдағы Құдайдың отарын бақыңдар, оларға еріксіз емес, өз еркіңмен және Құдайға ұнамды. Құдайға ұнамды- грек тілінде ката Феон, бұл маңызды болуы мүмкін. құдай сияқты (құдай сияқты). Петір пресвитерлерге (ақсақалдарға): «Отарларыңды бақыңдар Құдай сияқтыИсраил Құдайдың ерекше жері сияқты, біз шіркеуде және басқа жерлерде қызмет ететін адамдар да бізге тиесілі және біз оларға Құдай өз халқына қалай қарайтын болса, солай қарауымыз керек.
Қандай идеал! Бізге Құдайдың төзімділігін, кешірімділігін, сүйіспеншілігін іздеуді және шексіз қызметін көрсету міндеті жүктелген. Құдай бізге тапсырма берді, ол қалай істесе, солай істеу керек. Бұл христиан шіркеуіндегі қызметтің ең үлкен идеалы.
ИСА ТУРАЛЫ КУӘ (Пет. 1-хат 5:1—4 (жалғасы))
Осы үзіндіде көрініс тапқан Петрдің өзіне және айналасындағылардың барлығына деген көзқарасының өзі керемет. Әуелгіде ол өзін кімге хабарласатынының қасына қояды. «Сіздің жолдасыңыз» дейді ол өзі туралы. Ол олардан бөлінбейді, бірақ олармен христиандық проблемаларын, христиандық сынақтары мен қуаныштарын бөлісу үшін барады. Бірақ ол олардан бір нәрсемен ерекшеленеді: ол Мәсіхтің азаптарының куәгері және бұл естеліктер осы үзіндіге түс береді. Ол сөйлей бастайды, бұл естеліктер оның басында толып жатыр.
1. Ол Мәсіхтің азаптарының куәгері екенін айтады. Бастапқыда біз бұл мәлімдеменің дұрыстығына күмәндануымыз мүмкін, өйткені біз білетіндей, Иса Гетсимани бағында тұтқынға алынғаннан кейін «барлық шәкірттер Оны тастап, қашып кетті. (Мат. 26:56). Бірақ тереңірек үңілсек, Петірдің Мәсіхтің кез келген адамға қарағанда азап шеккенінің куәгері болғанын түсінеміз. Ол Исаның соңынан бас діни қызметкердің ауласына кірді де, сол жерде әлсіздік танытқанда Иесі мен Ұстазынан бас тартты. Сынақ аяқталғанда, Исаны алып кетті, содан кейін Жаңа өсиеттегі ең қайғылы фраза бар: «Сосын Иеміз бұрылып, Петірге қарады; Петір ... сыртқа шығып, қатты жылады. (Лұқа 22:61-62). Бұл көзқараста Петір Иеміздің азап шеккенін көрді, оны барлық шәкірттері мұқтаждық кезінде тастап кеткен. Адамдар одан бас тартқан кезде Петір Мәсіхтің басынан өткерген азаптарын шынымен көрді, сондықтан ол өз отарының адалдықта берік және қызметте берілгендігін қалайды.
2. Петір өзін ашылатын даңққа серіктес деп атайды. Бұл сөздер, бір жағынан, өткен тәжірибенің мәлімдемесі, ал екінші жағынан, болашақты болжау: Петр Өзінің даңқын Трансфигурация тауында көрді. Сол жерде ұйықтап қалған үш шәкірті оянып, Евангелист Лұқа айтқандай, «оянып, Оның ұлылығын көрді» (Лұқа 9:32). Петір даңқты көрді, бірақ ол даңқ әлі ашыла қоймағанын да білді, өйткені Иса Өзінің ұлылығының тағына отырғанда шәкірттеріне Оның даңқын бөлісетіндерін уәде еткен. (Мат. 19:28). Петір көрген даңқын да, уәде еткен даңқын да есіне алды.
3. Құдайдың отары туралы айта отырып, Петір Исаның тоқтыларын бағу тапсырмасын есте ұстағанына күмән жоқ. (Жохан 21:15-17).Сүйіспеншілігі үшін сый ретінде Иса оны бағушы етіп тағайындады, ал Петір мұны есіне алды.
4. Исаны Бас Бағушы ретінде айтқанда, Петір көп нәрсені ойлаған болуы керек. Исаның өзі өзін жоғалған қойын іздеп, өмірін қатерге тіккен бақташымен салыстырды (Мат. 18:12—14; Лұқа 15:4—7).Иса шәкірттерін Исраил үйінің адасқан қойларына жіберді (Мат. 10:6); бақташысы жоқ қойдай талып, тарыдай шашылған қалың жұртты көргенде аяушылық сезімі оянды. (Мат. 9:36; Марқа 6:34). Иса өзін қойлар үшін жанын қиюға дайын ізгі бағушымен салыстырды (Жохан 10:1-18). Исаның қойшы ретіндегі бейнесі Петір үшін қымбат болды және ол Мәсіхтің отарын бағушы болуды ең жоғары мәртебе деп санады.
КІПІРШІЛІК ДАНАЛЫҚ БАР КИІМ (Пет. 1-х. 5:5)
Петір өзін-өзі жоққа шығару мәсіхшіге тән қасиет деген идеяға қайта оралады. Ол өз дәлелін Ескі өсиеттегі цитатамен қуаттайды: «Егер ол күпірлерге күлсе, кішіпейілдерге рақым береді». (Нақ. с. 3:34).
Бұл жерде, бәлкім, Иса туралы естелік Петірдің жүрегін толтырады және оның ойлары мен тілінде көрінеді. Ол оқырмандарын кішіпейілділікке шақырады; ол сөз үшін қолданады киюөте ерекше грек сөзі egcomboustfile, бастап қалыптасқан комбинациялар, бұл түйінді дегенді білдіреді. Осы сөзбен байланысты сөз эгкомбома- Түйінді киім. Әдетте бұл сөз үстіңгі қорғаныш киіміне қатысты қолданылған: киімге киіп, артына, мойынға байланған шапан немесе құлдың алжапқышы. Бірде Иса дәл осындай алжапқышты кигізді: Жохан соңғы кешкі ас кезінде Иса сүлгісін алып, белін байлап, суға су құйып, шәкірттерінің аяқтарын жуып, оларды өзі болған сүлгімен сүрте бастағанын айтады. белдеулі (Жохан 13:4-5). Иса кішіпейілділік алжапқышын киіп алды; Оның ізбасарлары да солай істеуі керек.
Бірақ грек сөзі egcomboustfileОл киімнің басқа түріне қатысты да қолданылады: намыс пен артықшылықтың белгісі болған ұзын, тога тәрізді шапан. Петрдің ойын дұрыс түсіну үшін бір суретті екіншісінің үстіне қою керек. Иса бірде Қызметшінің алжапқышын киіп, шәкірттерінің аяқтарын жуудың ең қарапайым жұмысын жасады; сондықтан біз Мәсіхке және біздің әріптестерімізге қызмет етуде Кішіпейілділік алжапқышын киюіміз керек; бірақ бір күні бұл кішіпейілділік алжапқышы біз үшін құрметті киім болады, өйткені Құдай Патшалығында бәрінен де үлкені бәрінің қызметшісі болады.
МӘСІХШІЛІК ӨМІРДІҢ ЗАҢЫ (1) (Пет. 1-хат 5:6-11)
Петір мұнда императивті көңіл-күйде сөйлеп, христиан өмірінің кейбір заңдарын түсіндіреді.
1. Құдай алдындағы кішіпейілділік заңы: мәсіхші Құдайдың құдіретті қолының астында өзін кішірейтуі керек. Өрнек құдайдың күшті қолыЕскі өсиетке тән және ол өз халқын Мысырдан алып шыққанда Құдайдың Исраилді құтқаруына байланысты жиі қолданылады. «Жаратқан Ие күшті қолымен сені Мысырдан алып шықты» (Мыс. 13:9). «Сен құлыңа ұлылығың мен құдіретті қолыңды көрсете бастадың (Заң. қ. 3:24). Құдай өз халқын Мысырдан күшті қолмен алып шықты (Заң. қ. 9:26).Ондағы ой, егер халық кішіпейілділікпен және сеніммен Оның басшылығын қабылдаса, Құдайдың өз халқының тағдырында Оның күшті қолы бар. Оқиғаға толы өмірден кейін Жүсіп бір кездері өзін өлтірмек болған бауырларына: «Міне, сендер маған жамандық ойладыңдар, бірақ Құдай оны жақсылыққа айналдырды», - деп айта алды (Жаратылыс 50:20). Христиан ешқашан басынан өткен өмір сынақтарына қарғыс айтпайды: ол Құдайдың қолы оның өмірін басқаратынын және оның тағдырын басқаратынын біледі.
2. Құдайдағы тыныштық заңы. Мәсіхші өзінің барлық қамын Құдайға арнауы керек: «Уайымдарыңды Жаратқан Иеге артыңдар», - деді забур жыршысы. (Заб. 54:23). — Ертеңгі күнді уайымдама,— деді Иса (Мат. 6:25—34). Біз мұны істей аламыз, өйткені біз Құдайдың қамымызды ойлайтынына сенімді бола аламыз. Пауыл айтқандай, біз бәріміз үшін Өзінің Ұлын берген Құдайдың өзімен бірге барлық басқа нәрселерді беретініне сенімді бола аламыз. (Рим. 8:32). Құдай бізге қамқор болғанымен, өмір сынақтары бізді сындырмай, нығайтатынына сенімді бола аламыз; Осыған сенімді болсақ, біз Құдайдың Өзін жақсы көретіндердің игілігі үшін бәрін жасайтынын біле отырып, басымызға түсетін сынақтарды сабырмен қабылдай аламыз. (Рим. 8:28).
3. Христиандық құлшыныс және христиандық қырағылық заңы. Біз байсалды және сергек болуымыз керек. Егер біз Құдайға қамқорлық жасасақ, бұл біздің қол қусырып отыруымыз керек дегенді білдірмейді. Оливер Кромвелл өз әскерлеріне: «Құдайға сеніп, мылтығыңызды құрғақ ұстаңыз» деп кеңес берді. Петір бұл қырағылықтың қырағы болуы керек екенін түсінді, өйткені ол достарымен бірге Мәсіхпен бірге ояу болу керек болған кезде Гетсимани бағында қалай ұйықтағанын есіне алды. (Матай 26:38-46).Христиан сенуші және Мәсіх үшін өмір сүру үшін бар күш-жігері мен қырағылығын салады.
4. Христиандық төзімділік заңы. Ібіліс әрқашан өзі құртуға болатын адамдарды іздейді. Және тағы да, мүмкін, Петір шайтанның оны қалай иемденіп алғанын және ол Иесінен бас тартқанын ойлады. Адамның иманы шайтанның бос әрекеттері бұзылатын берік қабырға іспетті болуы керек. Ібіліс Иса Мәсіхтің күшімен батыл қарсылыққа тап болған кезде әрқашан кері шегінетін бұзақыға ұқсайды.
МӘСІХШІЛІКТЕРДІҢ ӨМІР КӨРСЕТУ ЗАҢЫ (2) (Пет. 1-хат 5:6-11 (жалғасы))
5. Соңында, Петір христиандық азап заңы туралы айтады. Құдай, дейді Петір, қысқа мерзімді азапты бастан өткерген адамды жетілдіреді, нығайтады, орнықтырады және мызғымас етеді. Мұнда Петір қолданған сөздердің әрқайсысы айқын мазмұнға толы: олар Құдайдың оған түсірген азаптың адамға қандай әсер ететінін көрсетеді.
а) Құдай азап арқылы адамды кемел етеді. Петр қолданған грек сөзі қартары, Киелі кітапта аударылғандай, бұл контексте аудару қиын. Бұл сөз әдетте мағынада қолданылады салыңыз, фрагментті жүргізіңіз; В наурыз 1.19бұл сөз торларды жөндеу мағынасында қолданылады. Ол да білдіреді жетіспейтінін қамтамасыз ету, бұзылғанын жөндеу. Олай болса, кішіпейілділікпен, иманмен, сүйіспеншілікпен өткен азап адам мінезінің әлсіздігін түзеп, оған жетіспейтін ұлылықты бере алады. Бірде ағылшын композиторы мен дирижері ерекше таза да таза дауысы мен мінсіз техникасы бар жас қыздың орындауын тыңдап отырып: «Егер оның жүрегін бірдеңе жараласа, ол шынымен керемет әнші болады», - деді. Ал бір ағылшын жазушысы анасының сүйікті ұлын қалай жоғалтқаны туралы айта отырып: «Сол кезде менің анамның көзінде нәзіктік болды, сондықтан басқа аналар ұлдарынан айырылған кезде оған жүгіне бастады», - дейді. Қарапайым өмір ешқашан жасай алмайтын нәрсені азапқа ұшыратты. Құдай азап арқылы адам өміріне бақыт реңкін қосқысы келеді.
б) Құдайдың азабы талаптарадам. Грек тілінде бұл сөз стерихайн, не білдіреді қатаю, гранит сияқты. Физикалық азап пен жүректің мұңы адамды не жаралайды, не мінезіне басқа еш жерден таппайтын қаттылық береді. Егер адам Мәсіхке деген айнымас сеніммен осы азаптарға төтеп берсе, ол олардан отқа тұндырылған берік болат сияқты шығады.
в) Құдайдың азабы күшейтуадам. Грек тілінде солай стеноун, не білдіреді күшпен толтырыңыз. Бұл сөздің мағынасы бір: физикалық және рухани күш-жігерсіз және тәртіпсіз өмір летаргиялық болады. Осы уақытқа дейін адам азаптың тигельінен өтпейінше, оның өмірінде сенімнің қандай орын алатынын біле алмайды. Азаптан, қайғыдан, түңілуден жеңіспен өткен сенім адамға екі есе қымбат: жел әлсіз жалынды сөндіреді, ал үлкен от оны отқа айналдырады; сенім де сыналады.
г) Құдайдың азабы адамды мызғымас етеді. Грек тілінде солай әйел, не білдіреді іргетасын қалау. Көбінесе қайғы-қасірет пен қайғы-қасірет біздің сенімімізді мәселе түбегейлі проблемаларды қозғамайынша шайқайды, содан кейін біз шайқау мүмкін емес нәрсені білеміз: сынақ сәтінде біз өмірдің негізі болатын ұлы шындықтарды білеміз.
Бірақ азап мұның бәрін бәріне бере бермейді: олар басқаларды үмітсіздікке ұшыратып, ашуландырып, жалпы сенімнен айыруы мүмкін. Бірақ егер сіз оларға Әкенің қолы ешқашан мағынасыз азап әкелмейтініне сенімді болсаңыз, онда қайғы-қасірет оңай өмір бере алмайтын қазына әкеледі.
ЕЛШІЛЕРДІҢ АДАЛ КӨМЕГІ (Пет. 1-х. 5:12)
Петір жазғандары Құдайдың рақымы екенін куәландырады және өз тыңдаушылары мен оқырмандарынан өмірдің қиындықтарына қарамастан осыны басшылыққа алуды сұрайды.
Ол жазды, дейді Петр, Сильван арқылы.грек СилуануСильванның хат жазуда оның көмекшісі болғанын білдіреді. Сильван - Силуан есімінің толық түрі және Паулиннің хаттарындағы Силуанмен және Апостолдардың істеріндегі Сильванмен сәйкестендірілуі мүмкін. Силас немесе Сильванға қатысты барлық сілтемелерді жинай отырып, біз оның алғашқы христиан шіркеуінің тіректерінің бірі болғанын көреміз.
Барсаба деп аталатын Яһудамен бірге Силас Иерусалим кеңесінің шіркеудің есігін басқа ұлттарға ашу туралы маңызды шешімімен Антиохияға жіберілді; және осы миссияның баяндамасында Сыйлас пен Яһуда бауырластардың арасында жауапты адамдар деп аталады (Елшілердің істері 15:22—27). Бірақ ол адамдарға ізгі хабарды жеткізіп қана қойған жоқ, оны мол және жүрекжарды сөздермен түсіндірді, өйткені ол пайғамбар да болды. (Елшілердің істері 15:32). Бірінші миссионерлік сапарында Марк Пауыл мен Барнабаны тастап, Памфилиядан үйіне оралды. (Елшілердің істері 13:13); Екінші миссионерлік сапарға дайындалу кезінде Пауыл Марқаны өзімен бірге алып жүруден бас тартты, сондықтан Марқа Барнабамен, ал Пауыл Сыйласты өзімен бірге алып кетті. (Елшілердің істері 15:37—40); Содан бері Сыйлас ұзақ уақыт бойы Пауылдың оң қолы болды. Ол Філіпіде Пауылмен бірге болды, сонда онымен бірге тұтқындалып, күзетшіге алынды. (Елшілердің істері 16:19-25-29). Сыйлас Қорынтта қайтадан Пауылмен кездесіп, онымен бірге Ізгі хабарды уағыздады (Елшілердің істері 18:5; Қорынттықтарға 2-хат 1:19).
Сыйластың Пауылмен тығыз байланыста болғаны сонша, ол Пауыл мен Тімотемен бірге Салоникалықтарға екі хат жіберуші болды. (Сал. 1-х. 1:1; Сал. 2-ж. 1:1). Сильван немесе Сылас ертедегі шіркеуде өте көрнекті тұлға болғаны анық.
Алғы сөзден көріп отырғанымыздай, Силуан бұл хабарды Петірдің сөздерінен жазып алып, оны межелі жерге жеткізген жай ғана жазушы емес болуы мүмкін. 1 Петірге қатысты қиындықтардың бірі ол жазылған әдемі грек тілінде. Оның керемет классикалық тілмен жазылғаны сонша, оны Ғалилеядан шыққан балықшы Петрдің жазуы мүмкін емес сияқты. Сильванус ертедегі христиан шіркеуінің маңызды тұлғасы ғана емес, сонымен қатар Рим азаматы болды (Елшілердің істері 16:37)және Петірден әлдеқайда білімді болуы керек. Сірә, ол жолдауды жазуға белсене қатысып, үлкен үлес қосты. Біз білетіндей, Қытайдағы христиан миссионері хат жазғысы келгенде, өз ойын өзі түсінетін қытай тілінде жеткізеді, содан кейін қытайлық христианға мәтінді түзетіп, тиісті пішін беру үшін береді; немесе қытайлық христианға оқырмандарына не айтқысы келетінін жай ғана айтып қоймайды, әдеби тұсаукесерді өз еркіне қалдырады. Сірә, Петр дәл солай істеді: не ол Силуанға хабарын әдеби грек тілінде беру үшін берді, немесе ол Сильванға оқырмандарға айтқысы келетінін айтты және оны жақсы грек тілінде айтуды өтінді, және Оның өзі соңғы үш тармақта сіздің жеке құрметіңізді қосты.
Сильванус шіркеу онсыз ешқашан жасай алмайтындардың бірі болды. Ол Жаратқан Иенің ісі орындалғанша, толығымен дерлік көлеңкеде қалып, шетте қалып, қызмет етуге дайын болды. Ол Павловтың көмекшісі рөліне қанағаттанды, тіпті егер Павел оны көлеңкесінде мәңгілікке жауып тастаса да. Ол хаттың соңында оның есімі аталса да, Петрдің хатшысының рөліне риза болды. Дегенмен, Пауыл да, Петір де сүйенген адал көмекші ретінде тарихта қалу оңай емес. Шіркеу әрқашан Сильван сияқты адамдарға мұқтаж және олардың көбісі елшілер Петір мен Пауыл сияқты көрнекті тұлғалар болуға берілмейді, оларға өз жұмыстарында көмектесе алады.
СӘЛЕМДЕР (Пет. 1-хат 5:13)
Бұл өлең өте қарапайым болып көрінгенімен, белгілі бір қиындықтар мен жауап беруі қиын сұрақтар туғызады.
1. Мына сәлемдемелерді кім жібереді? Канондық аудармада ол былай делінген: «Таңдалған адам, сіз сияқты сізге сәлем береді, Вавилондағы шіркеу«. Бірақ Вавилондағы шіркеу өрнектері курсивпен жазылған, яғни грек мәтінінде «сіз сияқты Вавилонда таңдалған ол» деген сөз жоқ. Осыған байланысты екі мүмкіндік бар. .
а) Канондық аударма әбден дұрыс жасалған болуы әбден мүмкін. Моффатт бұл сөзді де жазды, ол оны «Вавилондағы сенің қарындас қауымың» деп аударды. Бірақ бұл сөздерді Шіркеу Мәсіхтің қалыңдығы деп түсінуге болады, сондықтан ол туралы бұл туралы айтуға болады. Бірақ, тұтастай алғанда, бәрі бұл жерде Шіркеуді білдіреді деп санайды.
Грек мәтінінде шын мәнінде сөз жоқ екенін есте ұстаған жөн Шіркеусондықтан әйелдік жыныстағы бұл өрнек белгілі христиан ханымды білдіруі мүмкін. Егер солай болса, онда Петірдің әйелі туралы ойлаған дұрыс. Біз оның миссионерлік сапарларында онымен бірге болғанын білеміз. (1 Қорынттықтарға 9:5). Александриялық Клемент («Стромата» 7.11.63) ол Петірдің алдында шейіт болып өлгенін айтады, ол оны «Иемізді есте сақта» деген сөздермен шабыттандырды. Ол ертедегі христиан шіркеуіндегі белгілі тұлға болғаны анық.
Біз бұл фразаны түсіндіруде догматикалық болғымыз келмейді: бұл Шіркеуді білдіруі әбден мүмкін, бірақ Петр өзінің сәлемдесуіне әпкесі-әйелінің сөзін қосуы да мүмкін.
2. Бұл хабарлама қайдан жазылған? -дан сәлем жолдады Вавилон. Үш мүмкіндік бар.
а) Бір Вавилон Египетте, Каирге жақын жерде болды. Оның негізін Ассириядан қашқан вавилондықтар қойып, ата-бабаларының қаласының атымен аталған. Бірақ Петрдің уақытында бұл тек қана әскери лагерь болды, сонымен қатар Петрдің есімі ешқашан Мысырмен байланысты болмады. Бұл Вавилонды тастауға болады.
ә) Шығыста еврейлер құлдыққа алынған Вавилон болды; олардың көбі сонда қалып, қайтып оралмады; бұл Вавилон еврейлердің білім беру орталықтарының бірі болды. Заңға ең үлкен түсініктеме Вавилондық Талмуд деп аталады. Вавилондық еврейлердің маңызды орынға ие болғаны сонша, тарихшы Иосиф оларға арнап өз тарихының арнайы басылымын дайындады. Сөзсіз, Вавилонда еврейлердің үлкен және маңызды колониясы болған және онда яһудилердің елшісі Петір жұмыс істеп, уағыздаса, бұл табиғи нәрсе еді. Бірақ Петірдің есімі еш жерде Вавилонмен байланысты емес және оның ол жерде болғаны туралы ешқандай белгі жоқ. Роттердамдық Кальвин және Эразм сияқты ұлы ғалымдар бұл ұлы қаланы Питер айтып отырған нәрсе деп ойлады, бірақ біз әдетте бұл екіталай деп ойлаймыз.
в) Римді яһудилер де, христиандар да Вавилон деп атаған. Сөз жоқ, бұл Аян кітабында орын алады, онда Вавилон әулиелер мен шейіттердің қанына мас болған ұлы жезөкше. (Аян 17:18). Ежелгі Вавилондағы құдайсыздық, нәпсіқұмарлық пен сән-салтанат, былайша айтқанда, қайтадан Римде бейнеленген. Петір, сөзсіз, дәстүрлі түрде Риммен байланысты және хат сол жерден жазылған болуы мүмкін.
3. Петір ұлым деп атайтын және сәлем жолдаған Марк деген кім? Бұл жерде айтылған әйел Петірдің әйелі деп есептесек, Марк сөзбе-сөз оның ұлы болуы мүмкін. Бірақ, ең алдымен, бұл евангелист Марк болды. Дәстүр әрқашан Маркты тығыз байланыстырды және бізге Петірдің Марк Інжілімен тығыз байланысты екенін жеткізді. Екінші ғасырдың аяғында өмір сүрген ескі дәстүрлерді жинаушы Папия Марқа Інжілін былай сипаттайды: «Петірдің аудармашысы болған Марк, толық тәртіпте болмаса да, ол туралы жинағанның бәрін дәл жазды. Иса Мәсіхтің істері мен сөздері; ол Оның тыңдаушысы немесе ізбасары емес еді; ол кейінірек айтқанымдай, Петірдің соңынан ерді, ал Петір тіпті Иеміздің сөздерін жүйелеуге тырыспай-ақ, Исаның ілімдерін жүзеге асырды. Марк жамандық жасамады, есте қалғандарының бәрін осылай жазды, өйткені ол бір нәрсені ғана ойлады: ештеңені ұмытпа және естігеніңді бұрмалама». Папияның сөздерінен Марк Інжілі Петірдің уағыздарының мазмұнының қысқаша мазмұнынан басқа ештеңе емес екендігі шығады.
Лиондық Иреней де сол рухта сөйлеп, елшілер Петір мен Пауыл Римде қайтыс болғаннан кейін: «Петірдің шәкірті және аудармашысы Марк та Петірдің уағыздағанын жазбаша түрде қалдырды» деп мәлімдеді. Аңыздарда евангелист Марк шынымен де Петірдің ұлы болған және, ең алдымен, бұл құттықтаулар одан болған деген идея табанды түрде сақталады.
Енді осы сөз тіркесінің астарында не жасыруға болатынын қорытындылайық. «Бабылда болған және сіз таңдағандай таңдалған ол» шіркеуге немесе шейіт болып қайтыс болған Петрдің әйеліне сілтеме жасай алады. Вавилон деп шығыстағы ұлы қала, бәлкім, ұлы және жауыз Рим меңзеген болуы мүмкін. Марк шынымен де Петірдің ұлы болуы мүмкін, ол туралы біз басқа ештеңе білмейміз, бірақ ол Ізгі хабардың авторы болса керек және ол да Петірдің ұлы сияқты.
ӘЛЕМДЕ БІР-БІРІМЕН (Пет. 1-х. 5:14)
Бұл өлеңдегі ең қызықтысы – бір-бірін сүйіспеншілікпен сүйіп амандасуға шақыру. Ғасырлар бойы мұндай сүйісу христиандық қарым-қатынас пен христиандық ғибадаттың ажырамас элементі болды; оның тарихы мен бірте-бірте жойылып кетуі бізді қатты қызықтырады.
Еврейлердің мұндай әдет-ғұрпы болды: студент мұғалімінің - раввиннің бетінен сүйіп, оның иығына қолын қойды. Яһуда Исаға опасыздық жасағанда солай істеді. (Марқа 14:44). Сүйісу қонақжайлылық пен құрметтің белгісі болды және біз Исаның оны қаншалықты жоғары бағалағанын байқаймыз, өйткені Оны осылай қарсы алмаған кезде Ол ренжіді. (Лұқа 7:45).Пауылдың хаттары көбінесе бір-бірін киелі сүйіспеншілікпен қарсы алуға шақырумен аяқталады. (Рим. 16:16; Қор. 1-х. 16:20; Қор. 2-х. 13:12; Сал. 1-х. 5:26). Ертедегі христиан шіркеуінде поцелу христиандық ғибадаттың маңызды элементі болды. «Дұғаны кемелді деп санауға бола ма, - деп сұрайды Тертуллиан, - ол қасиетті сүйіспеншіліктен айырылған? Егер адамдар оны тыныштықсыз қалдырса, бұл қандай қасиеттілік? («Dex orazione» 18). Көріп отырғанымыздай, мұнда сүйісу бейбітшілік деп аталады. Августин «Христиандар сыртқы сүйіспеншілікпен өздерінің ішкі әлемін көрсетті» («De Amicitia» 6) дейді. Оны дұғадан кейін шіркеу мүшелері ғана алмастырды. Джастин Мартир былай деп жазды: "Дұға оқып болған соң, біз бір-бірімізді сүйіп амандасамыз. Содан кейін олар нан мен бір кесе шарап әкеледі". (1,65) . Сүйісу алдында «екіжүзділік пен қулықпен ластанбаған бейбітшілік пен шынайы сүйіспеншілікті беру үшін» дұға етілді және ол «біздің жанымыз біріктіріліп, зұлымдық пен әділетсіздік туралы барлық естеліктерді өзімізден алып тастағанының» белгісі болды (Кирилл Иерусалим, «Катехизм туралы оқулар» 25.5.3). Сүйісу барлық қорлаудың ұмытылғанын, барлық зұлымдықтардың кешірілгенін және Иеміздің асына барлық қатысушылардың Иемізде біріккенінің белгісі болды.
Бұл жақсы әдет еді, бірақ оны теріс пайдалану мүмкін екені анық еді. Бізге жеткен көптеген ескертулер де мұндай келеңсіздіктердің орын алғанын анық көрсетеді. Афинагор бұл сүйіспеншіліктерді өте сақтықпен алмастыру керектігін талап етті, өйткені «оларда азғантай лас қоспасы болса, біз мәңгілік өмірден айырыламыз» («Христиандарға үндеу» 32). Ориген бейбітшілік сүйіспеншілігі Яһуданың сүйісі сияқты емес, «қасиетті, пәк және таза болуы керек» деп талап етті (Римдіктерге Пауылдың түсіндірмесі 10:33). Александриялық Клемент сүйіспеншілікке қатысты ұятсыз қиянат жасауды айыптайды, бұл қасиетті рәсім болуы керек, өйткені поцелумен «белгілі бір адамдар шіркеуге зиянды элементті енгізіп, лас күдіктер мен жаман әңгімелерді тудырады» («Тәрбиеші» 3.11). Тертуллиан сондай-ақ пұтқа табынушы күйеуінің әйелін христиан шіркеуінде осылай қарсы алады деп ойлауға табиғи құлықсыздығы туралы айтады («Әйелге» 2.4).
Батыс шіркеуінде бұл проблемалар бірте-бірте бұл әдемі әдетті жойды. Төртінші ғасырда «Қасиетті Апостолдардың канондары» жазылған кезде, тек бір жыныстағы адамдар ғана сүйіспеншілікпен алмаса алады - діни қызметкерлер епископты, ерлердің ерлерін, әйелдердің әйелдерін қарсы алды. Бұл пішінде бейбітшілік сүйісі Батыс шіркеуінде XIII ғасырға дейін болды. Кейде ол басқа нәрсемен ауыстырылды: кейбір жерлерде бұл үшін крест салынған шағын ағаш немесе темір табақ пайдаланылды. Алдымен діни қызметкер оны сүйіп, оны шіркеу қызметкерлеріне берді, олардың әрқайсысы Мәсіхке және Мәсіхке деген ортақ сүйіспеншіліктерінің белгісі ретінде оны сүйіп, көршісіне тапсырды. Шығыс шіркеулерінде бұл әдет әлі күнге дейін сақталған, грек шіркеуінде ол әлі жойылған жоқ, армян шіркеуінде сыпайы садақпен ауыстырылды. Алғашқы шіркеудегі сүйіспеншілікке қатысты тағы бірнеше нәрсе бар. Шомылдыру рәсімінен өткен мәсіхшіні алдымен шомылдыру рәсімінен өтуші, содан кейін барлық шіркеу қызметкерлері сүйді, бұл оның Мәсіхтің отбасында қалаған бауыры болғанының белгісі. Жаңадан тағайындалған епископты «Иемізде сүйіспеншілікпен» сүйді. Неке рәсімі поцелумен мөрленді, бұл пұтқа табынушылардан қабылданған табиғи әрекет. Өліп бара жатқан адам алдымен айқышты сүйді, содан кейін барлық адамдар оны сүйді. Өлгендерді жерлеу алдында сүйген.
Бізге бейбітшілік сүйіспеншілігі қазір бір жерде алыс өткендей көрінуі мүмкін: бұл шіркеу отбасы және бауырластық деген сөздің шынайы мағынасында болған, христиандар бір-бірін шынымен білетін және жақсы көрген кезден қалады. Өкініштісі, қазіргі шіркеулерде, әсіресе мүшелерінің саны көп, ешкім ешкімді білмейтін, тіпті білгісі де келмейтін жерде сүйісу тек ресмилік ретінде белгілі. Бұл нағыз бауырластық жойылған жерде жойылып кететін тамаша әдет еді.
«Мәсіх Иса арқылы бәріңізге тыныштық болсын», - дейді Петір және өз оқырмандарын Құдайдың тыныштығы мен тыныштығында қалдырады, бұл дүние әкелетін барлық қайғы мен бақытсыздықтан жоғары.
Бүкіл «1 Петр» кітабына түсініктемелер (кіріспе)
5-тарауға түсініктеме
Егер бұл хатты кім жазғанын білмесек, рухы берік іргетасқа тірелетін, құдіретті айғақтарымен төбе астындағы адамдардың рухын нығайта түсетін адам-жартас қана осылай жаза алатынын мойындауға мәжбүр болар едік. оларға түсетін азап желдерінің қысымы және оларды шын мәнінде мызғымас негізде жасайды.Висингер
Кіріспе
I. КАНОНДАҒЫ АРНАЙЫ МӘЛІМДЕМЕ
Мұсылман және коммунистік елдердегі христиандардың қуғын-сүргінге, дұшпандыққа, тіпті ашық қудалауға әбден үйренгені соншалық, олар оларды күтуге жақын. Олар үшін Петірдің Бірінші хаты үлкен практикалық көмек болып табылады.
Бұл оларға азапты Жаратқан Ие төзгендей қабылдауға үйретеді және табандылық сияқты белгілі бір қажетті қасиеттерді дамытуға көмектеседі.
Батыстағы христиандар, әсіресе үлкен інжіл мұралары бар ағылшын тілінде сөйлейтін сенушілер сенімге көпшіліктің қарсылығына әлі бейімделген жоқ. Соңғы уақытқа дейін мемлекет кем дегенде отбасын қоғамның негізгі бірлігі ретінде мақұлдады, тіпті «өз таңдауыңдағы шіркеуге» баруды ынталандырды. Бірақ қазір олай емес. Үкімет, әсіресе жергілікті билік органдары судьяларды, оқу орындарын, әсіресе бұқаралық ақпарат құралдарын Киелі кітапқа сенетін мәсіхшілерді бұрмалау, келемеждеу, тіпті жамандау үшін пайдаланып жатқан көрінеді. Радио, теледидар, фильмдер, газеттер, журналдар және ресми хабарлар азғындықты, арсыздықты, өтірік, тіпті Құдайға тіл тигізуді насихаттайды. Христиан діні бүгінде «контрмәдениетке» айналды және сенушілер елші Петірдің Бірінші хатта үйрететін сабақтарын неғұрлым тезірек үйренсе, соғұрлым олар жиырмасыншы ғасырдың соңғы жылдары мен жиырма бірінші ғасырдың алғашқы жылдарына жақсы дайындалады - егер Иеміз шайырлар.
Сыртқы дәлелдер
сыртқы дәлелдемелер,Петірдің бұл хатты ерте және жалпыға бірдей дерлік жазғанын растайды. Евсевий Петрдің бірінші хатын барлық сенушілер қабылдаған кітаптардың бірі деп санайды ( гомологомендер). Поликарп пен Александриялық Клемент де кітапты қабылдайды. Оның Марсионның «канонында» болмауы таңқаларлық емес, өйткені ол тек хабарламаларды алды. Павел. Муратори канондарының тізімдеріне 1 Петр кірмейді, бірақ бұл құжаттың фрагменттік сипатына байланысты болуы мүмкін.
Петірдің 2-хаты 3:1 Петірдің 1-хатының ең алғашқы растауы болуы әбден мүмкін. Тіпті Петірдің 2 Петірді жазбағанына сенімді адамдар (Петірдің 2-жазбасының Кіріспесін қараңыз) бұл бұрынғы хабарға Петірдің 2-хаты 3:1 қолданылуы керек болса, 1 Петірге жарамды дәлел болу үшін әлі ерте деп санайды. .
Ішкі дәлелдемелер
Ішкі дәлелдемелерКейбіреулердің Петірдің авторлығына күмән келтіретін бұл хатта қолданылған өте дұрыс грек тілі. Галилеялық балықшы соншалықты жақсы жаза алар ма еді? Көп адамдар жоқ дейді. Дегенмен, біздің төл мәдениетіміз жиі растайтындай, тілге және шешендік өнерге қабілеті бар адамдар көбінесе колледжге немесе семинарияға бармай-ақ әдемі сөйлеу арқылы көрнекті тұлғаға айналады. Петір отыз жыл бойы уағыздады, Киелі Рухтың шабыты мен Силуанның хатты жасаудағы мүмкін көмегін айтпағанда. Елшілердің істері (4:13) Петір мен Жоханның білімсіз және қарапайым болғанын айтқан кезде, бұл олардың ресми раввиндік білімі болмағанын білдіреді.
Бірінші хатта Петірдің өмірі мен қызметіне сілтемелер жеткілікті, өйткені келесі мәліметтер тізімі көрсетеді.
2-тараудың алғашқы он тармағы Мәсіхті ірге тасы ретінде көрсетеді және осылайша Філіпі Кесариясындағы оқиғаға сілтеме жасайды (Мат. 16:13-20). Петір Исаны Мәсіх, тірі Құдайдың Ұлы деп мойындаған кезде, Иеміз Иса Өзінің Шіркеуінің осы іргетаста, яғни Мәсіхтің тірі Құдайдың Ұлы екендігі туралы шындыққа негізделетінін жариялады. Ол шіркеудің ірге тасы және негізі болып табылады.
2:5-тегі тірі тастар туралы сілтеме Жохандағы жағдайды еске түсіреді (1:42), онда «Симон» атауы арамейше «Кефа» немесе грекше «Петр» дегенді білдіреді. «тас». Мәсіхке сену арқылы Петір тірі тасқа айналды. Оның 2 тарауда тастар туралы айтатыны таңқаларлық емес. 2:7-де автор Забур 117:22-ге сілтеме жасайды: «Құрылысшылар бас тартқан тас бұрыштың басына айналды».Дәл осы үзіндіні Петір Иерусалимдегі билеушілер, ақсақалдар мен дін мұғалімдерінің алдында сотқа бергенде айтқан (Елшілердің істері 4:11).
Елшінің оқырмандарына үкіметке бағынуға кеңес беретінін оқығанда (2:13-17), біз Петірдің өзі бағынбай, бас діни қызметкердің қызметшісінің құлағын кесіп тастаған уақытты еске аламыз (Жохан 18: 10). Сондықтан оның кеңесі тек шабыттанып қана қоймай, сонымен қатар көптеген практикалық тәжірибеге негізделген!
2:21-24 үзінділері Иеміз Исаның азап шегуі мен өлімі туралы куәгерлердің жазбасына нұсқайтын сияқты. Петір Құтқарушының кішіпейілділікпен төзгенін және үнсіз азап шеккенін ешқашан ұмыта алмады. 2:24-те бізге Құтқарушының қалай өлгені айтылады - айқышқа шегелену арқылы. Сипаттама Елшілердің істеріндегі Петірдің сөздерін қайталаған сияқты (5:30 және 10:39).
Бағушыға және жандарының Бақылаушысына қайтып оралған оқырмандары туралы айтатын болсақ (2:25), Петір Иемізді жоққа шығарғаннан кейін өзінің қалпына келуі (Жохан 21:15-19) туралы ойлаған болуы керек.
«Сүйіспеншілік көптеген күнәларды жабады» (4:8) туралы ескерту Петірдің: «Ием, ағам маған қарсы күнә жасағанда мені қанша рет кешіреді? жеті ретке дейін?» деген сұрақтарына қатысты болуы мүмкін. Иса былай деп жауап берді: “Мен сендерге “жетіге дейін” емес, жетпіс есе жетіге дейін деймін”,— деп жауап берді (Матай 18:21-22). Басқаша айтқанда, шексіз көп рет.
4:16-да егер біреу мәсіхші ретінде азап шегетін болса, ол ұялмай, Құдайды мадақтауы керек екендігі айтылған. Бұл үзіндіні Елшілердің істерімен (5:40-42) салыстырыңыз, онда Петір мен басқа елшілер «Иеміз Исаның аты үшін қорлауға лайық деп табылғандарына қуанып», Жоғарғы кеңесті ұрып-соғып, тастап кетті. Хаттың авторы өзін Мәсіхтің азаптарының куәгері ретінде таниды (5:1). «Ашық болатын даңққа қатысушы» деген сөз түрлендіруді білдіруі мүмкін. Әрине, Петр екі оқиғаның да куәгері болды.
Бағушыға «Құдайдың отары сенікі» (5:2) деген жұмсақ пасторлық кеңес Құтқарушының Петірге айтқан сөздерін еске салады: «Менің қозыларымды бақ... қойларымды бақ... қойларымды бақ» (Джон. 21:15-17).
5:5-тегі «кішіпейілділік таныт» деген сөздер Жоханда (13) сипатталған оқиғаны қатты еске түсіреді, ол кезде Исаның өзі қызметшінің алжапқышын белдеуін киіп, шәкірттерінің аяқтарын жуды. Тәкаппарлық пен кішіпейілділік туралы үзінді (5:5-6) Петірдің Иемізді ешқашан жоққа шығармайтыны туралы тәкаппар сөзін (Марқа 14:29-31), одан кейін Құтқарушыны үш рет жоққа шығарғанын еске түсірсек, одан да маңыздырақ болады (Марк). 14:67-72).
Петірдің тәжірибесіне сілтеме жасауы мүмкін соңғы анықтама 5:8-де: «...қарсыласыңыз шайтан жалмап кететін біреуді іздеп, ақырған арыстан сияқты жүреді». Петір мұны жазғанда, Исаның оған: «Шимон, Шимон! сенбидай сияқты» (Лұқа 22:31).
III. ЖАЗУ УАҚЫТЫ
Петірдің жалпы басқарудың жақсылық жасағысы келетіндерге пайдалы екендігі туралы ілімі (Петірдің 1-хаты 2:13-17) көптеген адамдар оны жазу үшін тым бітімгершілік деп санайды. кейінНеронның христиандарды аяусыз қудалауының басталуы (б.з. 64 ж.). Кез келген жағдайда, хабарламаны осы уақыт кезеңінен мүлдем алып тастау мүмкін емес. 64-65 жылдары жазылса керек.
IV. ЖАЗУ МАҚСАТЫ ЖӘНЕ ТАҚЫРЫП
Жоғарыда айтылғандай, Петір мәсіхшілер өміріндегі азапты атап өтеді. Оның оқырмандары Мәсіх үшін жала жабылып, мазаққа айналған сияқты (4:14-15). Түрме, дүние-мүлкін тәркілеу және көптің зорлық-зомбылықпен өлімі әлі алда екені анық. Дегенмен, бұл ұлы Жолдаудың жалғыз тақырыбы азап емес. Ізгі хабардың қабылдануымен мұраға қалған баталар, сенушілердің әлеммен, мемлекетпен, отбасымен және шіркеумен дұрыс қарым-қатынасы, ақсақалдардың нұсқауы мен жазасы осында қамтылған. «Вавилоннан» - шынымен де Евфрат бойындағы еврей қауымы болған осы қаладан немесе Тибрдегі (Рим) рухани Вавилоннан - елші бұл хатты Түркияның қазіргі орналасқан шығыс аймақтарына жібереді.
Жоспар
I. МҮМІНДІҢ АРТЫҚТЫҚТАРЫ МЕН МІНДЕТТЕРІ (1:1 - 2:10)
A. Сәлемдесу (1.1-2)
B. Мәсіхшінің сенуші ретіндегі ұстанымы (1:3-12)
C. Осы ұстанымға байланысты мәсіхшінің мінез-құлқы (1:13 - 2:3)
D. Жаңа үйдегі және діни қызметкерлердегі мәсіхшінің артықшылықтары (2:4-10)
II. МІНДЕРДІҢ КӨЗІ (2:11 - 4:6)
A. Бейтаныс адам әлемге қалай қарау керек (2:11-12)
B. Азаматтың билікке қатысы қалай болуы керек (2:13-17)
C. Қызметші қожайынына қалай қарау керек (2:18-25)
D. Әйел күйеуіне қалай қарау керек (3:1-6)
E. Күйеуі әйеліне қалай қарау керек (3.7)
F. Ағайынды бауырластыққа қалай байланыстыру керек (3.8)
G. Азап шегуші қуғындаушыларға қалай қарау керек (3,9 - 4,6)
III. МҮМІНДІҢ ҚЫЗМЕТІ МЕН АЗАМАТЫ (4:7 - 5:14)
A. Соңғы күндерге арналған маңызды нұсқаулар (4:7-11)
B. Азапқа қатысты нұсқаулар (4:12-19)
C. Үгіт пен сәлемдесу (5:1-14)
III. МҮМІНДІҢ ҚЫЗМЕТІ МЕН АЗАМАТЫ (4:7 - 5:14)
A. Соңғы күндерге арналған маңызды нұсқаулар (4:7-11)
4,7 Мұнда нұсқаулар тізбегінің алдында мәлімдеме бар: «Алайда, ақырзаман жақындап қалды».Бұл (1) Иерусалимнің жойылуын, (2) көтерілуді, (3) Мыңжылдыққа дейін Мәсіхтің қайтып келуін, (4) мыңжылдықтың соңында көк пен жердің жойылуын білдіруі мүмкін. Біздің ойымызша, бұл сөздер соңғысын білдіреді.
Бірінші нұсқау - дұғаларыңызда сақ және сергек болыңыз.Ол қуғын-сүргін кезінде жазылған және мазасыздану мүмінді құлшылық өмірінен алшақтатпауы керек, ол шиеленіс салдарынан туындаған эмоционалды теңгерімсіздіктен арылу керек: оның Құдаймен қарым-қатынасына өмірлік жағдайлар әсер етпеуі керек.
4,8 Ол басқа сенушілермен қарым-қатынасқа назар аударуы керек (8-9-аяттар) және ыстық махаббатқа ие болыңызбарлық сенушілерге. Мұндай сүйіспеншілік басқа сенушілердің қателері мен сәтсіздіктерін жария етпейді, бірақ оларды көпшіліктің айыптауынан сақтайды. Біреу айтты: "Жек көру барлық нәрсені жаман етеді. Махаббат бәрін жабуға құқылы".
Мәлімдеме «Махаббат көп күнәларды жабады»(Нақ. с. 10:12) күнәлардың қалай жойылатынын догматикалық түсініктеме ретінде қабылдауға болмайды. Күнәлар үшін кінә мен жазадан тек Мәсіхтің Қаны босатады. Бұл сөздерді қоғамды қылмыскерді немесе қылмыскерді жазалау жауапкершілігінен босатып, күнә жасау үшін қолдануға болмайды. Олар шынайы махаббат басқа сенушілердің кішігірім қателіктерін немесе сәтсіздіктерін елемейтінін білдіреді.
4,9 Ағайындыларға сүйіспеншілік танытудың бір құралы – шынайы қонақжайлылық. Бұл нұсқау әсіресе қуғын-сүргін кезінде қажет, бұл кезде азық-түлік қоры тапшы болуы мүмкін және мәсіхшілерді баспанамен қамтамасыз ететіндер тұтқындалып, түрмеге жабылуы мүмкін, тіпті өлімге де ұшырауы мүмкін.
Қонақжайлық – үлкен мәртебе. Өйткені кейбіреулер білмей, ол арқылы періштелерге қонақжайлық танытты (Евр. 13:2). Құдайдың балаларының біріне жасалған кез келген мейірімділік Иеміздің Өзіне де көрсетіледі (Мат. 25:40).
Қайырымдылық қаншалықты аз болса да, сауабы мол болады; Тіпті Жаратқан Иенің атынан берілген бір кесе суық су да сауапсыз қалмайды (Матай 10:42). Кімде-кім пайғамбарды пайғамбардың атымен қабылдаса, яһудилер ең жоғары құрмет деп санайтын пайғамбар сыйлығын алады (Мат. 10:41).
Көптеген мәсіхшілер Иеміздің қызметшілеріне көрсетілген қонақжайлылық арқылы олардың үйлеріне және балаларына төгілген баталар туралы куәландырады.
Иса бізге өтей алмайтындарға қонақжайлылық көрсету керектігін үйретті (Лұқа 14:12). Бұл біз дегенді білдірмейді ешқашанбізді шақыруы мүмкін туыстарды, достарды немесе көршілерді шақырмауы керек. Бірақ біздің мақсатымыз өтеу туралы ойламай, Иеміз Исаның атынан мейірімділік таныту. Әрине, дүние жүзіндегі бүкіл халықтар Ізгі хабарды әлі естімегенде, сенушілер өз шеңберінің қонақтарына банкеттер мен қабылдаулар ұйымдастыру керек пе деген сұрақ туындайды.
4,10 Әрсенуші сыйлық алдыМәсіхтің денесінің мүшесі ретінде ерекше функцияны орындау үшін Иемізден (Қор. 1-хат 12:4-11.29-31; Рим. 12:6-8). Бұл сыйлықтарды Құдай таратады. Оларды өзімшіл мақсаттар үшін емес, Оның ұлылығы мен басқалардың игілігі үшін пайдалану керек. Біз болмауымыз керек финалҚұдайдың сыйларының нүктесі; Оның рақымы бізге жетеді, бірақ бізбен бітпейді. Біз болуға тиіспіз арналар,ол арқылы басқаларға баталар төгіледі.
болуымыз талап етіледі Құдайдың сан алуан рақымының жақсы басқарушылары. Құдайдың рақымымұнда Құдайдың адамға ұсынатын лайықсыз рақымы туралы айтылады.
«Әртүрлі»сөзбе-сөз білдіреді «көп түсті»немесе «әртүрлі». Филлипс бұл сөзді «таңғажайып әртүрлі» деп аударады.
4,11 Адамның уағыздаушы немесе мұғалімдік қабілеті болса да, ол айтатын сөздердің дәл сол сөздер екеніне көз жеткізуі керек. Құдайол үшін осы ерекше оқиғаға дайындалды. Сөздердің мағынасы осы «Құдайдың сөздері сияқты сөйле».Тек Киелі кітаптан уағыз айту жеткіліксіз. Уағыздаушы Құдайдың осы аудиторияға арнаған арнайы хабарын дәл осы уақытта жеткізіп жатқанына сенімді болуы керек.
Кез келген қызметті орындайтын әрбір адам оны оның не екенін кішіпейілділікпен орындауы керек Құдайоған күш береді. Сонда даңқ беріледі Құдай- Ол кімге тиесілі болса.
Адам мәсіхшілік қызметте ерекше дарындымын деп мақтанбауы керек. Ол бұл сыйлықты өз күшімен емес, жоғарыдан алды. Шындығында, оның қабылдамайтын ештеңесі жоқ. Барлық қызмет құрметке ие болатындай етіп жасалуы керек Құдай.
Петір атап өткендей, бұл құрмет Әкеге тиесілі Иса Мәсіх арқылы,Делдал ретінде, өйткені Құдай бізге бәрін Өзі арқылы береді. Даңқ пен билік осы құтты Құтқарушыға тиесілі мәңгілікке. Аумин.
B. Азапқа қатысты нұсқаулар (4:12-19)
4,12 4-тараудың қалған бөлігінде Мәсіхтің аты үшін азап шегуге қатысты нұсқаулар мен түсініктемелер бар. Бұл Жолдауда «азап» сөзі және оның туындылары жиырма бір рет қолданылған. (Синодтық аудармада – он алты рет.)
Мәсіхшінің жіберілген сынақтарды қабылдауы табиғи нәрсе оғашжәне қалыптан тыс. Біз еріксіз азапты көргенде таң қалдық. Бірақ Петір мұны кәдімгі мәсіхшілердің тәжірибесі ретінде қарастыруымыз керек дейді. Дүниеден Құтқарушымыздан жақсырақ ем күтуге құқығымыз жоқ. Мәсіх Исада Құдайға ұнамды өмір сүргісі келетіндердің барлығы қудаланады (2 Тім. 3:12). Оның соңынан ерген Мәсіхтің қызметшілері қатыгез шабуылдарға ұшырайтыны рас. Ібіліс өз құралдарын «христиандар» деп аталатындарға қарсы бекер қолданбайды. Ауыр қаруын тозақтың есігін басып кіргендерге бұрады.
4,13 Бөлісу артықшылығы Мәсіхтің азабыбізді үлкен қуанышқа толтыруы керек. Әрине, біз Оның құтқару азабына ортақ бола алмаймыз; Басқалардың күнәсін Өз мойнына алған жалғыз Ол. Бірақ біз бірдей бөлісе аламыз азап,Оны ол адам ретінде басынан өткерді. Біз Онымен бас тартуды және ұятты бөлісе аламыз. Бізге кәпірлер әлі де Оған салғысы келетін жаралар мен тыртықтар берілуі мүмкін.
Құдайдың баласы бүгін қолынан келсе қуануазаптың ортасында, одан да көп қуанадыжәне қашан жеңіске жетеді даңқ келедіХристос. Құтқарушы Яһуда руынан арыстан болып жерге оралғанда, Ол пайда боладықұдіретті Құдай Ұлы. Қазір Ол үшін азап шегетіндер кейінірек Оның құрметіне ие болады.
4,14 Алғашқы мәсіхшілер ұятқа төтеп беруді өздерінің абыройы деп санап, қуанды Мәсіхтің аты үшін(Елшілердің істері 5:41). Мәсіхтің есімі үшін қорлану мәртебесіне ие болған әрбір мәсіхші дәл осылай жауап беруі керек. Мұндай азап – соның нағыз дәлелі Даңқ рухы, Құдайдың Рухы демаладыбізде. Дәл РухӘулие демалуҚуғын-сүргінге ұшыраған христиандарға, ескі өсиет шатырында жатқан даңқ бұлты сияқты, Құдайдың қатысуын көрсетеді.
Біз мұны білеміз РухҚұдайдың барлық шынайы балаларына сүйенеді, бірақ ерекше түрде Ол Мәсіхке толығымен берілгендерге сүйенеді. Мұндай адамдар Құдай Рухының болуы мен күшін біледі, ал басқалары білмейді. Сол Иеміз Иса жала жабуқуғыншылар, дәріптелдіАзап шеккен әулиелеріңізбен. (NU мәтінінде 14-ші тармақтың соңғы бөлігі түсірілген. «Сенің арқаңда» және «даңқталған» грек тілінде бірдей әріптермен аяқталатындықтан ( -етай), оларды кездейсоқ өткізіп жіберу оңай болар еді. Бұл құбылыс бірдей аяқталуларға байланысты өткізіп жіберу деп аталады.)
4,15 Мәсіхші ешқашан зұлымдық жасағаны үшін азап шекпеуі керек. Оған кісі өлтірді, ұрлық жасады, зұлымдық жасады немесе шабуыл жасады деп айыпталуына жол берілмейді басқа біреуде.Мұндай азап Құдайды мадақтамайды, тек Мәсіхтің куәлігін масқара етеді.
4,16 Бірақ абыройсыз ештеңе жоқ Егербіреу қиналып жатыр христиан сияқты.Ф.Б.Мейер нағыз азап «жұмысынан, беделінен және үйінен айырылу; ата-анасының, балаларының және достарының тастап кетуі; жала жабу, өшпенділік және тіпті өлімді» қамтуы мүмкін дейді. (Ф.Б. Мейер, тырысты,б. 27.) христианМүмкін Құдайды мадақтаубарлық осы сынақтарда. Дж.Кэмпбелл Морган мынаны ескертеді:
"Бұл христиан атын дәріптеуден де артық. Тек лайықты өмір ғана Құдайды дәріптей алады. Өзін христианмын деп атаған адам соған сай өмір сүрмесе, ол Құдайды қорлайды. Бұл есімді алып жүру өз мойнына үлкен жауапкершілікті емес, үлкен жауапкершілікті алуды білдіреді. тек даңқты, сонымен бірге қасиетті».(Г. Кэмпбелл Морган, Сөзден прожекторлар,б. 366.)
4,17 Петір Құдай халқының осы өмірдегі азаптарын күнәкарлардың мәңгіліктегі азаптарымен салыстырады. Өйткені соттың Құдай үйінде басталатын уақыты келді.атап өтілді уақытБұл Елуінші күн мейрамында басталған Шіркеудің жасы және көтерілгенге дейін жалғасады. Құдай үйішіркеу дегенді білдіреді. Шіркеу рақым кезеңінде өтеді сотсенбейтін дүниеден. Сенушілер Иса жердегі өмірінің күндеріндегідей азапты бастан кешіреді. Олай болса, қандай тағдыр күтіп тұр Құдайдың Ізгі хабарына мойынсұнбау?Егер мәсіхшілер қазір жақсы істері үшін азап шегетін болса, онда құдайсыз істері үшін құтқарылмағандарды мәңгілік қандай азап күтіп тұр?
4,18 Бұл өлеңнің тақырыбы Нақыл сөздер кітабынан алынған (11:31): «Сонымен әділжер бетінде марапатталған, әлдеқайда аз зұлым және күнәкар».
Әділдер әрең құтыладынемесе сақталадықиындықтармен. Құдайдың көзқарасы бойынша оның құтқарылуы өте қымбат бағаға сатып алынды. Адамдардың көзқарасы бойынша: «Тар қақпадан кіруге тырысыңдар» (Лұқа 13:24). Сенушілер «көптеген азаптар арқылы Құдай Патшалығына кіруіміз керек» деп үйретіледі (Елшілердің істері 14:22). Христианды қоршап тұрған барлық қауіптер мен азғырулардың ішінде тек Құдайдың рақымының кереметі ғана оны Аспан Патшалығы үшін сақтайды.
Ал егер солай болса, өкінбестен және құтқарылмай күнә жасап өлетіндерді қандай болашақ күтіп тұр? Ф.Б.Мейердің қолжазбаларында кездесетін келесі оқиға бұл шындықты айқын көрсетеді:
«Бір қасиетті адам өзі үшін шын жүректен жеңіске жеткен өлімді тіледі, бұл оның сенбейтін ұлдарын таң қалдырады және олар өлім көлеңкесінің аңғарынан батыл және қуанышпен өту мүмкіндігін беретін Інжілдің айқын күшімен тартылады. Бірақ, қатты өкінішпен, өлер алдында рухы абдырап, күдік пен жаман болжамның қысымына ұшырады.Дұшпанның оны жан түршігерлік күшпен азаптауына жол берді.Бірақ оның балаларын қатты тебіренткені де осы еді."Барлығымыз білеміз. , – деді үлкен ұлы, – әкеміз жақсы адам болған; бірақ оның рухани азаптары қаншалықты ауыр болғанын көр. Жанымызды ойламасақ бізді не күтіп тұр?(Ф.Б. Мейер, тырысты,бет. 180-181.)
4,19 Петір қасірет біздің басымыздан өтеді деп талап етеді Құдайдың қалауымен.діни фанаттар әкелуазап шегу, импульсивті әрекет ету, Құдайдың басшылығынсыз. Шәһид кешенімен олар Құдайды сынайды; мұндай жол абыройсыздыққа апарады. Бірақ азаптың шынайы жолы мәсіхшілерді мәңгілік даңққа жетелейді. Осыны ескере отырып, олар салдары мен сатқындығына қарамастан жақсылық жасауды жалғастыруы керек олардың жандарын адал Жаратушысына тапсырады.
Бұл жерде Петірдің Иемізді бейнелегені біртүрлі болып көрінеді ЖаратушыҚұтқарушы, Бас діни қызметкер немесе Бағушы емес. Мәсіх екі мағынада біздің Жаратушымыз: біз Оның бастапқы жаратылысының және жаңа жаратылысының бөлігіміз (Ефес. 4:24; Қол. 3:10). Қалай болғанда да, Ол бізді жақсы көреді және бізге қамқорлық жасайды. Жанымызды жаратып, құтқарғанға аманат ету қандай дана.
C. Үгіт пен сәлемдесу (5:1-14)
5,1 Петірдің 1-хатының соңғы тарауында насихаттар мен сәлемдесулер бар. Біріншіден, сөз бағытталған пасторлар.Петір, пасторлық нұсқаулар беруге өкілеттігі бар, ретінде ұсынылған пастор және Мәсіхтің азаптарының куәгері және серіктесікеле жатыр даңқ. Серік- бұл дұға шіркеудің «жоғарғы бас діни қызметкері» болуды талап етуден қаншалықты алыс! Куәгер- Петір Шопанның қойлар үшін қалай өлгенін көрді және мұндай сүйіспеншілікті еске алу оны адал бақташы ретінде қойларды бағуға итермелейді. Қылмыстағы серіктес- Жақында даңқ жарқырайды, Мәсіх пайда болады және біз Онымен бірге салтанатты түрде көрінеміз (Қол. 3:4). Бірақ сол уақытқа дейін Құтқарушының бұйрығы күшінде қалады: «Менің қозыларымды бақыңдар! ... Қойларымды бақыңдар!» (Жохан 21:15-17).
5,2 Бағушылар – Киелі Рух жергілікті қауымның рухани жетекшілері ретінде танылған христиандық сипаттағы жетілген адамдар. NT көптеген бақташылар туралы айтады - шіркеудегі немесе шіркеулер тобында бір бақташы емес, бір қауымдағы екі немесе одан да көп бақташылар (Філіпіліктерге 1:1). Бағушыларға қойылатын талаптарды Тімотеге 1-хат 3:1—7 және Титке 1:6—9 тармақтардан оқуға болады. Ерте апостолдық шіркеуде, тіпті жазылған NT пайда болғанға дейін, бақташыларды елшілер мен олардың өкілдері тағайындады. Бұл үшін соңғысы кандидаттардың алға қойылған шарттарға сай келетініне көз жеткізу үшін қажет болғанша жаңа шіркеуде қалды.
Бүгінгі мәсіхшілер қажетті біліктілік пен пасторлық қызметке ие адамдарды танып, оларға мойынсұнулары керек.
Құдайдың отарын өзіңдей бақ. Табынтиесілі Құдайал шопандардың бақташы болу жауапкершілігі бар. Мәжбүрлеп емес, ерікті.(НУ мәтінінде біз «еркімен» дегеннің орнына «Құдайға сай» деп оқимыз. Дәстүрлі аударма көптеген қолжазбаларға сәйкес келеді және контекстке жақсырақ сәйкес келеді, өйткені мәжбүрлі контраст.) Үйір бағу – таңдалатын немесе тағайындалатын жұмыс емес. Киелі Рух күш береді және қызметке талпындырады, ал бақташылар Оның шақыруына ықыласпен жауап беруі керек. Осылайша, біз Тімөтеге 1-хат 3:1-ден оқимыз: «... кімде-кім епископты қаласа, ол игі іс істегісі келеді». Алланың берген қабілетімен бірге адамның дайындығы болуы керек.
Арсыз пайда үшін емес, құлшыныс үшін.Қаржылық сыйақы пасторлық қызметке мотив болмауы керек. Мұнымен біз жергілікті шіркеу пасторды қолдай алмайды дегенді білдірмейміз; мұндай «толық уақытты қызметшілер» туралы Тімотеге 1-хат 5:17—18-де айтылған. Бірақ бұл жалдамалылық рухы шынайы христиандық қызметпен үйлеспейтінін білдіреді.
5,3 Петірдің ескертуінің үшінші аспектісі мынада: Құдайдың мұрасына билік етпей, отарға үлгі көрсетті.Пресвитер тапсыруы керек мысал,тапсырыс бермеу. Олар табынның артынан емес, озып кетуі керек. Үйірін өздерідікіндей ұстамауы керек. Бұл авторитаризмнің жүрегіне соққы!
Егер қызметшілер 2-3 тармақтардағы үш ескертуге мойынсұнса, христиан әлеміндегі көптеген қиянаттар жойылар еді. Біріншісі барлығын жояды құлықсыз. Екіншісі бітер еді жеке мүдде. Үшіншісі шіркеуді қиратады бюрократия.
5,4 Пастордың қызметі физикалық және эмоционалдық энергияның үлкен шығындарымен байланысты. Ол жігерлендіреді, кеңес береді, сөгіседі, өсиет етеді, үйретеді, ескертеді және жазалайды. Кейде бұл алғыссыз жұмыс сияқты көрінуі мүмкін. Бірақ адал пресвитерге арнайы сыйлық уәде етілген. Бас шопан пайда болғанда,Ол алатын боладыөшпейтін даңқ тәжі.Шынын айтқанда, біз Жазбада уәде етілген тәждер туралы көп білмейміз: мадақтау тәжі (Сал. 1-х. 2:19), әділдік тәжі (Тім. 2-х. 4:8), өмір тәжі (Жақып 1:12). ; Аян 2). ,10) және даңқ тәжі.
Бұл біз Құтқарушының аяғына лақтыра алатын тәждер болатынын білмейміз; немесе олар жай ғана Мәсіхтің Патшалығында бізге жүктелетін жауапкершілік дәрежесін куәландырады (Лұқа 19:17-19); немесе олар біз мәңгілік бойы алып жүретін христиандық мінездің аспектілері. Бірақ біз жер бетінде бастан өткерген көз жасымыз, сынақтарымыз бен азаптарымыз үшін олардың өтемақы болатынына сенімдіміз.
5,5 кіші,мейлі жылдар болсын, мейлі сенім болсын, мойынсұну керек пасторлар.Неліктен? Өйткені ақсақалдарда Құдайдың жолында жылдар мен тәжірибе жинақталатын даналық бар.
Олар Құдай Сөзін терең, дәлелденген білімге ие. Сондай-ақ Құдай өзінің қойларын бағу міндетін оларға жүктеген.
Барлық сенушілер керек кішіпейілділікпен киіну;бұл үлкен еңбек. Моффат: «Бағыну алжапқышын киіңіз» дейді. Алжапқыш қызметшінің символы екенін ескерсек, өте қолайлы сөздер. Бірде Үндістандағы бір миссионер: «Егер маған рухани өсу үшін қажетті екі сөз тіркесін таңдау керек болса, мен: «білмеймін» және «кешіріңіз» деген сөзді таңдар едім. Бұл екі сөз тіркесі де терең кішіпейілділікті көрсетеді», — деді. Барлық мүшелері осы кішіпейілділік рухына ие болатын қауымдастықты елестетіңіз; басқаларды өзінен артық құрметтеу; бірінің алдында беделі төмен жұмыстарды орындауға кіріседі. Шіркеу тек қиялда ғана емес, шын мәнінде болуы мүмкін және болуы керек.
Егер кішіпейілділікке басқа себеп болмаса, мынаның өзі жеткілікті: Құдай тәкаппарларға қарсы тұрады, ал кішіпейілдерге рақым береді.(Петр Нақыл сөздер 3:34-тің грек тіліндегі аудармасын келтіріп отыр.)
Ойланып көріңізші: Алла Тағала тәкаппарлығымызға қарсы тұрды және оны сындыруға дайын, ал бір Алла Тағала момын әрі өкінішті жүрекке қарсы тұра алмайды!
5,6 Бұл кішіпейілділікті тек басқа адамдарға ғана емес, сонымен бірге көрсету керек Құдай.Петірдің күндерінде қасиетті адамдар отты сынақтардан өтті. Құдай бұл сынақтарды жібермеді, тек оларға рұқсат берді. Петірдің айтуынша, ең жақсы әрекет — оларды Иеміздің қолынан кішіпейілділікпен қабылдау. Ол өз балаларына қолдау көрсетеді және көтеруолардың менің уақытымда.
5,7 Сенушілер еш ойланбастан жату артықшылығына ие БарлықСіздің қамқорлығыңыз Иемізге, өйткені ол пісіредіолар туралы. Петір тағы да ОТ-ның грек тіліндегі аудармасын келтіреді (Заб. 54:23).
Дж.Сидлоу Бакстер алаңдаушылықтың екі түрін атап көрсетеді:
«Барлық қамқорлығыңды Оған тапсыр» деген сөзде тынымсыз қамқорлық бар; және «Ол саған қамқорлық танытады» деген сөзде сүйіспеншілікке толы қамқорлық бар. қамқорлыққа ешқашан тоқтамайтын сүйіспеншілік қарсы тұрады Құтқарушымызға қамқорлық».(Дж. Сидлоу Бакстер, Оян, жүрегім,б. 294.)
Уайымдаудың қажеті жоқ; Ол біз үшін оларды көтеруге дайын және қабілетті болса, біз барлық ауыртпалықты өз мойнымызға алудың қажеті жоқ. Уайымдау бекер; ол әлі де мәселені шешпейді. Уайымдау – күнә. Бірде бір уағызшы: «Уайымдау – күнә, өйткені ол Құдайдың даналығын жоққа шығарады: Ол Оның не істеп жатқанын білмейтінін айтады. Ол Құдайдың сүйіспеншілігін жоққа шығарады: Ол оған мән бермейтінін айтады. Және ол Құдайдың даналығын жоққа шығарады. Құдайдың билігі: ол мені алаңдататын нәрседен құтқара алмайтынын айтады». Ойланатын нәрсе бар!
5,8 Біз алаңдамауымыз керек, бірақ сергек болуЖәне өйткені сергек болбізде күшті дұшпан – шайтан.
сергек болу- байыпты болу, өмірге дұрыс көзқараспен қарау, шайтанның айласын аша білу дегенді білдіреді. Жақсы айтылған Елуінші күн мейрамы:
«Біздің дүниенің табиғаты мен сипаты туралы шамалы ғана түсінігі жоқ, біздің қарсыласымыз шайтанның ниеті мен шабуылына назар аудармайтын адам бейқам және жеңіл өмір сүре алады. Бірақ бір Кім өмірге Иса Мәсіх сияқты қарайтын болса, онда байсалдылық пен парасаттылық сипатталатын мүлде басқа көзқарас, мүлде басқа көзқарас болуы керек.(Дж. Дуайт Елуінші күн мейрамы, Қарсыласың Ібіліс,б. 94.)
Сондай-ақ жаудың шабуылына тойтарыс беруге дайын, үнемі қырағы болу керек. Мұнда жауретінде сипатталады Арылдаған арыстан біреуді жалмап жатыр.
Ібілісәртүрлі формада болады. Кейде жылан болып келеді, азғындыққа азғырады. Кейде ол рухани салада адамдарды алдауға тырысып, нұр періштесінің бейнесін алады. Міне, рөлде арылдаған арыстанол Құдай халқын қудалаумен қорқытпақшы.
5,9 Біз оның қаһарына көнбеуіміз керек. Керісінше, біз керек оған қарсы тұрҚұдай Сөзін және дұғаны қолдану. Біз оған қарсы тұра алмаймыз, бірақ берік болсақ сенімде,Иемізге сенім арту арқылы біз қабілеттіміз оған қарсы тұр.
Шайтанның құралдарының бірі - біздің қасіретіміздің бірегейлігін көрсету арқылы бізді бұзу. Сынақ отынан өтіп, бізден басқа ешкім сонша қиыншылықты бастан кешірмейді деп қателесіп, үмітсіздікке ұшырау оңай. Петір мұны еске салады сол азап боладыжәне Кристианмен ағайындыбарлығында біздікі әлем.
5,10 Сынақтардағы шынайы жеңіс бақылауда және керемет түрде жоспарларын жүзеге асыратын Құдайды көру болып табылады. Қандай сынақ болмасын, алдымен Жаратқан Иемізді есте ұстауымыз керек Барлық рақымды Құдай.Құдайымыздың бұл әдемі есімі Оның бізбен қарым-қатынасы біздің еңбегімізге емес, Оның бізге деген шексіз сүйіспеншілігіне негізделгенін еске салады. Сынақтарымыз қаншалықты ауыр болса да, біз болу керек жерде тозақта болмағанымыз үшін Оған әрқашан шүкір ете аламыз.
Біз таба алатын екінші жұбаныш – Ол бізді Оның мәңгілік салтанатына шақырды.Бұл бізге осы өмірдің азаптарынан басқа болашаққа, Құтқарушымен бірге болып, мәңгілік Оған ұқсайтынымызға қарауға мүмкіндік береді. Тек ойлан! Бізді қоқыс шұңқырынан шығарды және мәңгілікке шақырдыҚұдайдікі даңқ!
Үшінші жұбаныш – біздің азап қысқа мерзімді.Салыстырғанда мәңгілік даңқөмірдің мұңы лезде емес.
Және соңғы жұбаныш: Құдай бізді үйрету және христиандық мінезді қалыптастыру үшін азапты пайдаланады. Ол бізді Патшалыққа дайындайды. Төменде осы оқу процесінің төрт аспектісі берілген.
міндеттеу- сынақтар сенушілерді шыңдайды; олардың бойына қажетті мінез-құлық қасиеттерін тәрбиелеп, рухани жетілдіреді.
Мақұлдау- Қайғы-қасірет христиандарды төзімдірек етеді, сенімдерін қорғай алады және қысым астында сынбайды. Иеміз Иса Петірмен әңгімесінде дәл осы сөзді қолданды: «... бауырларыңды нығайта бер» (Лұқа 22:32).
Күшейту– Шайтан қуғын-сүргін арқылы мүміндерді әлсіретіп, әлсіретуді көздейді, бірақ керісінше нәтижеге жетеді. Олар мәсіхшілерді нығайтады және оларды төзімді етеді.
Тұрақты болыңыз- түпнұсқадағы етістік «негіз» сөзімен бір түбірден тұрады. Құдай әрбір сенушінің берік іргетасқа – Оның Ұлы мен Сөзіне берік болуын қалайды.
Леси былай дейді: «Христиандық өмірде болмай қоймайтын сынақтар сенушілердің өмірінде әрқашан бірдей бақытты жемісті береді: олар сенімін жетілдіреді, мінезді қалыптастырады, Құдайдың балаларын бекітеді, нығайтады және қозғалмайтын етеді».(Гарри Лейси, Құдай және халықтар,б. 92.)
5,11 Таңғажайып түрде Құдай қудалау мен азапты өз мойнына алып, оларды айналдырады даңқӨзі, сондықтан Петірдің былай деп айтуы таңқаларлық емес: «Оған даңқ пен билік мәңгі бақи болсын. Аумин».Ол ғана лайықты даңқ;тек Оның қолында қуат- қауіпсіздікте!
5,12 Сильван(мүмкін, Күш деп аталатын сол адам - есімнің қысқаша түрі) болды адал аға,Петір осы хатты кімге жазған; жеткізген көрінеді. Бұл үшін Петір Бірінші хатты жазды қамтамасыз етушашырап кеткен сенушілер, олар мойындайтын христиандық сенім шынайы сенім немесе ол оны атағандай, Құдайдың шынайы рақымы.Мүмкін, қуғын-сүргін кезінде оларда сұрақ туындады: христиан дінін таңдағандары дұрыс па?
Петір олардың дұрыс екенін айтады. Олар тапты Құдайдың ақиқатыжәне оған берік болуы керек.
5,13 Сен сияқты сайланғандар, Вавилондағы қауым мен Марк, ұлым, саған сәлем жолдап жатыр.(Синодтық аудармада «шіркеу» сөзін аудармашылар қосты.) Бұл сөздердің кім немесе нені білдіретінін нақты анықтау мүмкін емес. «Сәлем саған, Бабылдағы сен сияқты таңдалған қауым».Міне, кейбір негізгі түсіндірмелер: 1) «Бауырластық» (2.17; 5.9); (Грек тілінде бұл жиынтық зат есім әйелдік.) 2) Петрдің әйелі; 3) сол аймақтағы белгілі ханым. Не екенін түсіну де мүмкін емес Вавилонбілдіреді.
Ол мыналар болуы мүмкін: 1) Евфрат өзенінің бойында көптеген еврейлер тұратын әйгілі қала; 2) Ніл өзеніндегі аттас әскери база (болмауы мүмкін); 3) Рим. Аян кітабында Бабыл қаласы негізінен Риммен байланыстырылады (17:1-9; 18:10,21).
Үшінші сұрақ аталған есімге байланысты туындайды Белгі.Бұл Петрдің өз ұлы ма, әлде Жохан ба? Белгі,Інжіл жазушысы? Соңғысының ықтималдығы жоғары. Олай болса, Марқа Петірдің ұлы деп аталды ма, өйткені ол оны Мәсіхке апарды ма, әлде «ұл» сөзі үлкен және кіші мәсіхшінің арасындағы тығыз рухани қарым-қатынасты білдіре ме, ол өзімізге байланысты. Питер үшін қолданатын сөз ұлыбұл жерде Пауыл өзінің Тімоте мен Титпен рухани қарым-қатынасын сипаттау үшін қолданатындай емес және Марқаның өте жарқын Інжілі Петірді куәгер ретінде еске алуға негізделген ежелгі дәстүрге сәйкес келеді. (Жалпы грек сөзі huios; Пауыл қолданады текнон, сөзбе-сөз «жаңа туған» немесе «бала».)
5,14 Петір хатты қоштасу сөзімен және батамен аяқтайды. Қоштасу сөзі: «Сүйіспеншілік сүйіспеншілігімен амандасыңдар».Міндет ғашық болубауырластар - бұл Шіркеу үшін белгіленген тәртіп, дегенмен сүйіспеншілікті білдіру тәсілі мәдениет пен уақытқа байланысты өзгеруі мүмкін.
Бата: «Мәсіх Иса арқылы бәріңізге тыныштық болсын».Бұл сабырлы сөз Мәсіхтің атымен қиындықтарға төтеп беретін дауыл соққан әулиелерге арналған. Иса сөздерді сыбырлайды "саған тыныштық"Оның қанмен сатып алынған отарына, өйткені олар мазасыз қоғамның ортасында Ол үшін азап шегеді.
Бейбітшілік, кемел әлем – өлім бәрін қараңғы ете ала ма? Иса өлімді және оның барлық күшін жеңді.
(Эдвард Х. Бикерстет)
V. Жаңа жауапкершілікті тағайындау (5:1-11)
Соңғы тарауда Петір қиын уақыттың жақындауына байланысты Шіркеу мүшелеріне түсетін жаңа жауапкершілік туралы айтады. Ол пасторларды шіркеу мүшелеріне қамқор болуға, кішілерді үлкендерге мойынсұнуға және барлық сенушілерді сенімінде берік болуға шақырады.
A. Бағушылар бақташы болсын (5:1-4)
Бағушыларға нұсқау бере отырып, елші оларға жағымды және жағымсыз түрде үндеу жасайды. Олар Езекиел пайғамбардың кітабында (34:1—6) айтылғандарды бейнеледі, мұнда шынайы бақташылар Шынайы Бағушыға қарсы шықты.
1-Үй жануарлары. 5:1. Ағаларына нұсқау бере отырып (Президент, Елшілердің істері 11:30; 20:17) ол өзін «қосалқы бағушы» (қарапайым, яғни олар сияқты жұмыс істеп жатыр. Олардың ең үлкені ретінде) дейді. бірақ елші құқығымен (Пет. 1-хат 1:1) және куәгер (Елшілердің істері 3:15; даңқ ашылады (Пет. 1-хат 4:13 салыстыр). Бұған дейін елші Мәсіхпен бірге азап шегетіндердің бәрі онымен бірге дәріптелетінін атап өткен. (4:13).
1-Үй жануарлары. 5:2. Құдайдың отарын бағу туралы бұйрық елшінің өзіне Иса Мәсіхтің бергеніне өте ұқсас (Жохан 21:16). Мұнда қолданылған грек сөзі поиманат «қамқор болу» дегенді білдіреді. Бұл тек азық-түлік қамын ғана емес, жалпы қамқорлықтың барлық түрін, дұрыс жолға бағыттауды, қорғауды - бір сөзбен айтқанда, шопанның өз отарына қатысты барлық міндеттерін білдіреді. Керісінше, Петір шопанның қызметінде басшылыққа алуы керек ниеттерге де, оның мінез-құлқына да баса назар аударады.
Қойшы сырттан мәжбүрлеп емес, өз еркімен қызмет етсін: мәжбүрлеп емес, өз еркімен бақылайтын. Құдайдың еркін орындау және Оған ізгі ниетпен және құлшыныспен қызмет ету деген таза ынтаның орнын ешбір әлеуметтік немесе қаржылық ойлар алмастырмауы керек: арам пайда үшін емес, құлшыныспен (Тім. 1-х. 3:8; Тит. 1:7, 11) . Арам ниеттердің жетегінде жүрген бақташылар отарына зиянын тигізіп, өз қамын ғана ойлайды (Езек. 34:2-3).
1-Үй жануарлары. 5:3. «Үстемдік етпеу» деп аударылған katakuriuontes сөзі күшті адамның әлсізге үстемдігін білдіреді (Мат. 20:25; Марқа 10:42; Елшілердің істері 19:6). Езекиел жалған бақташылар туралы былай дейді: «Олар (қойлар) зорлық-зомбылықпен және қатыгездікпен басқарылды. Олар бағушысыз шашырап кетті» (Езекиел 34:4-5). Елші бақташыларды үлгі болуға шақырады (типой, «типтік өкіл» немесе «үлгі»), сондықтан адамдар қызметінде оларға еліктей алады. Олар адамдарға билік етпеуі керек, бірақ оларды христиандық кемелденуінің үлгісімен тарта отырып, оларға жетекшілік етуі керек.
1-Үй жануарлары. 5:4. Мәсіх – Бас Бағушы (архипоменос). Ол — Нағыз Бағушы (Езек. 34:11-16), Жақсы Бағушы (Жохан 10:11,14) және Ұлы Бағушы (Евр. 13:20). Ол жерге қайта оралғанда, адал бақташылар Онымен Оның даңқын бөліседі (Пет. 1-хат 5:1) және өшпейтін тәждер алады (1:4).
B. Жастардың бағынуы (5:5-7)
Петір қойшылардан қойларға барады. Жақсы көшбасшылар өздеріне ергендер үшін жақсылыққа лайық. Басқарылатындар адамдарға да, Құдайға да мойынсұнуға міндетті.
1-Үй жануарлары. 5:5. Сол сияқты, жас балалар, қойшыларға бағыныңдар (3:1). Әдетте шіркеулердің жетекшілері жасы үлкен адамдар болды. Ал шіркеудің жас мүшелері өз еркімен басшылық міндеті жүктелген адамдардың билігін құрметтеуге тиіс болды. Бірақ Апостол екеуін де кішіпейілділікпен киюге шақырады (enkombosaste - «көйлек», enkomboma - құлдар киетін ерекше алжапқыш). Нағыз кішіпейілділік шынымен де тартымды «киім» (3:8).
Бәлкім, Петір орамалмен (шәкірттердің аяқтарын жуу үшін) беліне орамал байлаған Мәсіхтің ізбасарларына кішіпейілділіксіз қызмет ету мүмкін емес екенін және кішіпейілділік қызметте үнемі көрінетінін үйреткен жағдайды меңзеп отырған болуы мүмкін (Жохан 13:4-15). Содан кейін елші Нақыл сөздерден үзінді келтіреді. 3:34 Құдайдың тәкаппарлар мен кішіпейілдерге бірдей қарамайтынын атап өту үшін: Құдай тәкаппарларға қарсы тұрады. Кішіпейілдерге рақым беремін.
1-Үй жануарлары. 5:6—7. Құдайдың осы нәрселерге деген көзқарасы туралы бұл білім мәсіхшілерді адамдарға ғана емес, сонымен бірге ең жоғары Құдай билігіне бағынуға және мұны өз еркімен және ықыласпен жасауға итермелеуі керек еді. «Өзің соншалықты кішіпейіл» деген сөзді «өзің кішіпейіл болсын» деп аударуға болады. Мәсіхтің есімі үшін азап шеккендер, оларды азаппен басқаратын Құдіретті қолдың бір күні оларды көкке көтеретініне сенімді болу керек еді (Жақып 4:10).
Әрі қарай Петір Мәсіхтің Таудағы уағызындағы классикалық сөздерді еске түсіреді (Мат. 6:25—32), Заб. 54:23 Қамқорлықтарыңды Иемізге тапсыр, сонда Ол сені қолдайды. Сенушілер барлық қамқорлықтарын Оған арта алады. Мәсіх бізді қолдайды, өйткені біз Оның қамқорлығындамыз. Ал христиандардың Оған деген сенімі дәл осы фактіге негізделген.
C. Барлығының табандылығы (5:8-11)
Бірақ сенушілер барлық қамқорлықтарын Құдайға артуы керек болса да, бұл олардың алаңсыз болуы мүмкін дегенді білдірмейді. Қиын уақытта олар үнемі сергек болып, Мәсіхтің Өзінен күш алып, Оның көмегімен нығайтылуы керек.
1-Үй жануарлары. 5:8. Сергек бол, сергек бол (Салоникалықтарға 1-хат 5:6,10). Дегенмен, мүмін әрқашан сергек болуы керек («сергек болу» сияқты), өйткені біздің жанымыздың жауы шайтан бізге шабуыл жасау мүмкіндігін талмай іздейді. Бәлкім, бұл өлеңде Рим Колизейінде аш арыстандар христиандарды азаптап, жалмап кеткен Нерон заманындағы сұмдық туралы жасырын тұспал бар. Ібіліс те тек рухани мағынада - сенушілердің куәлігіне кедергі келтіруге тырысады.
1-Үй жануарлары. 5:9. Шайтанға қарсы тұруға болады және оған қарсы тұру керек. «Қарсыласу» деп аударылған антистете сөзі Джонда да кездеседі. 4:7. Бұл шабуылдан гөрі қорғаныс туралы. Бірақ сенушілер Мәсіхке толық сенім артып, Оған деген сенімдері берік болғанда ғана Шайтанға табанды түрде «қарсылық көрсете» алады: оған берік сеніммен қарсы тұрыңыз (12-тармақ пен Кол. 2:5 салыстырыңыз). Петір өз оқырмандарын қайғы-қасіретінде жалғыз емес екенін еске салу арқылы нығайтады деп үміттенеді. Басқа мәсіхшілер – дүниедегі бауырларың да дәл осындай қуғын-сүргінге ұшырап жатқанын сезіну олардың «мықты тұруға» деген жігерін нығайтуы керек.
1-Үй жануарлары. 5:10. Бұған дейін елші өз оқырмандарын Құдайдың рақымының олардың өмірлеріндегі әсері басқаларға көрінетіндей етіп азапқа төтеп беруге шақырған. Енді батаның соңғы сөзінде ол оларды барлық рақымның Құдайына тапсырады (4:10). Бұл қорытынды бата елші Петірдің барлық тәлімдерін қысқаша қорытындылайды.
Иә, қайғы-қасірет жалғасады, бірақ олар шақырылған Мәсіхтің даңқы мәңгілік болғанша аз ғана уақытқа ғана болады (Рим. 8:17-18; Қор. 2-х. 4:16-18). Бұл тармақта елші жетінші рет «даңқ» сөзін қайталайды (Пет. 1-хат 1:7,11,21,24; 4:14; 5:1,10). Құдайдың өзі оларды аяқтайды («қалпына келтіру» дегенді білдіреді), оларды орнықтырады (2 Салониқалықтарға 2:17), нығайтады (Стеносий, Жаңа өсиетте бір рет қана қолданылған) және оларды қозғалмайтын етеді (Темелиосе - салыстырыңыз Кол. 1:23). .
1-Үй жануарлары. 5:11. Оған мәңгілік және мәңгілік даңқ пен құдірет болсын. Аумин. Бұл доксология 4:11-дегі доксологиямен бірдей. Апостол Петір Мәсіхті мадақтайды, оның билігі мәңгілікке тиесілі (Рим. 11:36; Тім. 1-х. 6:16). Қуғын-сүргінге ұшырап, қуғын-сүргінге ұшыраған перзенттерін нығайта алатынына күмән бар ма!
VI. Қорытынды (5:12-14)
1-Үй жануарлары. 5:12. Көмекшілеріне хат жазғанда, соңғы жолдарды жиі өз қолымен жазған елші Пауыл сияқты, Петір де солай істеп, осы соңғы тармақтарды өз қолымен жазған болуы мүмкін. Силуан елші Петірге хатшы ретінде көмектесті, қажет болған жағдайда ол оған нұсқау берді. Мұны мен сізге Силуан арқылы қысқаша жаздым. Сильван бұл хабарды 1:1-де көрсетілген провинцияларда орналасқан Кіші Азия шіркеулеріне жеткізген болуы мүмкін.
Бұл елші Пауылмен екінші миссионерлік сапарында бірге болған адам болса керек (Елшілердің істері 15:40). Оның хатының мақсатын, елші Петір қысқаша білдірді: сендіру, жұбаныш және куәлік. Ол мәсіхшілерді қуғын-сүргінге шыдамды болуға, қайғы-қасіретке күңкілдемей төтеп беруге шақырып, олардың өмірінде көрінген Құдайдың шынайы рақымы (1:13; 4:10) әлемге көрінетіндей етіп жазды: бұл шынайы рақым. Сіз тұрған Құдай туралы - деп жазды ол. Және олар оған тұруға мәжбүр болды.
1-Үй жануарлары. 5:13. Петір Кіші Азия шіркеулеріне Вавилон шіркеуінен сәлем жолдады. Тарихи деректерге қарағанда, Петр өмірінің соңғы жылдарын Римде өткізген. Бұл жерде елші Римді «Вавилон» деп атаған болуы мүмкін - Рим шіркеуіне де, өзіне де император Нерон тарапынан қауіп төндірмеу үшін, бірақ Петр шынымен де мұны жазған деген пікір бар. хат Римде емес, Бабылда, Евфрат өзенінің бойында. Сондай-ақ елші рухани ұлы Марктан сәлем жолдайды.
Бұл елші Пауыл Римге бұрын жіберген Жохан Марк (Қол. 4:10). Көптеген теологтар Джон Марктың Барнабаның немере ағасы болғанымен және Петір осы хатты жазған кезде оның Римде болғанымен келіседі. Егер солай болса, онда «Вавилон» шынымен Римді білдіреді. 5:14. Бұл «махаббат сүйіспеншілігі» (бірнеше нұсқада) Жаңа өсиетте жиі кездеседі және ол кезде бауырлас сүйіспеншілікпен алмасу христиандық сүйіспеншіліктің жалпы қабылданған белгісі болғанын көрсетеді (Рим. 16:16; 1 Қор. 16:20). Қорынттықтарға 2-хат 13:12; Салониқалықтарға 1-хат 5:26). Петір бастаған жерінде аяқтайды (Пет. 1-х. 1:2), Мәсіхтің барлық адамдарға, Бейбітшіліктің Әміршісіне төгілген бейбітшілік үшін дұға ету арқылы қудалаудың ортасында мәсіхшілерді жігерлендірді.
5:1
Мен сенің бақташыларыңа, ортақ пасторларыңа және Мәсіхтің азаптарының куәгері және ашылуы тиіс даңқтағы серіктестеріңе жалынамын:
Петір тағы да ұятсыз болып көрінуі мүмкін, ол өзін Мәсіхтің бағушысы және майланғандардың болашақ даңқының серіктесі деп жариялап, ол сөзсіз ашылады. Бірақ бұл жай ғана көрінеді: музыкант, мысалы, өзін музыкант деп жариялап, алдағы концертке қатысатынына сенімді болса, бұл қалыпты жағдай, өйткені ол шақырылған және бұл туралы ол шақыру алған кезде анық біледі. . Сырттан бақылаушы оның ойнағанын естімей, шақыруын көрмесе, әрине, музыканттың шындығына күмәндануы мүмкін, бірақ бұл не болды? Бұлай екенін музыканттың өзі де біледі, бар болғаны.
Сол сияқты, Петір де өзін ғаламның басты «концертіне» - Мәсіхтің мың жылдық билігі кезінде оның тең билеушісі ретінде қатысуға шақырғанын білді.
5:2-4
араларыңдағы Құдайдың отарын еріксіз емес, өз ықыластарыңмен және Құдайға ұнамды болып, өз пайдаларың үшін емес, құлшыныспен бақыңдар
3 [Құдайдың] мұрасына билік етпей, отарға үлгі болу;
4 Бас Бағушы келгенде, сіз өшпес даңқ тәжін аласыз
Қауымдардағы барлық бақташылар өздерінің емес, Құдайдың отарын бағу керектігін білгендері жақсы болады. Құдайдың шіркеуінде, негізінен, ешкім ешкімді ештеңе істеуге мәжбүрлемейді, мүмкін сұраудан басқа. Бұл таңдау – басқаларға қалай және қандай сыйлықпен қызмет ету – әркім өз еркімен, Алланың берген сыйына қарай шешеді. Сондықтан шопан болғандар өз еркімен айналысады. Ал егер сіз өз еркіңізбен Құдайдың отарын бағуға ерікті болсаңыз, онда сіз назарыңызды талап ететін және уақытыңызды алатындарға қысым көріп, ашуланғандай емес, үлкен ықыласпен және қуанышпен жайылып жүрсіз. (Оны алмаған дұрыс - оны алып, басқа біреудің отарын құртқаннан гөрі, күнә болмайды.)
Қойшылар, бөтен қойларға билік жүргізуге тырыспаңдар (оларды өз қалауларыңмен және өз мақсаттарыңмен тастаңдар). Бауырластар қоғамында қалай өмір сүру керек - жеке жақсы үлгі көрсетіңіз.
Құдайдың отарын бағуды қалайтын бауырластар бастапқыда дұрыс емес ниеттерге ие болмай (мысалы, бауырластардың арасында ерекшеленуге немесе олардан бір нәрсені пайдалану немесе сахнада жарқырауға ұмтылу) ғана емес, сонымен қатар олар үнемі өздерін бақылап отыруы керек. Бастапқыда ерекше таза ниеттерге ие болған адам уақыт өте келе, өзі үшін сезілмейтін түрде таза емес ниеттерге де ие бола алмайды.
Үйірге үлгі көрсетіңіз
табын жүргізудің бірден-бір мүмкін және ең жақсы жолы болып табылады. Өйткені көп жағдайда адамдар бізден айтқан сөзімізбен емес, әрекетіміз арқылы үйренеді. Сондықтан бақташы ең алдымен еліктеуге лайықты үлгі болатындай өмір сүруге тырысуы керек, соның арқасында өзіне ергендер Құдайға келе алады.
Сонда ғана шопандардың ӨЗ УАҚЫТЫНДА (осы бір секундта да, осы жаста да емес) жасаған талпыныстары жамағат пен Алла жолындағы бар жақсылығы үшін мәңгілік жақсы сауаппен ескерілетін болады.
5:5
Сол сияқты, жастар, қойшыларға бағын; Соған қарамастан, бір-біріңе мойынсұнып, кішіпейілділікпен киініңдер, өйткені Құдай тәкаппарларға қарсы тұрады, ал кішіпейілдерге рақым береді.
ХҚұдай тек қойшыларға ғана емес, қойшының бақылауымен жайылып жүрген қойларға да белгілі бір міндеттер жүктейді.
Қой - момын және мойынсұнғыш жануар, ал Құдай тәртіпсіздіктің Құдайы емес, тәртіптің Құдайы. Құдай отарда әрқайсысының өз бағушысы болатынын алдын ала ойлаған жоқ. Бірақ ол Құдай жолының мүддесі үшін бүкіл отардың әрекеттерін үйлестіру үшін мұны істей алатын біреуді қамтамасыз етті. Иеміздегі бақташыларға мойынсұну немесе мойынсұнбау - бұл жеке қалау емес, Әкеге деген сенім мәселесі.
Ал жиналыста олар да бір-біріне мойынсұнулары керек. Ақыр соңында, мысалы, үш күн бұрын шомылдыру рәсімінен өткен Ваня Жазбаларға сәйкес беделді бауырласқа, мысалы, ақсақалға, Мәсіх емес, дұрыс емес нәрсе істеп жатқанын көрсетсе - бұл беделді бауырлас сөзге мойынсұну керек пе? Ваня көрсеткен Құдайдың? Міндетті. Өйткені жиналыстың мәні қойшының қойға бұйыруы емес, әркім әркімге Алланың жолын берік ұстануға, одан адаспауға көмектесу. БАРЛЫҒЫ соңына жетіп, христиандық қасиеттерді өз бойында қалыптастыру керек. Кездесу көмектеседі.
Қой да қойшылардың үлкендігін мойындап, айлаларымен өмірін қиындатпауы керек, қой көп, қойшы бір. Ал әрбір қой тепкілей бастаса, бейшара қойшы. Қойлар бақташыға жиналыс құруға көмектесуі керек және оған кедергі жасамауы керек. Мұндай өзара тату-тәтті ынтымақтастыққа Құдай жарылқап, қауым нығая түседі. Ал қойларды тепкілеп, тынытқанды – Құдай жақсы көрмейді.
5:6
Сондықтан Құдайдың құдіретті қолының астында кішіпейіл болыңдар, сонда Ол өз уақытында сені жоғарылатады.
Құдайдың күшті қолының астында өзін кішірейте алатын және Оның Өз халқы үшін жасағанын құрметтей алатын, кездесулер ұйымдастыру арқылы оларды ұйымдастыра алатын әрбір адам - ӨЗ УАҚЫТЫНДА, жақсы жаққа өзгеріс күтілуде - жағдайдың осымен салыстырғанда «жоғарылауы». мәсіхшілер осы дәуірде өмір сүруі керек.
5:7
Барлық қамқорлықтарыңызды Оған тапсырыңыз, өйткені Ол сізге қамқорлық жасайды.
Қалай біз барлық уайымымызды Ехобаға арта аламыз? Оңай: бұл ғасырда көп уайым болады. Біз өзіміз шеше алатын барлық нәрсені өзіміз шешеміз. БІРАҚ!! өз жолымызбен емес, Құдайдың принциптеріне сәйкес. Сонда ғана мәселемізді шешуді Құдай өз мойнына алады деп айтуға болады.
Егер біз оның принциптерін бұзбай, проблемаларды өзіміз шеше алмасақ, онда мәселені шешуді мүлдем тоқтатып, Құдай оны уақытында қандай да бір жолмен босатады деп үміттенген дұрыс. Ең бастысы, өз ұстанымдарыңызбен немесе осы дүниенің қағидалары бойынша ештеңе шешпеу.
5:8
Сабырлы бол, сергек бол, өйткені сенің қарсыласың шайтан ақырған арыстандай жүріп, біреуді жалмап жүр.
Ібіліс – жемтікке немқұрайлы қарайтын жалқау ұйқышыл арыстан ғана емес. Бірақ ол әр секунд сайын кімге шабуыл жасау керектігін іздейтін аш аң ретінде көрсетіледі. Кімде-кім баспанада және қарусыз болса, ол оны ұстайды. Сондықтан, бұл дүниенің «саваннасында» адам бір секундқа да босаңсу мүмкін емес: табиғатта қарусыз - сыртқа шықпаңыз, одан да жақсысы - «баспанадан» (кездесу) шығып кетпеңіз.
Бірақ мәсіхшіні не мас күйінде қалдырады немесе тыныштандырады? Салауаттылық пен кейбір жетістіктер оны тіпті жақсы ете алады: мысалы, қандай да бір күнәкар әдет көптеген күш-жігерден кейін жеңіліске ұшыраған кезде және сіз өзіңізді аяғыңызда нық тұрған қаһарман сияқты сезінсеңіз - бұл ӘСІресе уақыт және сізге «болу» керек. сергек және сергек». Бір шайқаста жеңіске жету соғыста жеңіске жету дегенді білдірмейді.
5:9
Дүниедегі бауырларың да осындай азапқа ұшырайтынын біле тұра, оған берік сеніммен қарсы тұрыңдар.
Бүкіл әлемде дәл осындай проблемалар болып жатқанын және біздің бауырларымыз оларды қалай жеңе алатынын білу бізді жігерлендіреді және олармен бірдей күресуге көмектеседі: біз бәріміз бір қалыптан шыққанбыз. қамыр, егер ең болмағанда біреу, содан кейін - және он, және мың болса, біз неге алмаймыз?
Қиындықтармен күресетін адамдар жиынтығы - ішпеу, темекі шекпеу, ұрлық жасамау, азғындық жасамау және т.б. - шайтанға қарсы тұруға көмектеседі: дүниеде және өлім қызыл, адамдар көп және өлу соншалықты қорқынышты емес, айталық, темекі шегуді немесе ішімдікті тастау сияқты емес. Немесе біраз қиындық көр.
Сіз, мысалы, жеміс-жидектерді (дұрыс тамақтану үшін) сатып алуға мүмкіндік жоқ болғандықтан қатты ренжуге болады, ал басқа бауырластардың күні бойы жеуге болатын бір картоп бар екенін және сонымен бірге олардың сенімі бұдан мүлде үзілмеңіз, сонда сіз күшейесіз және өзіңізді ҰЛЫ шейіт деп санамайсыз.
5:10,11
Бірақ барлық рақымның Құдайы .. қысқа мерзімді азаптарыңызға сәйкес, ол сізді толықтай берсін, ол бекітсін, иә, ол нығайтады, иә, ол сізді мызғымас етеді.
Осы аяттан көрініп тұрғандай, біздің кез келген азап шын мәнінде «қысқа мерзімді» (бірақ біз қиналған кезде уақыт тоқтап қалған сияқты) және ол Міндетті түрдебүгін болмаса, ертең бітеді. Бұл «азап» ұзаққа созылғанда, кейінірек өз мінез-құлқыңыздан ұялмасаңыз жақсы.
Оның үстіне, шайтан мен азғыруларға қарсы тұруда біздің көмекшіміз бар: бәрімізге аяққа тұруға мүмкіндік беретін Ехобаның өзі. Ол бізді жақсартуға көмектеседі - жақсырақ, күштірек, иманымыз бен игі істерде батыл болуымызға және кемелдікке жақындауға көмектеседі.
Оған мәңгілік және мәңгілік даңқ пен құдірет болсын. Аумин
Демек, барлық мақтау, мадақ пен құрмет мәңгі Оған тән.
5:12
Мұны мен саған сенімді бауырың Силуан арқылы қысқаша жаздым, менің ойымша, бұл сен тұрған Құдайдың шынайы рақымы екеніне сендіру, жұбату және куәлік ету.
Силуан жақсы бауырлас, өйткені Петір оған сенбесе, оны қауымдарға хатпен жібермес еді. Хаттар кейде біреуді нығайтып, жігерлендірудің жалғыз жолы болып табылады, егер оны жеке көруге мүмкіндік болмаса. Біздің уақытымызда Интернет бұл мағынада көмектеседі: бауырластардың хаттары бар хабаршыларды айлап күтудің қажеті жоқ.
5: 13,14
Бабылдағы [сіз, шіркеу] сияқты таңдалған адам саған сәлем береді, ұлым Марк.
14 Бір-бірлеріңмен сүйіспеншілік сүйіспеншілігімен амандасыңдар. Мәсіх Иса арқылы бәріңізге тыныштық болсын. Аумин.
Елші Петірдің Марк деген ұлы бар деп ойлайтын шығарсың. Бірақ бұл туралы не айтылады - Брокхауз сөздігінде:
Марк (лат. «балға»), Иерусалимдегі еврей христиан Джонның екінші аты (Елшілердің істері 12:12). Содан бері ол леуілік болған шығар левилік Барнабаның немере ағасы деп аталады (Қол. 4:10; Елшілердің істері 4:36, Синодта. пер. - «жиен»: грек сөзі anepsios осы екі мағынаға ие болуы мүмкін). М. жиі Исаны тұтқындау кезінде күзетшілер оны ұстап алмақ болған кезде бостандыққа шығып, жалаңаш күйде қашып кеткен жас жігітпен анықталады (Марк 14:51,52). Марктың анасы Мәриямның үйі кейінірек Иерусалим шіркеуінің кездесу орнына айналды; Петір түрмеден шыққан соң сонда барды (Елшілердің істері 12:12). …
Пауыл бірінші түрмеде отырғанда М. онымен бірге Римде болды (Қол. 4:10; Фм. 1:24), ал екінші рет тұтқынға алынғаннан кейін Пауыл Тімоте арқылы М.ның өзіне келуін табанды түрде сұрады (Тім. 2-х. 4:11). ). Кейінірек М. Петірдің серіктесі болды (Петірдің 1-хаты 5:13), ол оны «ұлы» деп атады. Бұл М.-ны сенімге Петр әкелгенін білдіреді. Stay M. Римде ерекше маңызды болып табылады, ол ескере отырып, - екінші Ізгі хабардың авторы. Оның кейінгі өмірі мен шығармашылығы туралы ештеңе белгісіз. (Ертедегі христиандық дәстүр бойынша М. Мысырдың Александрия қаласында шіркеудің негізін қалады, онда египеттік копт христиандары күні бүгінге дейін оны құрметпен еске алады және сол жерде ол Иса Мәсіхтің атынан азап шегеді).
Ал мұндағы өрнек қызық: бір-бірімен МАХАББАТ СҮЙІСІ арқылы амандасу – жақын ағайындар бір-бірінің бетінен сүйіп алған шығар. Біздің ойымызша, олар мұны өте дұрыс жасады: ағайындай құшақтасып, сүйісті.
Баркли :
Бұл өлеңдегі ең қызықтысы – бір-бірін сүйіспеншілікпен сүйіп амандасуға шақыру. Ғасырлар бойы мұндай сүйісу христиандық қарым-қатынас пен христиандық ғибадаттың ажырамас элементі болды; оның тарихы мен бірте-бірте жойылып кетуі бізді қатты қызықтырады. Еврейлердің мұндай әдет-ғұрпы болды: студент мұғалімінің - раввиннің бетінен сүйіп, оның иығына қолын қойды. Яһуда Исаға опасыздық жасағанда дәл осылай істеді (Марқа 14:44). Сүйісу қонақжайлылық пен құрметтің белгісі болды. (Лұқа 7:45). Пауылдың хаттары көбінесе бір-бірін киелі сүйіспеншілікпен қарсы алуға шақырумен аяқталады (Рим. 16:16; 1 Қор. 16:20; Қор. 2-х. 13:12; Сал. 1-х. 5:26).
Енді ғана махаббат сүйіспеншілігі Яһуда сияқты емес, таза жүректен болуы керек.
Петр Алексеевич Романов немесе жай ғана Петр I - Ресейдің алғашқы императоры және Романовтар әулетінің соңғы патшасы. Петр 10 жасынан бастап патша болып жарияланды, бірақ ол бірнеше жылдан кейін ғана билік жүргізе бастады. Петр 1 - өте қызықты тарихи тұлға, сондықтан біз Ұлы Петр туралы ең қызықты фактілерді қарастырамыз (1).
1. Петр 1 өте ұзын адам болған (биіктігі 2 метр және 13 см), бірақ соған қарамастан оның аяғы кішкентай болды (38).
2. Мұзда сырғанау үшін коньки жасау үшін пышақтарды аяқ киімге толығымен және мықтап бекіту идеясын ұсынған Петр 1 болды. Бұған дейін олар жай ғана белдіктермен байланған, бұл өте ыңғайлы емес.
3. Петр I шынымен де маскүнемдікті ұнатпайтын және оны жоюға тырысты. Оның сүйікті әдістерінің бірі шойыннан жасалған салмағы 7 келі болатын «Мас болғаны үшін» арнайы медалі болды. Бұл медаль маскүнемге іліп, шешіп алмас үшін бекітілді. Осыдан кейін адам осы «сыйақымен» бір апта бойы жүрді.
4. Петр өте жан-жақты адам болды және ол көп нәрсені жақсы меңгерген, мысалы, кеме жасауда және навигацияда озық болды, сағат жасауды да үйренді, сонымен қатар ол тіпті кірпіш қалаушы, бағбан, ағаш ұстасының қолөнерін де меңгерді. сурет салу сабақтары. Ол тіпті аяқ киім тоқуға тырысты, бірақ ол бұл ғылымды ешқашан меңгере алмады.
5. Көптеген сарбаздар қалай «соққан» болса да, оң мен солын ажырата алмады. Сосын әр жауынгерге сол аяғына шөп, оң жағына сабан байлауды бұйырды. Одан кейін оңды-солды емес, пішен-сабан айту әдетке айналған.
6. Оның ішінде Петр I стоматологияны жақсы көретін, атап айтқанда, ауруды жұлып алуды жақсы көретін.
7. 31 желтоқсаннан 1 қаңтарға дейін (1700) мерекелеу туралы жарлық енгізген Ұлы Петр болды. Жаңа жыл Еуропада да тойланды.
8. Петрдің денсаулығы жақсы болды, бірақ оның барлық балалары жиі ауыратын. Тіпті балалар одан емес деген қауесет шықты, бірақ бұл тек қауесет.
Соңында, ұлы императордың кейбір жарлықтары күлкілі болуы мүмкін:
1. Штурмандарды таверналарға кіргізбеңіз, өйткені олар, немқұрайлы ұрпақтар кідіріссіз мас болып, төбелес ұйымдастырады.
2. 1705 жылғы 16 қаңтардағы «Әр дәрежедегі адамдарға сақал мен мұртты қыру туралы». «Ал егер біреу мұрты мен сақалын қырқысы келмесе, бірақ олар сақал-мұртты, сондай-ақ қолындағылардан, сарай қызметкерлерінен және аулалардан, полиция қызметкерлерінен, әр түрлі әскери қызметшілерден және кеңсе қызметкерлерінен қыдырғысы келсе. , Бір адамға 60 рубль, қонақтардан және қонақ бөлмеден жүз рубльге жүздеген алғашқы мақалалар ... Және оларға Земство істерінің белгілерін беріңіз және сол белгілерді өзіңізбен бірге алып жүріңіз.
3. Қол астындағы қызметкер биліктегілерді түсінігімен ұятқа қалдырмау үшін ақымақ және ақымақ болып көрінуі керек.
4. Мен сенатор мырзаларға бұдан былай әркімнің сандырағы әркімге көрініп тұруы үшін сөз сөйлеп тұрғанда жазбаша емес, тек өз сөзімен сөйлеуді тапсырамын.
5. Бұдан былай әйелдерді әскери кемелерге мінгізбеуді, ал егер баратын болсаңдар, тек экипаждың санына қарай ғана, олай болмас үшін... деп бұйырамыз.
