Petar Veliki 5. Online Biblija. Citati crkvenih otaca

U ovom poglavlju apostol daje konkretne upute, najprije pastirima, kako se trebaju ponašati prema svome stadu (r. 1-4), a potom i mlađima, da budu poslušni i ponizni te da svoju brigu prebace na Gospodin, v. 5-7. Dalje opominje svakoga da bude trijezan i da pazi na kušnje, da bude čvrst u vjeri; iskreno moli za njih i završava poslanicu svečanom doksologijom, pozdravom i apostolskim blagoslovom.

Stihovi 1-4. Ovdje možemo primijetiti sljedeće:

I. Osobe kojima se apostol obraća s opomenom su prezbiteri, pastiri i duhovni poglavari crkve, starješine, ne po dobi, nego po položaju, službenici onih crkava kojima je poslanicu napisao.

II. Osoba koja daje ovaj poticaj je apostol Petar: preklinjem. Da bi svom pozivu dao posebnu snagu, Petar kaže da je njihov supastir i nameće im samo ono što je sam spreman učiniti. Bio je i svjedok Kristovih muka, jer je bio s njim u vrtu, pratio ga je do palače velikog svećenika i, vrlo vjerojatno, iz daljine promatrao njegove muke na križu, nalazeći se među mnoštvom, Djela apostolska 3:15. Dodaje da je bio i suradnik u slavi koja se donekle objavila u vrijeme preobraženja (Mt 17,1-3), a u potpunosti će se objaviti pri drugom dolasku Isusa Krista. Prisjetimo se:

1. Oni koji trebaju poučavati druge trebaju pažljivo proučavati svoje vlastite dužnosti, kao i poučavati ljude njihovim dužnostima.

2. Koliko se Petrov duh i ponašanje razlikuju od duha i ponašanja onih koji tvrde da su njegovi nasljednici! Ne zapovijeda i ne zapovijeda, nego moli. On ne tvrdi da ima vrhovnu vlast nad svim pastorima i crkvama, ne naziva se kardinalom, Kristovim namjesnikom ili glavom crkve, već sebe smatra pastorom. Svi su apostoli bili pastiri, iako nije svaki pastir bio apostol.

3. Biti svjedokom Kristovih muka čast je koja pripada isključivo Petru i nekolicini drugih, ali biti dionikom slave koja se ima objaviti povlastica je svakog iskrenog kršćanina.

III. Opisuje dužnosti pastira i kako ih treba izvršavati. Dužnost pastira je trostruka:

1. Pasti stado Božje, propovijedajući im čistu riječ Božju i upravljajući njima u skladu s onim uputama koje su propisane u Riječi Božjoj; oba su implicirana u samom izrazu pastir stada Božjeg.

2. Pastiri crkve trebaju to nadgledati. Prezbiteri su pozvani vršiti službu biskupa (kako riječ znači), osobno se brinući i pazeći na stado koje im je povjereno.

3. Moraju dati primjer stadu, prakticirati u svom životu svetost, samoodricanje, poniznost i sve druge dužnosti kršćanina, sve ono što propovijedaju i na što pozivaju ljude. Ove se dužnosti ne smiju izvršavati pod prisilom, ne zato što su to dužni činiti, ne pod prisilom svjetovnih vlasti, ili iz straha, već iz srca, nalazeći zadovoljstvo u radu; ne zbog podlog osobnog interesa, ne zbog dobiti i prednosti povezanih s njegovim položajem, ili zbog posebne nagrade za službu, već zbog marljivosti, gledajući u stadu nešto više od same vune, iskreno i dragovoljno nastojeći služiti crkvi Božjoj . Ne vladati nad baštinom Božjom, tj. ne vladati nad njima nasiljem i prisilom, ne nametati im nikakav teret ljudskih izuma umjesto dužnosti propisane u Riječi, Mt 20,15.26; 2. Korinćanima 1,24. Prisjetimo se:

(1.) Dostojanstvo Božje Crkve i svih njezinih pravih članova vrlo je visoko. Ovi siromašni, raštrkani, patnički kršćani bili su Božje stado. Ostatak svijeta je krdo divljih životinja. Kršćani su uređeno društvo onih koje je za Boga otkupio Veliki Pastir, koji žive u svetoj ljubavi i međusobnom zajedništvu po Božjoj volji. Osim toga, oni su nagrađeni naslovom baštine Božje, Njegove posebne baštine, izabrani su iz općeg mnoštva kao Njegov vlastiti narod, da uživaju Njegovu posebnu naklonost i vrše posebnu službu za Njega. U Novom zavjetu ova riječ nikada nije ograničena na duhovne sluge.

(2) Crkveni pastiri trebaju gledati na svoj narod kao na Božje stado i Božju baštinu i prema njima se odnositi prema njima. Oni nisu njihov narod da njime vladaju kako hoće, već Božji narod i prema njima treba postupati s ljubavlju, krotkošću i nježnošću za dobrobit Njega kome pripadaju.

(3.) Oni koji služe pod prisilom ili zbog nečastive dobiti nikada neće obavljati svoju dužnost kako bi trebali, jer to rade nevoljko, a ne dobrovoljno.

(4.) Najsigurniji način da službenik stekne poštovanje među ljudima jest da vrši svoju vlastitu dužnost najbolje što može i da im uvijek bude uzor u svakom dobrom djelu.

IV. Nasuprot podlom koristoljublju, koje je mnogima glavni motiv preuzimanja i vršenja pastirske službe, apostol im daruje vijenac slave, koji je Veliki Pastir namijenio svim vjernim službenicima. Prisjetimo se:

1. Isus Krist je Pastir svega stada i Božja baština. On ih je otkupio i njima upravlja, On ih zauvijek štiti i spašava. On je također glavni pastir mlađih pastira koji su preuzeli svoj autoritet od njega, djeluju u njegovo ime i na kraju će biti odgovorni njemu.

2. Ovaj glavni pastir pojavit će se da sudi svim ministrima i pastirima, da ih pozove na odgovornost, jesu li ispunili svoju dužnost u privatnom i javnom životu u skladu s gornjim uputama.

3. Oni koje On nađe da vrše svoju dužnost dobit će neusporedivo bolje od privremenih koristi: od Velikog Pastira će primiti vječnu slavu najvišeg dostojanstva, neuvenuću krunu slave.

Stihovi 5-7. Nakon što je skicirao i objasnio dužnost pastira, ili duhovnih vođa crkve, apostol sada nastavlja poučavati stado.

I. Kako bi se trebali odnositi prema svojim ministrima i jedni prema drugima. Apostol ih naziva juniorima, jer su većinom bili mlađi od svojih staloženih pastira; također ih želi podsjetiti da su inferiorni od njih u svom položaju; naš Spasitelj upotrijebio je izraz za niže, Lu 22:26. On potiče mlađe i niže da budu poslušni pastirima, da im iskazuju dužno poštovanje i štovanje, da se podlože njihovim opomenama, prijekorima i njihovom autoritetu, njihovim propisima i zapovijedima, kao što to zahtijeva Riječ Božja, Heb 13:17. Što se tiče njihovog odnosa, dato je pravilo - da se pokoravaju jedni drugima, do te mjere da prihvaćaju ukore i savjete jedni od drugih, da budu spremni nositi terete jedni drugih, da ispunjavaju sve na što obavezuju prijateljstvo i milosrđe; pojedini članovi trebaju biti podložni vodstvu zajednice kao cjeline, Efežanima 5:21; Jak 5,16. Budući da su poslušnost starijima po godinama ili položaju, kao i podložnost jednih drugima, protivni oholoj naravi i sebičnim interesima čovjeka, apostol ih savjetuje da se obuku u poniznost. “Neka vaše duše, vaše ponašanje, vaš izgled i cijelo vaše biće krasi poniznost – to je najljepša odjeća koju možete obući; ovo će vam poslušnost i dužnost učiniti lakima i ugodnima; ali ako si buntovan i ohol, tada će sam Bog ustati protiv tebe i satrti te, jer se oholima protivi, a poniznima daje milost.” Bilješka:

1. Poniznost je veliki lijek za mir i red u svim kršćanskim crkvama i društvima, a oholost je veliki razarač i jednog i drugog, i uzrok je većine svađa i svađa u crkvi.

2. Između Boga i oholog čovjeka postoji međusobno neprijateljstvo (to znači ova riječ), ohola borba protiv Boga, a On im se smije; On se opire oholima, jer oni postaju poput Sotone, neprijatelja Boga i njegova kraljevstva među ljudima, Izr 3,34.

3. Kome Bog da milost da bude ponizan, dat će mu još više milosti, mudrosti, vjere, svetosti i poniznosti. Odatle apostol dodaje: Ponizite se dakle pod moćnu ruku Božju, da vas uzvisi u svoje vrijeme, v. 6. “Budući da se Bog oholima opire, a poniznima daje milost, ponizite se ne samo jedni pred drugima, nego i pred velikim Bogom; Njegov sud dolazi na svijet i mora započeti u domu Božjem, poglavlje 4:17; Njegova ruka je svemoćna, i lako vas može srušiti ako ste ponosni, a uzvisiti vas ako ste ponizni; On će to sigurno učiniti, bilo u ovozemaljskom životu, ako bude smatrao da je to najbolje za tebe, bilo na Danu sveopće odmazde. Prisjetimo se:

(1.) Promatranje svemoguće ruke Božje treba nas učiniti poniznima i podložnima njemu u svemu što nam šalje.

(2) Poniziti se pod moćnu Božju ruku najbliži je put izbavljenju i uzvišenju; strpljivo podnošenje Njegovih kazni, poslušnost Njegovoj volji, pokajanje, molitva i nada u Njegovu milost – jamstvo da će On poslati pomoć i izbavljenje u pravo vrijeme, Jakovljeva 4:7,10.

II. Apostol, znajući da se kršćani kojima je pisao već nalaze u vrlo teškoj situaciji, s pravom pretpostavlja da bi im njegovo predviđanje približavanja još većih poteškoća moglo izazvati mnoge brige i strahove o njima i posljedicama do kojih će sami dovesti, njihove obitelji i crkva Božja; sluteći da će im te pretjerane brige postati težak teret i okrutno iskušenje, daje im izvrsne savjete i potkrepljuje ih uvjerljivim argumentima. Savjetuje im da sve svoje brige prebace na Njega. „Sve vaše brige koje vas uznemiruju i iscrpljuju, ranjavaju vaše duše i probadaju vaša srca, bacite na mudru i milosrdnu providnost Božju; vjerujte mu s mirom uma, jer On brine za vas. On vas želi osloboditi vaših briga i brinuti se za vas. On će ili odbiti ono čega se toliko bojite, ili će vas podržati u tome. On će vam sve tako urediti da se uvjerite u njegovu očinsku ljubav i nježnost prema vama, i sve će vam biti na dobro, a ne na zlo” (Mt 6,25; Ps 83,12; Rimljanima 8,28). Prisjetimo se:

1. Najbolji kršćani skloni su se opteretiti pretjeranim, tjeskobnim brigama; apostol ih sve naziva tvojim brigama, dajući naslutiti da su brige kršćanina razne i raznolike: osobne i obiteljske, brige za danas i budućnost, brige za sebe, i za druge, i za cijelu Crkvu.

2. Čak i dobri ljudi imaju vrlo bolne i često grešne brige; kad brige proizlaze iz nevjere i neizvjesnosti, kad muče i zbunjuju dušu, onemogućuju vršenje dužnosti i priječe radosnu službu Božju, onda su zločinačke.

3. Najbolji lijek za pretjerane brige je staviti ih na Boga i povjeriti svaki događaj Njegovoj mudroj i milosrdnoj predodređenosti. Čvrsto pouzdanje u ispravnost Božje volje i Njegovih odredbi smiruje ljudski duh. Mi ... smo se smirili govoreći: neka bude volja Gospodnja! (Djela 21:14).

Stihovi 8-9. Ovdje apostol iznosi sljedeće tri točke:

I. On ukazuje na opasnost od neprijatelja koji je okrutniji i nemirniji od najgorih ljudi, i opisuje:

1. Njegov karakter i imena.

(1) On je protivnik: ​​“Protivnik je vaš; ne običan protivnik, nego neprijatelj koji vas optužuje i tuži u za vas važnom sudskom sporu, žudi za vašim dušama.

(2) Đavao, veliki klevetnik sve braće; ime dolazi od riječi koja znači zadati ili zadati smrtni udarac. Želi vas zlobom pogoditi i staviti otrov u vašu dušu. Ako bi mogao pogoditi te ljude gnjevom i mrmljanjem tijekom njihove patnje, onda bi ih možda mogao odvesti u otpadništvo i uništenje.

(3) On je ričući lav, gladan, snažan i okrutan, divlji i proždrljivi progonitelj duša.

2. Njegov posao: hoda okolo i traži koga da proždere; njegov glavni cilj je proždrijeti i uništiti dušu. Neumoran je i neumoljiv u svojim zlim težnjama, jer uvijek gleda, dan i noć, pokušava nekoga uhvatiti u mrežu i zauvijek ga uništiti.

II. Iz ovoga Petar zaključuje da je njihova dužnost sljedeća:

1. Otrijezniti se; upravljati i vanjskim i unutarnjim prema pravilima apstinencije, umjerenosti i samoodricanja.

2. Ostanite budni; ne budite samouvjereni ili nemarni, nego zapamtite stalnu opasnost od ovog duhovnog neprijatelja i, svjesni toga, budite na oprezu, pokušavajući spriječiti provedbu njegovih planova i spasiti svoje duše.

3. Oduprite mu se čvrstom vjerom. Sotona je ciljao na njihovu vjeru; znao je da će, ako uspije poraziti njihovu vjeru i odvesti ih u otpadništvo, postići svoj cilj i uništiti njihove duše; stoga, da bi uništio njihovu vjeru, on protiv njih diže okrutne progone i postavlja protiv njih gospodare ovoga svijeta. Moraju se suočiti s ovim teškim kušnjama i iskušenjima s dobro utemeljenom, odlučnom i čvrstom vjerom. Inspirirati ih da

III. Kaže da njihove brige nisu isključive, jer su znali da slične patnje pogađaju njihovu braću diljem svijeta i da su sva djeca Božja njihovi suradnici u ovoj borbi. Prisjetimo se:

1. Sva velika progonstva koja su se ikada pojavila u svijetu pokrenula je, nadahnula i izvršila đavao, on nije samo klevetnik naše braće, već i veliki progonitelj, ljudi su njegovi dobrovoljni zli instrumenti, a on je glavni protivnik koji vodi borbu protiv Krista i Njegovog naroda Post 3,15; Otkrivenje 12:12.

2. Podižući progonstvo protiv vjernih Božjih slugu, Sotona ih namjerava odvesti u otpad kroz patnje koje su im nanesene i tako uništiti njihove duše.

3. Sabranost i budnost potrebni su u svakom trenutku, a osobito u danima patnje i progona. “Umjereno svoju ljubav prema zemaljskim stvarima, inače će vas Sotona vrlo brzo pobijediti.

4. Ako želiš pobijediti Sotonu kao napasnika, klevetnika ili progonitelja, tada mu se čvrstom vjerom odupri; ako tvoja vjera popusti, propao si, stoga prije svega uzmi štit vjere” (Ef 6,15).

3. Spoznaja da drugi kršćani pate pomaže podnijeti njihov dio patnje: ... Ista se patnja događa vašoj braći u svijetu.

Stihovi 10-14. Došli smo do kraja poruke.

I. Apostol ga započinje vrlo važnom molitvom, upućujući je Bogu kao Bogu svake milosti, od kojega izlazi svaki nebeski dar i svaki nebeski poziv, i koji sve dovodi do savršenstva, uvjeravajući ih da ih je Bog već pozvao da budu dionici one vječne slave, koju im je On, kao njezin Vlasnik, obećao i odredio po zaslugama i zagovoru Isusa Krista. Bilješka:

1. Što traži za njih; ne o oslobađanju od patnje, nego da ona bude umjerena i kratkotrajna, kako bi ih Bog nakon njihove kratkotrajne patnje vratio u miran i spokojan život i učinio u njima svoje djelo: ojačao ih protiv svakog kolebanja u vjeru ili u njihovu izvedbu svoj dug; Slabe je utvrdio i čvrsto postavio na Krista kao na čvrst temelj, da njihovo sjedinjenje s Njim bude neraskidivo i vječno. Prisjetimo se:

(1.) Sva milost dolazi od Boga; on svojom milošću zauzdava čovjeka, obraća ga, tješi i spašava.

(2) Svi koji su pozvani u stanje milosti također su pozvani sudjelovati u vječnoj slavi i vječnom blaženstvu.

(3.) Svi koji su pozvani biti baštinici vječnog života po Isusu Kristu moraju ipak trpjeti na ovome svijetu, ali će njihova patnja biti kratkotrajna.

(4.) Usavršavanje, utvrđivanje, jačanje i držanje dobrih ljudi u milosti, te njihovo držanje u tome, djelo je tako teško da ga može učiniti samo Bog svih milosti, i stoga ga treba marljivo tražiti stalnim molitvu i pouzdao se u njegova obećanja.

2. Doksologija apostola, v. 11. Iz ove doksologije vidimo da svi koji su primili milost od Boga svake milosti moraju i hoće pripisati Njemu slavu i vlast u vijeke vjekova.

II. Apostol sažima svrhu pisanja svoje poslanice njima (r. 12), koja je bila:

1. Posvjedočiti im i uvjeriti ih, najjačim argumentima, da je nauk o spasenju koji je on naučavao, a oni prihvatili, bio pravi nauk o Božjoj milosti, naviješten od proroka i naviješten od Isusa Krista.

2. Pozovite ih da čvrsto stoje u evanđeoskom nauku koji su prihvatili, unatoč svim lukavstvima varalica i progonima neprijatelja.

(1.) Glavna stvar kojoj bi službenici trebali težiti u svom radu jest uvjeriti narod u sigurnost i superiornost kršćanske vjere; to su posvjedočili apostoli i svom snagom tješili narod.

(2) Čvrsto uvjerenje da smo na pravom putu prema nebu najbolje nas motivira da čvrsto stojimo na tom putu i da s njega ne skrenemo.

III. Petar hvali Silvana, s kojim im je poslao ovu kratku poslanicu, kao vjernog brata koji ih voli i nada se da ga i oni cijene, iako je bio službenik neobrezanih. Imajte na umu da procjena rada duhovnog službenika s poštovanjem uvelike pridonosi uspjehu njegova rada. Kad se uvjerimo u vjernost ministra, tada će nam njegova služba biti korisnija. Predrasude koje su neki od Židova mogli imati protiv Silvana, jer je bio svećenik pogana, uskoro su se raspršile čim su se uvjerili da je on vjeran brat.

IV. Petar završava pismo pozdravom i svečanim blagoslovom. Bilješka:

1. Petar, budući da je bio u asirskom Babilonu u vrijeme pisanja ove poslanice (gdje je došao kao apostol obrezanima da posjeti tamošnju crkvu, koja je bila glavna od crkava u raspršenju), šalje pozdrave iz ove crkve ostalima crkvama kojima je pisao (r. 13), obavještavajući ih da je Bog izabrao kršćane u Babilonu izvan svijeta kako bi ih učinio svojom crkvom i sudionicima vječnog spasenja po Isusu Kristu, zajedno sa svim drugim vjernim kršćanima, poglavlje 1: 2. Ovom pozdravu apostol se pridružuje evanđelistu Marku, koji je tada bio s njim, nazivajući ga duhovnim sinom, jer ga je obratio na kršćanstvo. Imajte na umu da sve crkve Isusa Krista trebaju imati najnježniju brigu jedna za drugu, imati uzajamnu ljubav, moliti se jedna za drugu i pomagati jedna drugoj koliko god je to moguće.

2. Potiče ih da žarko vole jedni druge i da to izraze poljupcem ljubavi (r. 14), kao što je bio običaj u tim vremenima u tim zemljama, i završava pismo blagoslovom upućenim svima koji su u Kristu Isus, tj. sjedinjeni s njim vjerom i zdravi su udovi Njegovog mističnog tijela. Blagoslov koji na njih zaziva apostol jest mir, pod kojim misli svako potrebno dobro, svako blagostanje; čemu dodaje amen, u znak iskrene želje i čvrste nade da će mir biti sudbina svih vjernika.

Komentari na 5. poglavlje

UVOD U 1. PET

Prva Petrova poslanica jedna je od onih novozavjetnih poslanica koje su tzv katedrala poruke. Predložena su dva objašnjenja za ovaj naziv.

1. Predloženo je da su ova pisma bila upućena cijeloj Crkvi općenito, za razliku od Pavlovih pisama upućenih pojedinačnim crkvama. Ali nije tako. Jakovljeva poslanica upućena je specifičnoj, iako vrlo raštrkanoj zajednici: dvanaest raštrkanih plemena. (Jakovljeva 1:1). Također ne treba dugo da se dokaže da su Druga i Treća Ivanova poslanica upućene određenim zajednicama. Iako 1. Ivanova poslanica ne navodi točno određenog adresata, sasvim je sigurno napisana imajući na umu potrebe određene zajednice i opasnosti koje joj prijete. Sama Prva Petrova poslanica upućena je strancima raspršenim u Pontu, Galaciji, Kapadociji, Aziji i Bitiniji. (1 Pet 1,1). Iako su poslanice upućene širem krugu od Pavlovih poslanica, ipak ne treba pretpostaviti da su napisane za cijelu Crkvu, budući da je riječ o određenim zajednicama.

2. Prema drugom tumačenju, te su poslanice nazvane koncilskim jer ih je cijela Crkva prihvatila kao Sveto pismo, za razliku od mnoštva poslanica koje su imale samo mjesno i vremensko značenje, ali nisu bile priznate kao Sveto pismo. U razdoblju pisanja dotičnih poslanica došlo je do procvata pisanja poslanica u Crkvi. Mnoge od tada napisanih poslanica sačuvale su se do danas - poput poslanice rimskog biskupa Klementa Korinćanima, Barnabine poslanice, poslanica biskupa Ignacija Antiohijskog i Polikarpovih poslanica. Sve su one bile vrlo cijenjene u crkvama kojima su bile napisane, ali ih cijela tadašnja Crkva nikada nije priznala kao katoličke poslanice. Koncilske poslanice postupno su zauzimale svoje mjesto u Svetom pismu i prihvaćale su ih cijele Crkve. Otuda su i dobili ime.

SJAJNA PORUKA

Možda je istina da je od svih koncilskih poslanica upravo Prva Petrova poslanica najpoznatija: ona se najviše voli i najviše čita. Njegov šarm nikada nije doveden u pitanje. Engleski teolog Moffat napisao je o njemu ovako: "Šarmantan pastoralni duh blista u svakom prijevodu grčkog teksta." "Nježan, pun ljubavi, skroman, jednostavan" - ove četiri definicije dao je Yitzhak Walton Jakovljevoj, Ivanovoj i Petrovoj poslanici, ali prvenstveno se odnose na prvu Petrovu poslanicu. Odiše pastoralnom ljubavlju i iskrenom željom da se pomogne ljudima koji su bili progonjeni i pred kojima je mnogo gore. "Lajtmotiv poruke", rekao je Choffat, "poziv je na očuvanje postojanosti u ponašanju i jednostavnosti karaktera."

Prva Petrova poslanica također je nazvana najdirljivijim djelom ere progona kršćana. I do danas je jedan od najpristupačnijih i najrazumljivijih u Novom zavjetu i nije izgubio svoju draž.

SUMNJA NAŠEG VREMENA

Donedavno je malo ljudi dovodilo u pitanje autentičnost Prve Petrove knjige. Francuski pisac Joseph Renan, autor Povijesti podrijetla kršćanstva, nepobitno nekonzervativni kritičar, napisao je o njemu: "Prva Petrova poslanica jedan je od najstarijih spisa u Novom zavjetu, koji se gotovo jednoglasno priznaje kao autentičan." Ali nedavno je Peterovo autorstvo bilo naveliko osporavano. U komentaru objavljenom 1947., FW Veer ide još dalje: "Nema sumnje da je Piotr pseudonim." Drugim riječima, F. W. Weer ne sumnja da je ovu poslanicu pod imenom Petar napisao netko drugi. Iskreno ćemo razmotriti ovo gledište, ali ćemo prvo iznijeti tradicionalno gledište, koje i sami prihvaćamo bez imalo zadrške, naime, da je Prvu Petrovu poslanicu napisao iz Rima sam apostol Petar oko 67. god. ere neposredno nakon prvog progona kršćana pod carem Neronom, a upućena je kršćanima koji su živjeli u maloazijskim provincijama naznačenim u njoj. Što govori u prilog ovoj ranoj dataciji, a samim tim i u prilog činjenici da je Petar njezin autor?

DRUGI DOLAZAK

Iz same poslanice se vidi da je jedna od glavnih misli sadržanih u njoj misao o drugom Kristovom dolasku. Čuvaj kršćane za spasenje koje će se otkriti u posljednjim danima (1,5). Oni koji zadrže svoju vjeru bit će pošteđeni od dolazećeg sudnjeg dana (1,7) . Kršćani se moraju nadati milosti koja će im biti dana Kristovim pojavljivanjem (1,13) ; dan Božjeg pohoda nije daleko (2,12) , blizu kraja (4,7) . Oni koji sudjeluju u Kristovim patnjama također će se radovati s Njim u očitovanju Njegove slave. (4,13) ; jer vrijeme je da sud počne u kući Božjoj (4,17) . Autor poruke je siguran da je on suradnik u slavi koja se mora otkriti (5,1) a kad se glavni pastir pojavi, vjerni će kršćani primiti krunu slave (5,4) .

Ideja o Drugom dolasku dominira poslanicom od samog početka do kraja kao poticajni motiv da budemo čvrsti u vjeri, hrabro ustrajemo u nadolazećim patnjama i držimo se standarda kršćanskog života.

Bilo bi nepravedno reći da je misao o Drugom dolasku uopće nestala iz kršćanske vjere, ali je prestala njome dominirati kako su godine prolazile, a Krist se nije vratio. Tako je, na primjer, izvanredno da se u Efežanima, jednoj od posljednjih Pavlovih poslanica, on uopće ne spominje. Na temelju toga, razumno je smatrati da se prva Petrova poslanica odnosi na rano razdoblje, na doba kada su kršćani još uvijek živjeli u očekivanju povratka svoga Gospodina svakog trenutka.

JEDNOSTAVNA ORGANIZACIJA

Jasno je da je 1. Petrova napisana u doba kada je organizacija crkve bila vrlo jednostavna. U njemu se ne spominje niti jedan od biskupa koji se počinju spominjati u Pastirskim poslanicama, a posebno se proslavljaju u poslanicama biskupa Ignacija Antiohijskog u prvoj polovici drugog stoljeća. Od crkvenih poglavara spominju se samo pastiri. „Preklinjem tvoje pastire, sužupniče“ (5,1) . Imajući ovo na umu, također je razumno pretpostaviti da se 1. Petrova odnosi na ranu dob.

TEOLOGIJA U RANOJ CRKVI

Najznačajnija od svega jest činjenica da teološki aspekt Prve Petrove poslanice odgovara teologiji rane Crkve. I. T. Selvin je u pomno provedenoj studiji nepobitno pokazao da se teološke ideje utjelovljene u prvoj Petrovoj poslanici potpuno podudaraju s onima koje su se odrazile u Petrovoj snimljenoj propovijedi u prvim poglavljima knjige Djela apostolskih.

U ranoj Crkvi propovijedanje se temeljilo na pet glavnih ideja. Formulirao ih je Englez Dodd, čime je dao značajan doprinos proučavanju Novog zavjeta. Na ovih pet ideja izgrađene su sve službe u prvoj Crkvi, koje su zapisane u knjizi Djela svetih apostola; te su ideje također temelj svjetonazora svih autora Novoga zavjeta. Sažetak ovih temeljnih ideja naziva se kerigma, Što znači obavijest ili službena objava glasnika.

To su temeljne ideje koje je Crkva naviještala u svojim počecima. Razmotrimo li ih odvojeno, jednog po jednog, i utvrdimo u svakom konkretnom slučaju, prvo, kakav su odraz dobili u prvim poglavljima knjige Djela svetih apostola i, drugo, u Prvoj Petrovoj poslanici, tada možemo doći će do važnog otkrića: glavne ideje bogoslužja i propovijedi u mladoj Crkvi i teološki dio Prve Petrove poslanice potpuno su isti. Naravno, nećemo tvrditi da su propovijedi u knjizi Djela svetih apostola doslovni zapis tada održanih propovijedi, ali vjerujemo da ispravno prenose bit poruke prvih propovjednika.

1. Dolazi dan ispunjenja, došlo je doba Mesije. Ovo je posljednja Božja riječ. Uspostavlja se novi red u novom bratstvu (Djela 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1. Petr. 1:3:10-12; 4:7).

2. Novo doba je nastupilo životom, smrću i ponovnim rođenjem Isusa Krista, što je izravno ispunjenje starozavjetnih proročanstava, a time i posljedica određenog Božjeg plana i predznanja. (Djela 2:20-31; 3:13-14; 10:43; 1. Petr. 1:20-21).

3. Kroz uskrsnuće Isus je uzdignut s desne strane Bogu i On je mesijanska glava novog Izraela (Djela 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30-31; 10:39-42; 1. Petr. 1:21; 2:7-24; 3:22).

4. Lanac mesijanskih događaja uskoro će doći do svog zaključka kada se Isus vrati u slavi i dogodit će se sud nad živima i mrtvima (Djela 3:19-23; 10:42; 1. Petr. 1:5:7:13; 4:5:13:17:18; 5:1:4).

5. Sve ovo služi kao osnova za pozivanje ljudi na obraćenje i nuđenje oproštenja i Duha Svetoga i obećanje vječnog života. (Djela 2:38-39; 3:19; 5:31; 10:43; 1. Petr. 1:13-25; 2:1-3; 4:1-5).

Na ovih pet točaka počiva zgrada propovijedanja u ranoj kršćanskoj Crkvi, o čemu nam svjedoči zapis prvih Petrovih propovijedi u prvim poglavljima knjige Djela apostolskih. Te iste misli dominiraju Prvom Petrovom poslanicom. Njihova je analogija toliko dosljedna da sasvim jasno prepoznajemo jedan rukopis i jedan duh.

CITATI CRKVENIH OTACA

Može se dati još jedan dokaz u korist ranog datiranja Prve Petrove poslanice: crkveni oci i propovjednici počinju ga citirati vrlo rano. Prvi put se Prva Petrova poslanica navodi pod imenom Irenej, kasniji biskup Lyona, koji je živio od 130. do 202. godine. Citira dva puta 1 Pet. 1.8"Koga ljubiš ne vidjevši, i koga do sada nisi vidio, ali vjerujući u Njega, raduj se neizrecivom i veličanstvenom radošću", a jednom u 1 Pet. 2.16 kao pokazatelj da se sloboda ne koristi za prikrivanje zla. Ali i prije toga crkveni su oci citirali Prvu Petrovu poslanicu ne navodeći njegovo ime. Klement Rimski je oko 95. godine pisao o "dragocjenoj krvi Kristovoj"; ova neobična fraza možda potječe iz Petrove izjave da smo otkupljeni dragocjenom Kristovom krvlju (1,19) . Polikarp, biskup Smirne i Ivanov učenik, koji je mučeničkom smrću umro 155. godine, stalno citira Petra, ali ga ne naziva imenom. Evo tri odlomka koji pokazuju koliko točno on prevodi Petrove riječi. "Zato, opasavši bokove, služite Bogu sa strahom... vjerujući u Onoga koji je uskrisio našega Gospodina Isusa Krista od mrtvih i dao mu slavu" (Polikarp, Filipljanima 2,1). "Zato (ljubljeni), opasavši bedra svoga uma... oni koji po njemu povjerovaše u Boga, koji ga uskrisi od mrtvih i dade mu slavu" (1 Pet 1,13-21).“Isus Krist, koji je naše grijehe u svom tijelu razgolitio na drvo, koji nije sagriješio i nije bilo prijevare u njegovim ustima” (Polikarp 8,1). "Nije učinio grijeha i nije bilo prijevare u njegovim ustima" (1 Pet 2,22-24). “Govorite besprijekorno među poganima” (Polikarp 10,2). "I vodi čestit život među poganima" (1. Petrova 2,12).

Nema sumnje da Polikarp citira Petra, iako ga ne spominje po imenu. Dapače, da bi knjiga stekla takav autoritet i slavu da se gotovo nesvjesno citira, da bi se njezin jezik stopio s jezikom Crkve, potrebno je vrijeme. Ovo ponovno ukazuje na rano podrijetlo Prve Petrove knjige.

IZVRSAN GRK

No, braneći Petrovo autorstvo ove poslanice, ne može se zatvoriti oči pred jednim problemom – izvrsnim grčkim jezikom na kojem je napisana. Čini se nevjerojatnim da bi mogao pripadati galilejskom ribaru. Proučavatelji Novog zavjeta jednoglasni su u hvali grčkog jezika na kojem je napisan. F. W. Veer piše: "Ova je poslanica bez sumnje djelo obrazovanog čovjeka, pisca upućenog u suptilnosti retorike, koji posjeduje bogat i znanstveni rječnik; on je stilist, a ne samo prosječne ruke, njegov grčki je jedan od najboljih u Novom savezu obrazaca: blag i književniji od grčkog visokoobrazovanog Pavla." Moffat govori o "fleksibilnosti jezika" ove poslanice i "ljubavi prema metaforama" njezina autora. Drugi učenjak kaže da je 1. Petrova bez premca u Novom zavjetu po "sjaju i ritmu". Drugi je učenjak usporedio određene odlomke u 1. Petrovoj poslanici sa spisima grčkog retoričara Tukidida. Jezik Prve Petrove po nježnosti se uspoređuje s jezikom grčkog dramatičara Euripida i s Eshilovim u njegovoj sposobnosti stvaranja novih složenica. Teško je, ako ne i nemoguće, zamisliti Petra kako piše takvim jezikom.

Sama poruka daje ključ rješenja ovog problema. U kratkom završnom odlomku sam Petar kaže: "Ovo sam vam ukratko napisao preko Siluana" (1. Petr. 5:12). Kroz Siluana - dia Siluana- neobičan izraz. To znači da je Siluan bio Petrov pouzdanik kada je pisao ovo pismo; to znači da je on bio više nego samo Peterov stenograf.

Pogledajmo ovo iz dvije perspektive. Prvo, zapitajmo se što znamo o Silvanu. (Za potpunije objašnjenje pogledajte komentar na 1 Pet. 5.12. Najvjerojatnije je riječ o istoj osobi kao Silvan u Pavlovim poslanicama i Siluan u Djelima apostolskim, budući da je Siluan skraćeni i češći oblik Silvana. Proučavanje ovih odlomaka pokazuje da Sila nije bio samo čovjek, već vodeća osoba u životu i savjetovanju mlade Crkve.

Bio je prorok (Djela 15:32); jedan od vođa između braće u vijeću u Jeruzalemu i jedan od dvojice odabranih da daju savjete crkvi u Antiohiji (Djela 15:22-27). Pavao ga je izabrao za drugo misionarsko putovanje i pratio ga je u Filipe i Korint. (Djela 15:37-40; 16:19-25-29; 18:5; 2. Korinćanima 1:19). Javlja se u pozdravima te u Prvoj i Drugoj poslanici apostola Pavla Solunjanima. (1. Solunjanima 1:1; 2. Solunjanima 1:1); bio je rimski građanin (Djela 16:37).

Dakle, Silvan je bio istaknuta osoba u ranoj kršćanskoj Crkvi, on nije bio pomagač, već Pavlov suradnik; a budući da je bio rimski građanin, barem je moguće da je bio obrazovana i kulturna osoba, što je Petru, naravno, bilo nedostupno.

Pogledajmo sada ovu stvar s druge strane. Kad je Petar, kao misionar koji je dobro govorio jezik svojih slušatelja i čitatelja, ali nije baš dobro pisao, poslao pisma svojoj braći, imao je dvije mogućnosti: napisati ga na najbolji mogući način, a zatim ga dati osobi koji je dobro poznavao jezik kako bi ispravio moguće pogreške i izgladio stil; ili, ako ima kolegu koji tečno govori jezik iu koga može imati puno povjerenje, reći mu bit svoje poruke - sve što želi poručiti čitateljima, neka kolega to napiše.

Možemo dobro zamisliti da je upravo to bila uloga Silvana u pisanju Prve Petrove poslanice: on je svojim riječima iznio sve što je Petar rekao, nakon čega je Petar pročitao gore navedeno i dodao odlomak iz sebe.

Misao u poslanici je Petrova, a stil je Silvanov, pa stoga, iako je napisana lijepim grčkim jezikom, nije potrebno tvrditi da sam apostol Petar nije njezin autor.

ADRESATI PORUKA

Poslanicu su napisali prognanici (kršćanin je uvijek samo privremeni stanovnik na zemlji), raštrkani duž obale Crnoga mora; u Pontu, Galaciji, Kapadociji, Aziji i Bitiniji.

Gotovo svaka od ovih riječi imala je dvostruko značenje: prvo su se tako zvala drevna kraljevstva, a zatim rimske provincije na mjestu starih kraljevstava. Područja starih kraljevstava i rimskih provincija nisu se uvijek točno poklapala. Dakle, nije postojala rimska provincija Pont, već nekadašnje Mitridatovo kraljevstvo, čiji je dio postao dio rimske provincije Bitinije, a dio Galacije. Galacija je nekoć bila galsko kraljevstvo koje je obuhvaćalo samo tri grada: Ankiru, Pesin i Taviju, ali su je Rimljani proširili u veliku administrativnu regiju koja je uključivala dijelove Frigije, Pizidije i Likaonije. Kraljevstvo Kapadokija, praktički u svojim nekadašnjim granicama, postaje rimska provincija 17. godine prije Krista.Azija je bilo ime kraljevstva koje je njen posljednji kralj, Atal III., 133. godine prije Krista, ostavio kao dar Rimu. Zauzimao je središnji dio poluotoka Chalay Azije i graničio s Bitinijom na sjeveru, Licidijom na jugu te Frigijom i Galacijom na istoku.

Ostaje nejasno zašto su odabrana baš ova područja, ali jedno je jasno - pokrivala su golemo područje s vrlo brojnim stanovništvom, a činjenica da su sva navedena jedan je od važnih dokaza ogromnog misionarskog rada koji su proveli mlada Crkva uz misionarski rad Pavla.

Sva ova područja nalaze se na sjeveroistoku poluotoka Male Azije. Zašto su imenovani ovim redoslijedom, a zašto zajedno, ostaje nam tajna. Ali čak i jedan pogled na kartu pokazuje da je osoba koja je nosila ovu poruku - a to bi mogao biti Silvan - isplovila iz Italije i pristala u luci Sinope na sjeveroistočnoj obali Male Azije, mogla uzastopno obići te zemlje u naznačenom naručiti i vratiti se u luku Sinop.

Iz same poslanice jasno je da je bila upućena uglavnom poganima. Pismo se uopće ne dotiče problematike zakona, što je uvijek slučaj ako među adresatima ima Židova.

Oni kojima je poruka upućena postupili su po volji pagana (1,14; 4,3.4) ; ovo više odgovara poganima nego židovima. Prije nisu bili narod, nisu bili pomilovani, a sada su narod Božji (2,9.10) . Ime kojim Petar sebe naziva također ukazuje da je pismo bilo upućeno poganima, jer Petar- Grčko ime. Pavao ga naziva Kefa (1. Kor. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; Gal. 1:18; 2:9/11/14); među Židovima je bio poznat kao Šimun (Djela 15:14), istim imenom kojim sebe naziva u Drugoj Petrovoj poslanici (1,1) . Čim ovdje koristi svoje grčko ime, pisao je Grcima.

OKOLNOSTI VEZANE UZ PISANJE PORUKE

Ova je poslanica napisana u vrijeme kada su kršćani bili progonjeni. Kršćani moraju izdržati razne kušnje (1,6) , klevetaju se kao zlikovci (3,16) , poslani su da iskušaju vatrenu napast (4,12) , u patnji se moraju predati Bogu (4,19) pate zbog istine (3,14) ; istu patnju podnose i njihova braća diljem svijeta (5,9) . Iza te poruke stoje kušnje, kampanja klevete i patnje za Krista. Možemo li odrediti kada je to bilo?

Postojalo je vrijeme kada se kršćani nisu morali previše bojati progona od strane rimske vlade. Iz knjige Djela svetih apostola jasno je da su Pavla rimski službenici, vojnici i službenici više puta spašavali od bijesa Židova i pogana. Kako je rekao engleski povjesničar Gibbon, službenici u poganskim zemljama bili su najpouzdanija obrana od bijesa onih koji su se okupljali oko sinagoge. Činjenica je da na samom početku rimska vlast nije vidjela razliku između kršćana i Židova. Unutar Rimskog carstva judaizam je bio tzv licitna religija- dopuštena vjera i Židovi su imali potpunu slobodu štovanja Boga prema svojim običajima. Ne može se reći da Židovi nisu pokušali prosvijetliti Rimljane o ovom pitanju; učinili su to npr. u Korintu (Djela 18:12-17). Ali svojedobno su Rimljani u kršćanima vidjeli samo jednu od sekti judaizma i stoga ih nisu živcirali.

Za vladavine cara Nerona sve se promijenilo i sve možemo pratiti gotovo u detalje. 19. srpnja 64. izbio je veliki požar u Rimu. Rimu, gradu uskih ulica i visokih drvenih zgrada, prijetila je opasnost da bude potpuno izbrisan s lica zemlje; vatra je bjesnila tri dana i tri noći, ugasila se, a onda se opet osvetnički rasplamsala. Stanovništvo Rima uopće nije dvojilo tko je odgovoran za požar i za sve je okrivilo cara. Car Neron je bio opsjednut graditeljskom strašću, pa su Rimljani vjerovali da je namjerno poduzeo korake da uništi grad kako bi ga ponovo izgradio. Nemoguće je pouzdano utvrditi Neronovu krivnju, ali sasvim je sigurno da je s Mecenine kule promatrao bijesan požar i izrazio svoje divljenje sjaju plamena. Rečeno je da su ljudi koji su pokušavali ugasiti vatru bili namjerno uznemireni i da su ljudi viđeni kako ponovno pale vatru kada je bila spremna da se ugasi. Rimljani su bili slomljeni. Nestali su drevni spomenici i grobnice predaka, nestali su Mjesečev hram, Ara Maxima, veliki žrtvenik, Jupiterov hram, Vestin hram, njihovi kućni bogovi; svi su bili beskućnici i "braća po nesreći".

Ljudi su bili krajnje ogorčeni, a Neron je morao tražiti žrtvenog jarca kako bi skrenuo sumnju sa sebe. Kršćani su postali žrtveni jarac. Rimski povjesničar Tacit to ovako prenosi u Analima 15:44. "Ni ljudska pomoć u obliku darova od cara, ni pokušaji da se umilostive bogovi nisu mogli ugušiti zlokobne glasine da je vatra zapaljena po nalogu Nerona. I stoga, kako bi rastjerao glasine, on je svalio krivnju na skupina ljudi kojima su obični ljudi dali ime "kršćani" i koji su bili omraženi zbog svojih odvratnosti. Osnivača ove sekte, nekoga po imenu Christos, ubio je Poncije Pilat tijekom vladavine Tiberija, a užasno praznovjerje , iako je neko vrijeme bila potisnuta, opet je porasla ne samo u Judeji, odakle je ova kuga i potekla, nego čak iu Rimu, gdje se prikuplja i prakticira sve sramotno i strašno.

Jasno je da Tacit nije sumnjao da su kršćani bili nevini u požaru Rima i da ih je Neron jednostavno izabrao kao žrtvenog jarca.

Kako se moglo dogoditi da je Neron izabrao kršćane i zašto je uopće bilo moguće pretpostaviti da bi oni mogli biti odgovorni za požar Rima? Na ovo se mogu dati dva odgovora.

1. Kršćani su već bili oklevetani.

a) Narod ih je povezivao sa Židovima. Antisemitizam nije nova stvar, pa stoga rimskoj gomili nije bilo teško družiti se s kršćanima, t.j. Židovi, bilo kakav zločin.

b) Posljednja večera održana je u tajnosti, barem u određenom smislu: samo su joj članovi Crkve imali pristup. I neki izrazi povezani s tim, kao što su: "jesti nečije tijelo" i "piti nečiju krv" dali su dovoljno hrane klevetama pogana; to je bilo dovoljno za širenje glasina da su kršćani kanibali. Ponekad su rasle glasine da su kršćani ubili i pojeli pogana ili novorođenče. Kršćani su se pozdravljali poljupcem ljubavi (1. Petr. 5:14); kongregacija kršćana tzv agape- gozba ljubavi; to je bilo dovoljno za širenje glasina da su kršćanski sastanci opake orgije.

c) Kršćani su oduvijek bili optuživani za "uništavanje obiteljskih veza". Bilo je u tome određene doze istine, jer je kršćanstvo doista postalo mač koji je podijelio obitelji kada su neki članovi obitelji postali kršćani, a drugi nisu. Religija koja je podijelila obitelji u neprijateljske tabore neizbježno mora postati nepopularna.

d) Kršćani su govorili o danu kada će svijet nestati u plamenu. Pogani su sigurno čuli mnoge kršćanske propovjednike kako govore o uništenju u vatri svih stvari ( djela. 2.19.20). Nije bilo teško svaliti krivnju za požar na ljude koji govore takve stvari. Bilo je još mnogo toga što bi se moglo lažno okrenuti protiv kršćana, ako bi im se tko htio zlonamjerno osvetiti.

2. Povijest govori da su mnoge plemenite žene iz Rima prešle na judaizam. Židovi nisu oklijevali koristiti takve žene, postavljajući svoje supružnike protiv kršćana. Dobar primjer ovakvog ponašanja vidimo u onome što se dogodilo Pavlu i njegovim drugovima u Antiohiji u Pizidiji. Židovi su tada djelovali protiv Pavla preko takvih žena (Djela 13:50). Dvojica dvorskih suradnika cara Nerona bili su židovski prozeliti: Aletur - Neronov omiljeni umjetnik, i Poppea - njegova druga žena. Moguće je da su Židovi preko njih utjecali na Nerona da nešto poduzme protiv kršćana.

Bilo kako bilo, krivnja za požar svaljena je na kršćane i na njih je počeo divlji progon. Ogromne mase kršćana umrle su strašnom sadističkom smrću. Po Neronovoj naredbi, kršćane su namazali smolom i palili, pretvarajući ih u žive baklje za osvjetljavanje njegovih vrtova; ušivali su ih u kožu divljih životinja i trovali lovački psi koji su ih žive rastrgali.

Rimski povjesničar Tacit o tome ovako piše; "Njihova smrt bila je popraćena raznim izrugivanjima. Psi su ih trgali, prekrivali životinjskim kožama, pribijali na križeve ili palili kako bi služili za noćnu rasvjetu kad bi danje svjetlo nestalo. Neron je svoje vrtove osigurao za takav spektakl. sam je pripremao spektakl u cirkusu, prerušen u kočijaša i miješajući se s gomilom, ili stojeći sa strane na kolima, tako da se čak i u odnosu na zločince koji zaslužuju ekstremnu i egzemplarnu kaznu, pojavio osjećaj samilosti; jer kršćani nisu bili uništeni u sve za javno dobro, kako se može činiti, ali da zadovolji okrutnost jednog čovjeka” (Ljetopis 15:44).

Istu strašnu priču donosi još jedan kršćanski povjesničar - Sulicije Sever u svojoj "Kronici". "U međuvremenu - a broj kršćana je jako porastao - dogodilo se da je Rim uništio požar. Neron je u to vrijeme bio u Antiji. Ali opće je mišljenje mržnju prema požaru bacalo na cara i svi su vjerovali da tako je čeznuo da stekne slavu gradnjom nove prijestolnice. Neron, ma koliko se trudio, nije mogao izbjeći optužbe da je požar bio organiziran po njegovom nalogu. I okrenuo je optužbe protiv kršćana, pa stoga i najstrašnije mučenja su padala na nevine.Izmišljene su nove vrste smrti: tako su ljudi, zašiveni u životinjske kože, ginuli, proždirali su ih psi, drugi su razapinjani na križ ili ubijani vatrom, mnogi su korišteni u tu svrhu: kada je dan Približavajući se zalasku sunca, morali su umrijeti, služeći za osvjetljavanje noći.Pokazana je divlja okrutnost, naknadno je njihova religija zabranjena zakonima, a nadalje kršćanstvo je stalno zabranjeno.

Ti su progoni, istina, isprva bili ograničeni na Rim, ali su otvorili put progonima drugdje. Engleski teolog Moffatt piše: "Kada je neronski val prošao kroz Rim, njegov je mlaz pao na udaljene pokrajinske obale; javnost o mučenju učinila je kršćane poznatima diljem carstva, ubrzo su za to čuli stanovnici provincija, i ako su ikada žele učiniti nešto slično s nevjernicima caru kršćanima, samo trebaju dobiti odobrenje prokonzula i odabrati izvanrednog učenika kao žrtvu."

Od tada su kršćani uvijek bili u opasnosti. Mnoštvo u rimskim gradovima znalo je što se dogodilo u Rimu; osim toga, neprestano su kružile klevetničke priče o kršćanima. Bilo je trenutaka kada je gomila bila žedna krvi i mnogi su vladari udovoljavali njezinom krvožednom ukusu. Kršćanima nije prijetio rimski sud, nego linč.

Opasnost je bila stalna, godine su mogle proći tiho, ali odjednom je nekakva iskra izazvala eksploziju i sa sobom užas. U takvo je vrijeme napisana Prva Petrova poslanica, a pred tim događajima Petar poziva ljude na nadu, hrabrost i život onog divnog kršćanskog života, koji jedini može pokazati svu neistinitost klevete protiv njih, što leži u temelju zakona usmjerenih protiv kršćana. Prva Petrova poslanica nije napisana protiv nekog teološkog krivovjerja, nego kako bi potaknula hrabrost u srcima vjernika pred opasnošću.

SUMNJE

U cijelosti smo iznijeli argumente koji govore u prilog tome da je Petar doista autor poslanice koja nosi njegovo ime. No, kao što smo već rekli, dosta je dobrih znanstvenika smatralo da ovo djelo ne može biti njegovo. Iako ne dijelimo te sumnje, radi poštenja, u nastavku predstavljamo ovo gledište onako kako je predstavljeno u poglavlju o 1. Petrovoj poslanici u Mladoj crkvi B. G. Streetera.

ČUDNA TIŠINA

Bigg piše: "Niti jedna knjiga u Novom zavjetu nije potvrđena ranije, bolje ili temeljitije od 1. Petrove." Euzebije - veliki učenjak i povjesničar Crkve, koji je živio u četvrtom stoljeću - navodi Prvu Petrovu poslanicu među knjigama koje su svi u ranoj Crkvi priznavali kao dio Svetoga pisma (Euzebije: "Povijest Crkve" 3 ,25.2), ali ovdje treba nešto primijetiti.

a) Kako bi potvrdio da su 1. Petrovu svi prihvatili, Euzebije citira antičke autore, što nikada ne čini kada govori o Evanđeljima i Pavlovim poslanicama. Sama činjenica da je u odnosu na Prvu poslanicu Petra Euzebije bio prisiljen dati ova svjedočanstva govori da je osjećao potrebu potkrijepiti svoje izjave, dok u odnosu na druge knjige Novoga zavjeta takve potrebe nije bilo. Je li sam Euzebije sumnjao? Ili je bilo ljudi koje je trebalo uvjeriti? Možda opće prihvaćanje Prve Petrove nije bilo tako jednoglasno?

b) U The Canon of the New Testament, Westcott je naglasio da, iako nitko u ranoj Crkvi nije osporavao pravo Prve poslanice na mjesto u Novom zavjetu, samo je nekoliko crkvenih otaca citira, i, što je još iznenađujuće, samo uopće nekoliko ranih crkvenih otaca.na zapadu iu Rimu. Na primjer, Tertulijan je vrlo često citirao Sveto pismo. Ima 7258 citata iz Novog zavjeta, od kojih su samo dva iz Prve Petrove poslanice. Ali ako je ovo pismo napisao Petar, pa čak iu Rimu, moglo bi se očekivati ​​da je bilo dobro poznato u Zapadnoj crkvi.

c) Najstariji poznati službeni popis knjiga Novoga zavjeta je Muratorijev kanon, koji je dobio ime po kardinalu Muratoriju, koji ga je otkrio. Ovo je službeni popis novozavjetnih knjiga koje je prihvatila Crkva u Rimu oko 170. godine. I sada, začudo, uopće ne sadrži Prvu Petrovu poslanicu. Može se tvrditi da je Muratorijev kanon, kako je došao do nas, iskrivljen i da se izvorno mogao odnositi na Prvu Petrovu poslanicu. Ali takav argument uvelike pobija sljedeće razmatranje.

d) Prva Petrova poslanica prije 373. nije bila u Novom zavjetu Sirijske Crkve. Tamo je ušao tek nakon stvaranja, oko 400. godine, sirijske verzije Novog zavjeta, poznate kao Peshito. Znamo da je Cerusi, koji je govorio sirijski, donio knjige Novog zavjeta iz Rima, Tacijen, kada je otišao u Siriju 172. godine i osnovao crkvu u Edesi. Stoga se može tvrditi da je Muratorijev kanon, kako je došao do nas, ispravan i da prije 170. godine Prva Petrova poslanica nije bila uključena u Novi zavjet Rimske Crkve. Ali iznenađujuće je da je Petar to napisao, čak iu Rimu.

Kad se sve ove činjenice saberu, stječe se dojam da je u vezi s Petrovom poslanicom došlo do neke čudne povučenosti i da ona nije tako snažno posvjedočena kao što se prije mislilo.

PRVO PETROVO I EFEŽANIMA

Osim toga, postoji jasna veza između Prve Petrove poslanice i Poslanice Efežanima. Među njima postoji mnogo bliskih paralela u mišljenju i izražavanju, a mi smo odabrali nekoliko primjera za demonstraciju. "Blagoslovljen Bog i Otac Gospodina našega Isusa Krista, koji nas je uskrisio u svome velikom milosrđu uskrsnućem Isusa Krista od mrtvih" (1. Petr. 1:3). „Blagoslovljen Bog i Otac Gospodina našega Isusa Krista, koji nas je u Kristu blagoslovio svakim duhovnim blagoslovom na nebu“ (Efežanima 1,3). „Zato (ljubljeni), opašući bedra svoga uma, budni, potpuno se uzdajte u milost koja vam je dana objavom Isusa Krista“ (1 Pet. 1:13)."Stojte dakle, opasajte bedra svoja istinom i obucite se u oklop pravde" (Efežcima 6,14)."(Isus Krist) koji je bio predodređen prije postanka svijeta, ali se pojavio u posljednja vremena za vas" (1 Pet. 1:20). „Jer nas je izabrao u sebi prije postanka svijeta“ (Efežcima 1,4)."(Isus Krist), koji je, uzašavši na nebo, zdesna Bogu i kojemu su bili podložni anđeli i vlasti i sile" (1. Petr. 3:22)."(On) ... uskrisivši Ga od mrtvih i posjevši Sebe zdesna na nebu, iznad svake vlasti, moći i snage" (Ef 1,20-21).

Osim toga, valja istaknuti veliku sličnost u uputama robovima, muževima i ženama u obje poslanice.

Pretpostavlja se da 1. Petrova citira poslanicu Efežanima. Iako je Poslanica Efežanima napisana 64. godine, Pavlove su poslanice prikupljene i objavljene tek oko 90. godine. Ako je Petar također pisao 64. godine, kako je mogao znati Efežanima?

Na ovo se može dati nekoliko odgovora.

a) Upute slugama, muževima i ženama bile su zapravo obične moralne upute svim novoobraćenicima u svim kršćanskim crkvama. Petar ih uopće nije posudio od Pavla; obojica su ih crpili iz zajedničkog izvora.

b) Sva navedena slična mjesta mogu se u potpunosti objasniti činjenicom da su u ranokršćanskoj Crkvi određene fraze i misli bile univerzalnog karaktera. Tako je, primjerice, fraza "Blagoslovljen Bog i Otac Gospodina našega Isusa Krista" bila dio leksika prve Crkve, koju su i Petar i Pavao poznavali i koristili ne pomišljajući na posuđivanje.

c) Čak i ako je bilo posuđivanja, to ne dokazuje da je došlo od Efežanima do 1. Petrove. Moguće je da je posudba išla obrnuto, jer je Prva Petrova poslanica napisana mnogo jednostavnije nego poslanica Efežanima.

d) Konačno, Petar je možda posudio iz poslanice Efežanima ako su oba apostola bila u Rimu u isto vrijeme i ako je Petar vidio Pavlovo pismo Efežanima prije nego što je poslano u Malu Aziju te je s Pavlom razgovarao o idejama iznesenim u njemu.

Tvrdnja da je Prva Petrova poslanica napisana mnogo kasnije jer citira poslanicu Efežanima čini nam se neutemeljenom, nejasnom, pa čak i pogrešnom.

VAŠ KUPASTER

Izražen je i prigovor na to što Petar, kažu, nije mogao napisati ovakvu rečenicu: "Preklinjem tvoje pastire, brate župniče" (1 Pet 5,1). Tvrdilo se da se Petar ne može nazivati ​​pastirom. Bio je apostol i imao je sasvim druge funkcije od pastora. Apostol se odlikovao time što njegovo djelovanje i moć nisu bili ograničeni na jednu crkvenu zajednicu; njegovi spisi i upute razlikovali su se po Crkvi, a župnik je bio vođa zasebne crkvene zajednice.

I ovo je apsolutno pošteno. Ali moramo zapamtiti da su među Židovima pastiri uživali najveću čast. Pastire je cijenilo cijelo društvo, a od njega je društvo očekivalo odlučujuću pomoć u rješavanju svojih problema i pravednost u rješavanju svojih sporova. Petar, kao Židov, ne bi uopće smatrao neprikladnim nazivati ​​se pastirom; nazivajući se tako, očito je nastojao izbjeći potrebu da ističe svoja prava i autoritet, neraskidivo povezane s naslovom apostola, te se ljubazno i ​​uljudno izjednačio s ljudima kojima je pisao.

SVJEDOK KRISTOVE MUKE

Prigovori se iznose i u vezi s činjenicom da se Petar nije mogao nazvati svjedokom Kristovih muka, jer su ga odmah nakon uhićenja Krista u Getsemanskom vrtu svi Njegovi učenici napustili i pobjegli. (Mt 26,56). S izuzetkom Njegovog voljenog učenika, nitko od njih nije svjedočio raspeću. (Ivan 19:26). Petar se mogao nazvati svjedokom uskrsnuća i, doista, to je bio dio naslova apostola (Djela 1:22), ali nije bio svjedokom Raspeća. Petar ne kaže da je bio svjedokom raspeća, nego samo da je bio svjedok Kristove muke. Petar je doista vidio Kristovu patnju koju mu je uzrokovalo nerazumijevanje ljudi, vidio Ga je u teškim trenucima Posljednje večere, u duhovnoj patnji u Getsemanskom vrtu, vidio je ismijavanje Njega u dvorištu visoke svećenik (Marko 14:65), tjeskoba u Isusovom pogledu kada je pogledao Petra (Luka 22:61). Samo ravnodušni i sitni kritičari mogu Petru osporiti pravo da tvrdi da je bio svjedokom Kristove muke.

PROGON ZBOG IMENA KRISTOVA

Glavni argument u korist kasnog pisanja 1. Petrove vidi se u činjenici da spominje progonstvo. Tvrdi se da iz Prve Petrove poslanice proizlazi da je već u to vrijeme bio zločin biti kršćanin, te da se kršćanima već tada sudilo samo zbog činjenice njihove vjere, bez ikakve uvrede s njihove strane. Prva Petrova poslanica kaže da su kršćani vrijeđani zbog Kristova imena (4,14) i da moraju trpjeti što su kršćani (4,16) . Tvrdi se i da su progoni dosegnuli takve razmjere tek nakon 100. godine, a do tada su se progoni, kažu, opravdavali samo optužbama za zločine, kao u vrijeme Nerona.

Bez sumnje, ovo se odnosi na zakon 112. U to je vrijeme Plinije Mlađi bio prokonzul u Bitiniji. Bio je prijatelj cara Trajana i govorio mu je sve svoje probleme čekajući pomoć da ih riješi. Tako je pisao caru o svom odnosu prema kršćanima. Plinije Mlađi bio je sasvim siguran da su kršćani građani koji poštuju zakon i da ne čine nikakve zločine. Napisao je: “Imaju običaj okupiti se na određeni dan i prije zore pjevati u različitim stihovima himnu Kristu kao Bogu; obećavaju jedni drugima ne s ciljem, nego da bi izbjegli krađu, pljačku i preljub, nikada ne prekrši svoju riječ i ne uskrati isplatu obveznica ako je potrebno.

Plinije Mlađi odgovarao je svemu tome, jer kad su mu kršćani dovedeni, postavio im je samo jedno pitanje: "Pitao sam ih jesu li kršćani. One koji su priznali, pitao sam ponovno, prijeteći im kaznom. Oni koji su ustrajali u svom ja naredio da se odvede i pogubi."

Njihov jedini zločin bio je to što su bili kršćani.

Trajan je na to odgovorio da Plinije Mlađi čini pravu stvar, te da treba odmah pustiti svakoga tko otpadne od kršćanstva i to dokaže prinošenjem žrtve bogovima. Iz pisama Plinija Mlađeg jasno je da je bilo mnogo denuncijacija protiv kršćana, a car Trajan je čak odredio da se anonimne denuncijacije ne prihvaćaju i ne smiju ići (Plinije Mlađi: "Pisma" 96 i 97).

Tvrdi se da 1. Petrova pretpostavlja stanje stvari kakvo je bilo u Trajanovo doba.

Ovo se pitanje može riješiti ako se prati slika porasta progona i utvrđuju razlozi koji su Rimsko Carstvo na to potaknuli.

1. Prema rimskom običaju, religije su bile podijeljene u dvije kategorije: vjerski licej- dopuštene, od države priznate legalne vjere, koje je mogao slijediti svaki čovjek i dalje vjerski nedopušten- zabranjena od strane države, čija je uprava čovjeka automatski stavljala izvan zakona, činila ga kriminalcem i predmetom progona. Treba ipak napomenuti da su Rimljani bili vrlo tolerantni u pitanjima vjere i dopuštali su svaku vjeru koja nije uništavala javni moral i poredak.

2. Judaizam je bio religija- dopuštena religija, a Rimljani u početku, sasvim prirodno, nisu pravili nikakvu razliku između judaizma i kršćanstva: kršćanstvo je za njih bilo samo jedna od sekti judaizma i svako neprijateljstvo među njima, sve dok nije zahvatilo rimsko vlade, smatralo se unutarnjom stvari Židova. Zato mu u ranim danima kršćanstva nije prijetio nikakav organizirani progon: uživao je u cijelom Rimskom Carstvu istu slobodu koja je bila dana judaizmu, jer se na njega također gledalo kao religija.

3. Postupci cara Nerona radikalno su promijenili situaciju. Rimska vlada je shvatila da su judaizam i kršćanstvo različite religije. Istina, car Neron je u početku progonio kršćane ne zato što su bili kršćani, već zato što su zapalili Rim, ali ipak ostaje činjenica da je u to vrijeme rimska vlast shvatila da je kršćanstvo samostalna religija.

4. Iz toga je odmah i neizbježno slijedilo da je kršćanstvo zabranjena religija i da je svaki kršćanin izvan zakona. Iz spisa rimskog povjesničara Svetonija Trankvilla, koji daje svojevrsni popis zakona koje je izdao Neron, jasno je da se dogodilo upravo to. "Za vrijeme njegove vladavine zabranjene su i strogo kažnjene mnoge zlouporabe, izdani su mnogi zakoni; luksuz je ograničen, javna veselja zamijenjena su dijeljenjem hrane; u krčmama je zabranjeno prodavati kuhanu hranu, osim povrća i bilja - prije nego što su trgovali bilo kakvom hranom. Bili su kažnjeni kršćani, pristaše novog i pogubnog praznovjerja; zabave vozača bojnih kola, koji su, pozivajući se na dugogodišnju tradiciju, vjerovali da imaju pravo juriti punom brzinom i, iz zabave, prevareni i pljačkali prolaznike, bili su zabranjeni Pantomimičari i njihovi obožavatelji protjerani su iz grada.

Ovaj smo odlomak uvrstili u cijelosti jer dokazuje da je u vrijeme cara Nerona bilo uobičajeno da policija kažnjava kršćane, a u vrijeme cara Trajana bilo je zločin samo biti kršćanin. U svim vremenima nakon cara Nerona, kršćanin je mogao biti mučen i ubijen samo zbog svoje vjere.

To, međutim, ne znači da je progon bio dosljedan i stalan, ali znači da je kršćanin mogao biti pogubljen u bilo koje vrijeme ako je to bilo u interesu policije. Ponegdje bi kršćanin mogao živjeti cijeli život u miru, drugdje bi se izbijanja progona i progona mogli ponavljati svakih nekoliko mjeseci; sve je ovisilo, u velikoj mjeri, o dva razloga: prvo, o samom mjesnom vladaru, koji je mogao ili ostaviti kršćane na miru ili im staviti zakon protiv; drugo, od doušnika, čak i ako vladar nije htio započeti progon kršćana. Kad su do njega dolazile optužbe protiv kršćana, morao je djelovati. A dogodilo se i da kad je svjetina bila žedna krvi, pokolj kršćana počeo je ukrašavati rimski blagdan.

Položaj kršćana u odnosu na rimsko pravo može se pokušati ilustrirati jednostavnim suvremenim primjerom. Postoji niz radnji koje su same po sebi nezakonite - dobro, uzmite, na primjer, takvu sitnicu kao što je nepropisno zaustavljanje automobila, koje može dugo proći nekažnjeno, ali ako prometna policija odluči provesti tjedan dana prometne kazne, ili ako će takav prekršaj dovesti do ozbiljnih posljedica, ili ako se netko pismeno žali na činjenice o takvom prekršaju, zakon će stupiti na snagu i izreći će se odgovarajuće novčane kazne i kazne. U istom su položaju bili kršćani diljem Rimskog Carstva – svi su bili prekršitelji zakona. Možda ponegdje protiv njih nisu poduzete nikakve mjere, ali je nad njima stalno visio nekakav Damoklov mač. Nitko nije mogao znati kada će protiv njih doći bilo kakva denuncijacija, nitko nije mogao znati kada će namjesnik ili vladar poduzeti odgovarajuće mjere u vezi s takvom denuncijacijom, nitko nije znao kada ga čeka smrt. I to stanje nije prestalo od Neronovog progona.

Pogledajmo sada situaciju prikazanu u Prvoj Petrovoj poslanici. Čitatelji i adresati poruke patili su od raznih kušnji (1,6) njihova se vjera može ispitati poput metala vatrom (1,7) . Jasno je da su upravo prošli kroz klevetničku kampanju u kojoj su na njihov račun izvaljene neuke i neutemeljene optužbe. (2,12; 2,15; 3,16; 4,4) . Bili su u središtu vala progona protiv njih. (4,12.14.16; 5,9) . Oni još moraju trpjeti i ne trebaju se tome čuditi. (4,12) . Ali takva bi im patnja trebala dati osjećaj blaženstva, jer oni pate za istinu. (3,14.17) , te svijest da sudjeluju u Kristovim mukama (4,13). Ne treba ovu situaciju pripisivati ​​samo dobu cara Trajana: u takvoj situaciji kršćani su svakodnevno bili u svim dijelovima Rimskog Carstva od samog trenutka kada je njihov pravi položaj uspostavljen tijekom Neronovih progona. Opseg progona koji se odražava u Prvoj Petrovoj poslanici uopće nije određen erom cara Trajana i stoga nema razloga pripisivati ​​mu pisanje poslanice.

ČAST KRALJU

Razmotrit ćemo još neke argumente ljudi koji se ne mogu složiti da je Petar autor poslanice. Oni tvrde da u poziciji koja je prevladavala u doba cara Nerona, Petar nije mogao napisati takve retke: “Dakle, budite pokorni svakoj ljudskoj vlasti, jer Gospodinu: bilo da je kralj, kao vrhovni autoritet, ili vladari, kao što je poslao od njega da kazni zločince i ohrabri one koji čine dobro..., bojte se Boga, častite kralja" (1 Pet 2,13-17). Međutim, isto gledište je izraženo u Rim. 13:1-7. Cijeli Novi zavjet, s izuzetkom Otkrivenja, u kojem se oštro osuđuje Rim, uči da kršćani moraju biti lojalni građani i svojim izvrsnim ponašanjem dokazati neistinitost optužbi protiv njih. (1 Pet 2,15). Čak iu vrijeme progona, kršćani su prepoznali svoju dužnost da budu dobri građani. Kao jedina obrana od progona, mogli su svojim visokim državljanstvom dokazati da ne zaslužuju takav tretman.

PROPOVIJED I PORUKA

Kakvo je stajalište onih koji ne mogu vjerovati da je Petar autor poslanice?

Prvo, predloženo je da uvodni pozdrav (1,1.2) i posljednji pozdrav (5,12-14) kasniji su dodaci, a ne dijelovi izvorne poruke.

Čak se tvrdi da je Prva Petrova, kakvu danas imamo, sastavljena od dvije odvojene i prilično različite poslanice. U 4,11 stavlja se doksologija, koja se obično odnosi na kraj poslanice, pa se stoga predlaže da 1,3 - 4,11 - prvi je dio opće poruke. Vjeruje se da je ovaj dio Prve Petrove propovijed tijekom postupka krštenja. Doista govori o krštenju koje će nas spasiti (3,21) i savjet robovima, ženama i muževima (2,18-3,7) bilo bi vrlo prikladno tamo gdje se ljudi pridružuju kršćanskoj crkvi izravno iz poganstva i ulaze u novi kršćanski život.

Dalje se sugerira da je drugi dio poslanice - 4,12-5,11 , glavni je dio zasebne pastoralne poslanice, napisane da ojača i utješi stado u doba progonstva (4,12-19). U takvom vremenu pastiri su imali vrlo važnu ulogu, o njima je ovisila snaga Crkve. Autor pastoralne poslanice izražava bojazan da se pohlepa i oholost uvlače u duše pastve. (5,1-3) i poziva svoje stado da vjerno vrše svoju dužnost (5,4) . Prema tim ljudima, Prva Petrova poslanica sastoji se od dva potpuno neovisna dijela – od propovijedi na obredu krštenja i pastoralne poruke iz doba progona kršćana, kojima Petar navodno nije imao nikakvu poruku.

MALA AZIJA, NE RIM

Ako je Prva Petrova poslanica u jednom dijelu propovijed za postupak krštenja, au drugom - pastoralna poslanica iz doba progona kršćana, onda se postavlja pitanje mjesta njezina pisanja. Ako poslanicu nije napisao Petar, onda je nema potrebe povezivati ​​s Rimom, zašto rimska crkva to nije znala i nije istražila.

Usporedimo neke činjenice.

a) Pont, Galacija, Kapadokija, Azija i Bitinija (1,1) nalaze se u Maloj Aziji i nalaze se oko Sinopa.

b) Prvi koji je citirao značajan dio Prve Petrove poslanice je Polikarp, biskup Smirne, a Smirna se nalazi u Maloj Aziji.

c) Određeni izrazi u 1. Petrovoj odmah podsjećaju na slične izraze u drugim knjigama Novog zavjeta. U 1 Pet. 5.13 Crkva se naziva "izabranima", a in 2 Ivanova. 13, Crkva se opisuje kao "izabrana sestra". U 1 Pet. 1.8 Tako se za Isusa kaže: "Koga ljubite ne vidjevši ga i još ga ne vidjevši, ali vjerujući u njega, radujte se neizrecivom i slavnom radošću." I to, sasvim prirodno, skreće naše misli na Isusove riječi, upućene Tomi u Evanđelju po Ivanu: "Blago onima koji ne vidješe i povjerovaše" (Ivan 20:29). Autor Prve Petrove poslanice poziva pastire da pasu stado Božje (1 Pet. 5:2). I ovo vraća naše misli na Isusove riječi Petru, "pasi ovce moje". (Ivan 21:15-17) i na oproštajnu uputu koju je Pavao dao efeškim starješinama da pasu Crkvu Gospodina i Boga, čijim ih je Duh Sveti učinio nadglednicima (Djela 20:28). Drugim riječima, Prva Petrova poslanica povezana je s Evanđeljem po Ivanu, Ivanove poslanice i Pavlova poslanica Efežanima, Evanđelje po Ivanu i Ivanove poslanice napisane su u Efezu koji se nalazi u Mala Azija.

Stječe se dojam da je Prva Petrova poslanica povezana prvenstveno s Malom Azijom.

RAZLOG PISANJA 1. PET

Pod pretpostavkom da je Prva Petrova poslanica napisana u Maloj Aziji, koji bi mogao biti razlog njezina pisanja?

Napisana je u doba progona kršćana. Iz pisama Plinija Mlađeg doznajemo da se 112. godine u Bitiniji dogodio veliki progon, a Bitinija je navedena u popisu pokrajina kojima je poslanica bila upućena. Može se pretpostaviti da je poslanica napisana kako bi udahnula hrabrost u srca kršćana. Vrlo je moguće da je netko u to vrijeme u Maloj Aziji naišao na ova dva teksta i poslao ih u Petrovo ime. Nitko na to ne bi gledao kao na lažnjak. I u židovskoj i u grčkoj praksi bio je običaj pripisivati ​​knjige velikim piscima.

AUTOR PRVOG PETROVOG PRVA

Ako Prvu Petrovu nije napisao sam Petar, može li se utvrditi tko je njezin autor? Prođimo kroz neke od njegovih najvažnijih značajki.

Gore smo pretpostavili da je napisano u Maloj Aziji. Kao što se iz same poslanice vidi, njezin je autor trebao biti pastir i svjedok muke Kristove (1 Pet 5,1). Je li postojala osoba u Maloj Aziji koja je ispunjavala te uvjete? Papije, koji je bio biskup Hierapolisa u Frigiji oko 170. godine i proveo život prikupljajući podatke o ranim danima kršćanske Crkve, ovako govori o svojim metodama istraživanja i izvorima: "Neću oklijevati i zapisati vam, uz svojim zapažanjima, sve što sam s mukom naučio i s mukom zapamtio od župnika i prezbitera, uvjerivši se u vjerodostojnost ... a također ako je tko sreo ljude koji su sigurno bili sljedbenici pastira ili prezbitera, pitao sam za izjave sv. pastiri ... što su rekli Andrija i Petar, ili Filip, ili Toma, ili Jakov, ili Ivan, ili Matej, ili bilo koji drugi od učenika Gospodnjih, a također i ono što su Aristijan ili Prester Ivan, učenici Gospodnji, reci ... Jer mislim da mi sve ono što se iz knjiga nauči neće toliko koristiti, koliko kazivanje živog glasa koji je još bio s nama."

Govori o pastiru Aristijanu, koji je bio učenik Gospodinov i stoga svjedok muke Gospodnje. Nije li ovo povezano s 1. Petrovom poslanicom?

ARISTIAN IZ SMIRNA

U “Apostolskom zavodu” susrećemo ime jednog od prvih smirnskih biskupa – Aristijana. Dobro, tko je prvi citirao Prvu Petrovu poslanicu? Nitko drugi nego Polikarp, biskup Smirne. Ali to je najprirodnije što Polikarp citira, moglo bi se reći, pobožno klasično djelo svoje rodne crkve.

Okrenimo se pismima sedam crkava u Ivanovom Otkrivenju i pročitajmo poruku crkvi u Smirni: "Ne bojte se ničega što ćete morati podnijeti. Evo, đavao će iz vas baciti u tamnicu da kušaj te, imat ćeš nevolju deset dana. Budi vjeran do smrti, i dat ću ti vijenac života" (Otkrivenje 2:10).

Možda je upravo to progonstvo koje se odrazilo u Prvoj Petrovoj poslanici? A možda je upravo taj progon potaknuo Aristijana, biskupa Smirne, da napiše Pastoralnu poslanicu, koja je kasnije postala dio Prve Petrove poslanice?

Tako kaže B. G. Streeter. On vjeruje da je Prva Petrova poslanica sastavljena od propovijedi i pastirskog pisma kojega je napisao Aristijan, biskup Smirne. Izvorno je pastoralna poslanica, prema Streeteru, napisana da utješi i ohrabri kršćane u Smirni, kada su 90. godine Crkvi zaprijetila progonstva spomenuta u Otkrivenju. Ovo Aristijanovo djelo postalo je klasično, pobožno i omiljeno djelo u crkvi u Smirni. Više od dvadeset godina kasnije izbili su žestoki progoni u Bitiniji i proširili se na cijeli sjeverni dio Male Azije. Tada se netko sjetio Aristijanove poruke i njegove propovijedi, pomislio da je to upravo ono što Crkvi treba u doba tadašnjih kušnji i poslao ih pod imenom Petra, velikog apostola.

APOSTOLSKA PORUKA

U potpunosti smo iznijeli dva gledišta o autorstvu, dataciji i podrijetlu Prve Petrove poslanice. Nitko ne osporava originalnost teorije B. G. Streetera, kao ni argumente pobornika kasnijeg datiranja s kojima se mora računati. Mi, međutim, vjerujemo da nema razloga sumnjati da je poslanicu napisao sam Petar nedugo nakon velikog požara u Rimu i progona kršćana, kako bi potaknuo kršćane Male Azije da ostanu čvrsti u trenutku kada nadolazeći val progona koji je prijetio da će ih svladati i odnijeti njihovu vjeru.

PASTIRI CRKVE (STARJEŠINE I STARJEŠINE) (1 Pet 5,1-4)

Nekoliko mjesta u Novom zavjetu tako jasno pokazuje važnu ulogu koju su imali pastiri (starješine) u ranoj Crkvi. Petar se obraća prezbiterima (dušobrižnicima) i, kao prvi među apostolima, ne libi se nazvati sužupnikom. Ovdje vrijedi malo zastati i pogledati korijene i povijest najstarijeg i najvažnijeg crkvenog ureda.

1. Ima korijene u židovskom životu i povijesti. Židovi su imali starješine u doba kada su djeca Izraelova lutala pustinjom prema obećanoj zemlji. Kada je teret vodstva postao pretežak za Mojsija, Gospodin mu je rekao da odabere sedamdeset starješina da s njim podijele ovo breme i stavi na njih od Duha koji je bio na Mojsiju (Brojevi 11:16-30). I od tada su starješine postale nepromjenjiv element u životu Židova. Nalazimo ih među prorocima (2. Kraljevima 6:32); kraljevi savjetnici (1. Kraljevima 20:8; 21:11); pomoćnici knezova i zapovjednici u vladi naroda (Ezra 10,8). Svaki grad i svako selo imalo je svoje starješine, okupljali su se na vratima i dijelili pravdu (Pnz 25,7). Starješine su bili upravitelji u sinagogama; nisu propovijedali, nego su nadzirali pravilan red u sinagogi i nadzirali disciplinu među njezinim članovima. Starješine su činile veliki dio Velikog vijeća, vrhovnog židovskog suda, i uvijek se spominju uz velike svećenike, vladare, pismoznance i farizeje (Matej 16:21; 21:23; 26:3-57; 27:1-3; Luka 7:3; Djela 4:5; 6:12; 24:1). U viziji u Otkrivenju, dvadeset i četiri starješine sjedilo je oko prijestolja na nebu. Starješine su bile sastavni dio samog judaizma, njegova vjerska i svjetovna strana.

2. Starješine su također imale mjesto u grčkom sustavu. Nalazimo, osobito u grčkim kolonijama u Egiptu, starješine kao vođe zajednica i zadužene za vođenje javnih poslova, slično članovima gradskog vijeća danas. Jedna je žena apelirala na starješine za pravdu u slučaju napada. Kad se žito skupljalo prigodom namjesnikova posjeta, to su činile “starješine posjednika”. Povezani su s izdavanjem javnih uredbi, iznajmljivanjem pašnjaka i ubiranjem poreza. U Maloj Aziji članovi gradskih vijeća nazivani su starješinama. "Starješine-svećenici" bili su čak iu vjerskim vijećima poganskog svijeta; bili su odgovorni za disciplinu. U jednom hramu bili su stariji svećenici koji su istraživali slučaj svećenika koji je pustio predugu kosu i nosio vunenu odjeću – predmete udobnosti i luksuza zabranjene svećenicima.

Kao što vidimo, davno prije nego što je kršćanstvo preuzelo naslov starješine (župnik, prezbiter), to je već bio počasni naslov u židovskom i grčko-rimskom svijetu.

KRŠĆANSKO PASTIRSTVO (1 Pet. 5:1-4 (nastavak))

Jedan pogled na kršćansku Crkvu pokazuje koliko važno mjesto u njoj zauzimaju pastiri (prezbiteri). Pavlov je običaj bio zarediti starješine u svakoj zajednici u kojoj je propovijedao i u svakoj crkvi koju je osnovao. Tijekom svog prvog misionarskog putovanja zaredio je starješine u svakoj crkvi (Djela 14:23). Pavao je ostavio Tita na Kreti da postavi starješine u sve gradove (Tit. 1:5). Starješine su bile zadužene za financijsko poslovanje Crkve. Njima su Pavao i Barnaba slali novac prikupljen za siromahe u Jeruzalemu tijekom gladi. (Djela 11:30). Starješine i starješine upravljali su Crkvom i zasjedali na crkvenim saborima. Vidimo da su prezbiteri zauzeli važno mjesto na Jeruzalemskom crkvenom saboru, na kojem je odlučeno otvoriti vrata Crkve poganima: na ovom saboru prezbiteri su zauzeli, uz apostole, vodeće mjesto. (Djela 15:2; 16:4). Tijekom svog posljednjeg posjeta Jeruzalemu, Pavao je starješinama potanko ispričao što je Bog preko njega učinio među poganima, a oni su mu dali upute kako da postupi. (Djela 21:18-25). Jedan od najdirljivijih odlomaka u Novom zavjetu je Pavlov oproštaj sa starješinama Efeške crkve. Pavao ih vidi kao nadglednike Božjeg stada i branitelje vjere (Djela 20:28-29). Iz Jakovu. 5.14 znamo da su starci molitvama i mazanjem uljem liječili bolesne. Iz pastoralnih poslanica znamo da su bili poglavari i učitelji i da su u to vrijeme već primali plaću. (1 Tim 5,17); izraz čista čast bolje je prevesti kao dostojna plaća.

Nije mala čast za čovjeka koji stupa u službu prezbiterata, jer stupa u prvu crkvenu službu na svijetu, koja se može pratiti tisućama godina unatrag kroz povijest i kršćanstva i judaizma; i na njemu leži velika odgovornost, jer je zaređen za nadglednika (pastira) Božjeg stada i branitelja vjere.

OPASNOSTI I PRIVILEGIJE POVEZANE UZ STARJEŠINSTVO (1. Petr. 5:1-4 (nastavak))

Petar daje brojne povlastice i opasnosti povezane sa službom prezbitera; sve što je rekao odnosi se ne samo na službu prezbitera, nego i na svaku kršćansku službu unutar i izvan Crkve.

Starješine moraju dobrovoljno, a ne pod prisilom, prihvatiti ovu titulu. Kršćanin mora biti oprezan prije prihvaćanja tako visoke službe, jer je dobro svjestan svoje nedostojnosti i nesposobnosti. Ali čovjek u izvjesnom smislu i pod prisilom prihvaća takvu službu kad krene na put kršćanske suženosti. “To je moja nužna dužnost,” kaže Pavao, “i jao meni ako ne propovijedam evanđelje.” (1. Korinćanima 9,16). "Ljubav Kristova nas grli" (2. Korinćanima 5,14). Ali neki uzimaju titulu starješine i vrše službu kao da je mračna i neugodna dužnost. Neki ljudi pristaju prihvatiti ovu titulu u toliko nepristojnom tonu da sve pokvare. Petar ne kaže da osoba uzalud ili neodgovorno želi dobiti ovaj naslov, on jednostavno zahtijeva od kršćanina da nastoji vršiti službu za koju je sposoban, čak i kada je potpuno siguran u svoju nedostojnost.

Prezbiter mora prihvatiti naslov ne zbog podlog osobnog interesa, nego iz revnosti. Istodobno, Petar koristi prilog icerockerdes, prevedeno kao za podli dobitak(odgovarajuća imenica icerockerdeia). Grci su prezirali ovu kvalitetu ljudskog karaktera. Grčki filozof i retoričar Theophrastus, majstor tipova ljudskih karaktera, također ima kratak opis takvih icerockerdeia. Ova se riječ može prevesti i kao podlost, podlost- ovo je strast za malim profitom, osobnim interesom. Nizak škrtac je osoba koja svojim gostima nikad ne stavi dovoljno hrane na stol, nego uvijek za sebe uzme duplu porciju; vino razrjeđuje vodom, u kazalište ide samo kad može dobiti besplatnu kartu. Uvijek nema dovoljno novca da plati kartu, a posuđuje od susjeda. Kod prodaje žita koristi se mjerom s ispupčenim dnom i već tada pažljivo izravnava vrh. Broji nasjeckane rotkvice preostale od večere da sluge ne pojedu ništa. Kad zna da će negdje biti svadba, radije će otići od kuće nego napraviti svadbeni dar.

Podli osobni interes je odvratan porok. Jasno je da su u ranoj Crkvi postojali ljudi koji su optuživali propovjednike i misionare da su se prihvatili ovog posla zbog profita koji je nosio. Pavao je u više navrata izjavljivao da se nije služio ničijim dobrom i da je vlastitim rukama zarađivao za život te da stoga nikome nije na teret (Djela 20:33; 1. Solunjanima 2:9; 1. Korinćanima 9:12; 2. Korinćanima 12:14). Također je posve očito da je plaća koju je primao službenik u ranoj kršćanskoj Crkvi bila zanemariva, a opetovana upozorenja takvim službenicima da ne budu pohlepni za zaradom ukazuju na to da je bilo onih koji su uzimali i više od toga. (1 Tim 3,3.8; Tit 1,7.11). Petar ističe ono što ostaje na snazi ​​i danas, da se nitko ne usuđuje preuzeti dužnost ili službu, ili služiti, radi onoga što za to može dobiti. Treba imati samo želju da daje, a ne da uzima.

Prezbiter mora preuzeti svoju službu ne da bi tlačio stado, nego da bi bio pastir stadu i davao primjer. Takva je ljudska priroda da mnogima prestiž i moć znače puno više od novca. Drugi vole čast i moć, čak i u uskom krugu ljudi. Miltonov vrag radije je vladao u paklu nego služio na nebu. Shakespeare govori o arogantnim ljudima, odjevenim u malo moći, koji izvode tako fantastične trikove pred najvišim nebesima da bi anđeli rasplakali. Pastir ima jednu najveću osobinu – nesebičnu ljubav prema ovcama i požrtvovno služenje njima. Osoba koja preuzima dužnost u nastojanju da postigne visok položaj i prednosti ima izopačenu predodžbu o životu. Isus je rekao svojim ambicioznim učenicima: "Znate da oni koji se poštuju kao knezovi naroda vladaju njima i njihovi velikaši vladaju njima. Ali među vama neka ne bude tako; nego tko hoće među vama biti velik, neka bude neka bude vaš sluga, među vama neka bude rob svima (Marko 10:42-44)

IDEAL PRITISNE SLUŽBE (1. Petr. 5:1-4 (nastavak))

Riječi u ovom odlomku, prevedene u Bibliji kao "ne posjedovati vlast nad baštinom Božjom", ne samo da je izuzetno teško prevesti, već su od iznimne važnosti i vrijednosti. Izraz Božja baština, na izvornom grčkom: ton cleron je genitiv množine riječi kleros; Povijest ove riječi vrlo je zanimljiva.

1. Njegovo izvorno značenje igra kockicama ili puno, sudbina. U tom smislu koristi se u Mat. 27.35, koji kaže da su vojnici bacali kocku u sjeni križa, cleroy, podijelivši među sobom cjelovitu Isusovu odjeću.

2. Također je značilo položaj koji je primio mnogo. Tako se koristi u djela. 1.26 gdje se govori kako su učenici bacili ždrijeb, izabravši na mjesto izdajice Jude jednog od svojih da služi Kristu.

3. Tada je ova riječ dobila značenje nasljedstva nekome; kako se koristi u Kol. 1.12 u smislu baština sveci.

4. U klasičnom grčkom, ova se riječ odnosila na javnu raspodjelu imovine ili zemlje među građanima od strane državnih službenika; parcele dodijeljene za raspodjelu često su se dijelile ždrijebom.

Ako prihvatimo ovo značenje, onda to znači da se titula prezbitera (starješine), kao i svaki drugi položaj, ne daje za zasluga i dostojanstvo, i dodijeljen na nas od Boga. Ona nam je dana ne za naše zasluge, nego po milosti Božjoj.

Ali možemo ići dalje. kleros znači nešto dato sudbinom ( u nasljeđe) osobi. Čitamo u Pnv. 9.29 da je Izrael sudbina (kleros) Bog; crkvena zajednica je sudbina (baština) prezbiter (starješina). Kao što je Izrael udio Božji, tako su mu i dužnosti prezbitera u zajednici dane kao udio. To znači da se starješine trebaju odnositi prema svojoj zajednici kao što se Bog odnosi prema svom narodu.

Ovo je još jedna sjajna ideja. U Umjetnost. 2 u nekim grčkim popisima postoji riječ (nema je u engleskom prijevodu Biblije) prevedena u ruskoj Bibliji kao bogu ugodan: "Pasite Božje stado koje je među vama, nadzirući ga ne prisilno, nego dragovoljno i bogu ugodan. bogu ugodan- na grčkom kata feon, što bi moglo biti važno. kao bog (kao bog). Petar kaže prezbiterima (starješinama): "Pasi svoje stado poput Boga Kao što je Izrael posebna Božja sudbina, tako su i ljudi kojima služimo u crkvi i drugdje naša sudbina, i prema njima trebamo postupati kao što Bog postupa sa svojim narodom.

Kakav ideal! Zaduženi smo zadaćom pokazati ljudima Božju toleranciju, Njegovo opraštanje, Njegovo traženje ljubavi, Njegovo bezgranično služenje. Bog nam je dao zadatak da radimo onako kako bi On to radio. I to je najveći ideal služenja u kršćanskoj Crkvi.

SVJEDOČENJE O ISUSU ​​(1 Pet. 5:1-4 (nastavak))

Sam Petrov odnos prema sebi i svemu oko sebe, koji se odražava u ovom odlomku, je izvanredan. U početku se nekako stavlja uz bok onima kojima se obraća. "Vaš pratilac", kaže za sebe. Ne odvaja se od njih, nego ide k njima kako bi s njima podijelio njihove kršćanske probleme, kršćanske kušnje i radosti. Ali u jednom se od njih razlikuje: on je svjedok Kristovih muka, a ta sjećanja daju boju cijelom ovom odlomku. Počinje govoriti, a ta mu se sjećanja gomilaju u glavi.

1. Kaže da je svjedok muke Kristove. Isprva bismo mogli posumnjati u valjanost ove tvrdnje, jer, kao što znamo, nakon hvatanja Isusa u Getsemanskom vrtu, "svi su učenici, ostavivši Ga, pobjegli (Mt 26,56). Ali ako pogledamo dublje, shvatit ćemo da je Petar bio svjedok bolnije Kristove patnje od bilo koje druge osobe. Slijedio je Isusa u dvorište velikog svećenika i tamo se, u trenutku slabosti, odrekao svoga Gospodina i Učitelja. Kad je suđenje završeno, Isus je odveden, a nakon toga slijedi možda najtragičnija rečenica u Novom zavjetu: "Tada se Gospodin okrenuo i pogledao Petra; a Petar ... iziđe gorko zaplakavši (Luka 22,61-62). U tom je pogledu Petar vidio patnju Gospodina, kojeg su svi njegovi učenici napustili u času gorke potrebe. Petar je uistinu svjedočio patnji koju je Krist podnio kada su ga se ljudi odrekli, i stoga toliko želi da njegovo stado bude postojano u odanosti i predano u služenju.

2. Petar sebe naziva sudionikom u slavi koja se ima objaviti. Ove su riječi, s jedne strane, iskaz prošlog iskustva, a s druge strane predviđanje budućnosti: Petar je već vidio svoju slavu na gori Preobraženja. Probudila su se trojica Njegovih učenika koji su ondje zaspali i prema riječima evanđeliste Luke "probudili se i vidjeli slavu njegovu". (Luka 9:32). Petar je vidio slavu, ali je također znao da slava tek treba biti otkrivena jer je Isus obećao svojim učenicima da će sudjelovati u Njegovoj slavi kada On sjedne na prijestolje svoje slave. (Mt 19,28). Petar se sjetio i slave koju je vidio i obećane.

3. Nema sumnje da je, govoreći o Božjem stadu, Petar bio svjestan zadaće koju mu je dodijelio Isus, da hrani Njegovu janjcad. (Ivan 21:15-17). Kao nagradu za njegovu ljubav, Isus ga je postavio za pastira, a Petar se toga sjetio.

4. Govoreći o Isusu kao glavnom pastiru, Petar je sigurno mislio na mnoge stvari. Sam Isus se usporedio s pastirom koji riskira svoj život tražeći izgubljenu ovcu (Mt 18,12-14; Luka 15,4-7). Isus je poslao učenike izgubljenim ovcama doma Izraelova (Mt 10,6); pogled na iscrpljeno i raštrkano mnoštvo, koje je bilo kao ovce bez pastira, probudio je u njemu sažaljenje (Mt 9,36; Mk 6,34). Isus je sebe usporedio s dobrim pastirom, koji je spreman život položiti za ovce (Ivan 10,1-18). Slika Isusa kao pastira bila je draga Petru i smatrao je najvećom privilegijom biti pastir stada Kristova.

ODJEVANJE PONIZNE MUDROSTI (1. Petr. 5:5)

Petar se vraća na ideju da je samoodricanje obilježje kršćanina. Svoju tvrdnju potkrepljuje citatom iz Starog zavjeta: "Ako se On nasmijava bogohulnikima, On daje milost poniznima." (Izreke 3:34).

I ovdje, možda, sjećanje na Isusa ispunjava Petrovo srce i odražava se u njegovim mislima i jeziku. On potiče svoje čitatelje da se obuku u poniznost; dok on koristi za riječ staviti na vrlo neobična grčka riječ egcomboustfile, nastalo od kombinacije, što znači čvornato. Riječ povezana s ovom riječi egcomboma- Odjeća s čvorovima. Obično se ovom riječju označavala gornja zaštitna odjeća: ogrtač koji se nosio preko odjeće i vezivao iza leđa, oko vrata ili robovska pregača. Jednom je Isus obukao upravo takvu pregaču: Ivan priča da je za vrijeme Posljednje večere Isus, uzevši ručnik, opasao se, ulio vode u lavor i počeo prati noge učenicima i brisati ih ručnikom kojim je bio opasan (Ivan 13,4-5). Isus se opasao pregačom poniznosti; Isto bi trebali učiniti i njegovi sljedbenici.

Ali grčka riječ egcomboustfile Također se koristi u odnosu na drugu vrstu odjeće: dugi ogrtač nalik na togu - koji je služio kao znak časti i nadmoći. Da bi se Petrova misao ispravno razumjela, potrebno je postaviti jednu sliku na drugu. Isus je jednom obukao Sluginu pregaču i učinio najjednostavniji posao pranja nogu svojim učenicima; tako moramo obući pregaču poniznosti u službi Krista i naših bližnjih; ali jednog će dana ova pregača poniznosti za nas postati časna odjeća, jer će najveći u Božjem kraljevstvu biti onaj koji je bio sluga svima.

ZAKON KRŠĆANSKOG ŽIVOTA (1) (1 Pet 5,6-11)

Petar ovdje govori u imperativnom raspoloženju, izlažući neke zakone kršćanskog života.

1. Zakon poniznosti pred Bogom: kršćanin se mora poniziti pod moćnu ruku Božju. Izraz snažna božja ruka tipičan je za Stari zavjet i često se koristi u vezi s izbavljenjem Izraela od strane Boga kada je izveo svoj narod iz Egipta. "Rukom jakom izveo te Gospodin iz Egipta" (Izl 13,9). „Počeo si pokazivati ​​svom sluzi svoje veličanstvo i svoju moćnu ruku (Pnz 3,24). Bog je snažnom rukom izveo svoj narod iz Egipta (Pnz 9,26). Ideja je da Bog ima svoju čvrstu ruku u sudbini svog naroda ako ljudi ponizno i ​​u vjeri prihvate Njegovo vodstvo. Nakon života bogatog događajima, Josip je mogao reći svojoj braći koja su ga jednom pokušala ubiti: "Evo, naumio si zlo protiv mene, ali Bog ga je pretvorio u dobro" (Postanak 50,20). Kršćanin nikada ne proklinje životne kušnje koje su ga snašle: on zna da Božja ruka upravlja njegovim životom i da će On upravljati njegovom sudbinom.

2. Zakon smirenosti u Bogu. Kršćanin mora sve svoje brige baciti na Boga: „Brige svoje baci na Gospodina“, rekao je psalmist. (Ps 54,23). "Ne brinite za sutra", rekao je Isus (Mt 6,25-34). To možemo jer možemo biti sigurni da je Bogu stalo do nas. Kao što je Pavao rekao, možemo biti sigurni da će nam Onaj koji je dao svoga Sina za sve nas zajedno s njim dati i sve druge stvari. (Rimljanima 8:32). Možemo biti sigurni da bi nas, dok se Bog brine za nas, životne kušnje trebale ojačati, a ne slomiti; uvjereni u to, možemo mirno prihvatiti kušnje koje nam dolaze, znajući da Bog čini sve za dobro onih koji ga ljube. (Rimljanima 8:28).

3. Zakon kršćanske revnosti i kršćanske budnosti. Moramo biti trijezni i budni. Ako svoje brige prebacujemo na Boga, to uopće ne znači da trebamo sjediti prekriženih ruku. Oliver Cromwell savjetovao je svojim vojnicima: "Vjeruj u Boga i čuvaj svoj barut suhim." Petar je shvatio da ova budnost mora biti budna jer se sjetio kako su on i njegovi prijatelji spavali u Getsemanskom vrtu kada su trebali biti budni s Kristom. (Matej 26:38-46). Kršćanin je vjernik i ulaže sav svoj trud i krajnju budnost da živi za Krista.

4. Zakon kršćanske postojanosti. Đavao je uvijek u potrazi za ljudima koje bi mogao uništiti. I opet, možda je Petar razmišljao o tome kako ga je đavao obuzeo i kako je zanijekao svoga Gospodina. Čovjekova vjera treba biti poput čvrstog zida o koji će se razbiti uzaludni napori đavla. Đavao je poput nasilnika koji uvijek ustukne kada naiđe na hrabar otpor u sili Isusa Krista.

ZAKON KRŠĆANSKOG ŽIVLJENJA (2) (1. Petr. 5:6-11 (nastavak))

5. Konačno Petar govori o zakonu kršćanske patnje. Bog će, kaže Petar, osobu koja je prošla kroz kratkotrajnu patnju usavršiti, ojačati, utvrditi i učiniti nepokolebljivim. Svaka od Petrovih riječi ispunjena je živim sadržajem: one pokazuju kakav učinak na čovjeka ima patnja koju mu je Bog poslao.

a) Po patnji Bog usavršava čovjeka. Grčka riječ koju je koristio Petar kartary, prevedeno u Bibliji kao will make, teško je prevesti u ovom kontekstu. Ova se riječ obično koristi u smislu umetnuti, voziti fragment; V ožujak 1.19 ova riječ se koristi u značenju popravljanja mreža. Također znači pružiti ono što nedostaje, popraviti ono što je slomljeno. Dakle, patnja podnesena u poniznosti, vjeri i ljubavi može ispraviti slabost ljudskog karaktera i dati mu veličinu koja mu nedostaje. Jedan engleski skladatelj i dirigent, jednom je slušajući izvedbu mlade djevojke koja je imala iznimno čist i čist glas i gotovo savršenu tehniku, rekao: "Bit će zaista velika pjevačica ako joj išta slomi srce." A jedan engleski pisac, govoreći o tome kako je njegova majka izgubila svog voljenog sina, kaže: "Tada je moja majka imala nježnost u očima, pa su joj se druge majke počele obraćati kad su izgubile svoje sinove." Patnja joj je učinila ono što običan život nikada ne bi mogao. Putem patnje Bog želi dodati tračak blaženstva u ljudski život.

b) Božja patnja zahtjevi osoba. U grčkom ova riječ sterihain, Što znači otvrdnuti, poput granita. Tjelesna patnja i tuga srca ili slome čovjeka ili njegovu karakteru daju tvrdoću koju ne može naći nigdje drugdje. Ako čovjek podnosi te patnje s nepromjenjivom vjerom u Krista, izlazi iz njih kao čvrst čelik kaljen u vatri.

c) Božja patnja ojačati osoba. Na grčkom je imenica, Što znači napuniti snagom. Značenje ove riječi je isto: život bez fizičkih i duhovnih napora i bez discipline postaje letargičan. Do tada čovjek ne može znati koje mjesto vjera zauzima u njegovu životu dok ne prođe kroz lonac patnje. Vjera, pobjedonosno pronesena kroz patnju, tugu i razočaranje, čovjeku je dvostruko draga: vjetar će ugasiti slab plamen, a velika vatra raspalit će ga u vatru; tako je i vjera ispitana.

d) Božja patnja čini osobu nepokolebljivom. Na grčkom je femelione, Što znači postaviti temelje. Tuge i patnje često uzdrmaju našu vjeru sve dok stvar ne dotakne temeljne probleme, a tada ćemo znati što se ne može pokolebati: u trenucima kušnje naučit ćemo velike istine na kojima se temelji život.

Ali patnja ne daje sve to svima: ona može druge dovesti u očaj, ogorčiti ih i općenito lišiti vjere. Ali ako ih podnosite u čvrstom uvjerenju da Očeva ruka nikada neće uzrokovati besmislenu bol, tada će patnja donijeti takva blaga koja lak život ne može dati.

VJERNA POMOĆ APOSTOLA (1 Pt 5,12)

Petar svjedoči da je ono što je napisao milost Božja i moli svoje slušatelje i čitatelje da se time vode pred životnim teškoćama.

On je to napisao, kaže Peter, preko Silvana. grčki dia Silouanou znači da mu je Silvan bio pomoćnik u pisanju poslanice. Silvan je puni oblik imena Siluan i najvjerojatnije se poistovjećuje sa Siluanom u Pavlovim poslanicama i Silvanom u Djelima apostolskim. Prikupljanjem svih referenci o Sili ili Silvanu, vidimo da je on bio jedan od stupova ranokršćanske Crkve.

Zajedno s Judom, zvanim Barsaba, Sila je poslan u Antiohiju sa značajnom odlukom Jeruzalemskog sabora da otvori vrata Crkve poganima; a u izvješću ove misije Sila i Juda nazivaju se glavnima među braćom (Djela 15:22-27). Ali on nije samo nosio dobru vijest ljudima, on ju je tumačio obilnim i srdačnim riječima, jer je bio i prorok (Djela 15:32). Tijekom prvog misionarskog putovanja Marko je napustio Pavla i Barnabu i vratio se kući iz Pamfilije (Djela 13:13); u pripremama za drugo misionarsko putovanje, Pavao je odbio povesti Marka sa sobom, pa je Marko otišao s Barnabom, a Pavao je poveo Silu sa sobom (Djela 15:37-40); od tada je Sila dugo vremena postao Pavlova desna ruka. Bio je s Pavlom u Filipima, gdje je s njim uhićen i stavljen pod stražu. (Djela 16:19-25-29). Sila se ponovno susreo s Pavlom u Korintu i s njim propovijedao evanđelje (Djela 18:5; 2. Korinćanima 1:19).

Sila je bio tako blisko povezan s Pavlom da je - zajedno s Pavlom i Timotejem - bio pošiljatelj dviju poslanica Solunjanima. (1. Solunjanima 1:1; 2. Solunjanima 1:1). Jasno je da je Silvan, ili Sila, bio vrlo istaknuta osoba u ranoj Crkvi.

Kao što vidimo u predgovoru, vrlo je moguće da Siluan nije bio samo pisar koji je zapisao ovu poruku iz Petrovih riječi i dostavio je na odredište. Jedna od poteškoća s 1. Petrovom poslanicom povezana je s lijepim grčkim jezikom na kojem je napisana. Napisana je tako izvrsnim klasičnim jezikom da se čini nemogućim da ju je napisao Petar, ribar iz Galileje. Pa, Silvan nije bio samo značajna osoba u ranoj kršćanskoj Crkvi, već i rimski građanin (Djela 16:37) i morao je biti mnogo obrazovaniji od Petra. Najvjerojatnije je aktivno sudjelovao u pisanju poruke i dao veliki doprinos tome. Kao što znamo, kada kršćanski misionar u Kini želi napisati pismo, on izražava svoje misli na kineskom jeziku koji može razumjeti, a zatim ga daje kineskom kršćaninu da ispravi tekst i da mu odgovarajući oblik; ili jednostavno ne govori kineskom kršćaninu ono što želi reći svojim čitateljima, prepuštajući književnu prezentaciju njegovom nahođenju. Najvjerojatnije je Petar učinio upravo to: ili je predao svoju poruku Siluanu, kako bi joj on dao oblik na književnom grčkom, ili je rekao Silvanu što želi reći čitateljima i zamolio ga da to izgovori na dobrom grčkom, i sam je dodao u posljednja tri stiha vaš osobni pozdrav.

Silvan je bio jedan od onih bez kojih Crkva ne može. Bio je voljan ostati po strani i služiti, ostajući gotovo potpuno u sjeni, sve dok se djelo Gospodnje obavlja. Bio je zadovoljan ulogom Pavlovljevog pomagača, čak i ako ga je Paul zauvijek prekrio svojom sjenom. Zadovoljio se ulogom Petrova pisara, iako je njegovo ime spomenuto tek na kraju poslanice. Pa ipak, nije sitnica ući u povijest kao vjerni pomagač, na kojeg su se oslanjali i Pavao i Petar. Crkva uvijek treba ljude poput Silvana, a mnogi od njih, kojima nije dano postati tako ugledne osobe kao što su apostoli Petar i Pavao, mogu im pomoći u njihovu radu.

POZDRAV (1 Pet 5,13)

Iako ovaj stih zvuči vrlo jednostavno, postavlja određene poteškoće i pitanja na koja je teško odgovoriti.

1. Tko šalje ove pozdrave? U kanonskom prijevodu stoji: "Odabrani te pozdravlja, kao ti, crkva u Babilonu". Ali izraz crkva u Babilonu je u kurzivu, što znači da u grčkom tekstu nema izraza koji bi zvučao jednostavno ovako: "ona koja je, poput tebe, bila izabrana u Babilonu." Postoje dvije mogućnosti u vezi s tim. .

a) Sasvim je moguće da je kanonski prijevod urađen sasvim ispravno. Moffatt je također napisao ovaj izraz, koji ga je preveo kao: "vaša sestrinska crkva u Babilonu." No, te bi se riječi mogle protumačiti na temelju činjenice da je Crkva Kristova zaručnica pa se stoga o njoj može tako reći. Ali, općenito, svi vjeruju da se ovdje misli na Crkvu.

Mora se zapamtiti da u grčkom tekstu zapravo nema riječi Crkva pa stoga ovaj izraz u ženskom rodu može značiti i poznatu kršćanku. Ako je tako, onda je najbolje pretpostaviti da se misli na Petrovu ženu. Znamo da ga je pratila na njegovim misionarskim putovanjima. (1. Korinćanima 9,5). Klement Aleksandrijski ("Stromata" 7.11.63) pripovijeda da je umrla mučeničkom smrću pred Petrom koji ju je nadahnuo riječima: "Spomeni se Gospodina". Ona je očito bila poznata osoba u ranoj kršćanskoj Crkvi.

Ne namjeravamo biti dogmatični u tumačenju ovog izraza: sasvim je moguće da se misli na Crkvu, ali može biti i da Petar svom pozdravu dodaje i pozdrav svoje sestre-žene.

2. Odakle je ova poruka napisana? Pozdrav upućen od Babilon. Postoje tri mogućnosti.

a) Jedan Babilon nalazio se u Egiptu, blizu Kaira. Osnovali su ga Babilonci koji su pobjegli iz Asirije i nazvali ga po gradu svojih predaka. Ali u Petrovo vrijeme to je bio gotovo isključivo vojni logor, a osim toga, Petrovo ime nikada nije bilo povezano s Egiptom. Ovaj Babilon se može odbaciti.

b) Na istoku je bio Babilon, gdje su Židovi odvedeni u ropstvo; mnogi od njih su tu ostali i nisu se vratili; ovaj je Babilon bio jedno od središta židovskog učenja. Najveći komentar zakona naziva se Babilonski Talmud. Babilonski Židovi zauzimali su tako važno mjesto da je povjesničar Josip Flavije za njih pripremio posebno izdanje svoje povijesti. Bez sumnje, u Babilonu je postojala velika i značajna kolonija Židova, i bilo bi sasvim prirodno da je Petar, apostol Židova, ondje djelovao i propovijedao. Ali Petrovo ime se nigdje ne povezuje s Babilonom i nema naznaka da je ikada bio tamo. Veliki znanstvenici poput Calvina i Erasmusa Rotterdamskog smatrali su da je ovaj veliki grad ono na što Petar ovdje misli, ali općenito mislimo da je to malo vjerojatno.

c) Rim su i Židovi i kršćani obično nazivali Babilon. Bez sumnje, to se događa u Otkrivenju, gdje je Babilon velika bludnica, pijana krvlju svetaca i mučenika. (Otkrivenje 17:18). Bezboštvo, požuda i raskoš drevnog Babilona utjelovili su se, da tako kažemo, ponovno u Rimu. Petar se, bez sumnje, tradicionalno povezuje s Rimom, i vrlo je vjerojatno da je poslanica napisana od tamo.

3. Tko je Marko, kojega Petar naziva svojim sinom i od koga šalje pozdrave? Ako pretpostavimo da je ovdje spomenuta dama bila Petrova supruga, onda bi Marko doslovno mogao biti njegov sin. No, najvjerojatnije je to bio evanđelist Marko. Tradicija je oduvijek usko povezivala Marka i prenijela nam je da je Petar bio usko povezan s Evanđeljem po Marku. Sakupljač starih predaja Papije, koji je živio krajem drugog stoljeća, ovako opisuje Evanđelje po Marku: “Marko, koji je bio tumač Petra, točno je, iako ne u punom redu, zapisao sve što je sakupio o aktivnosti i izreke Isusa Krista; on nije bio njegov slušatelj ili sljedbenik; on je kasnije, kao što sam rekao, slijedio Petra, a Petar je u praksi provodio Isusova učenja, čak ni ne pokušavajući sistematizirati Gospodinove izreke. Marko nije loše postupio, zapisavši na taj način sve čega se sjećao, jer mu je bilo stalo samo do jedne stvari: ništa ne zaboraviti i ništa ne iskriviti od onoga što ste čuli." Iz Papijinih riječi proizlazi da Evanđelje po Marku nije ništa drugo nego prikaz sadržaja Petrovih propovijedi.

Irenej Lyonski govorio je u istom duhu, izjavljujući da je nakon smrti apostola Petra i Pavla u Rimu: "Marko, Petrov učenik i tumač, također nam je ostavio zapisano što je Petar propovijedao." U legendama se ustrajno drži ideja da je evanđelist Marko doista bio Petrov sin, te da su, najvjerojatnije, ovi pozdravi od njega.

Sada rezimiramo što se krije iza ove fraze. "Ona koja bijaše u Babilonu i koja je bila izabrana kao što si ti izabran" može se odnositi ili na Crkvu ili na Petrovu ženu, koja je također umrla kao mučenica. Pod Babilonom se može misliti na veliki grad na istoku, a najvjerojatnije na veliki i opaki Rim. Marko možda doista jest Petrov sin, o kojem ne znamo ništa više, ali najvjerojatnije je on autor Evanđelja, a i on je kao Petrov sin.

U SVIJETU JEDNI S DRUGIMA (1. Pt 5,14)

Najzanimljivije u ovom stihu je poziv da se međusobno pozdravimo poljupcem ljubavi. Stoljećima je takav poljubac bio sastavni element kršćanskog zajedništva i kršćanskog bogoslužja; njegova povijest i postupno nestajanje od velikog su nam interesa.

Židovi su imali ovakav običaj: učenik poljubi svog učitelja – rabina u obraz i stavi mu ruke na ramena. To je ono što je Juda učinio kada je izdao Isusa. (Marko 14:44). Poljubac je bio znak gostoprimstva i poštovanja, a vidimo koliko ga je Isus cijenio, jer je bio uznemiren kad ga nisu dočekali na takav način. (Luka 7:45). Pavlova pisma često završavaju pozivom da se međusobno pozdrave svetim poljupcem. (Rimljanima 16:16; 1. Korinćanima 16:20; 2. Korinćanima 13:12; 1. Solunjanima 5:26). U ranoj kršćanskoj Crkvi, poljubac je bio bitan element kršćanskog bogoslužja. "Može li se molitva smatrati savršenom", pita Tertulijan, "koja je lišena svetog poljupca? Kakav je to sakrament ako ga ljudi ostavljaju bez mira?" ("Dex orazione" 18). Kao što vidimo, ovdje se ljubljenje naziva mirom. Augustin kaže da su "kršćani svoj unutarnji svijet pokazivali vanjskim poljupcem" ("De Amicitia" 6). Razmjenjivali su ga samo članovi Crkve nakon molitve. Justin Mučenik je zapisao: "Završivši molitvu, počinjemo se pozdravljati poljupcem. Nakon toga donose kruh i čašu vina" (1,65) . Poljubcu je prethodila molitva "za darivanje mira i istinske ljubavi, neoskvrnjene licemjerjem i lukavstvom", a on je bio znak da su se "duše naše spojile i istjerale iz sebe sve uspomene na zlo i nepravdu" (Ćiril iz Jeruzalem, "Čitanja katekizma" 25.5.3). Poljubac je bio znak da su sve uvrede zaboravljene, da je svako zlo oprošteno i da su svi sudionici Gospodnjeg obroka sjedinjeni u Gospodinu.

Bio je to lijep običaj, a ipak je bilo jasno da se može zloupotrijebiti. Brojna upozorenja koja su do nas stigla također jasno govore da je takvih zloporaba bilo. Atenagora je inzistirao da se ti poljupci izmjenjuju s krajnjim oprezom, jer "ako u njima ima i najmanje nečistoće, izgubit ćemo vječni život" ("Apel za kršćane" 32). Origen je inzistirao da poljubac mira "treba biti svet, čedan i čist", a ne kao Judin poljubac (Komentar Pavla Rimljanima 10:33). Klement Aleksandrijski osuđuje besramnu zloporabu poljupca, koji bi trebao biti sakrament, jer poljupcem "neki ljudi unose u Crkvu nezdravi element i daju povoda prljavim sumnjama i ružnim govorima" ("Odgojitelj" 3,11). Tertulijan također govori o prirodnoj nevoljkosti poganskog muža da misli da bi njegova žena bila tako dobrodošla u kršćanskoj Crkvi ("Ženi" 2,4).

U zapadnoj Crkvi ovi su problemi postupno ukinuli ovaj lijepi običaj. U vrijeme kada su napisani "Kanoni svetih apostola" u četvrtom stoljeću, poljupce su mogli izmjenjivati ​​samo ljudi istog spola - svećenici su pozdravljali biskupa, muškarci muškarce, žene žene. U tom je obliku poljubac mira postojao u zapadnoj Crkvi sve do trinaestoga stoljeća. Ponekad je zamijenjen nečim drugim: ponegdje je za to korištena mala drvena ili željezna ploča s raspelom. Svećenik ga je najprije poljubio i predao župljanima, svaki ga je poljubio i predao bližnjemu u znak zajedničke ljubavi prema Kristu i u Kristu. U istočnim crkvama taj se običaj još uvijek čuva, u grčkoj još nije izumro, u armenskoj ga je zamijenio učtivi naklon. Treba napomenuti još nekoliko stvari o poljupcu u ranoj Crkvi. Kršćanina su na krštenju ljubili najprije krstitelj, zatim svi župljani, u znak da je on željeni brat u Kristovoj obitelji. Novoposvećenog biskupa poljubili su "cjelovom u Gospodinu". Ceremonija vjenčanja bila je zapečaćena poljupcem, sasvim prirodnim činom preuzetim od pogana. Umirući je prvo poljubio križ, a zatim su ga poljubili svi prisutni. Mrtvi su se ljubili prije ukopa.

Može nam se činiti da je poljubac mira sada negdje u dalekoj prošlosti: ostao je iz onih vremena kada je Crkva bila u pravom smislu riječi obitelj i bratstvo, kada su se kršćani stvarno poznavali i voljeli. Šteta je što se u modernim crkvama, pogotovo s velikim brojem vjernika, gdje nitko nikoga ne poznaje i ne želi ni znati, poljubac poznaje samo kao formalnost. Bio je to lijep običaj kojemu je bilo suđeno da nestane tamo gdje je pravo bratstvo izgubljeno.

„Mir vama svima u Kristu Isusu“, kaže Petar i svoje čitatelje ostavlja u miru i pokoju Božjem, koji je iznad svih žalosti i nesreća koje svijet može donijeti.

Komentari (uvod) cijele knjige "1 Petrova"

Komentari na 5. poglavlje

Kad ne bismo znali tko je napisao ovu poslanicu, bili bismo prisiljeni priznati da tako može pisati samo čovjek-stijena, čija duša počiva na čvrstom temelju, koji svojim silnim svjedočanstvom krijepi duše ljudi pod pritisak vjetrova patnje koji padaju na njih, i stvara ih na istinski nepokolebljivim temeljima. Wisinger

Uvod

I. POSEBNA IZJAVA U KANONU

Kršćani u muslimanskim i komunističkim zemljama toliko su navikli na represiju, neprijateljstvo pa čak i otvoreni progon da ih gotovo očekuju. Za njih je Prva Petrova poslanica velika praktična pomoć.

Uči ih da prihvate patnju kakvu je Gospodin podnio i pomaže im razviti određene poželjne kvalitete, poput ustrajnosti.

Kršćani na Zapadu, osobito vjernici engleskog govornog područja sa svojom velikom biblijskom baštinom, još se nisu prilagodili javnom protivljenju vjeri. Država je donedavno barem odobravala obitelj kao osnovnu stanicu društva, pa čak i poticala odlazak u “crkvu po vlastitom izboru”. Ali sada nije tako. Čini se da vlada, posebice lokalne vlasti, koriste suce, obrazovne ustanove, a posebno medije za krivo predstavljanje, ismijavanje, pa čak i klevetanje kršćana koji vjeruju Bibliji. Radio, televizija, filmovi, novine, časopisi i službene komunikacije promiču nemoral, vulgarnost, laži, pa čak i bogohuljenje. Kršćanstvo je danas postalo „kontrakulturno“ i što prije vjernici nauče lekcije koje apostol Petar poučava u Prvoj poslanici, to će bolje biti pripremljeni za posljednje godine dvadesetog i prve godine dvadeset i prvog stoljeća – ako naš Gospodin katrani.

Vanjski dokazi

vanjski dokazi, potvrđujući da je Petar napisao ovu poslanicu, ranu i gotovo univerzalnu. Euzebije Prvu Petrovu poslanicu smatra jednom od knjiga koje prihvaćaju svi vjernici ( homologumena). Polikarp i Klement Aleksandrijski također prihvaćaju knjigu. Njegov izostanak iz Marcionovog "kanona" ne treba čuditi, budući da je on primao samo poruke Pavao. Muratorijevi kanonski popisi ne uključuju 1. Petrovu, ali to je vjerojatno zbog fragmentarne prirode ovog dokumenta.

Vrlo je moguće da je 2. Petrova 3:1 najranija potvrda 1. Petrove poslanice. Čak i oni koji su sigurni da Petar nije napisao 2. Petrovu (pogledajte Uvod u 2. Petrovu) i dalje je smatraju dovoljno ranom da bude valjan dokaz za 1. Petrovu, ako se 2. Petrova 3:1 doista treba primijeniti na ovu raniju poruku .

Interni dokazi

Interni dokazi koji navodi neke na sumnju u Petrovo autorstvo, vrlo je ispravan grčki korišten u Poslanici. Bi li galilejski ribar mogao tako dobro pisati? Mnogi ljudi kažu ne. Međutim, kao što naša vlastita kultura često potvrđuje, ljudi s talentom za jezik i javni govor često postaju izvanredne ličnosti zahvaljujući lijepom govoru, a da nisu išli na fakultet ili sjemenište. Petar je propovijedao trideset godina, a da ne spominjemo nadahnuće Duha Svetoga i vjerojatnu pomoć Siluana u stvaranju poslanice. Kad Djela (4,13) kažu da su Petar i Ivan bili neuki i prosti, to samo znači da nisu imali formalno rabinsko obrazovanje.

Upućivanja na Petrov život i službu u Prvoj poslanici su dovoljna, kao što će pokazati sljedeći popis pojedinosti.

Prvih deset stihova 2. poglavlja predstavlja Krista kao kamen temeljac i tako nas upućuje na događaj u Cezareji Filipovoj (Mt 16,13-20). Kada je Petar priznao Isusa kao Krista, Sina Boga živoga, Gospodin Isus je najavio da će se njegova Crkva graditi na tom temelju, to jest na istini da je Krist Sin Boga živoga. On je kamen temeljac i temelj Crkve.

Referenca na živo kamenje u 2,5 podsjeća na slučaj u Ivanu (1,42), gdje je ime "Šimun" promijenjeno u aramejsko "Kefa" ili grčko "Petar", što znači "kamen". Vjerom u Krista Petar postade kamen živi. Nije ni čudo što ima nešto za reći o kamenju u 2. poglavlju. U 2:7 autor se poziva na Psalam 119:22: "Kamen koji odbaciše graditelji, postade kamen od ugla." Na ovaj isti odlomak spominjao se Petar kada je izveden na suđenje pred poglavare, starješine i pismoznance u Jeruzalemu (Djela 4,11).

Kad čitamo kako apostol savjetuje svoje čitatelje da se pokore vlasti (2,13-17), mislimo na vrijeme kada se sam Petar nije pokorio, nego je odrezao uho sluzi velikog svećenika (Iv 18: 10). Dakle, njegovi savjeti nisu samo nadahnuti, već i temeljeni na mnogo praktičnog iskustva!

Čini se da odlomak 2:21-24 ukazuje na izvještaj očevidca o patnji i smrti Gospodina Isusa. Petar nikada nije mogao zaboraviti kako je ponizno podnosio i šutke trpio Spasitelj. U 2:24 rečeno nam je kako je Spasitelj umro - kroz razapinjanje na križu. Čini se da opis ponavlja Petrove riječi u Djelima (5,30 i 10,39).

Govoreći o svojim čitateljima koji su se vratili Pastiru i Nadgledniku svojih duša (2,25), Petar je sigurno razmišljao o vlastitoj obnovi (Ivan 21,15-19) nakon što je zanijekao Gospodina.

Podsjetnik da "ljubav pokriva mnoštvo grijeha" (4,8) može se odnositi na Petrova pitanja: "Gospodine, koliko će mi puta brat moj oprostiti kad sagriješi protiv mene? do sedam puta?" Isus je odgovorio: "Ne kažem ti 'do sedam', nego do sedamdeset puta sedam" (Matej 18,21-22). Drugim riječima, beskonačan broj puta.

U 4,16 rečeno nam je da ako netko pati kao kršćanin, ne treba se stidjeti, nego slaviti Boga. Usporedite ovaj odlomak s Djelima apostolskim (5,40-42), gdje su Petar i ostali apostoli nakon batina napustili veliko vijeće, "radujući se što su zbog imena Gospodina Isusa dostojni primiti sramotu". Autor poslanice sebe prepoznaje kao svjedoka Kristovih muka (5,1). Izraz "sudionik slave koja se ima otkriti" može implicirati preobrazbu. Naravno, Petar je bio svjedok oba događaja.

Blagi pastoralni savjet pastiru "stado Božje, koje je vaše" (5,2), podsjeća nas na riječi Spasitelja upućene Petru: "Pasi jaganjce moje ... pasi ovce moje ... pasi ovce moje" (Iv. 21:15-17).

Riječi u 5,5 "obucite se u poniznost" snažno podsjećaju na događaj opisan u Ivanu (13), kada je sam Isus opasao pregaču sluge i oprao noge svojim učenicima. Odlomak o ponosu i poniznosti (5,5-6) postaje još značajniji kada se prisjetimo Petrove arogantne tvrdnje da nikada neće zanijekati Gospodina (Marko 14,29-31), nakon čega slijedi trostruko nijekanje Spasitelja (Marko 14 :67-72).

Konačna referenca, koja se može odnositi na Petrovo iskustvo, nalazi se u 5:8: "...protivnik vaš, đavao, kao ričući lav obilazi tražeći koga da proždere." Kad je Petar ovo pisao, možda se sjećao vremena kada mu je Isus rekao: "Šimune, Šimune! Sotona je tražio da posije vas kao pšenica" (Luka 22:31).

III. VRIJEME PISANJA

Petrovo učenje da je opća vladavina korisna onima koji žele činiti dobro (1. Petrova 2,13-17) mnogi smatraju previše pomirljivim da bi bilo napisano. nakon početak brutalnog progona kršćana od strane Nerona (64. godine). U svakom slučaju, Poruka se ne može jako ukloniti iz ovog vremenskog razdoblja. Vjerojatno je napisano 64. ili 65. godine.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Kao što je navedeno, Petar naglašava patnju u kršćanskom životu. Čini se da su njegovi čitatelji bili klevetani i ismijavani radi Krista (4,14-15). Zatvor, oduzimanje imovine i nasilna smrt za mnoge su očito još uvijek u budućnosti. Međutim, patnja nije jedina tema ove velike Poruke. Ovdje su uključeni blagoslovi naslijeđeni prihvaćanjem evanđelja, ispravan odnos vjernika prema svijetu, državi, obitelji i Crkvi, pouka starijih i kazna. Iz "Babilona" - bilo stvarno iz ovog grada na Eufratu, u kojem je bila židovska zajednica, bilo iz duhovnog Babilona na Tiberu (Rima) - šalje apostol ovu poslanicu u istočne krajeve, tamo gdje se sada nalazi Turska.

Plan

I. PRIVILEGIJE I DUŽNOSTI VJERNIKA (1:1 - 2:10)

A. Pozdrav (1.1-2)

B. Položaj kršćanina kao vjernika (1,3-12)

C. Ponašanje kršćanina u svjetlu ovog stava (1,13 - 2,3)

D. Povlastice kršćanina u novom domu i svećeništvu (2,4-10)

II. STAV VJERNIKA (2:11 - 4:6)

A. Kako se stranac treba odnositi prema svijetu (2:11-12)

B. Kako bi se građanin trebao odnositi prema vlasti (2:13-17)

C. Kako se sluga treba odnositi prema svome gospodaru (2,18-25)

D. Kako žena treba postupati sa svojim mužem (3:1-6)

E. Kako bi muž trebao postupati sa svojom ženom (3,7)

F. Kako bi se brat trebao odnositi prema bratstvu (3,8)

G. Kako bi patnik trebao postupati s progoniteljima (3,9 - 4,6)

III. SLUŽBA I PATNJA VJERNIKA (4,7 - 5,14)

A. Važne upute za posljednje dane (4:7-11)

B. Upute o patnji (4:12-19)

C. Opomene i pozdravi (5,1-14)

III. SLUŽBA I PATNJA VJERNIKA (4,7 - 5,14)

A. Važne upute za posljednje dane (4:7-11)

4,7 Ovdje nizu uputa prethodi izjava: – Ipak, kraj je blizu. To bi moglo značiti (1) uništenje Jeruzalema, (2) uznesenje, (3) Kristov povratak prije Tisućljeća, (4) uništenje neba i zemlje na kraju Tisućljeća. Vjerujemo da ove riječi najvjerojatnije impliciraju ovo drugo.

Prva uputa - budite razboriti i budni u svojim molitvama. Napisana je u vrijeme progona i znači da tjeskoba ne smije odvratiti vjernika od molitvenog života, da treba biti oslobođen emocionalne neravnoteže uzrokovane napetostima: njegova komunikacija s Bogom ne smije biti pod utjecajem životnih okolnosti.

4,8 Treba paziti na zajedništvo s drugim vjernicima (rr. 8-9) i imati strastvenu ljubav svim vjernicima. Takva ljubav neće obznaniti pogreške i propuste drugih vjernika, ali će ih zaštititi od javne osude. Netko je rekao: "Mržnja čini najgore od svega. Ljubav ima pravo prekriti sve."

Izjava "ljubav pokriva mnoge grijehe"(Izr. 10:12) ne treba uzeti kao dogmatsko objašnjenje kako se grijesi uklanjaju. Od krivnje i kazne za grijehe oslobađa samo Krv Kristova. Ove se riječi također ne mogu koristiti za upuštanje u grijeh, oslobađajući zajednicu od odgovornosti za kažnjavanje prijestupnika ili zločinca. One znače da je prava ljubav sposobna previdjeti manje pogreške ili neuspjehe drugih vjernika.

4,9 Jedno od načina iskazivanja ljubavi prema braći je iskreno gostoprimstvo. Ova je uputa posebno potrebna u vrijeme progona, kada zalihe hrane mogu biti oskudne, a oni koji pružaju utočište kršćanima mogu biti podvrgnuti uhićenju i zatvaranju, a možda čak i smrti.

Gostoprimstvo je velika privilegija. Jer po njemu su neki, ne znajući, iskazivali gostoljubivost anđelima (Heb 13,2). Svaka dobrota iskazana jednom od Božje djece također je iskazana samom Gospodinu (Mt 25,40).

Koliko god malo dobro djelo bilo, bit će velikodušno nagrađeno; čak ni šalica hladne vode dana u ime Gospodnje neće proći nenagrađeno (Matej 10,42). Tko prima proroka, u ime proroka, dobit će nagradu proročku (Mt 10,41), koju su Židovi smatrali najvećom čašću.

Mnogi kršćani svjedoče o blagoslovu koji je izliven u njihove domove i njihovu djecu kroz gostoljubivost iskazanu slugama Gospodnjim.

Isus je učio da trebamo pokazati gostoprimstvo onima koji nam ne mogu uzvratiti (Luka 14:12). Ne znači da mi nikada ne bi trebali pozivati ​​rođake, prijatelje ili susjede koji bi nas mogli pozvati natrag. Ali naš cilj je pokazati milosrđe u ime Gospodina Isusa bez razmišljanja o naknadi. Naravno, postavlja se pitanje trebaju li vjernici priređivati ​​domjenke i domjenke za goste svog kruga, dok čitavi narodi svijeta još nisu čuli Radosnu vijest.

4,10 Svaki vjernik dobio dar od Gospodina kako bi ispunio posebnu funkciju kao član Tijela Kristova (1 Kor 12,4-11.29-31; Rim 12,6-8). Te darove dijeli Bog. Ne treba ih koristiti za sebične ciljeve, već za Njegovu slavu i dobro drugih. Ne bismo trebali biti konačni točka Božjih darova; Njegova milost dopire do nas, ali ne prestaje s nama. Suđeno nam je kanali, kroz koje će drugima teći blagoslovi.

Od nas se traži da budemo dobri upravitelji mnogostruke Božje milosti. Božja milost ovdje se odnosi na nezasluženu naklonost koju Bog nudi čovjeku.

"Razno" doslovno znači "višebojno" ili "razno". Phillips ovu riječ prevodi kao "nevjerojatno raznolik".

4,11 Čak i ako osoba ima dar propovjednika ili učitelja, mora se pobrinuti da riječi koje izgovara budu upravo one koje Bog pripremljen za njega za ovu posebnu priliku. To je ono što se podrazumijeva pod riječima "Govorite kao Božje riječi." Nije dovoljno propovijedati samo iz Biblije. Propovjednik također mora biti uvjeren da prenosi posebnu poruku koju je Bog namijenio ovoj publici u ovom određenom trenutku.

Svatko tko obavlja bilo koju službu treba je obavljati u poniznoj svijesti o tome što ona jest Bog osnažuje ga. Tada će slava biti dana Bog- Onaj kome pripada.

Osoba se ne bi trebala ponositi time što je izvanredno nadarena u kršćanskoj službi. Taj dar nije stekao vlastitim trudom, nego ga je primio odozgo. Zapravo, nema ništa što ne bi dobio. Sve službe moraju se obavljati na takav način da se odaje čast Bog.

Kao što Petar ističe, ova čast pripada Ocu kroz Isusa Krista, kao Posrednik, jer Bog nam sve daje po njemu. Ovom blaženom Spasitelju pripada slava i vlast zauvijek i uvijek. Amen.

B. Upute o patnji (4:12-19)

4,12 Ostatak 4. poglavlja sadrži upute i objašnjenja u vezi s patnjom za Kristovo ime. Riječ "patnja" i njezine izvedenice upotrijebljene su u ovoj poslanici dvadeset i jedan put. (U sinodskom prijevodu - šesnaest puta.)

Prirodno je da kršćanin tretira poslane kušnje kao čudno i nenormalno. Iznenađeni smo prizorom neizbježne patnje. Ali Petar kaže da to trebamo promatrati kao normalno kršćansko iskustvo. Nemamo pravo očekivati ​​od svijeta bolji tretman od našeg Spasitelja. Svi koji žele živjeti pobožnim životom u Kristu Isusu bit će progonjeni (2 Tim 3,12). Istina je da su Kristovi sluge koji ga odlučno slijede predmet okrutnih napada. Đavao ne koristi uzalud svoje alate protiv takozvanih "kršćana". On okreće svoje teško oružje na one koji jurišaju na vrata pakla.

4,13 Privilegija dijeljenja muka Kristova treba nas ispuniti velikom radošću. Naravno, ne možemo sudjelovati u Njegovoj otkupiteljskoj patnji; On je jedini koji je uzeo na sebe grijehe drugih. Ali možemo dijeliti isto pati, koju je doživio kao Čovjek. Možemo s Njim podijeliti odbacivanje i sram. Možda ćemo dobiti rane i ožiljke koje bi mu nevjernici i dalje željeli nanijeti.

Ako danas može dijete Božje veseliti se usred patnje, koliko više radovat će se i trijumfirati kada slava će doći Krist. Kad se Spasitelj vraća na zemlju kao lav iz plemena Judina, On pojavit će se svemogući Sine Božji. On će kasnije počastiti one koji sada trpe za Njega.

4,14 Prvi kršćani su se radovali, smatrajući svojim dostojanstvom podnijeti sramotu za ime Kristovo(Djela 5:41). Svaki kršćanin koji je dobio privilegiju biti vrijeđan zbog imena Kristova trebao bi odgovoriti na isti način. Takva patnja pravi je dokaz da Duh slave, Duh Božji počiva na nas. Točno Duh Svetac odmarajući se na progonjenim kršćanima, poput oblaka slave koji počiva na starozavjetnom tabernakulu, ukazujući na Božju prisutnost.

Mi to znamo Duh počiva na svoj pravoj djeci Božjoj, ali na poseban način počiva na onima koji su potpuno predani Kristu. Takvi ljudi poznaju prisutnost i snagu Duha Božjega, dok drugi ne. Isti Gospodin Isus klevetnički progonitelji, slavljen Po tvojim patnicima svecima. (NU tekst izostavlja zadnji dio stiha 14. Budući da "počiva na tebi" i "proslavljen" završavaju istim slovima na grčkom ( -etai), bilo bi ih lako slučajno izostaviti. Ova pojava se naziva preskakanje zbog istih završetaka.)

4,15 Kršćanin nikada ne bi trebao patiti zbog činjenja zlih djela. Nedopustivo je da bude optužen za ubojstvo, krađu, zlo ili napad na tuđem. Takva patnja neće proslaviti Boga, već će samo osramotiti svjedočanstvo Kristovo.

4,16 Ali nema ništa nečasno Ako netko pati poput kršćanina. FB Meyer kaže da istinska patnja može uključivati ​​"gubitak posla, ugleda i doma; napuštanje od strane roditelja, djece i prijatelja; klevetu, mržnju, pa čak i smrt." (F. B. Meyer, Pokušao, str. 27.) kršćanski Može biti slaviti Boga u svim tim kušnjama. J. Campbell Morgan upozorava na sljedeće:

"Ovo je više od slavljenja imena kršćanina. Samo dostojanstven život može proslaviti Boga. Ako netko, nazivajući se kršćaninom, ne živi u skladu s tim, tada sramoti Boga. Nositi to ime znači preuzeti veliku odgovornost, a ne samo slavno, ali i sveto."(G. Campbell Morgan, Reflektori iz Riječi, str. 366.)

4,17 Petar suprotstavlja patnju Božjeg naroda u ovom životu s patnjom grešnika u vječnosti. Jer vrijeme je da sud počne u domu Božjem. spomenuti vrijeme je doba Crkve koje je započelo na dan Pedesetnice i trajat će do Uzašašća. Kuća Božja znači Crkvu. Tijekom razdoblja milosti Crkva prolazi sud od nevjerničkog svijeta. Vjernici doživljavaju patnju na isti način na koji je to doživljavao Isus u danima svoga zemaljskog života. Ako je tako, kakva sudbina čeka neposlušni Božjem evanđelju? Ako kršćani sada pate za dobra djela, kakva onda patnja čeka u vječnosti nespašene za sva njihova bezbožna djela?

4,18 Tema ovog stiha je preuzeta iz Mudrih izreka (11:31): "Dakle pravednik nagrađeni na zemlji, mnogo manje zao i grešnik."

Pravednik se jedva spasio ili je spremljeno s poteškoćama. S Božanske točke gledišta, njegovo je spasenje kupljeno velikom cijenom. S ljudskog stajališta, ljudima se kaže: "Nastojte ući na uska vrata" (Luka 13,24). Vjernici su poučeni da “kroz mnoge nevolje valja nam ući u kraljevstvo Božje” (Dj 14,22). Među svim opasnostima i iskušenjima koja okružuju kršćanina samo ga čudo Božje milosti čuva za Kraljevstvo nebesko.

I ako je tako, kakva budućnost čeka one koji umru u grijesima bez pokajanja i bez spasenja? Sljedeća priča, pronađena u rukopisima F. B. Meyera, zorno ilustrira ovu istinu:

“Jedan sveti čovjek iskreno je za sebe poželio tako pobjedonosnu smrt da se dojmi njegovih nevjernih sinova i da ih privuče jasna snaga Evanđelja koja daje sposobnost da se hrabro i radosno prođe kroz dolinu sjene smrti. No, na njegovu duboku žalost, prije smrti duh je bio zbunjen, tlačile su ga sumnje i loše slutnje. Neprijatelju je dopušteno da ga muči strašnom silom. Ali upravo je to duboko dirnulo njegovu djecu. "Svi znamo ," reče najstariji sin, "da je naš otac bio dobar čovjek; a ipak vidite kako su teške bile njegove duhovne patnje. Što nas čeka ako ne mislimo na svoju dušu?(F. B. Meyer, Pokušao, str. 180-181.)

4,19 Peter inzistira na tome da se patnja događa nama voljom Božjom. vjerski fanatici donijeti na patnja, impulzivno djelovanje, bez Božanskog vodstva. Mučeničkim kompleksom iskušavaju Boga; takav put vodi u nečast. Ali pravi put patnje vodi kršćane u vječnu slavu. S obzirom na to, moraju nastaviti činiti dobro bez obzira na posljedice i izdaju duše svoje vjernom Stvoritelju.

Čini se pomalo čudnim da Petar ovdje predstavlja Gospodina kao Stvoritelj ne Spasitelj, Veliki svećenik ili Pastir. Krist je naš Stvoritelj u dvostrukom smislu: mi smo dio Njegovog izvornog stvorenja i novog stvorenja (Efežcima 4:24; Kol. 3:10). U svakom slučaju, On nas voli i brine se za nas. Kako je mudro povjeriti se Onome koji je stvorio i spasio naše duše.

C. Opomene i pozdravi (5,1-14)

5,1 Posljednje poglavlje Prve Petrove poslanice sadrži opomene i pozdrave. Prvo, riječ je upućena župnici. Petar, s ovlašću davanja pastoralnih uputa, predstavljen je kao sužupnik i svjedok muke Kristove i suučesnik dolazak slava. Pratilac- koliko je ova molitva daleko od tvrdnje da je "vrhovni veliki svećenik" Crkve! Svjedok- Petar je vidio kako je Pastir ginuo za ovce, a sjećanje na takvu ljubav potiče ga da se kao predanog supastira brine za ovce. Partner u zločinu- Slava će uskoro zasjati, Krist će se pojaviti, a mi ćemo se s njime pojaviti u slavi (Kol 3,4). Ali do tog vremena ostaje na snazi ​​Spasiteljeva zapovijed: "Pasi janjce moje! ... Pasi ovce moje!" (Ivan 21:15-17).

5,2 Pastiri su zreli ljudi kršćanskog karaktera koje je Duh Sveti identificirao kao duhovne vođe lokalne crkve. NZ govori o mnogim pastirima – ne o jednom pastiru u crkvi ili skupini crkava, nego o dva ili više pastira u jednoj zajednici (Filipljanima 1,1). Zahtjevi za pastire mogu se pročitati u 1. Timoteju 3:1-7 i Titu 1:6-9. U ranoj apostolskoj Crkvi, čak i prije pojave zapisanog NZ-a, pastire su postavljali apostoli i njihovi predstavnici. Da bi to učinio, potonji je ostao u novoj crkvi onoliko dugo koliko je bilo potrebno da se uvjeri da kandidati ispunjavaju postavljene uvjete.

Današnji kršćani moraju prepoznati i slušati one koji imaju potrebne kvalifikacije i pastoralnu službu.

Pasi Božje stado kakvo imaš. Stado pripada Bog a pastiri imaju odgovornost biti supastiri. Ne prisilno, nego voljno.(U tekstu NU, umjesto "rado" čitamo "prema Bogu". Tradicionalni prijevod odgovara većini rukopisa i puno bolje odgovara kontekstu, kao forsirani kontrast.) Čuvanje stada nije posao koji se bira ili dodjeljuje. Duh Sveti osnažuje i potiče na službu, a pastiri moraju spremno odgovoriti na njegov poziv. Tako u 1. Timoteju 3,1 čitamo: "... želi li tko biskupsku službu, želi dobro djelo." Uz Bogom danu sposobnost mora postojati i ljudska spremnost.

Ne iz podlog osobnog interesa, nego iz žara. Novčana nagrada ne smije biti motiv za pastoralnu službu. Ovime ne mislimo da lokalna crkva ne može poduprijeti pastora; o takvim se "punovremenim službenicima" govori u 1. Timoteju 5:17-18. Ali to znači da je duh plaćenika nespojiv s pravom kršćanskom službom.

5,3 Treći aspekt Petrove opomene je ovaj: i ne posjedujući vlast nad baštinom Božjom, nego dajući primjer stadu. Prezbiteri se moraju pokoriti primjer, ne naručiti. Trebali bi ići ispred krda, a ne iza njega. Ne bi se trebali ponašati prema stadu kao da je njihovo. Ovo je udarac u samo srce autoritarizma!

Mnoge zlouporabe u kršćanskom svijetu bile bi uklonjene kada bi propovjednici jednostavno poslušali tri upozorenja u stihovima 2-3. Prvi bi sve poništio nevoljko. Drugi bi završio osobni interes. Treći bi uništili crkvu birokratija.

5,4 Pastorska služba povezana je s velikim utroškom fizičke i emocionalne energije. On treba ohrabrivati, savjetovati, koriti, ohrabrivati, podučavati, upozoravati i kažnjavati. Ponekad se to može činiti kao nezahvalan posao. Ali vjernom prezbiteru obećana je posebna nagrada. Kad se glavni pastir pojavi, On će primiti besmrtan kruna slave. Iskreno govoreći, ne znamo mnogo o krunama obećanim u Svetom pismu: kruna hvale (1. Solunjanima 2:19), kruna pravednosti (2. Tim. 4:8), kruna života (Jakovljeva 1:12). ; Otk. 2), ,10) i krunu slave.

Ne znamo hoće li to biti doslovno krune koje možemo baciti pred noge Spasitelja; ili jednostavno svjedoče o stupnju odgovornosti koja će nam biti dana u Kraljevstvu Kristovu (Lk 19,17-19); ili su to aspekti kršćanskog karaktera koji ćemo nositi kroz cijelu vječnost. Ali sigurno znamo da će oni biti sasvim dovoljna naknada za suze, iskušenja i patnje koje smo pretrpjeli ovdje na zemlji.

5,5 junior, bilo u godinama ili u vjeri, mora poslušati župnici. Zašto? Zato što starješine imaju mudrost koja dolazi s godinama i iskustvom na polju Božjem.

Imaju duboko, dokazano poznavanje Riječi Božje. I na njih je Bog dao odgovornost brige za svoje ovce.

Svi vjernici bi trebali obuci se u poniznost; ovo je velika zasluga. Moffatt kaže: "Stavite pregaču podložnosti." Vrlo prikladne riječi, s obzirom na to da je pregača simbol sluge. Jedan misionar u Indiji jednom je rekao: "Kad bih morao odabrati dvije fraze potrebne za duhovni rast, izabrao bih: 'Ne znam' i 'Žao mi je'. Oba izraza pokazuju duboku poniznost." Zamislite zajednicu u kojoj svi članovi imaju taj duh poniznosti; poštivati ​​druge više nego sebe; jedan prije drugog preuzima obavljanje poslova niskog prestiža. Takva može i treba biti Crkva u stvarnosti, a ne samo u mašti.

Da nema drugog razloga za poniznost, onda bi samo ovo bilo dovoljno: Bog se protivi oholima, a daje milost poniznima.(Petar citira grčki prijevod Izreka 3:34.)

Razmislite: Svemogući Bog odolijeva našem ponosu i spreman ga je slomiti, dok se isti Svemogući Bog ne može oduprijeti poniznom i skrušenom srcu!

5,6 Tu poniznost treba pokazivati ​​ne samo u odnosu prema drugim ljudima, već i prema Bog. U Petrovo vrijeme sveci su prošli kroz žestoke kušnje. Bog nije poslao te kušnje, nego ih je samo dopustio. Najbolji način djelovanja, kaže Petar, jest ponizno ih prihvatiti iz ruke Gospodinove. On će podržati svoju djecu i podići njihov u moje vrijeme.

5,7 Vjernici imaju privilegiju polagati bez oklijevanja svi vaša briga o Gospodinu, jer on peče o njima. Petar još jednom citira grčki prijevod SZ-a (Ps 54,23).

J. Sidlow Baxter ističe dvije vrste zabrinutosti:

"Postoji nemirna briga u riječima: "Sve svoje brige baci na Njega"; i postoji briga puna ljubavi u riječima: "Jer On brine za tebe." Svi naši nemirni brizi se opire ljubav koja nikada ne jenjava briga za našeg Spasitelja."(J. Sidlow Baxter, Probudi se, srce moje, str. 294.)

Nema potrebe za brigom; ne moramo preuzeti sve terete kada On želi i može ih nositi umjesto nas. Beskorisno je brinuti; to još uvijek neće riješiti problem. Briga je grijeh. Propovjednik je jednom rekao: "Briga je grijeh, jer poriče Božju mudrost: kaže da On ne zna što čini. Poriče Božju ljubav: kaže da Njemu nije stalo. I poriče Božji autoritet: kaže da me On nije u stanju izbaviti od onoga što me čini tjeskobnim." Ima o čemu razmišljati!

5,8 Ne bismo trebali brinuti, ali otrijezniti se I ostati budan jer imamo jaku neprijatelj je vrag.

otrijezniti se- znači biti ozbiljan, imati zdrav pristup životu, biti u stanju razotkriti šejtanove trikove. Dobro reče Pedesetnica:

"Onaj tko nema ni najmanjeg pojma o prirodi ili karakteru našeg svijeta, tko ne obraća pažnju na namjere i napade našeg protivnika, đavla, može si priuštiti nemaran i neozbiljan život. Ali onaj tko gleda na život kao Isus Krist, mora postojati potpuno drugačiji stav, potpuno drugačija perspektiva, koju karakteriziraju sabranost i razboritost.(J. Dwight Pentecost, Vaš protivnik đavo, str. 94.)

Također morate biti stalno na oprezu, spremni odbiti neprijateljske napade. Ovdje neprijatelj opisao kao ričući lav koji traži nekoga da proždere.

Vrag poprima razne oblike. Ponekad dolazi poput zmije, navodeći ljude na nemoral. Ponekad uzima oblik anđela svjetla, pokušavajući prevariti ljude u duhovnom području. Ovdje u ulozi ričući lav kani narod božji prestrašiti progonstvom.

5,9 Ne smijemo pokleknuti pred njegovim bijesom. Naprotiv, trebali bismo oduprijeti mu se služeći se Božjom riječi i molitvom. Ni sami mu se ne možemo oduprijeti, ali ako smo čvrsti u vjeri, u našem pouzdanju u Gospodina, mi možemo oduprijeti mu se.

Jedno od sotonskih sredstava je da nas slomi sugerirajući jedinstvenost naše patnje. Prolazeći kroz oganj kušnji, lako je pasti u malodušnost, pogrešno vjerujući da nitko osim nas ne doživljava toliko nedaća. Petar nas na to podsjeća događa se ista patnja i s Christianom braća naše u svemu svijet.

5,10 Prava pobjeda u kušnjama leži u viđenju Boga koji ima kontrolu i čudesno ostvaruje svoje planove. Kakve god bile naše kušnje, prvo se moramo sjetiti da Gospodin Bože svake milosti. Ovo prekrasno ime našeg Boga podsjeća nas da se Njegov odnos s nama ne temelji na našim zaslugama, već na Njegovoj neizmjernoj ljubavi prema nama. Koliko god teške bile naše kušnje, uvijek mu možemo zahvaliti što nismo u paklu, gdje bismo trebali biti.

Druga utjeha koju možemo naći je da On pozvao nas je u svoju vječnu slavu. To nam omogućuje da gledamo dalje od patnji ovog života u budućnost, kada ćemo biti sa Spasiteljem i zauvijek postati poput njega. Samo misli! Izvađeni smo iz jame za smeće i pozvan na vječni Božje slava!

Treća utjeha je ta naša patnja kratkoročni. U usporedbi sa vječna slavaživotne tuge manje su od trenutnih.

I zadnja utjeha: Bog koristi patnju da nas pouči i oblikuje u kršćanski karakter. On nas priprema za Kraljevstvo. U nastavku su navedena četiri aspekta ovog procesa učenja.

počiniti- kušnje otvrdnu vjernike; odgajaju u njima potrebne osobine karaktera i čine ih duhovno zrelima.

Odobriti- Patnja čini kršćane otpornijima, sposobnima braniti svoju vjeru i ne slomiti se pod pritiskom. Gospodin Isus upotrijebio je istu riječ u svom razgovoru s Petrom: "... ojačaj svoju braću" (Lk 22,32).

Ojačati- Šejtan kroz progon nastoji oslabiti i iscrpiti vjernike, ali postiže suprotan rezultat. Oni jačaju kršćane i čine ih izdržljivima.

Budite postojani- glagol u izvorniku ima jedan korijen s riječju "osnova". Bog želi da svaki vjernik bude čvrsto ukorijenjen na čvrstom temelju – Njegovom Sinu i Njegovoj riječi.

Lacey kaže: "Kušnje koje su neizbježne u kršćanskom životu donose uvijek isti blagoslovljeni plod u životu vjernika: usavršavaju vjeru, oblikuju karakter, utvrđuju, jačaju i čine nepokolebljivim djecu Božju."(Harry Lacey, Bog i narodi, str. 92.)

5,11 Na nevjerojatan način Bog preuzima progonstvo i patnju i pretvara ih u slava Njegove vlastite, stoga uopće ne čudi što Petar uzvikuje: "Njemu slava i vlast u vijeke vjekova. Amen." Samo je on vrijedan slava; samo u Njegovim rukama vlast- na sigurnom!

5,12 Silwan(vjerojatno ista osoba koja se zove Sila - skraćeni oblik imena) bio je vjerni brat, kojemu je Petar diktirao ovu poslanicu; očito ga je isporučio. Petar je u tu svrhu napisao Prvu poslanicu osigurati vjernika koji su raspršeni, da je kršćanska vjera koju ispovijedaju prava vjera ili, kako je on naziva, prava Božja milost. Možda su se usred progona zapitali: jesu li u pravu što su odabrali kršćanstvo?

Peter objavljuje da su u pravu. Našli su istina Božja i mora čvrsto stajati u tome.

5,13 Pozdravljaju te izabrani, poput tebe, Crkva u Babilonu i Marko, sin moj.(U sinodskom prijevodu riječ "crkva" dodali su prevoditelji.) Nemoguće je sa sigurnošću utvrditi tko ili što se misli pod riječima: "Pozdrav tebi, izabranoj crkvi poput tebe u Babilonu." Evo nekih od glavnih tumačenja: 1) "Bratstvo" (2,17; 5,9); (U grčkom je ova zbirna imenica ženskog roda.) 2) Petrova žena; 3) neka istaknuta dama u tom kraju. Također je nemoguće razumjeti što Babilon Suđeno je.

To može biti: 1) poznati grad na rijeci Eufrat, gdje je živjelo mnogo Židova; 2) vojna baza pod istim imenom na rijeci Nil (malo vjerojatno); 3) Rim. U Otkrivenju se grad Babilon općenito povezuje s Rimom (17,1-9; 18,10.21).

Treće pitanje postavlja se u vezi s navedenim imenom Ocjena. Je li to bio Petrov vlastiti sin po tijelu ili je to Ivan Ocjena, pisac evanđelja? Vjerojatnije je ovo drugo. Ako je tako, na nama je da odlučimo naziva li se Marko Petrovim sinom zato što ga je potonji doveo do Krista ili riječ "sin" jednostavno podrazumijeva blizak duhovni odnos između starijeg i mlađeg kršćanina. Riječ koju Petar koristi za sin ovo nije isto što Pavao koristi da bi opisao svoj duhovni odnos s Timotejem i Titom, iu skladu je s drevnom tradicijom da se vrlo živo Evanđelje po Marku temelji na sjećanju Petra kao očevica. (Uobičajena grčka riječ huios; Paul koristi teknon, doslovno "novorođenče" ili "dijete".)

5,14 Petar završava poslanicu pozdravnom riječi i blagoslovom. Oproštajna riječ: "Pozdravite jedan drugog poljupcem ljubavi." Dužnost biti zaljubljen braća je utvrđeni poredak za Crkvu, iako se način na koji se izražava ljubav može promijeniti s kulturom i vremenom.

Blagoslov: "Mir vama svima u Kristu Isusu." Ova smirena riječ upućena je svecima pogođenim olujom koji podnose nedaće u ime Kristovo. Isus šapće riječi "mir tebi" Njegovom krvlju kupljenom stadu, jer ono pati za Njega usred nemirnog društva.

Mir, savršen svijet - može li smrt sve zamračiti? Isus je pobijedio smrt i svu njezinu moć.

(Edward H. Bickersteth)

V. Dodjeljivanje nove odgovornosti (5:1-11)

U posljednjem poglavlju Petar govori o novoj odgovornosti koja pada na članove Crkve u vezi s približavanjem teškog vremena. Župnike poziva na brigu o članovima crkve, mlađe na poslušnost starijima, a sve vjernike na čvrstinu u vjeri.

A. Neka pastiri pasu (5:1-4)

Poučavajući pastire, apostol im se obraća apelima u pozitivnom i negativnom obliku. Oni odražavaju ono što je rečeno u knjizi proroka Ezekiela (34,1-6), gdje se pravi pastiri ne suprotstavljaju pravom pastiru.

1-Pet. 5:1. Upućujući svoju stariju braću (presbiterous, Djela 11:30; 20:17), on govori o sebi kao o "supastiru" (simpresbiterous, tj. da radi isti posao kao i oni. Kao najstariji među njima, on kaže već po pravu apostola (1 Pt 1,1) i svjedoka (Dj 3,15; slava koja će se objaviti (usporedi 1 Pt 4,13) Ranije je apostol naglasio da će svi koji trpe s Kristom biti s njim i proslavljeni (4:13).

1-Pet. 5:2. Zapovijed da se pase Božje stado vrlo je slična onoj koju je Isus Krist dao samom apostolu (Ivan 21,16). Grčka riječ koja se ovdje koristi, poimanate, znači "brinuti se". Ona ne podrazumijeva samo brigu za hranu, nego uopće svaku brigu, usmjeravanje na pravi put, zaštitu - jednom riječju, sve one dužnosti koje pastir ima u odnosu na svoje stado. Nasuprot tome, Petar naglašava i motive koji bi pastira trebali voditi u njegovoj službi i karakter koji ona treba imati.

Neka pastir služi svojom voljom, a ne pod prisilom izvana: nadzirući ne prisilno, nego dragovoljno. Nikakvi društveni ili financijski razlozi ne bi smjeli zamijeniti čisti poticaj - vršiti Božju volju i služiti mu u dobroj volji i s revnošću: ne zbog podlog osobnog interesa, nego iz revnosti (1 Tim 3,8; Tit 1,7, 11) . Pastiri, koji se vode nečistim motivima, brinu samo o sebi, na štetu svog stada (Ez 34,2-3).

1-Pet. 5:3. Riječ katakuriuontes, prevedena kao "ne dominirajući", implicira vlast jake osobe nad slabom (Mt 20:25; Mk 10:42; Djela 19:6). Evo što Ezekiel kaže o lažnim pastirima: "Njima (ovcama) se vladalo nasiljem i okrutnošću. I raspršene su bez pastira" (Ez 34,4-5). Apostol poziva pastire da budu primjer (typeoi, "tipični predstavnik" ili "uzor") kako bi ih ljudi mogli nasljedovati u njihovoj službi. Ne trebaju vladati ljudima, nego ih voditi, privlačeći ih primjerom svoje kršćanske zrelosti.

1-Pet. 5:4. Krist je glavni pastir (archipomenos). On je Pravi Pastir (Ez 34,11-16), Dobri Pastir (Ivan 10,11.14) i Veliki Pastir (Heb 13,20). A kada se vrati na Zemlju, vjerni pastiri podijelit će njegovu slavu s Njim (1. Petr. 5:1) i primiti neuvenuće krune (1:4).

B. Podložnost mlađih (5:5-7)

Od pastira Petar ide k ovcama. Dobri vođe zaslužuju dobrotu za one koji ih slijede. Oni koji su vođeni imaju odgovornost slušati i ljude i Boga.

1-Pet. 5:5. Isto tako, mlađi, slušajte pastire (3,1). Obično su vođe crkava bili stariji ljudi. A mlađi članovi crkve trebali su dobrovoljno poštovati autoritet onih kojima je dana odgovornost vodstva. Ali Apostol poziva obojicu da obuče (enkombosaste - "haljina", enkomboma - posebna pregača koju nose robovi) u poniznosti. Prava je poniznost doista privlačna "odjeća" (3,8).

Možda Petar aludira na slučaj kada je Krist, opasan ručnikom (da opere noge učenicima), poučio svoje sljedbenike da je bez poniznosti služenje nemoguće i da se poniznost neprestano očituje u služenju (Iv 13,4-15). Apostol zatim citira izr. 3:34 kako bi naglasio da Bog ne tretira jednako ponosne i ponizne: Bog se protivi oholima. Ja dajem milost poniznima.

1-Pet. 5:6-7. Ova spoznaja o Božjem pristupu spomenutim stvarima trebala je potaknuti kršćane da se podlože ne samo ljudima, nego i najvišem Božanskom autoritetu, i to dobrovoljno i dragovoljno. Izraz "So humble yourself" mogao bi se prevesti kao "dopustite sebi da budete poniženi". Oni koji su patili za Kristovo ime morali su se ohrabriti u činjenici da će ih ista Svemoguća ruka koja ih vodi kroz patnju jednog dana uzdići na nebo (Jakovljeva 4:10).

Nadalje, Petar se prisjeća klasičnih riječi iz Kristove propovijedi na gori (Mt 6,25-32), citirajući Ps. 54:23 Baci svoje brige na Gospodina i on će te poduprijeti. Vjernici mogu sve svoje brige svaliti na Njega. Krist nas podržava jer smo predmet njegove brige. I povjerenje kršćana u Njega počiva upravo na toj činjenici.

C. Postojanost svih (5:8-11)

No iako vjernici sve svoje brige trebaju prepustiti Bogu, to ne znači da mogu biti bezbrižni. U teškim vremenima moraju stalno biti na oprezu, crpeći snagu od samoga Krista i on ih jačati.

1-Pet. 5:8. Budite trijezni, bdijte (1. Solunjanima 5:6,10). Međutim, vjernik uvijek mora biti budan (isto što i "biti na oprezu"), jer neprijatelj naših duša, đavao, neumorno traži priliku da nas napadne. Možda ovaj stih sadrži prikrivenu aluziju na užase Neronova vremena, kada su u rimskom Koloseumu gladni lavovi pušteni na kršćane mučili i proždirali ih. I đavao nastoji, samo u duhovnom smislu – omesti svjedočanstvo vjernika.

1-Pet. 5:9. Vragu se može i mora oduprijeti. Riječ antistete, prevedena kao "oduprijeti se", također se nalazi kod Ivana. 4:7. Radi se više o obrani nego o napadu. Ali vjernici se jedino mogu čvrsto "oduprijeti" Sotoni kada imaju potpuno povjerenje u Krista i čvrsti su u svojoj vjeri u Njega: oduprite mu se čvrstom vjerom (usporedite stih 12 i Kol. 2:5). Peter se nada da će ojačati svoje čitatelje podsjetnikom da nisu sami u svojoj patnji. Svijest da su i drugi kršćani - vaša braća u svijetu - podvrgnuti istom progonu, trebala bi ojačati njihovu odlučnost da "stanu čvrsti".

1-Pet. 5:10. Apostol je ranije poticao svoje čitatelje da podnose patnju na takav način da drugi mogu vidjeti učinak Božje milosti u njihovim životima. Sada, u završnim riječima blagoslova, on ih povjerava Bogu svake milosti (4,10). Ovaj završni blagoslov ukratko sažima sav nauk apostola Petra.

Da, patnja će se nastaviti, ali samo kratko vrijeme, dok će Kristova slava na koju su pozvani biti vječna (Rim 8,17-18; 2 Kor 4,16-18). U ovom stihu apostol po sedmi put ponavlja riječ "slava" (1. Pt 1,7.11.21.24; 4,14; 5,1.10). Sam Bog će ih dovršiti (što znači "obnoviti"), utvrditi (2. Solunjanima 2:17), ojačati (Sthenosee, korišteno samo jednom u cijelom Novom zavjetu) i učiniti nepomičnima (Temeliosee - usporedi Kol. 1:23) .

1-Pet. 5:11. Njemu slava i moć u vijeke vjekova. Amen. Ova doksologija je ista kao doksologija u 4,11. Apostol Petar daje slavu Kristu, kojemu pripada vlast za sva vremena (Rim 11,36; 1 Tim 6,16). Može li uopće biti sumnje da je On u stanju ojačati svoju djecu koja su progonjena i progonjena!

VI. Zaključak (5:12-14)

1-Pet. 5:12. Poput apostola Pavla, koji je, kad je diktirao poslanice svojim pomoćnicima, njihove posljednje retke često pisao vlastitom rukom, Petar je možda učinio isto i napisao ove posljednje stihove svojom rukom. Siluan je pomagao apostolu Petru kao tajnik, kojemu je diktirao kad je bilo potrebno. Ovo sam vam ukratko napisao preko Siluana. Moguće je da je Silvan dostavio ovu poruku maloazijskim crkvama koje se nalaze u provincijama navedenim u 1:1.

To je vjerojatno bila ista osoba koja je pratila apostola Pavla na njegovom drugom misionarskom putovanju (Dj 15,40). Svrhu svoje poslanice apostol Petar je kratko izrazio: da vas uvjeri, tješeći i svjedočeći. Pisao je, opominjajući kršćane da budu strpljivi u progonima, podnose patnju bez mrmljanja - kako bi istinska Božja milost (1,13; 4,10), koja se očitovala u njihovim životima, bila vidljiva svijetu: to je prava milost Boga u kojem stojiš - napisao je. I morali su stajati u njemu.

1-Pet. 5:13. Petar šalje pozdrav maloazijskim crkvama iz babilonske crkve. Prema povijesnim izvorima Petar je svoje posljednje godine proveo u Rimu. Moguće je da je apostol ovdje nazvao Rim "Babilonom" - kako opasnost koja im je prijetila od strane cara Nerona ne bi navukao i na rimsku crkvu i na sebe, ali postoji mišljenje da je Petar to doista napisao poslanice, koja nije bila u Rimu, već u Babilonu, na rijeci Eufrat. Apostol također šalje pozdrave od svog duhovnog sina - Marka.

To je Ivan Marko, kojega je apostol Pavao prije poslao u Rim (Kol 4,10). Većina teologa se slaže da je Ivan Marko bio Barnabin rođak i da je bio u Rimu kada je Petar napisao ovu poslanicu. Ako je tako, onda je "Babilon" zapravo značio Rim. 5:14. Ovaj "poljubac ljubavi" (u nekoliko varijanti) često se pojavljuje u Novom zavjetu i čini se da ukazuje na to da je razmjena bratskih poljubaca tada bila općeprihvaćen znak kršćanske ljubavi (Rim 16,16; 1 Kor 16,20) 2. Korinćanima 13:12; 1. Solunjanima 5:26). Petar završava gdje je i započeo (1 Pt 1,2), hrabreći kršćane usred progonstva moleći za mir, koji se obilno izlijeva na sve koji su u Kristu, Knezu mira.

5:1 Preklinjem vaše pastire, supastire i svjedoke Kristovih muka i sudionike u slavi koja se mora objaviti:
Petar se opet može činiti neskromnim, izjavljujući se pred svima da je Kristov supastir i suradnik u budućoj slavi pomazanika, koja će se sigurno otkriti. Ali samo se čini: normalno je da se glazbenik, na primjer, deklarira kao glazbenik i siguran je da će sudjelovati na nadolazećem koncertu, jer je pozvan i to sigurno zna, nakon što je dobio poziv. Promatrač izvana, koji ne čuje njegovu svirku i ne vidi poziv - može, naravno, posumnjati u vjerodostojnost glazbenika, ali što je s tim? I sam glazbenik zna da je to tako, i to je sve.

Isto tako, Petar je u sebi znao da je pozvan sudjelovati u glavnom "koncertu" svemira - u tisućljetnoj Kristovoj vladavini kao njegova suvladara.

5:2-4 Pasite stado Božje koje je među vama, nadzirući ga ne pod prisilom, nego dragovoljno i Bogu milo, ne iz podloga interesa, nego iz revnosti,
3 i ne posjedujući vlast nad [Božjom] baštinom, nego dajući primjer stadu;
4 A kada se pojavi Glavni Pastir, primit ćete neuveni vijenac slave
Svi pastiri u zajednicama bit će dobro ako nauče da trebaju pasti stado Božje, a ne svoje. U Crkvi Božjoj, načelno, nitko nikoga ne bi trebao prisiljavati ni na što, osim možda na traženje. Taj izbor – kako i kojim darom služiti drugima – svatko odlučuje dragovoljno, prema daru koji mu je Bog dao. Stoga oni koji postaju pastiri to čine dobrovoljno. A ako si se svojom voljom javio da čuvaš stado Božje, onda paseš s velikom željom i radošću, a ne kao pod prisilom i ljut na one koji traže tvoju pažnju i oduzimaju ti vrijeme. (Bolje ga je ne uzeti - u tome neće biti grijeha, nego, uzevši ga, uništiti tuđe stado.)

I ne pokušavajte, pastiri, gospodariti tuđim ovcama (raspolagajte njima na svoj način i za svoje potrebe). U tome kako živjeti u društvu suvjernika – dajte osobni dobar primjer.

Braća koja žele pasti Božje stado, ne samo da u početku ne bi smjela imati pogrešne motive (primjerice, želju da se istaknu među suvjernicima ili da nešto od njih iskoriste, ili da zablistaju na pozornici), nego moraju stalno nadzirati sebe kako bi da, imajući u početku iznimno čiste motive - s vremenom, neprimjetno za sebe, ne može steći ni one nečiste.

Dajte primjer stadu je jedini mogući i najbolji način vođenja stada. Jer u većini slučajeva ljudi ne uče od nas po onome što govorimo, već po tome kako se ponašamo. Stoga pastir prije svega treba nastojati živjeti tako da daje primjer vrijedan nasljedovanja, zahvaljujući kojem bi oni koji ga slijede mogli doći k Bogu.
Samo u ovom slučaju, trud pastira u NJIHOVOM VRIJEME (ne ove sekunde i ne za ovo doba) će biti uzet u obzir dobrom nagradom u vječnosti za svu njihovu dobrotu za zajednicu i stvar Božju.

5:5 Isto tako, mlađi, slušajte pastire; Ipak, podložni jedni drugima, obucite se u poniznost, jer Bog se oholima protivi, a poniznima daje milost.
HNe samo pastirima Bog nameće određene dužnosti, nego i ovcama koje pasu pod nadzorom pastira - također.

Ovca je krotka i poslušna životinja, a Bog nije Bog nereda, već Bog reda. Bog nije predvidio da u stadu svatko bude svoj vlastiti pastir. Ali je osigurao nekoga tko bi to mogao učiniti da koordinira radnje cijelog stada u interesu Božje stvari. Hoćemo li ili ne poslušati pastire u Gospodinu nije stvar osobne preferencije, već stvar povjerenja u Oca.

I jedni drugima u skupštini, također se moraju pokoravati. Uostalom, ako Vanja, na primjer, koji je kršten prije tri dana, pokaže po Pismu autoritativnom bratu, na primjer, starješini, da čini nešto pogrešno, a ne po Kristu - treba li taj autoritativni brat poslušati riječ? boga, pokazao Vanja? Mora. Jer bit susreta nije da pastir zapovijeda ovcama, nego da svatko svima pomogne da se čvrsto drže Božjeg puta i da s njega ne skrenu. SVATKO treba doći do kraja i u sebi oblikovati kršćanske kvalitete. Sastanak pomaže.

I ovce moraju prepoznati staž pastira i ne zagorčavati im život svojim smicalicama, ovaca je mnogo, a pastir je jedan. A ako se svaka ovca počne ritati, onda jadan čoban. Ovce trebaju pomagati pastiru u izgradnji susreta, a ne smetati mu u tome. Takvu mirnu međusobnu suradnju Bog će blagosloviti, a zajednica će jačati. A ritanju i odmaranju ovaca - Bog nije naklonjen.

5:6 Ponizite se dakle pod moćnu ruku Božju, da vas uzvisi u svoje vrijeme.
Svatko tko se može poniziti pod snažnu Božju ruku i poštivati ​​ono što On čini za svoj narod, organizirajući ih kroz organizaciju susreta - U SVOM VRIJEME očekuje se promjena na bolje - "uzdizanje" situacije u odnosu na ono u kojoj kršćani imaju boraviti u ovom dobu.

5:7 Bacite sve svoje brige na Njega, jer On brine za vas.
Kako sve svoje brige možemo prebaciti na Jehovu? Lako: bit će mnogo briga u ovom stoljeću. Sve što možemo odlučiti sami, odlučujemo sami. ALI!! u skladu s Božjim načelima, a ne na svoj način. I tek tada će se moći reći da Bog preuzima na sebe rješenje naših problema.
Ako ne možemo sami riješiti probleme bez kršenja njegovih načela, onda je bolje potpuno prestati rješavati problem i nadati se da će ga Bog nekako riješiti u dogledno vrijeme. Glavno je da ništa ne odlučujete prema vlastitim načelima ili prema načelima ovoga svijeta.

5:8 Budite trijezni, budite jer vaš protivnik đavao obilazi kao ričući lav tražeći koga da proždere.
Đavo - predstavljen je ne samo lijenim pospanim lavom koji ravnodušno zijeva na plijen. Ali predstavljen je kao gladna zvijer koja svake sekunde traži koga da napadne. Tko nije u zaklonu i nenaoružan - njega će uhvatiti. Stoga se u "savani" ovoga svijeta ne može opustiti ni na sekundu: bez oružja na prirodu - ne izlaziti, a još bolje - ne ispuzati iz "skloništa" (susreta).

Ali što kršćanina može opiti ili uspavati? Blagostanje i neki uspjesi mogu ga učiniti čak i vrlo dobrim: kada je, na primjer, neka grešna navika konačno pobijeđena nakon mnogo truda i osjećate se kao heroj koji čvrsto stoji na nogama - ovo je vrijeme POSEBNO i trebate "biti trijezan i budan«. Jer dobiti jednu bitku ne znači i pobjedu u ratu.

5:9 Oduprite mu se čvrstom vjerom, znajući da se ista patnja događa i vašoj braći u svijetu.
Saznanje da se potpuno isti problemi događaju u cijelom svijetu, a naša braća i sestre nekako uspijevaju s njima izaći na kraj, pomoći će nam da se ohrabrimo i nosimo s njima na isti način: uostalom, svi smo mi satkani od istoga tijesto, ako može barem jedan, pa onda - i deset, i tisuće, zašto ne bismo mogli i mi?
Skup ljudi koji se nose s problemima - ne piju, ne puše, ne kradu, ne bluduju itd. - pomoći će oduprijeti se vragu: u svijetu i smrt je crvena, s velikim brojem ljudi i umiranje nije tako strašno, a ne kao prestanak, recimo, pušenja ili pijenja. Ili pretrpjeti neke poteškoće.

Možete se, na primjer, jako uzrujati jer nema načina da kupite voće (za dobru prehranu), i kada saznate da druga braća imaju jedan krumpir za cijeli dan, au isto vrijeme njihova vjera ne ako se uopće ne odvojite od ovoga, tada i sami postajete jači i više ne mislite o sebi kao o VELIKOMUČENIKU.

5:10,11 Ali Bog svake milosti .. prema tvojoj kratkotrajnoj patnji, neka te dovrši, neka utvrdi, da, on će ojačati, da, on će te učiniti nepokolebljivim
Kao što se može vidjeti iz ovog stiha, svaka naša patnja je zapravo "kratkotrajna" (iako se čini da je vrijeme stalo kada patimo), i Obavezno ako ne danas, završit će sutra. I dobro je ako se kasnije ne sramite svog ponašanja dok je ta "patnja" trajala.

Štoviše, u tom suprotstavljanju đavlu i kušnjama imamo pomoćnika: samog Jehovu, koji nam svima omogućuje da stanemo na noge. On će nam pomoći da se popravimo – da postanemo bolji, jači, čvršći u vjeri i odlučniji u dobrim djelima, On nam pomaže da se približimo savršenstvu.

Njemu slava i moć u vijeke vjekova. Amen
Stoga, Njemu pripada sva hvala i slava i čast zauvijek.

5:12 Ovo sam ti ukratko napisao po Siluanu, tvom vjernom bratu, kako ja mislim, da te uvjerim, utješim i posvjedočim da je to prava Božja milost u kojoj stojiš.
Silouan je dobar brat, jer da mu Petar nije vjerovao, ne bi ga poslao s pismom u skupštine. Pisma su ponekad jedini način da nekoga ojačate i ohrabrite ako nema načina da ga osobno vidite. I u naše vrijeme, Internet pomaže u tom smislu: ne morate mjesecima čekati glasnike s pismima suvjernika.

5: 13,14 Pozdravlja te izabrani, kao [tebe, Crkvu] u Babilonu i Marko, sin moj.
14 Pozdravite jedan drugoga poljupcem ljubavi. Mir svima vama u Kristu Isusu. Amen.
Mogli biste pomisliti da je apostol Petar imao sina Marka. Ali evo što o tome - u Brockhausovom rječniku:

Marko (lat. "čekić"), drugo ime židovskog kršćanina Ivana Jeruzalemskog (Dj 12,12). Moguće je da je bio levit, jer naziva se rođakom levita Barnabe (Kol 4,10; Djela 4,36, u Sinodi per. - "nećak": grčka riječ anepsios može imati oba ova značenja). M. se često poistovjećuje s mladićem koji se prilikom Isusova uhićenja oslobodio i gol pobjegao kad su ga stražari htjeli uhvatiti (Mk 14,51.52). Kuća Marije, majke Markove, kasnije je postala sastajalište jeruzalemske crkve; Petar je tamo otišao nakon što je pušten iz zatvora (Dj 12,12). …
Tijekom Pavlova prvog zatočeništva M. je bio s njim u Rimu (Kol 4,10; Fm 1,24), a nakon drugog uhićenja Pavao je preko Timoteja ustrajno tražio da M. dođe k njemu (2 Tim 4,11). ). Kasnije je M. postao Petrov suradnik (1 Petrova 5,13), koji ga je nazvao "svojim sinom". To znači da je M. Petar priveo vjeri. Boravak M. u Rimu je od posebne važnosti, s obzirom da je on - autor drugog Evanđelja. O njegovu kasnijem životu i radu ne zna se ništa. (Prema starokršćanskoj predaji M. je osnovao crkvu u egipatskoj Aleksandriji, gdje do danas egipatski koptski kršćani s poštovanjem čuvaju uspomenu na njega, i tu je podnio mučeničku smrt u ime Isusa Krista.)

I ovdje je zanimljiv izraz: pozdravite jedni druge POLJUBCEM LJUBAVI - bliska braća su se vjerojatno poljubila u obraz. Mislimo da su to učinili vrlo korektno: izgrlili su se i izljubili kao braća.

Barkley : Najzanimljivije u ovom stihu je poziv da se međusobno pozdravimo poljupcem ljubavi. Stoljećima je takav poljubac bio sastavni element kršćanskog zajedništva i kršćanskog bogoslužja; njegova povijest i postupno nestajanje od velikog su nam interesa. Židovi su imali ovakav običaj: učenik poljubi svog učitelja – rabina u obraz i stavi mu ruke na ramena. To je upravo ono što je Juda učinio kada je izdao Isusa (Marko 14:44). Poljubac je bio znak gostoprimstva i poštovanja. (Luka 7:45). Pavlova pisma često završavaju pozivom da se međusobno pozdrave svetim poljupcem (Rim 16,16; 1 Kor 16,20; 2 Kor 13,12; 1 Sol 5,26).

Samo sada poljubac ljubavi treba biti iz čistog srca, a ne kao Juda.

Pjotr ​​Aleksejevič Romanov ili jednostavno Petar I. prvi je ruski car i posljednji car iz dinastije Romanov. Petar je proglašen kraljem od svoje 10. godine, iako je osobno počeo vladati tek nekoliko godina kasnije. Petar 1 je vrlo zanimljiva povijesna ličnost, stoga ćemo se ovdje osvrnuti na neke od najzanimljivijih činjenica o Petru Velikom (1).

1. Petar 1 bio je vrlo visok čovjek (2 metra i 13 cm), ali unatoč tome imao je malu veličinu stopala (38).

2. Petar 1 je došao na ideju potpunog i čvrstog pričvršćivanja oštrica na cipele kako bi napravio klizaljke za klizanje na ledu. Prije toga, jednostavno su bili vezani remenima, što nije bilo baš zgodno.

3. Petar I stvarno nije volio pijanstvo i pokušavao ga je na sve moguće načine iskorijeniti. Jedna od njegovih omiljenih metoda bila je posebna medalja "Za pijanstvo", koja je težila 7 kg i bila izrađena od lijevanog željeza. Ova medalja je obješena na jednog pijanca i pričvršćena tako da je nije mogao skinuti. Nakon toga, osoba je hodala s ovom "nagradom" cijeli tjedan.

4. Petar je bio vrlo svestrana osoba i bio je dobro upućen u mnoge stvari, primjerice, isticao se u brodogradnji i navigaciji, naučio je izrađivati ​​satove, osim toga, savladao je čak i zanat zidara, vrtlara, tesara i satovi crtanja. Čak je pokušao isplesti cipele od ličjaka, ali nikada nije savladao tu znanost.

5. Mnogi vojnici nisu mogli razlikovati desnu i lijevu stranu, ma kako su bili “ubijani u to”. Zatim je naredio svakom vojniku da za lijevu nogu veže malo sijena, a za desnu slamu. Nakon toga se umjesto lijevo-desno uobičajilo reći slama sijena.

6. Između ostalog, Petar I je jako volio zubarstvo, posebno je volio kidati bolesne.

7. Upravo je Petar Veliki uveo dekret o slavlju od 31. prosinca do 1. siječnja (1700.). Nova godina slavila se i u Europi.

8. Sam Petar bio je izvrsnog zdravlja, ali su sva njegova djeca bila vrlo često bolesna. Čak se pričalo da djeca nisu od njega, ali to su samo glasine.

I na kraju nekoliko dekreta velikoga cara, koji će nekima biti smiješni:

1. Ne puštajte navigatore u krčme, jer oni, prosjački izdanci, bez odlaganja se napiju i prirede tučnjavu.

2. "O brijanju brade i brkova svakom staležu ljudima" od 16. siječnja 1705. “A ako netko ne želi brijati svoje brkove i brade, nego želi lutati s bradama i brkovima, i od onih koje ima, od dvora i od dvorova, i od policajaca, i svakojakih posluga, i činovnika. , 60 rubalja po osobi, od gostiju i dnevne sobe stotine prvih članaka za sto rubalja ... I dajte im znakove zemaljskih poslova i nosite te znakove sa sobom.

3. Podređeni pred vlastima trebao bi izgledati poletno i glupo, kako ne bi osramotio vlasti svojim razumijevanjem.

4. Od sada nalažem gospodi senatorima da drže govor u nazočnosti ne prema napisanom, već samo svojim riječima, tako da svačije besmislice budu svima vidljive

5. Od sada vam zapovijedamo da ne uzimate žene na ratne brodove, a ako to učinite, samo prema broju posade, kako ne bi bilo ....