تعریف انجیل چیست؟ انجیل. معنی عدد چهارگانه اناجیل

نام کلی چهار کتاب اول عهد جدید بخش انجیل [در اینجا منظور ما فقط اناجیل متعارف است. درباره اناجیل آخرالزمان]. کلمه "انجیل" از یونانی ευ"αγγέλιον - بشارت، انجیل، گرفته شده است، و به این کتابها پیوست شده است، زیرا آنها "مژده" را در مورد زندگی و تعلیم مسیح بیان می کنند، که برای نجات بشر ظاهر شد. مجموع آنها مطابق با تعداد آنها چهار انجیل نامیده می شود.از بین چهار انجیل، سه انجیل اول معمولاً سینوپتیک نامیده می شوند (E. از متی، مرقس و لوقا) - از کلمه یونانی synopsis، مربوط به Conspectus لاتین. این نام به آنها داده شده است زیرا از نظر نقشه و محتوا بسیار به یکدیگر نزدیک هستند که به راحتی می توان در جداول مناسب قرار داد. جس کریستی، 1585). با این حال، هر یک از انجیل های همدیگر، ویژگی های خاص خود را دارند؛ تفسیر حتی یک فرمول عددی ایجاد کرد که شباهت ها و تفاوت های آنها را تعیین می کند. اگر با استفاده از این فرمول، کل محتوای اناجیل منفرد (از جمله چهارم) با عدد 100 مشخص می شود، سپس ارقام زیر به دست می آید: در متی، 58 درصد مطالب مشابه بقیه و 42 با بقیه متفاوت است. مارک 93 درصد شباهت دارد. و 7 متمایز، در لوقا - 41 و 59، در یوحنا - 8 و 92. همچنین محاسبه شده است که تعداد کل آیات مشترک برای همه پیش بینی کنندگان هوا به 350 می رسد. متی 350 آیه منحصراً مختص او دارد، مرقس - 68، لوقا - 541. شباهتها عمدتاً در بیان سخنان مسیح قابل توجه است، تفاوتها - در قسمت روایی. در متی، روایت حدود 1/4 کل E.، در مرقس 1/2، در لوقا 1/3 را به خود اختصاص داده است. وقتی متی و لوقا به معنای واقعی کلمه با یکدیگر در انجیل موافق هستند، مرقس همیشه با آنها موافق است. شباهت لوقا و مرقس بسیار نزدیکتر از لوقا و متی است. وقتی مارک دارای ویژگی‌های اضافی است، معمولاً در لوقا نیز ظاهر می‌شوند، که نمی‌توان در مورد ویژگی‌هایی که فقط در متی یافت می‌شود گفت، و در نهایت، در مواردی که مارک چیزی را گزارش نمی‌کند، Hev. لوقا اغلب با متی تفاوت دارد.

زمان پیدایش اناجیل را نمی توان با دقت مطلق مشخص کرد، بلکه باید آن را در نیمه دوم قرن اول قرار داد. اولین کتاب های عهد جدید بدون شک رساله های رسولان بود که ناشی از نیاز به آموزش جوامع تازه تأسیس مسیحی بود. اما به زودی نیاز به کتاب هایی وجود داشت که تاریخ زندگی زمینی عیسی مسیح را شرح دهد. با انتقاد منفی از مکتب باور، کوشش شد تا خاستگاه E. را به پایان قرن دوم نسبت دهد تا اصالت تاریخی آنها را تضعیف کند. اما در حال حاضر شاگردان باور (زلر، ولکمار، هیلگنفلد) به قدمت بزرگ E اعتراف کرده‌اند. آخرین اکتشافات در زمینه ادبیات باستانی باستانی به نفع آن است. می توان فرض کرد که متی E. خود را در حدود 50-60 نوشته است. به گفته R. X. مارک و لوقا - چندین سال بعد و در هر صورت زودتر از ویرانی اورشلیم، یعنی قبل از 70، و یوحنا - در پایان قرن اول، در دوران پیری. زبانی که E. به آن نوشته شده یونانی است، نه کلاسیک، بلکه به اصطلاح اسکندریه است (به زبان یونانی باستان مراجعه کنید)، رایج ترین زبان در آن زمان. کتاب‌هایی که روی آن نوشته شده بود می‌توانستند آزادانه توسط متنوع‌ترین مردمان - از سواحل اطلس - بخوانند. اقیانوس تا فرات و فراتر از آن؛ دانش آن در میان تمام مردمانی که بخشی از امپراتوری روم بودند، وسیله ضروری برای آموزش تلقی می شد. از نویسندگان، ای. متی و یوحنا حواریون و شاهدان عینی خدمت مسیح بودند. دو نفر دیگر همان بلاژ بودند. جروم زنگ زد "مردان رسولان." مرقس قدیس، به احتمال زیاد، حتی شاهد عینی خدمت مسیح در آخرین دوره زندگی او بود. در کلیسا از دوران باستان، سنتی حفظ شده است که E. او دارای رگه هایی از تأثیر مستقیم از رسول است. پترا لوقا مستقیماً می گوید که او شاهد عینی خدمت مسیح نبوده است (اگرچه طبق سنت او یکی از 70 شاگرد بود). اما او از آن سوابقی که قبلاً در مورد زندگی و تعالیم مسیح قبل از او وجود داشت، بهره برد. علاوه بر این، او به عنوان نزدیکترین پیرو ap. پولس در E. خود به وضوح دیدگاه های این بزرگترین رسول را به تصویر کشید. بنابراین، E. اساساً از چهار حواری بزرگ: متی، پطرس، پولس و یوحنا می آید. نویسندگان E. تا چه اندازه به سوابق موجود در مورد زندگی و کار مسیح وابسته بودند؟ وجود چنین سوابقی مستقیماً توسط لوک در مقدمه کتاب E. («چند نفر قبلاً شروع به جمع‌آوری روایت کرده‌اند» و غیره نشان می‌دهد. ). بسیار محتمل است که در روزهای اول کلیسای مسیحی حلقه کاملی از سنت های شفاهی معتبر در بین مسیحیان در گردش بود که تحت رهبری حواریون به عنوان شاهدان عینی خود وقایع سعی در به دست آوردن شکلی محکم داشتند. بنابراین افسانه های شفاهی منتقل شده به زودی توسط برخی از دانش آموزان به صورت مکتوب ثبت شد. چنین اسنادی طبیعتاً می‌تواند به‌عنوان مواد اولیه و منابع برای «بسیاری که شروع به جمع‌آوری روایات کردند» باشد، و مطمئن‌ترین اطلاعات از آنها می‌تواند در E گنجانده شود. در این مورد تفاوت بزرگی که بین E. synoptic و E. John وجود دارد به وضوح نشان می دهد. پیش بینی کنندگان هوا تقریباً منحصراً در مورد فعالیت های مسیح در جلیل، یوحنا - در مورد فعالیت های او در یهودیه صحبت می کنند. پیش‌بینی‌کنندگان هوا عمدتاً در مورد معجزات، تمثیل‌ها و رویدادهای بیرونی زندگی او صحبت می‌کنند، اما جان عمیق‌ترین معنای آن را مورد بحث قرار می‌دهد. به طور کلی، ای. جان با معنویت بیشتر و به اصطلاح آرمان گرایی متمایز است، که باعث شد منتقدان تصور کنند که تاریخ را ارائه نمی دهد، بلکه تمثیلی از زندگی مسیح می دهد. علیرغم تمام تفاوت های بین E.، آنها با تضادها بیگانه هستند. با بررسی دقیق، حتی در ارائه حقایق زندگی بیرونی مسیح، می توان نشانه های واضح توافق بین هواشناسان و جان را پیدا کرد. یوحنا در مورد خدمت عیسی مسیح در جلیل صحبت می کند، اما بدون شک از اقامت طولانی مدت او در جلیل می داند. پیش بینی کنندگان آب و هوا چیزی در مورد فعالیت های اولیه عیسی مسیح در یهودیه و اورشلیم نمی گویند، اما اشاراتی از این فعالیت اغلب در میان آنها یافت می شود. بنابراین، طبق شهادت آنها، برای مثال، مسیح دوستان، شاگردان و پیروانی در آنجا داشت. صاحب اتاق بالایی که در آن شام آخر برگزار شد و یوسف اهل آریماتیا. از اهمیت ویژه ای در این زمینه عبارت معروف است: "اورشلیم، اورشلیم! چقدر خواستم فرزندانت را جمع کنم، همانطور که مرغ جوجه های خود را جمع می کند"، تعبیری که آشکارا اقامت مکرر یا طولانی مسیح در اورشلیم را پیش فرض می گیرد. . با این حال، پیش‌بینی‌کنندگان در مورد معجزه بزرگی مانند رستاخیز ایلعازار صحبت نمی‌کنند، اما لوقا با خواهران خود در بیت‌تانیا به خوبی آشناست. و در چند ویژگی، شخصیت این خواهران که توسط او به تصویر کشیده شده است، با آنچه جان در مورد رفتار آنها به مناسبت مرگ برادرشان می گوید، مطابقت دارد. بسیاری از سخنان یوحنا به وضوح شبیه صحبت های مسیح است که توسط پیش بینی کنندگان هواشناسی ارائه شده است. بنابراین، جمله معروف نقل شده توسط متی: "همه چیز توسط پدرم به من تحویل داده شده است" (XI, 27) بسیار نزدیک به مواردی است که E. John از آنها پر شده است. درست است، مکالمات مسیح در میان پیش‌بینی‌کنندگان هوا عموماً ماهیت متفاوتی با صحبت‌های یوحنا دارد: در آنجا محبوب، واضح و متشکل از تمثیل‌های بصری و مثال‌های توضیحی هستند، اما در یوحنا عمیق، اسرارآمیز، اغلب درک آن دشوار است. انگار نه برای جمعیت، بلکه برای حلقه نزدیک‌تری از شنوندگان. اما یکی توسط دیگری مستثنی نمی شود; حالت های مختلف گفتار می تواند ناشی از شرایط و شرایط مختلف باشد. هم در پیش بینی هواشناسی و هم در یوحنا، مسیح در محاصره انبوهی از مردم به تصویر کشیده شده است. درک اینکه چگونه او می تواند جمعیت را با سخنان خود مجذوب خود کند، اگر فقط همانطور که در یوحنا ترسیم شده است صحبت کند، دشوار خواهد بود. از سوی دیگر، اگر مسیح مکالمات اسرارآمیز والایی، مانند آنچه در یوحنا بیان شد، بیان نمی کرد، تمام کامل دانش در مورد مسیح به عنوان انسان خدا، که از زمان های قدیم در کلیسای مسیحی ظاهر شده بود، غیرقابل درک بود. اگر پیش‌بینی‌کنندگان آب و هوا جنبه انسانی‌تری را در مسیح مطرح کنند و او را به‌عنوان پسر انسان، پسر داوود ترسیم کنند، و برعکس، یوحنا جنبه الهی را مطرح کرده و او را پسر خدا معرفی کند، این چنین نیست. به این معنی که پیش بینی کنندگان هوا فاقد جنبه الهی هستند یا جان فاقد جنبه انسانی هستند. همچنین پیش‌بینی‌کنندگان هوا، پسر انسان را پسر خدا می‌دانند که تمام اختیارات در آسمان و زمین به او داده شد. جان همچنین پسر خدا را به عنوان یک مرد واقعی دارد که به جشن عروسی می رود، با مارتا و مریم دوستانه صحبت می کند و بر آرامگاه دوستش لازاروس می گریست. بنابراین، سینوپتیک ها و یوحنا مکمل یکدیگر هستند و تنها در کلیت خود کامل ترین تصویر را از مسیح ارائه می دهند، همانطور که او توسط کلیسا درک و موعظه می شود. نویسندگان مسیحی باستان اناجیل چهارگانه را به رودخانه ای تشبیه کردند که با خروج از عدن برای آبیاری بهشت ​​کاشته شده توسط خدا، به چهار رودخانه تقسیم می شود که از میان کشورهایی می گذرد که سرشار از انواع سنگ ها و فلزات قیمتی است. نماد رایج‌تر برای چهار E. ارابه مرموزی بود که حزقیال نبی در طول رودخانه دید. خوب (I, 5-26) و مشتمل بر چهار موجود چهار رخ شبیه انسان، شیر، گوساله و عقاب است. این موجودات، به صورت جداگانه، نمادی برای مبشران شدند: هنر مسیحی، که از قرن پنجم شروع شد، متی را با مرد یا فرشته، مرقس با شیر، لوقا با گوساله، یوحنا را با عقاب به تصویر می‌کشد. دلیل این ترکیب این بود که ماتوی در E. به ویژه شخصیت انسانی و مسیحایی مسیح را برجسته می کند، مرقس قدرت مطلق و سلطنت او را به تصویر می کشد، لوقا از کشیشان اعظم او (که قربانی گوساله ها با آن همراه بود) صحبت می کند، و یوحنا، به گفته مبارک. آگوستین، «چون عقابی بر فراز ابرهای ضعف انسان اوج می‌گیرد».

اولین E. به عنوان E. از متی شناخته شده است. نویسنده آن، ap. متی یک باجگیر بود و بنابراین باید می توانست بخواند و بنویسد. بر اساس افسانه، او E. خود را به عبری نوشت، زیرا او آن را به عنوان درسی برای هم قبیله های خود، به ویژه کاتبان در نظر گرفت. اصل عبری به زودی به یونانی ترجمه شد و این ترجمه به دست ما رسیده است. مطابق با هدف E.، به یهودیان مسلمان شده ثابت می کند که عیسی مسیحی است که آنها منتظر او بودند. متی به دنبال وقایع زندگی زمینی مسیح، در هر موقعیتی یادآور می شود که چگونه یکی از آنها با پیشگویی های عهد عتیق همبستگی نزدیک دارد. از این رو تکرارهای مداوم: "این اتفاق افتاده است، تا آنچه خداوند از طریق نبی که چنین و چنان می گوید"، تحقق یابد (I، 22؛ II، 16، 23، و غیره). متی حداقل 65 اشاره به عهد عتیق دارد: در 43 مورد یک عصاره تحت اللفظی ساخته شده است، و در بقیه - فقط نشانه ای از معنای کلی. E. از متی شامل 28 فصل است، با بیانی از شجره نامه مسیح از ابراهیم شروع می شود و با گفتگوی خداحافظی ناجی با رسولان قبل از معراج پایان می یابد، هنگامی که او به آنها دستور داد که برای موعظه مسیحیت به همه ملت ها بروند، و قول داد که با آنها بمانند. آنها «همیشه تا پایان عصر» .

E. دوم توسط St. مارک، که در جوانی خود نامی دوگانه داشت - جان مارک، و نام دوم، که در میان رومیان کاملاً رایج بود، متعاقباً جایگزین نام اول شد. شنوندگان بالا. آنها خواستار بیانیه ای مکتوب از تعالیم پیتر بودند. در پاسخ به این درخواست، مرقس تمام آنچه را که از رسول شنیده بود بیان کرد. پیتر در مورد زندگی زمینی I. Christ، به شکلی بسیار بصری و زیبا. مارک E. ظاهراً برای مشرکان در نظر گرفته بود. به ندرت به عهد عتیق اشاره می کند، اما اغلب آداب و رسوم یهودیان، مانند خوردن نان فطیر در عید فصح و شستن دست ها و ظروف را توضیح می دهد. E. توسط مارک یا در روم یا در اسکندریه نوشته شده است. این در درجه اول زمان خدمت رسمی مسیح را به تصویر می کشد، زمانی که او پیروزمندانه با گناه و بدخواهی این جهان مخالفت کرد. مرقس شامل 16 فصل است که با ظهور یحیی تعمید دهنده آغاز می شود و با پیامی در مورد اینکه چگونه پس از عروج مسیح، رسولان برای تبلیغ تعالیم مسیح رفتند، پایان می یابد. اتفاقاً این به تنهایی قسمتی از مرد جوان ناشناس را روایت می کند که در شب اسیر شدن مسیح توسط سربازان، تنها با یک پتو به خیابان دوید و وقتی یکی از سربازان او را از پتو گرفت، سپس با رهایی از دستان جنگجو، پتو را در دستانش گذاشت و کاملاً برهنه فرار کرد (XV, 51, 52). طبق افسانه، خود این مرد جوان متولد شد. علامت گذاری.

سوم E. نوشته شده است ev. لوقا (لوقا شکل کوتاه لوکان یا لوسیلیوس است)، همکار پولس رسول در طول مأموریت او. مسافرت رفتن. در طی این سفرها او آموخت که تعالیم رسول را به عنوان بازتولید و تفسیر عمیق تعالیم مسیح در کاربردهای مختلف آن درک کند. این امر او را بر آن داشت تا E. را بنویسد، که به ویژه برای «تئوفیلوس ارجمند»، که ظاهراً از احترام زیادی در کلیسا برخوردار بود و می‌خواست «پایه محکم این تعلیم را که در آن آموزش داده شده بود، بیاموزد» در نظر گرفته بود. قبل از این زمان، دو E. اول از قبل در گردش بودند، و همچنین سایر سوابق تکه تکه "درباره رویدادهای کاملاً شناخته شده"; اما ev. لوقا می خواست «پس از بررسی کامل همه چیز، ابتدا به منظور توصیف» زندگی زمینی مسیح برای تئوفیلوس ارجمند، تا آنجا که از «شاهدان عینی و خادمان کلام» اطلاع داشت (I, 1-4). ). از آنجا که تئوفیلوس، بر اساس فرض، از مشرکان بود، پس تمام E. لوقا برای مسیحیان از مشرکان نوشته شد. بنابراین، شجره نامه مسیح در آن نه تنها از ابراهیم، ​​مانند ای. متی، بلکه از آدم به عنوان جد همه مردم است. او زندگی مسیح را در درجه اول از منظر تاریخی ارائه می کند. جنبه ها، و داستان کامل است، به ویژه در فصل های اول، که وقایع قبل از تولد مسیح و حوادث همراه با آن را توصیف می کند. E. شامل 24 فصل است و با داستان عروج مسیح به آسمان پایان می یابد.

چهارمین E. در افسس توسط "شاگرد محبوب" I. مسیح، یوحنا نوشته شده است، که به دلیل اوج آموزه های خود در مورد خدای کلمه، عنوان افتخاری خداشناس را دریافت کرد. پس از ویرانی اورشلیم، افسس به مرکز کلیسای مسیحی در شرق تبدیل شد، در همان زمان به طور کلی مرکز زندگی فکری شرق بود، زیرا نمایندگان تفکر یونانی و شرقی در اینجا با هم برخورد کردند. اولین بدعت گذار، سرنتوس، نیز در آنجا تدریس می کرد، که مسیحیت را با وارد کردن عناصر یونانی- شرقی، که از اسکندریه به عاریت گرفته بود، تحریف کرد. در چنین شرایطی، به ویژه برای کلیسا ضروری بود که در ایمان، از خطا اطمینان حاصل کند. مسیحیان افسس با داشتن یکی از نزدیکترین شاهدان و شاهدان عینی "خدمت کلام" در شخص جان رسول، شروع به درخواست از او کردند تا زندگی زمینی مسیح منجی را برای آنها توصیف کند. وقتی کتابهای سه بشارت اول را به یوحنا آوردند، او آنها را به خاطر صحت و سقم روایت تمجید کرد، اما دریافت که آنها بسیاری از چیزهای بسیار مهم را حذف کردند. هنگام صحبت در مورد مسیح که در جسم آمده است، لازم است در مورد الوهیت او صحبت شود، زیرا در غیر این صورت، با گذشت زمان، مردم شروع به قضاوت و تفکر در مورد مسیح می کنند که چگونه او در زندگی زمینی ظاهر شد. بنابراین یوحنا نه با ارائه جنبه انسانی در زندگی مسیح، بلکه دقیقاً جنبه الهی - با اشاره به این که مسیح متجسد کلام اولیه است، همان کسی که «در ابتدا با خدا بود و خود خدا»، آن لوگوس، که از طریق آن هر چیزی که وجود دارد به وجود آمد. چنین نشانه ای از الوهیت و وجود ابدی مسیح با توجه به آموزه های نادرستی که توسط سرینتوس در مورد عیسی منتشر شده بود، ضروری بود، که او را تنها مردی ساده می دانست که خدا را تنها به طور موقت، در طول دوره از غسل تعمید تا رنج، و همچنین. با توجه به حدس و گمان اسکندریه در مورد عقل و کلمه (Logos) در کاربرد آنها در رابطه بین خدا و کلام اصلی او. مکمل پیش بینی هوا، Ev. یوحنا عمدتاً فعالیت‌های مسیح را در یهودیه توصیف می‌کند و به تفصیل درباره سفر مسیح به اورشلیم در تعطیلات بزرگ همراه با سایر زائران صحبت می‌کند. E. از جان شامل 21 فصل است و با شهادت خود نویسنده به پایان می رسد که "شهادت او صادق است".

ادبیات در مورد این موضوع بسیار گسترده است. در اینجا کافی است به برجسته ترین آثار اشاره کنیم، به ویژه آنهایی که به عنوان نقطه عطفی در توسعه مسئله منشأ E. عمل کردند. این سؤال در قرن هجدهم، زمانی که محققان به روش سنتی راضی نبودند، فرمول علمی دریافت کرد. دیدگاه، ابتدا با آن برخورد انتقادی کرد. به جای دیدگاه پذیرفته شده، که بر اساس آن E. Matthew اولین کسی بود که به عنوان E. شناخته شد، محققانی ظاهر شدند که E. Luke را چنین تشخیص دادند (Walch، Garenbert، McKnight و غیره). اما این نظریه چنان با داده های آشکار ناسازگار بود که به زودی ارشدیت به E. Mark (Storr, “Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.”، Tubing., 1786 و همچنین “De font. evang. Matth. et Luc." 1794)، و تمام علاقه‌ها سپس بر این سؤال متمرکز شد: آیا E. یک منبع در نظر گرفته می‌شود یا یک استخراج در رابطه با دو مورد اول. گریسباخ (در «Comm. qua Marci evang., etc.» Jena، 1789) به دیدگاه دوم اولویت داد. این سوال برای مدتی توسط نظریه جدید آیکهورن (در کتاب "Einleit. in. N. T." 1804) کنار گذاشته شد، که یک اثر کوتاه ویژه به زبان آرامی را به عنوان منبع همه E همدید تشخیص داد. اگرچه این نظریه هیچ مبانی تاریخی ندارد و یک موضوع حدس و گمان محض است، اما طرفداران سرسخت خود را در شخص گراو ("Neuer Versuch و غیره." 1812)، زیگلر و دیگران یافت. به مدت طولانی ادامه یافت و انتقادها مجدداً موضوع ارشدیت یکی از E. موجود را مطرح کردند. دوباره، بسیاری از محققین در مورد مارک به عنوان باستانی ترین بشارتگر مستقر شدند (Knobel, "De evang. Marci origine", Bresl .، 1831; Reuss، "Gesch. d. H. Schrift"، 1843و غیره.). سپس مکتب توبینگن با تئوری دقیق خود در مورد منشأ متأخر E. ارائه شد (Baur, "Krit. Untersuch, über die kanon Ev.", Tub., 1847) و این نظریه برای مدت طولانی ذهن محققان را به خود مشغول کرد. زمان، تا زمانی که آگاهی از ناهماهنگی آن دوباره مطرح شد، همان سؤالات در مورد منبع اصلی به صحنه آمد، که همچنان در E. Mark دیده می شد، اگرچه انتقادهای پیچیده تر تشخیص مارک فعلی را از Urmarcus خاص ممکن می دانست. که به عنوان منبع برای خود مارک (وایس، هولتزمن، شنکل و غیره) عمل کرد. در پایان، انتقاد تقریباً دوباره شروع به گرایش به دیدگاه سنتی می کند که سعی در رهایی از آن داشت. سانتی متر . I. F. Bleek، "Einleitung in die H. Schrift" (قسمت دوم، ویرایش. . 4، 1886)؛ ب. ویس، "Lehrbuch der Einleitung در d. N. T." (2ویرایش 1889) و دیگران. در ادبیات روسی: معمار. میخائیل، «مقدمه‌ای بر کتاب‌های جدید» (ترجمه آثار Guericke، M.، 1864). او، «On E. and Gospel History» (ویرایش دوم، M.، 1870)، و غیره. برای بهترین خلاصه از محتوای چهار E. در یک روایت منسجم، Rev. فیوفان در اثر خود: «داستان انجیل درباره خدای پسر و غیره». (م.، 1885).

کتاب مقدس- این کتاب که اساس چندین ادیان جهانی مانند مسیحیت، اسلام و یهودیت شد. آیات کتاب مقدس به 2062 زبان ترجمه شده است که نشان دهنده 95 درصد زبان های جهان است و کل متن به 337 زبان موجود است.

کتاب مقدس بر سبک زندگی و جهان بینی مردم از سراسر جهان تأثیر گذاشته است. و فرقی نمی کند که به خدا ایمان داشته باشی یا نه، اما به عنوان یک فرد تحصیلکرده باید بدانی کتابی که قوانین اخلاقی و بشردوستی بر متون آن استوار است چیست.

خود کلمه کتاب مقدس از یونانی باستان به عنوان "کتاب" ترجمه شده است و مجموعه ای از متون است که توسط نویسندگان مختلف به زبان های مختلف و در زمان های مختلف با کمک روح خدا و بر اساس الهام او نوشته شده است. این آثار اساس دگم بسیاری از ادیان را تشکیل می دهند و اکثراً متعارف به شمار می روند.

کلمه " انجیل"به معنای "بشارت" است. متون انجیل زندگی عیسی مسیح بر روی زمین، اعمال و تعالیم او، مصلوب شدن و رستاخیز او را توصیف می کند. انجیل بخشی از کتاب مقدس یا بهتر است بگوییم عهد جدید است.

ساختار

کتاب مقدس از عهد عتیق و عهد جدید تشکیل شده است. عهد عتیق شامل 50 نوشته است که تنها 38 نوشته توسط کلیسای ارتدکس به عنوان الهام گرفته از خدا، یعنی متعارف شناخته شده است. در میان بیست و هفت کتاب عهد جدید، چهار انجیل، 21 رساله رسولی و اعمال رسولان وجود دارد.

انجیل از چهار متن متعارف تشکیل شده است که انجیل های مرقس، متی و لوقا را همدیگر می نامند و چهارمین انجیل یوحنا کمی دیرتر نوشته شده است و اساساً با بقیه متفاوت است، اما این فرض وجود دارد که بر اساس حتی متن قدیمی تر

زبان نوشتار

کتاب مقدس توسط افراد مختلف در بیش از 1600 سال نوشته شده است، و بنابراین، متون به زبان های مختلف را ترکیب می کند. عهد عتیق عمدتاً به زبان عبری نوشته شده است، اما نوشته هایی به زبان آرامی نیز وجود دارد. عهد جدید عمدتاً به زبان یونانی باستان نوشته شده است.

انجیل به زبان یونانی نوشته شده است. با این حال، نباید یونانی را نه تنها با زبان مدرن، بلکه با زبانی که بهترین آثار دوران باستان در آن نوشته شده، اشتباه گرفت. این زبان به گویش باستانی آتیک نزدیک بود و «گویش کوئینه» نام داشت.

زمان نوشتن

در واقع امروزه تعیین نه تنها دهه، بلکه قرن تألیف کتب مقدس نیز دشوار است.

بنابراین، قدیمی‌ترین نسخه‌های خطی انجیل به قرن دوم یا سوم پس از میلاد برمی‌گردد، اما شواهدی وجود دارد که مبشرینی که نامشان در زیر متون آمده است، در قرن اول زندگی می‌کرده‌اند. هیچ مدرکی دال بر نگارش دست نوشته ها در این زمان وجود ندارد، به جز چند نقل قول در متون مربوط به اواخر قرن اول تا اوایل قرن دوم.

با کتاب مقدس، سؤال ساده تر است. اعتقاد بر این است که عهد عتیق در دوره 1513 قبل از میلاد تا 443 قبل از میلاد نوشته شده است و عهد جدید از 41 بعد از میلاد تا 98 پس از میلاد نوشته شده است. بنابراین، نوشتن این کتاب بزرگ نه تنها یک سال یا یک دهه، بلکه بیش از یک و نیم هزار سال طول کشید.

نویسندگی

یک مؤمن بدون تردید پاسخ خواهد داد که «انجیل کلام خداست». معلوم می شود که نویسنده خود خداوند خداوند است. پس کجا کتاب مقدس شامل حکمت سلیمان یا کتاب ایوب می شود؟ معلوم می شود بیش از یک نویسنده وجود دارد؟ فرض بر این است که کتاب مقدس توسط مردم عادی نوشته شده است: فیلسوفان، کشاورزان، سربازان و شبانان، پزشکان و حتی پادشاهان. اما این افراد از خداوند الهام خاصی داشتند. آنها افکار خود را بیان نکردند، بلکه فقط یک مداد را در دست داشتند در حالی که خداوند دست آنها را حرکت می داد. و با این حال، هر متنی سبک نوشتاری خاص خود را دارد، به نظر می رسد که متعلق به افراد مختلف است. بدون شک می توان آنها را مؤلف نامید، اما باز هم خود خدا را در نویسندگی مشترک داشتند.

برای مدت طولانی هیچ کس در تألیف انجیل شک نداشت. اعتقاد بر این بود که متون توسط چهار انجیل نوشته شده است که نام آنها برای همه شناخته شده است: متی، مرقس، لوقا و یوحنا. در واقع نمی توان با اطمینان کامل آنها را نویسنده نامید. آنچه مسلم است این است که تمام اعمالی که در این متون شرح داده شده است با شهادت شخصی مبشرین صورت نگرفته است. به احتمال زیاد، این مجموعه ای از به اصطلاح "ادبیات شفاهی" است که توسط افرادی گفته می شود که نام آنها برای همیشه یک راز باقی می ماند. این نکته پایانی نیست. تحقیقات در این زمینه ادامه دارد، اما امروزه بسیاری از روحانیون ترجیح داده‌اند به اهل محله بگویند که انجیل توسط نویسندگان ناشناس نوشته شده است.

تفاوت بین کتاب مقدس و انجیل

1. انجیل بخشی جدایی ناپذیر از کتاب مقدس است و به متون عهد جدید اشاره دارد.
2. کتاب مقدس کتاب مقدس قبلی است که در قرن 15 قبل از میلاد آغاز شده و 1600 سال را در بر می گیرد.
3. انجیل فقط زندگی عیسی مسیح را بر روی زمین و عروج او به آسمان توصیف می کند؛ علاوه بر این، کتاب مقدس در مورد خلقت جهان، در مورد مشارکت خداوند خدا در زندگی یهودیان می گوید، به ما می آموزد که مسئولیت پذیر باشیم. برای هر یک از اعمال ما و غیره
4. کتاب مقدس شامل متون به زبان های مختلف است. انجیل به زبان یونانی باستان نوشته شده است.
5. نویسندگان کتاب مقدس از مردم عادی الهام گرفته شده از الهی در نظر گرفته می شوند؛ تألیف انجیل بحث برانگیز است، اگرچه در سال های نه چندان دور آن را به چهار بشارت دهنده: متی، مرقس، لوقا و یوحنا نسبت دادند. بیشتر بخوانید:

به گزارش مطبوعات ارتدوکس

اسقف اسکندر (Mileant)

اناجیل

تاریخ متن انجیل

زمان نگارش اناجیل

معنی عدد چهارگانه اناجیل

روابط اناجیل

شخصیت هر یک از انجیل های چهارگانه

انجیل متی

انجیل مرقس

انجیل لوقا

انجیل یوحنا

نتیجه

باکلمه " انجیل" به معنای خبر خوب، یا - خبر خوب و شاد. این نام به چهار کتاب اول عهد جدید داده شده است، که در مورد زندگی و تعلیم پسر متجسد خدا، خداوند عیسی مسیح - در مورد هر کاری که او برای برقراری یک زندگی عادلانه بر روی زمین و نجات ما انجام داد. مردم گناهکار

قبل از آمدن پسر خدا به زمین، مردم خدا را به عنوان یک خالق قادر مطلق، یک قاضی مهیب تصور می کردند که در جلال غیر قابل دسترس می ماند. عیسی مسیح مفهوم جدیدی از خدا به ما داد، به عنوان نزدیک به ما، مهربان و مهربان پدر دوست داشتنی. عیسی مسیح به معاصران خود گفت: «کسی که مرا دیده است، پدر را دیده است.» (یوحنا 14:9) در واقع، تمام ظاهر مسیح، هر کلمه و حرکات او با شفقت بی پایان برای انسان سقوط کرده آغشته بود. او مانند یک دکتر در میان بیماران بود. مردم عشق او را احساس کردند و هزاران نفر به سوی او کشیده شدند. هیچ کس امتناع نشنید - مسیح به همه کمک کرد: او وجدان گناهکاران را پاک کرد، فلج و نابینا را شفا داد، ناامیدان را تسلی داد و کسانی را که توسط شیطان تسخیر شده بودند آزاد کرد. طبیعت و مرگ خود از کلام متعالی او اطاعت کردند.

در این بروشور می خواهیم خواننده را با زمان و شرایط نگارش اناجیل آشنا کنیم. در پایان دستورالعمل‌های منتخب ناجی را ارائه می‌کنیم. من دوست دارم که همه در زندگی و تعلیم ناجی ما عمیق‌تر کاوش کنند. از این گذشته، هر چه بیشتر انجیل را بخوانیم، طرز تفکر صحیح را محکم تر به دست می آوریم. با کسب تجربه معنوی شخصی، ما شروع به متقاعد شدن به نزدیکی واقعی منجی خود می کنیم. ما احساس می کنیم که او شبان خوب ما است که هر روز ما را از بلایا نجات می دهد و زندگی ما را هدایت می کند.

در عصر ما، وقتی مردم این همه قضاوت متناقض و بی اساس می شنوند و می خوانند، انجیل باید کتاب مرجع آنها باشد. در واقع، در حالی که تمام کتاب های دیگر حاوی نظرات مردم عادی است، در انجیل ما سخنان جاودانه خداوند خداوند را می شنویم!

تاریخ متن انجیل

که درتمام کتب مقدس عهد جدید به زبان نوشته شده است یونانیزبان، اما نه در یونانی کلاسیک، بلکه در گویش رایج اسکندریه زبان یونانی، به اصطلاح « کینی"، که توسط همه ساکنان فرهنگی شرق و غرب امپراتوری روم آن زمان صحبت می شد یا حداقل آن را درک می کردند. زبان تمام تحصیلکردگان آن زمان بود. بنابراین انجیلان به این زبان نوشتند تا کتب مقدس عهد جدید را برای خواندن و درک همه شهروندان تحصیلکرده در دسترس قرار دهند.

برای نوشتن فقط از حروف بزرگ الفبای یونانی بدون علامت نگارش و حتی بدون جدا کردن یک کلمه از کلمه دیگر استفاده می شد. استفاده از حروف کوچک فقط از قرن نهم شروع شد، همانطور که املای جداگانه کلمات نیز شروع شد. علائم نگارشی تنها پس از اختراع چاپ در قرن 15 معرفی شد. تقسیم فعلی به فصل ها در غرب توسط کاردینال هوگ در قرن سیزدهم انجام شد و تقسیم بندی به آیات توسط تایپوگرافی پاریسی رابرت استفان در قرن شانزدهم انجام شد.

کلیسا در شخص اسقف ها و رجال دانشمند خود همواره مراقب بوده است که متن کتب مقدس را از هرگونه تحریف احتمالی محافظت کند، که همیشه امکان پذیر بود، به ویژه قبل از اختراع چاپ که کتاب ها با دست نسخه برداری می شدند. اطلاعاتی وجود دارد که دانشمندان دوران باستان مسیحی مانند اوریگن، هسیکیوس و اسقف برای تصحیح متن در فهرست‌های معیوب سخت تلاش کردند. مصری و لوسیان، پروتستان انطاکیه (آنها در نیمه دوم قرن سوم پس از میلاد مسیح زندگی می کردند) با اختراع چاپ، آنها شروع به اطمینان از چاپ کتاب های مقدس عهد جدید فقط از بهترین نسخه های خطی باستانی کردند. در ربع اول قرن شانزدهم، دو نسخه چاپی متن یونانی عهد جدید تقریباً به طور همزمان ظاهر شد: به اصطلاح. Complutensian Polyglot در اسپانیا و نسخه اراسموس روتردام در بازل. در قرن گذشته، لازم است آثار تیشندورف را به عنوان نمونه ذکر کنیم - انتشاراتی که از مقایسه 900 نسخه خطی عهد جدید حاصل شده است.

هر دو این آثار انتقادی وجدانی، و به ویژه مراقبت هشیارانه از کلیسا، که روح القدس در آن زندگی می کند و هدایت می کند، ما را متقاعد می کند که در حال حاضر متن یونانی ناب و دست نخورده ای از کتاب های مقدس عهد جدید داریم.

در نیمه دوم قرن نهم، کتب مقدس عهد جدید توسط برادران برابر با رسولان ترجمه شد که اسلاوها را روشن کرد. سیریل و متدیوسبه «زبان اسلوونیایی»، یک گویش بلغاری-مقدونیه تا حدودی رایج و کم و بیش قابل فهم برای تمام قبایل اسلاو، که در مجاورت شهر تسالونیکی، وطن برادران مقدس، صحبت می شد. قدیمی‌ترین بنای این ترجمه اسلاوی در روسیه تحت نام «انجیل اوسترومیر» نگهداری می‌شود که به این دلیل نامیده می‌شود که برای شهردار نووگورود اوسترومیر توسط دیاکون گرگوری در سال‌های 1056-1057 نوشته شده است.

با گذشت زمان، متن اصلی اسلاوی در کشور ما دستخوش روسی سازی جزئی شد. ترجمه روسی مدرن در نیمه اول قرن نوزدهم انجام شد.

زمان نگارش اناجیل

که درزمان نگارش هر یک از کتب مقدس عهد جدید را نمی توان با دقت مطلق تعیین کرد، اما کاملاً مسلم است که همه آنها در نیمه دوم قرن اول نوشته شده اند. این امر از آنجا مشهود است که تعدادی از نویسندگان قرن دوم، مانند شهید مقدس یوستین فیلسوف در عذرخواهی خود، که در حدود سال 150 نوشته شده است، نویسنده بت پرست سلسوس در اثر خود، همچنین در اواسط قرن دوم نوشته شده است. و به ویژه شهید مقدس ایگناتیوس خدابردار در پیام های خود که به سال 107 باز می گردد - همه اشارات زیادی به کتب مقدس عهد جدید می کنند و گزیده هایی از آنها را به کلمه نقل می کنند.

اولین کتابهای عهد جدید که نوشته شد بودند پیام هارسولان مقدس، ناشی از نیاز به تقویت جوامع مسیحی تازه تأسیس در ایمان؛ اما به زودی نیاز به ارائه سیستماتیک زندگی زمینی خداوند عیسی مسیح و تعالیم او بوجود آمد. مهم نیست که به اصطلاح «نقد منفی» چقدر تلاش کرد تا ایمان به اعتبار و اعتبار تاریخی اناجیل و سایر کتاب‌های مقدس ما را تضعیف کند، و ظهور آنها را به زمان بسیار بعدی نسبت داد (مثلاً باور و مکتب او). آخرین اکتشافات در زمینه پدرشناسی (آثار پدران مقدس کلیسا). ادبیات به طور قانع کننده ای گواهی می دهد که همه آنها در قرن اول نوشته شده اند.

بنا به دلایلی، می‌توان نتیجه گرفت که انجیل متی زودتر از دیگران و نه دیرتر از 50 تا 60 بعد از میلاد نوشته شده است. به گفته R. Chr. اناجیل مرقس و لوقا کمی دیرتر نوشته شد، اما در هر صورت زودتر از ویرانی اورشلیم، یعنی قبل از سال 70 پس از میلاد، و قدیس یوحنای الهی انجیل خود را دیرتر از دیگران، در پایان قرن اول نوشت. همانطور که برخی می گویند، در حال حاضر در دوران پیری عمیق، حدود 96 سال سن دارد. کمی زودتر او آخرالزمان را نوشت. کتاب اعمال رسولان اندکی پس از انجیل لوقا نوشته شد، زیرا همانطور که از مقدمه آن پیداست، ادامه آن است.

معنی اناجیل اربعه

که درهر چهار انجیل به توافق در مورد زندگی و تعلیم مسیح منجی، در مورد معجزات او، رنج بر روی صلیب، مرگ و دفن، رستاخیز با شکوه او از مردگان و عروج به آسمان می گویند. آنها که متقابلاً یکدیگر را تکمیل و توضیح می دهند، کتابی کامل را نشان می دهند که هیچ گونه تضاد و اختلافی در مهم ترین و اساسی ترین جنبه ها ندارد.

نماد مشترک چهار انجیل ارابه اسرارآمیز است که پیامبر آن را دید حزقیالدر کنار رودخانه چبار (حزقی 1: 1-28)، و شامل چهار موجودی بود که شبیه انسان، شیر، گوساله و عقاب بودند. این موجودات، به صورت جداگانه، نمادی برای مبشران شدند. هنر مسیحی از قرن پنجم به بعد متی را با شخصیا یک فرشته، مارک با شیر نر، لوکا اس بدن، جوانا س عقاب

علاوه بر چهار انجیل ما، در قرون اول تا 50 نوشته دیگر نیز شناخته شده بود که خود را «انجیل» نیز می نامیدند و منشأ رسولی را به خود نسبت می دادند. کلیسا آنها را در لیست "آخرین" - یعنی کتابهای غیر قابل اعتماد و رد شده - گنجاند. این کتاب ها حاوی روایات تحریف شده و سوال برانگیز است. از جمله انجیل های آخرالزمان می توان به «اولین انجیل یعقوب»، «داستان یوسف نجار»، «انجیل توماس»، «انجیل نیقودیموس» و غیره اشاره کرد. به هر حال، در آنها، برای اولین بار، افسانه های مربوط به دوران کودکی خداوند عیسی مسیح ثبت شد.

رابطه بین اناجیل

واز میان چهار انجیل، محتوای سه انجیل اول - متی، مرقس و لوقا - تا حد زیادی هم در خود مطالب روایی و هم در قالب ارائه، به هم نزدیک است. چهارمین انجیل یوحنا در این زمینه جداست و با سه انجیل اول تفاوت قابل توجهی دارد، هم در مطالب ارائه شده در آن و هم در خود سبک، شکل ارائه.

در این راستا، سه انجیل اول معمولاً «هم‌دید» نامیده می‌شوند که از کلمه یونانی «سینوپسیس» به معنای «ارائه در یک تصویر کلی» است. اما هر چند سه انجیل اول هم از نظر طرح و هم از نظر محتوا بسیار به یکدیگر نزدیک هستند، اما هر کدام ویژگی های خاص خود را دارند.

اناجیل سینوپتیک تقریباً منحصراً در مورد فعالیت های خداوند عیسی مسیح در جلیل و سنت یوحنا در یهودیه صحبت می کند. پیش بینی کنندگان عمدتاً در مورد معجزات ، تمثیل ها و رویدادهای بیرونی در زندگی خداوند صحبت می کنند ، ap. یوحنا عمیق ترین معنای آن را مورد بحث قرار می دهد و به سخنان خداوند در مورد اشیاء عالی ایمان استناد می کند.

با وجود تمام اختلافات اناجیل، هیچ تناقض درونی در آنها وجود ندارد; با مطالعه دقیق، به راحتی می توان نشانه های واضح توافق بین پیش بینی هوا و سنت جان را پیدا کرد. بله، سنت. یوحنا در مورد خدمت خداوند در جلیل صحبت می کند، اما او بدون شک از اقامت طولانی مدت او در جلیل می داند. پیش‌بینی‌کنندگان آب و هوا چیزی در مورد فعالیت‌های اولیه خداوند در یهودیه و خود اورشلیم بیان نمی‌کنند، اما اغلب نشانه‌هایی از این فعالیت پیدا می‌کنند. بنابراین، طبق شهادت آنها، خداوند دوستان، شاگردان و پیروانی در اورشلیم داشت، مانند صاحب اتاق بالایی که در آن شام آخر برگزار شد، و یوسف اهل آریماتی. به ویژه در این زمینه کلمات نقل شده توسط پیش بینی های هواشناسی مهم است: «اورشلیم! اورشلیم! چند بار خواستم فرزندان شما را جمع کنم.» این عبارت به وضوح حاکی از حضور مکرر خداوند در اورشلیم است.

تفاوت اصلی بین هواشناسی و St. جان در مکالمات خداوندی که آنها ضبط کرده اند دروغ می گوید. برای پیش بینی آب و هوا، این مکالمات بسیار ساده و به راحتی قابل درک است. در جان - آنها عمیق، اسرارآمیز هستند، اغلب درک آنها دشوار است، گویی نه برای جمعیت، بلکه برای حلقه نزدیکتر شنوندگان. اما چنین است: پیش‌بینی‌کنندگان هوا به سخنان خداوند خطاب به مردم گالیله، مردم ساده و نادان استناد می‌کنند، یوحنا عمدتاً سخنان خداوند خطاب به یهودیان، کاتبان و فریسیان را منتقل می‌کند، افرادی که در دانش شریعت با تجربه هستند. موسی که کم و بیش در سطوح تحصیلی آن زمان ایستاده بود. علاوه بر این، یوحنا، همانطور که بعداً خواهیم دید، هدف ویژه ای دارد - افشای کامل و عمیق ترین تعالیم در مورد عیسی مسیح به عنوان پسر خدا، و البته درک این موضوع بسیار دشوارتر از آنقدر قابل درک، تشبیه های به راحتی قابل درک از پیش بینی آب و هوا. اما حتی در اینجا هم اختلاف زیادی بین پیش بینی هوا و جان وجود ندارد. اگر پیش‌بینی‌کنندگان آب و هوا جنبه انسانی‌تری از مسیح، و یوحنا، عمدتاً، جنبه الهی را نشان می‌دهند، این بدان معنا نیست که پیش‌بینی‌کنندگان هوا کاملاً فاقد جنبه الهی هستند یا اینکه یوحنا جنبه انسانی دارد. به گفته پیش بینی هواشناسی، پسر انسان نیز پسر خداست که تمام اختیارات در آسمان و زمین به او داده شده است. به همین ترتیب، پسر خدا در یوحنا نیز یک مرد واقعی است، که دعوت به جشن عروسی را می پذیرد، با مارتا و مریم دوستانه صحبت می کند و بر آرامگاه دوستش ایلعازر می گریست.

بنابراین، پیش‌بینی‌کنندگان هوا و St. یوحنا مکمل یکدیگر هستند و تنها در کلیت آنها تصویر کاملی از مسیح ارائه می دهند، همانطور که کلیسا او را درک می کند و موعظه می کند.

شخصیت هر یک از انجیل های چهارگانه

پآموزه های ارتدکس در مورد الهام الهی کتب کتاب مقدس همیشه بر این عقیده بوده اند که روح القدس در الهام بخشیدن به نویسندگان مقدس، که هم فکر و هم کلام را به آنها می دهد، ذهن و شخصیت آنها را محدود نمی کند. هجوم روح القدس روح انسان را سرکوب نکرد، بلکه فقط آن را تطهیر و بالاتر از مرزهای معمولی خود قرار داد. از این رو، اناجیل به عنوان یک کل واحد در ارائه حقیقت الهی، بسته به خصوصیات شخصی هر یک از انجیلان با یکدیگر تفاوت دارند. آنها در ساختار گفتار، هجا، و برخی از عبارات خاص متفاوت هستند. آنها به دلیل شرایط و شرایطی که در آن نوشته شده اند و بسته به هدفی که هر یک از انجیل های چهارگانه برای خود تعیین کرده اند، با یکدیگر تفاوت دارند.

بنابراین، برای تفسیر و درک بهتر انجیل، باید با شخصیت، منش و زندگی هر یک از انجیل های چهارگانه و شرایطی که هر یک از انجیل های چهارگانه تحت آن نوشته شده است، بیشتر آشنا شویم.

انجیل متی

Eفرشته متی، که نام لاوی نیز داشت، یکی از 12 حواری مسیح بود. او قبل از دعوت به خدمت رسولی، باجگیر، یعنی باجگیر بود، و به همین دلیل، البته مورد بیزاری هموطنانش - یهودیان - که باجگیران را تحقیر می کردند و از آنها متنفر بودند، زیرا به بردگان بی وفا خود خدمت می کردند. مردم و مردم خود را با جمع آوری مالیات ستم می کردند، علاوه بر این، در آرزوی سود خود اغلب بیش از آنچه باید می گرفتند.

در مورد تماس او St. خود متی در فصل 9 این را می گوید. از انجیل خود، خود را به نام «متی» می‌خوانند، در حالی که انجیلیان مرقس و لوقا که همین مطلب را نقل می‌کنند، او را «لاوی» می‌خوانند. مرسوم بود که یهودیان چندین نام داشتند.

متی با وجود تحقیر کلی یهودیان و به ویژه رهبران روحانی قوم یهود - کاتبان و فریسیان - از رحمت خداوند تا اعماق روح خود را تحقیر نکرد. تعلیم مسیح و به ویژه برتری آن را بر سنت ها و دیدگاه های فریسیان که مُهر عدالت بیرونی، خودپسندی و تحقیر گناهکاران را در خود داشت، عمیقاً درک کرد. به همین دلیل است که او به تنهایی سخنان تهاجم آمیز قوی خداوند علیه کاتبان و فریسیان - منافقان را که در فصل 23 می یابیم، با این جزئیات ذکر می کند. اناجیل او باید فرض کرد که او به همان دلیل موضوع نجات را به ویژه به قلب خود نزدیک کرد. دقیقا اویهودیان بومی که در آن زمان از مفاهیم نادرست و دیدگاه های فریسایی اشباع شده بودند، و بنابراین او انجیل در درجه اول نوشته شده است برای یهودیان. دلایلی وجود دارد که باور کنیم این کتاب در اصل به زبان عبری نوشته شده است و فقط کمی بعد، شاید توسط خود متی، به یونانی ترجمه شده است.

با نوشتن انجیل خود برای یهودیان، سنت. متی هدف اصلی خود را این است که به آنها ثابت کند که عیسی مسیح دقیقاً همان مسیحی است که انبیای عهد عتیق درباره او پیشگویی کرده بودند، وحی عهد عتیق که توسط کاتبان و فریسیان پنهان شده بود، تنها در مسیحیت روشن شده و معنای کامل آن را درک می کند. به همین دلیل است که او انجیل خود را آغاز می کند شجره نامه عیسی مسیح، می خواهد به یهودیان منشا خود را نشان دهد داوود و ابراهیم، و مقدار زیادی را به دست می آورد ارجاع به عهد عتیقبرای اثبات تحقق پیشگویی های عهد عتیق در مورد او. هدف از انجیل اول برای یهودیان از این واقعیت روشن می شود که St. متی با ذکر آداب و رسوم یهود، توضیح معنای و اهمیت آنها را مانند سایر انجیلیان ضروری نمی داند. به همین ترتیب، برخی از واژه های آرامی که در فلسطین به کار رفته است را بدون توضیح باقی می گذارد.

متی مقدس برای مدت طولانی در فلسطین موعظه کرد. سپس برای تبلیغ در کشورهای دیگر بازنشسته شد و با شهادت در اتیوپی به زندگی خود پایان داد.

انجیل مرقس

Eمرقس فرشته نیز نام یوحنا را داشت. او همچنین در اصل یهودی بود، اما یکی از 12 حواری نبود. بنابراین، او نمی توانست آنچنان همراه و شنونده دائمی پروردگار باشد که به اندازه سنت. متیو او انجیل خود را از روی کلمات و تحت هدایت قدیس نوشت. رسول پترااو خود، به احتمال زیاد، تنها شاهد عینی آخرین روزهای زندگی زمینی خداوند بود. فقط یک انجیل مرقس در مورد مرد جوانی صحبت می کند که وقتی خداوند در باغ جتسیمانی دستگیر شد، به دنبال او رفت و در پرده ای بر بدن برهنه خود پیچیده بود و سربازان او را گرفتند، اما او در حالی که حجاب را ترک کرد. برهنه از آنها فرار کرد. (مرقس 14:51-52 در این مرد جوان، سنت باستانی همان نویسنده انجیل دوم - مرقس قدیس را می بیند. مادر او مریم در کتاب اعمال رسولان به عنوان یکی از همسرانی که بیش از همه به ایمان مسیح فداکار است، ذکر شده است: در خانه او در اورشلیم، مؤمنان برای دعا جمع شدند، مرقس متعاقباً در سفر اول سنت پولس رسول به همراه دیگر همراهش برنابا، که برادرزاده مادری او بود، شرکت کرد. او با پولس رسول در روم بود، از آنجا رساله به کولسیان. نوشته شده.

علاوه بر این، همانطور که مشاهده می شود، St. مارک یک همراه و همکار St. پطرس رسول که سخنان خود پطرس رسول در اولین نامه صلح آمیز خود تأیید می کند، آنجا که می نویسد:«کلیسای منتخب مثل شما در بابل و پسرم مرقس به شما سلام می‌کنند.»(اول پطرس 5:13، در اینجا بابل احتمالاً نامی تمثیلی برای روم است). قبل از رفتن، سنت دوباره با او تماس می گیرد. Ap. پولس که به تیموتائوس می نویسد: «مرقُس را با خود ببر، زیرا من برای خدمت خود به او نیاز دارم.» طبق افسانه St. Ap. پیتر سنت را گذاشت. مارک به عنوان اولین اسقف کلیسای اسکندریه، و St. مارک به عنوان شهید در اسکندریه به زندگی خود پایان داد.

طبق شهادت St. پاپیاس، اسقف هیراپولیس، و همچنین سنت. جاستین فیلسوف و سنت. ایرنائوس از لیون، سنت. مرقس انجیل خود را از سخنان قدیس نوشت. Ap. پترا سنت جاستین حتی آن را مستقیماً "یادداشت های یادبود پیتر" می نامد. کلمنت اسکندریه ادعا می کند که انجیل مرقس اساساً ضبط خطبه شفاهی سنت سنت است. Ap. پیتر، که St. مارک انجام داد به درخواست مسیحیان, در رم زندگی می کرد. خود محتوای انجیل مرقس نشان می دهد که برای آن در نظر گرفته شده است مسیحیان بت پرست. در مورد رابطه تعالیم خداوند عیسی مسیح با عهد عتیق بسیار کم می گوید و ارجاعات بسیار کمی به کتاب های مقدس عهد عتیق ارائه می دهد. در عین حال، ما کلمات لاتین را در آن می یابیم، مانند "سوداک" و غیره. حتی موعظه روی کوه، به عنوان توضیح برتری شریعت عهد جدید بر عهد عتیق، نادیده گرفته می شود.

اما توجه اصلی St. مرقس از این واقعیت استناد می کند که در انجیل خود شرحی قوی و واضح از معجزات مسیح ارائه می دهد و بر این نکته تأکید می کند. عظمت سلطنتی و قدرت مطلق خداوند. عیسی در انجیل خود، مانند متی، «پسر داوود» نیست، بلکه پسر خدا، خداوند و فرمانروا، پادشاه جهان است.

انجیل لوقا

Dمورخ غیور اوسبیوس قیصریه ای می گوید که سنت. لوقا از انطاکیه آمده است، و بنابراین عموماً پذیرفته شده است که St. لوقا، در اصل، یک بت پرست یا به اصطلاح «پروفیز» بود، یعنی بت پرستی که به یهودیت گروید. همانطور که از پیام St. Ap. پولس به کولسیان؛ سنت کلیسا به این موضوع اضافه می کند که او نقاش نیز بود. از این واقعیت که انجیل او حاوی دستورالعمل های خداوند به 70 شاگرد است که با جزئیات بسیار بیان شده است، می توان نتیجه گرفت که او به 70 شاگرد مسیح تعلق داشت. واضح بودن فوق العاده روایت او از ظهور خداوند به دو شاگرد در راه امائوس و تنها یکی از آنها به نام کلئوپاس به نام خوانده می شود و همچنین سنت قدیمی گواهی می دهد که او یکی از این دو شاگرد بوده است. که شایسته ظهور خداوند بودند (لوقا 24:13-33).

سپس از کتاب اعمال رسولان مشخص می شود که با شروع از سفر دوم سنت. Ap. پل، لوک همکار همیشگی و همدم تقریباً جدانشدنی او می شود. او با آپ بود. پولس، هم در اولین پیوندهای خود، که نامه به کولسیان و فیلیپیان از آن نوشته شده بود، و هم در دوره دوم او، زمانی که نامه دوم به تیموتائوس نوشته شد و به شهادت ختم شد. اطلاعاتی وجود دارد که پس از مرگ آپ. پل سنت. لوقا موعظه کرد و در آخایا به شهادت رسید. بقاع مقدس او در زمان امپراتور کنستانسیوس (در اواسط قرن چهارم). از آنجا به همراه یادگارهای سنت مقدس به قسطنطنیه منتقل شدند. Ap. آندری

همانطور که از مقدمه انجیل سوم پیداست، لوقا قدیس آن را به درخواست یک مرد نجیب، تئوفیلوس " ارجمند" که در انطاکیه زندگی می کرد، نوشت و سپس کتاب اعمال رسولان را برای او نوشت. ، که به عنوان ادامه روایت انجیل عمل می کند (لوقا 1: 14 و اعمال رسولان 1: 1-2 را ببینید). در عین حال، او نه تنها از روایات شاهدان عینی خدمت خداوند استفاده کرد، بلکه از برخی اسناد مکتوب که قبلاً در مورد زندگی و تعلیم خداوند وجود داشت استفاده کرد. به گفته خود او، این اسناد مکتوب مورد مطالعه دقیق‌تری قرار گرفت و از این رو انجیل او به دلیل دقت خاص در تعیین زمان و مکان رویدادها و ترتیب زمانی دقیق آن متمایز است.

«تئوفیلوس فرمانروا» که انجیل سوم برای او نوشته شد، ساکن یهودیه نبود و از اورشلیم بازدید نکرد: در غیر این صورت نیازی به سنت مقدس نبود. لوقا به او توضیحات جغرافیایی مختلفی بدهد، مثلاً جنسیت. این واقعیت که زیتون در نزدیکی اورشلیم، در فاصله سفر سبت قرار دارد و غیره. از سوی دیگر، او ظاهراً با سیراکوز، ریجیا، پوتئولی در ایتالیا، میدان آپیان و سه هتل در رم آشنایی بیشتری داشت که در کتاب به آن اشاره کرد. اعمال، سنت. لوک هیچ توضیحی نمی دهد. به گفته کلمنت اسکندریه (اوایل قرن سوم)، تئوفیلوس ساکن انطاکیه (سوریه) ثروتمند و نجیب بود، اعتقاد به مسیح داشت و خانه او به عنوان معبدی برای مسیحیان انطاکیه عمل می کرد.

انجیل لوقا به وضوح تحت تأثیر رسول قدیس قرار داشت. پل که همراه و همکارش St. لوک همانطور که "رسول غیریهودیان" سنت. پولس بیش از همه تلاش کرد تا این حقیقت بزرگ را آشکار کند که مسیح - مسیح نه تنها برای یهودیان، بلکه برای مشرکان نیز به زمین آمد. او نجات دهنده تمام جهان، همه مردم است.

در ارتباط با این ایده اصلی، که انجیل سوم به وضوح در تمام روایت خود دنبال می کند، شجره نامه عیسی مسیح برای جد همه بشریت، آدم، و خود خدا آورده شده است تا بر اهمیت او تأکید شود. برای کل نژاد بشر(لوقا 3: 23-38) مکان هایی مانند سفارت الیاس نبی نزد بیوه زن در زارفات صیدا، شفای جذام توسط الیشع نعمان سوریه ای نبی (4: 26-27)، تمثیل های پسر ولخرج، باجگیر و فریسی در ارتباط درونی نزدیک با تعالیم کاملاً توسعه یافته سنت سنت هستند. Ap. پولس در مورد نجات نه تنها یهودیان، بلکه مشرکان، و در مورد عادل شمرده شدن انسان در برابر خدا نه با اعمال قوانین، بلکه به لطف خدا، که صرفاً با رحمت و محبت بی پایان خدا عطا شده است. هیچ کس به اندازه سنت مقدس عشق خدا به گناهکاران توبه کننده را به تصویر نکشیده است. لوقا، که در انجیل خود به تعدادی مثل و رویدادهای واقعی در این موضوع اشاره کرد. کافی است علاوه بر تمثیل های ذکر شده در مورد پسر ولخرج و باجگیر و فریسی، مَثَل گوسفند گمشده، سکه گمشده، سامری مهربان، داستان توبه رئیس باجگیر را نیز یادآوری کنیم. زکیوس، و جاهای دیگر، و نیز کلمات قابل توجهی که"در حضور فرشتگان خدا شادی است از گناهکاری که توبه کند."

زمان و مکان نگارش انجیل لوقا را می توان با توجه به نوشته شدن آن تعیین کرد قبلاکتاب اعمال رسولان، که همان طور که گفته شد ادامه آن را تشکیل می دهد (اعمال رسولان 1:1 را ببینید). کتاب اعمال رسولان با شرح اقامت دو ساله سنت خاتمه می یابد. Ap. پولس در روم (28:30) این در حدود سال 63 بعد از میلاد بود. در نتیجه، انجیل لوقا نمی‌توانست دیرتر از این زمان نوشته شود و احتمالاً در روم نوشته شده است.

انجیل یوحنا

Eیحیی متکلم مبشر، شاگرد محبوب مسیح بود. او پسر زبدی و سلومیا ماهیگیر جلیلی بود. زودعی ظاهراً ثروتمند بود، زیرا کارگران داشت، و ظاهراً از اعضای کم اهمیت جامعه یهودی نیز نبود، زیرا پسرش جان با کاهن اعظم آشنایی داشت. مادر او سلومیا در میان همسرانی ذکر شده است که با اموال خود به خداوند خدمت کردند: او در جلیل با خداوند همراه شد، در آخرین عید فصح به دنبال او به اورشلیم رفت و همراه با سایر زنان مرمدار در کسب عطرهای مخصوص مسح بدن او شرکت کرد. سنت او را دختر یوسف نامزد می داند.

جان ابتدا شاگرد St. جان باپتیست. پس از شنیدن شهادت او در مورد مسیح به عنوان بره خدا که گناهان جهان را می برد، بلافاصله آندریاز مسیح پیروی کردند (یوحنا 1: 37-40). با این حال، کمی بعد، پس از یک صید معجزه آسا ماهی در گنیسارت (جلیل)، او شاگرد دائمی خداوند شد. دریاچه، زمانی که خداوند خود او را به همراه برادرش فراخواند یعقوباو همراه با پیتر و برادرش یعقوب، با قرب خاص به خداوند مفتخر شد و در مهم ترین و مهم ترین لحظات زندگی زمینی او با او بود. از این رو، او مفتخر به حضور در رستاخیز دختر یایروس، دیدن تغییر شکل خداوند در کوه، شنیدن گفتگو در مورد نشانه های آمدن دوم او و همچنین شاهد دعای جتسیمانی او شد. و در شام آخر چنان به خداوند نزدیک بود که به قول خودش بر سینه عیسی تکیه زد (یوحنا 13: 23-25) که نام او "معتمد" از آنجا آمده است که بعداً تبدیل به یک شد. اسم مشترک برای تعیین یک شخص، به ویژه برای کسی که - یا یک عزیز. از روی فروتنی، بدون اینکه خود را به نام بخواند، با این حال، در انجیل خود در مورد خود صحبت می کند، خود را شاگرد می خواند. که عیسی او را دوست داشت" این محبت خداوند نسبت به او در این واقعیت نیز منعکس شد که خداوند، آویزان بر صلیب، او را به امانت سپرد. پاک ترین مادر شما، به او گفت:"ببین مادرت"(یوحنا 19:27).

یوحنا که به شدت به خداوند عشق می ورزید، نسبت به کسانی که با خداوند دشمنی داشتند یا از او بیگانه بودند، پر از خشم شد. از این رو، شخصی را که با مسیح همراهی نکرده بود، از بیرون راندن شیاطین به نام عیسی مسیح منع کرد و از خداوند اجازه خواست تا بر ساکنان یک روستای سامری آتش فرود آورد، زیرا هنگام سفر او به اورشلیم، او را نپذیرفتند. از طریق سامره (لوقا 9:54 به همین دلیل او و برادرش یعقوب از خداوند لقب «بونرگس» را دریافت کردند که به این معنی است: پسران تندر" او با احساس عشق مسیح به خود، اما هنوز با فیض روح القدس روشن نشده است، تصمیم می گیرد به همراه برادرش جیمز از خود بپرسد که در پادشاهی آینده او نزدیک ترین مکان به خداوند را داشته باشد و در پاسخ به آن یک پیشگویی دریافت می کند. در مورد جام رنجی که در انتظار هر دوی آنهاست (متی 20:20).

پس از معراج خداوند اغلب ما St. جان همراه با St. Ap. پیتر او همراه با او ستون کلیسا محسوب می شود و محل سکونت او در اورشلیم است (غلاطیان 2: 9) از زمان ویرانی اورشلیم محل زندگی و فعالیت St. جان در افسس در آسیای صغیر ساخته شده است. در زمان سلطنت امپراتور. دومیتیان او را به این جزیره تبعید کردند پاتموسجایی که نوشته شده بود آخر الزمان(1: 9-19) پس از بازگشت از این تبعید به افسس، انجیل خود را در آنجا نوشت و بر اساس یک افسانه بسیار اسرارآمیز در سن بسیار بالا در اثر مرگ خود (تنها یکی از حواریون) درگذشت. حدود 105 سال، در زمان امپراتور تراژان.

همانطور که سنت می گوید، انجیل چهارم توسط یوحنا به درخواست مسیحیان افسسی نوشته شد. آنها سه انجیل اول را برای او آوردند و از او خواستند که سخنان خداوند را که از او شنیده بود تکمیل کند. سنت جان صحت همه چیزهایی که در این سه انجیل نوشته شده است را تأیید کرد، اما دریافت که باید چیزهای زیادی به روایت آنها اضافه شود و به ویژه، آموزه‌های مربوط به خدایی خداوند عیسی مسیح، تا با گذشت زمان مردم او را تنها به عنوان "پسر انسان" تصور نکنند. این امر بیش از پیش ضروری بود زیرا در این زمان بدعت هایی ظاهر شده بودند که الوهیت مسیح را انکار می کردند - ابیونیت ها، بدعت های سرنتوس و عرفان ها. این شرایط توسط St. ایرنائوس لیون (اواسط قرن سوم).

از مجموع آنچه گفته شد، معلوم می شود که هدف از نگارش انجیل چهارم، آرزو بوده است مکملروایت سه بشارت. ویژگی متمایز انجیل یوحنا به وضوح در نامی که در دوران باستان به آن داده شده است بیان شده است. برخلاف سه انجیل اول، آن را در درجه اول « انجیل روحانی.”

انجیل یوحنا با ارائه آموزه الوهیت او آغاز می شود و سپس شامل مجموعه ای کامل از عالی ترین سخنان خداوند است که در آن کرامت الهی او و عمیق ترین رموز ایمان آشکار می شود، مانند: گفتگو با نیقودیموس در مورد تولد دوباره توسط آب و روح و در مورد کفاره مقدس، گفتگو با یک زن سامری در مورد آب زنده و در مورد پرستش خدا در روح و حقیقت، گفتگو در مورد نانی که از آسمان نازل شده است و در مورد راز عشا، گفتگو در مورد شبان خوب، و به ویژه در محتوای آن قابل توجه است، گفتگوی خداحافظی با شاگردان در شام آخر با معجزه نهایی، که به اصطلاح "دعای کاهن اعظم" خداوند نامیده می شود. در اینجا ما یک سری کامل از شهادت های خود خداوند را در مورد خودش به عنوان پسر خدا می یابیم. برای تعلیم در مورد خدای کلمه و برای آشکار شدن همه این حقایق عمیق و متعالی و اسرار ایمان ما، سنت. جان و عنوان افتخاری "الهیات" را دریافت کرد.

باکره ای پاکدل که با تمام وجود خود را کاملاً وقف خداوند کرد و با عشق خاصی مورد محبت او قرار گرفت، سنت. یوحنا عمیقاً در راز متعالی عشق مسیحی نفوذ کرد و هیچ کس مانند او به طور کامل، عمیق و قانع کننده، هم در انجیل خود و به ویژه در سه رساله صلح آمیز خود، آموزه مسیحی در مورد دو فرمان اصلی قانون خدا را آشکار نکرد. - در مورد عشق به خدا و در مورد عشق به همسایه - چرا به آن نیز می گویند رسول عشق.”

یکی از ویژگی های مهم انجیل یوحنا این است که در حالی که سه انجیل اول عمدتاً در مورد موعظه خداوند عیسی مسیح در جلیل روایت می کنند، سنت سنت. یوحنا وقایع و سخنرانی هایی را که در یهودیه رخ داده است بازگو می کند. به لطف این، ما می توانیم مدت زمان خدمت عمومی خداوند و در عین حال مدت زندگی زمینی او را محاسبه کنیم. خداوند که بیشتر در جلیل موعظه می کرد، برای تمام تعطیلات بزرگ به اورشلیم سفر کرد. چنین سفرهایی برای تعطیلات عید پاک به اورشلیم وجود داشت، همانطور که از انجیل یوحنا پیداست. فقط سه تا، آ قبل از چهارمین عید پاکپروردگار خدمت عمومی او بر روی صلیب درگذشت. بدین ترتیب خدمت عمومی خداوند ادامه یافت حدود سه سال و نیمو او فقط بر روی زمین زندگی می کرد سی و سه سال و نیم(زیرا او وارد خدمات عمومی شد، همانطور که لوقا قدیس در 3:23 شهادت می دهد، زمانی که 30 ساله بود).

دستورالعمل های منتخب ناجی

ایمان:«خدا آنچنان جهان را دوست داشت که پسر یگانه خود را داد تا هر که به او ایمان آورد هلاک نشود بلکه حیات جاودانی داشته باشد» (یوحنا 3: 14-21). "اگر می توانید تا زمانی که می توانید ایمان بیاورید، همه چیز برای کسی که ایمان می آورد ممکن است" (مرقس 9:23). "خوشا به حال کسانی که ندیده اند اما ایمان آورده اند" (یوحنا 20:29. همچنین متی 16:17-18؛ لوقا 17:5-10؛ مرقس 16:16 را ببینید).

به خواست خدا عمل کن: «ارادت تو بر زمین نیز چنانکه در آسمان است انجام شود» (متی 6:10). «نه هر کس که به من می گوید: پروردگارا! خداوند! هر که اراده پدر من را که در آسمان است انجام دهد، به ملکوت آسمان داخل خواهد شد.» (متی ۷: ۲-۲۷).

شکر خدا : «آیا ده نفر پاک نشدند، نه نفر کجا هستند؟ چگونه برنگشتند تا خدا را جلال دهند، مگر این بیگانه... برخیز برو، ایمانت تو را نجات داده است!» (داستان ده جذامی، لوقا 17:11-19).

فیض، روح القدس : "آنچه از روح زاده می شود روح است" (یوحنا 3: 6). «هر که از آبی که به او می‌دهم بنوشد، هرگز تشنه نخواهد شد، بلکه آبی که به او می‌دهم، در او چشمه‌ای از آبی خواهد بود که برای حیات جاودانی سرچشمه می‌گیرد» (یوحنا 4: 13-14). "اگر شما که بد هستید، می دانید چگونه به فرزندان خود هدایای نیک بدهید، چقدر بیشتر پدر آسمانی روح القدس را به کسانی که از او درخواست می کنند عطا خواهد کرد" (لوقا 11:13). "تسلی دهنده، روح حقیقت... او شما را به تمام حقیقت هدایت خواهد کرد" (یوحنا 16:13). (یوحنا 7:37-39، یوحنا 14:15-21، یوحنا 16:13؛ مرقس 4:26-29، مَثَل بذر در حال رشد نامرئی؛ متی 13:31-32، مَثَل دانه خردل را ببینید. ؛ متی 25: 1-13، مَثَل ده باکره).

بیداری«بیدار باش، زیرا نمی‌دانی صاحب خانه کی می‌آید، شام یا نیمه‌شب، یا بانگ خروس یا صبح، مبادا ناگهان بیاید و تو را در خواب ببیند» (مرقس 13:33). -37). (همچنین به لوقا 11: 24-26؛ لوقا 21: 34-36؛ متی 8: 24-30، مَثَل زار).

نیکی کردن:"در هر آنچه می خواهید مردم با شما انجام دهند، با آنها چنین کنید" (متی 7: 12). «نور شما در برابر مردم بتابد تا اعمال نیک شما را ببینند و پدر شما را که در آسمان است جلال دهند» (متی 5:13-16). «هر که به یکی از این کودکان فقط یک فنجان آب سرد به نام شاگردی بنوشد، اجر خود را از دست نخواهد داد» (متی 10:42. همچنین به لوقا 19:11-27؛ متی 25:31-46 مراجعه کنید. لوقا 10: 25-37، مَثَل در مورد سامری نیکو؛ همچنین مَثَل درخت انجیر بی آب، لوقا 13: 6-9 را ببینید.

خداوند عیسی مسیح دائماً در مورد ایجاد خصوصیات خوب در خود آموزش می داد. به عنوان مثال به موعظه او در کوه (متی 5-7 فصل) مراجعه کنید. و سعادتها، که راه کمال را ترسیم می کنند (متی 5: 3-12). در مَثَل بذرپاش (متی 13: 3-23). و به ویژه در مَثَل استعدادها (متی 25: 14-30). در مورد نیاز به توسعه آن توانایی های طبیعی که خدا به ما داده است صحبت می کند. ترکیبی از هدایای پر از لطف با توانایی های توسعه یافته (استعداد). ثروت واقعی یک فرد را تشکیل می دهد. بنابراین گفته می شود که "پادشاهی خدا در درون شماست" (لوقا 17:21).

وحدت، میل به آن : «یک گله و یک شبان خواهد بود» (یوحنا 10:16). «تا همه یکی باشند، همانطور که تو ای پدر، در من هستی، و من در تو، تا آنها نیز در ما یکی باشند، تا جهان باور کند که تو مرا فرستادی» (یوحنا 17:21-26). ; "هرجا دو یا سه نفر به نام من جمع شوند، من در میان آنها هستم" (متی 18:20).

حقیقت، عشق به آن : «به این منظور متولد شدم و به این منظور به جهان آمدم تا بر حقیقت شهادت دهم، هر که از راستی است به صدای من گوش می دهد» (یوحنا 18:37. همچنین متی 13:44 را ببینید. -46، مَثَل گنج در صحرا).

عبور، حمل آن، راه باریک : «از دروازه باریک وارد شوید، زیرا دروازه وسیع و راهی است که به هلاکت منتهی می‌شود و بسیاری از آن می‌روند. زیرا تنگ است دروازه و تنگ راه است که به حیات منتهی می شود و اندکی آن را می یابند» (متی ۷: ۱۳-۱۴). «پادشاهی آسمان به زور گرفته می‌شود و کسانی که زور می‌زنند آن را به زور می‌گیرند» (متی 11:12). «هر که صلیب خود را بر نگیرد و از من پیروی نکند، لایق من نیست» (متی 10:38. همچنین رجوع کنید به لوقا 13:22-30؛ مرقس 8:34-38؛ لوقا 14:25-27؛ یوحنا 12:25. - 26).

عشق به خدا و مردم : «خداوند، خدای خود را با تمام دل و با تمام جان و با تمام عقل و با تمام قوت خود دوست بدار... همسایه خود را مانند خود دوست بدار» (مرقس 12:28-34). ; "من رحمت می خواهم، نه قربانی" (متی 9:13). «هر که احکام من را دارد و آنها را نگاه می دارد، مرا دوست دارد. اما هر که مرا دوست بدارد، پدر من او را دوست خواهد داشت... و ما خواهیم آمد و نزد او اقامت خواهیم داشت.» (یوحنا 14: 15-23). «از این طریق همه خواهند دانست که شما شاگردان من هستید، اگر یکدیگر را محبت کنید» (یوحنا 13:35). "هیچ کس را بزرگتر از این محبت ندارد که انسان جان خود را برای دوستان خود ببخشد" (یوحنا 15:13. همچنین متی 5:42-48؛ یوحنا 13:34-35 را ببینید).

دعا:«بخواهید و به شما داده خواهد شد، بجویید و خواهید یافت، بکوبید تا به روی شما باز شود» (متی ۷: ۷-۱۱). «هر چه در دعا با ایمان بخواهید، خواهید گرفت» (متی ۲۱: ۲۲). "خدا روح است و کسانی که او را می پرستند باید در روح و حقیقت پرستش کنند" (یوحنا 4: 23-24. همچنین متی 6: 5-15؛ لوقا 18: 1-8؛ متی 18: 19-20؛ مرقس را ببینید. 11: 23؛ یوحنا 16: 23-27؛ مرقس 14: 38؛ لوقا 11: 5-8؛ لوقا 18: 1-8، مثل قاضی ظالم).

صدقه: «بیا ای برکت پدرم، پادشاهی را به ارث ببر، ... زیرا گرسنه بودم و به من غذا دادی، تشنه بودم و به من نوشیدنی دادی، غریب بودم و مرا پذیرفتی، برهنه و مرا پوشاندی، مریض بودم و مرا عیادت کردی، در زندان بودم و نزد من آمدی...» (متی 25:34-46. متی 6:1-4؛ لوقا 14:12- را نیز ببینید. 15؛ لوقا 21: 1-4).

قضاوت نکردن: «قضاوت نکنید، مبادا داوری شوید، زیرا به همان داوری که قضاوت می کنید، داوری خواهید شد» (متی ۷: ۱-۶).

امید به خدا:«آیا پنج پرنده کوچک به دو عصاریه فروخته نمی شود؟ و هیچ یک از آنها توسط خداوند فراموش نمی شود. و حتی موهای سر شما هم شماره گذاری شده است. نترسید: ارزش شما از بسیاری از پرندگان کوچک است.» (لوقا 12: 6-7، متی 6: 25-34). «دلتان مضطرب نشود، به خدا ایمان بیاورید و به من ایمان بیاورید» (یوحنا 14:1). "آنچه برای مردم غیرممکن است با خدا ممکن است" لوقا (18:27). «پسر انسان آمد تا گمشده را بجوید و نجات دهد» (لوقا 19:10).

غیر طمع، نگرانی های روزمره : نگران فردا نباش، زیرا فردا نگران چیزهای خودش خواهد بود. برای هر روز توجه شما بس است... ابتدا ملکوت خدا و عدالت او را بطلبید و همه این چیزها بر شما افزوده خواهد شد.» (متی 6:19-34). «اگر انسان تمام دنیا را به دست آورد و جان خود را از دست بدهد چه سودی دارد؟ یا انسان برای جان خود چه فدیه ای خواهد داد؟» (متی 16:26)؛ «چقدر سخت است برای کسانی که به ثروت اعتماد دارند وارد ملکوت خدا شوند» (مرقس 10:24. همچنین به لوقا 10:41-42؛ مرقس 10:17-27، لوقا 12:13-21، مثل رجوع کنید. مرد ثروتمند احمق).

توبه: «توبه کنید، زیرا ملکوت آسمان نزدیک است» متی 3:2; "من نیامدم تا عادلان را دعوت کنم، بلکه گناهکاران را به توبه دعوت کنم" (متی 9: 12-13). «هر که گناه کند، برده گناه است... اگر پسر تو را آزاد کند، به راستی آزاد خواهی بود» (یوحنا 8:34-37). «اگر توبه نکنید، همه شما نیز به همین ترتیب هلاک خواهید شد» (مانند کسانی که توسط برج در اورشلیم له شدند، لوقا 13:3. متی 4:17؛ یوحنا 5:14؛ لوقا 7:47؛ لوقا 13: 1-5 را نیز ببینید. متی 18:11-14، مَثَل گوسفند گمشده؛ لوقا 15:11-32، مَثَل پسر اسراف؛ لوقا 18:4-14 مَثَل باجگیر و فریسی).

سریع: "این نسل فقط با دعا و روزه رانده می شود" (متی 17:21. همچنین رجوع کنید به مرقس 2:19-22؛ متی 6:16-18؛ مرقس 9:29).

عدالت، میل به آن : "خوشا به حال گرسنگان و تشنگان عدالت، زیرا آنها سیر خواهند شد" (متی 5: 6). «آنگاه عادلان در پادشاهی پدر خود مانند خورشید خواهند درخشید» (متی 13:43). «کامل باشید، چنانکه پدر شما در آسمان کامل است» (متی 5:48).

آشتی با همسایگان، بخشش جرایم : «و بدهی‌های ما را ببخش، همانطور که ما بدهکاران خود را می‌بخشیم... اگر گناهان مردم را ببخشی، پدر آسمانی تو نیز تو را خواهد بخشید» متی 6:14. "هفتاد مرتبه هفت بار ببخش" (متی 18:22. همچنین متی 5:23-26؛ لوقا 23:34؛ متی 18:13-35، مثل بدهکار شریر را ببینید).

اشتراک، ضرورت آن : «تا گوشت پسر انسان را نخورید و خون او را ننوشید، در خود حیات نخواهید داشت. هر که گوشت مرا بخورد و خون مرا بنوشد، حیات جاودانی دارد و من او را در روز آخر زنده خواهم کرد.» (یوحنا 6:27-58. همچنین به لوقا 22:15-20؛ یوحنا 15:34-36 مراجعه کنید).

شادی در خدا: «خوشا به حال تو... شاد باش و شادمان باش، زیرا اجر تو در بهشت ​​زیاد است» (متی 5:12). «بیایید نزد من ای همه زحمتکشان و گران بارها، و من به شما آرامش خواهم داد... یوغ من آسان و بار من سبک است (متی 11:28-30). "من به آنها زندگی جاودانی می دهم و هرگز هلاک نخواهند شد و هیچ کس آنها را از دست من نخواهد گرفت" (یوحنا 10:28). "هیچ کس شادی شما را از شما نخواهد گرفت" (یوحنا 16:22).

اختیار : "مواظب باشید که مبادا کسی شما را فریب دهد" (متی 24:4. همچنین به لوقا 14:28-33 مراجعه کنید؛ لوقا 16:1-13، مثل مباشر خیانتکار).

تواضع، فروتنی : «خوشا به حال فقیران در روح، زیرا ملکوت آسمان از آن ایشان است» (متی 5: 3). "هر که خود را برتری دهد، فروتن خواهد شد، و هر که خود را فروتن سازد، سرافراز خواهد شد" (لوقا 14:11). «از من بیاموزید، زیرا من نرم و فروتن هستم و برای جان خود آرامش خواهید یافت» (متی 11:29). «هر که از شما بخواهد بزرگ شود، باید خادم شما باشد» (متی 20:26. همچنین به لوقا 10:21؛ لوقا 18:9-14؛ مرقس 10:42-45؛ یوحنا 13:4-17؛ متی 20 مراجعه کنید. 1-16، در مورد کارکنان دریافت کننده حقوق مساوی).

وسوسه ها، مبارزه با آنها : «اگر دستت تو را به گناه می‌اندازد، آن را قطع کن، برای تو بهتر است که معلول وارد زندگی شوی تا با دو دست به جهنم بروی» (مرقس 9: 42-49). «وای بر دنیا از وسوسه‌ها، زیرا وسوسه‌ها باید بیایند، اما وای بر کسی که از طریق او وسوسه می‌آید» (متی 18: 7؛ لوقا 17: 1-2).

صبر: "به واسطه صبر خود جانهای خود را نجات دهید" (لوقا 21:19). «کسی که تا آخر صبر کند، نجات خواهد یافت» (متی 10:22). "با صبر ثمر دهید" (لوقا 8:15). «به یاد داشته باشید که شما (مرد ثروتمند) قبلاً چیزهای خوبی در زندگی خود دریافت کرده اید، اما ایلعازر چیزهای بد را دریافت کرده است. اکنون او در اینجا (در بهشت) تسلی می‌یابد، اما شما رنج می‌کشید» (مثل مرد ثروتمند و ایلعازر، لوقا 16:19-31).

عفت، وفاداری زناشویی : (متی 5:27-32؛ متی 19:3-12).

صفای دل: «خوشا به حال پاک دلان که خدا را خواهند دید» (متی 5: 8). "افکار شیطانی از دل بیرون می آید... این انسان را نجس می کند" (متی 15:19). «کلام (خدا) را در دل پاک نگه دارید» (لوقا 8:15). "هر که ملکوت خدا را مانند کودک نپذیرد، داخل آن نخواهد شد" (مرقس 10:15). "شما قبلاً به وسیله کلامی که به شما موعظه کردم پاک شده اید" (یوحنا 15: 3؛ مرقس 7: 15-23).

زبان، تماشا کنید : «چطور می توانی چیزهای خوب بگوئی در حالی که بدی؟ زیرا از فراوانی دل، دهان سخن می گوید. انسان خوب از گنج خوب چیزهای خوب می آورد و انسان بد چیزهای بد را از گنج بد. من به شما می گویم که مردم به ازای هر حرف بیهوده ای در روز قیامت جواب می دهند. زیرا با سخنان خود عادل خواهی شد و با سخنان خود محکوم خواهی شد» (متی 12: 34-37؛ متی 5: 22-23).

نتیجه

جیخداوند عیسی مسیح آمد تا پادشاهی خدا را در میان مردم بیافریند - یک روش درست زندگی. او به ما آموخت که مدام مراقب این موضوع باشیم و بپرسیم:«پادشاهی تو بیاید، اراده تو چنانکه در آسمان و زمین است، انجام شود.»اما او نمی خواست این پادشاهی را با وسایل مصنوعی و اجباری بکارد. از این رو از هرگونه دخالت در زندگی سیاسی کشور پرهیز کرد و مردم را به اصلاح دل دعوت کرد. به احیای معنوی. و این به نوبه خود باید به بهبود در تمام جنبه های زندگی عمومی منجر می شد.

با خواندن تاریخ گسترش مسیحیت، می بینیم که با جذب آموزه های منجی توسط مردم، تغییرات اجتماعی و اقتصادی مطلوبی در جامعه بشری رخ داد. در واقع، مسیحیت به لغو برده داری کمک کرد، موقعیت زن را ارتقا داد، خانواده را تقویت کرد، سازمان های خیریه ایجاد کرد و عالی ترین اصول اخلاقی و انسانی را برای بشریت به ارمغان آورد. ما در کشورهایی که ایده‌های غیرمسیحی مانند فاشیسم یا ماتریالیسم «علمی» در آن تبلیغ می‌شوند، چیز کاملاً متفاوتی می‌بینیم. در آنجا به جای بهشت ​​زمینی موعود چیزی شبیه جهنم به وجود می آید، به جای تکریم خدا، فرقه رهبر ایجاد می شود.

تنها خداوند از تمام کاستی ها و ضعف های فطرت انسان آسیب دیده از گناه آگاه است. فقط او می تواند به فرد کمک کند تا بر تمایلات بد خود غلبه کند و مشکلات شخصی، خانوادگی و اجتماعی را حل کند. بنابراین، در تعالیم مسیح باید راهنمایی بجوییم که برای چه چیزی تلاش کنیم و چه کاری انجام دهیم. ایمان به خدا و عشق به مردم را اساس زندگی قرار می دهد. بی طمع، شفقت، فروتنی و فروتنی را می آموزد. این ما را تشویق به انجام کارهای خوب می کند، تا تمام توانایی هایی را که خدا به ما داده است در خود پرورش دهیم. تعلیم مسیح آرامش و شادی را برای روح به ارمغان می آورد. می آموزد که انسان برای سعادت ابدی در ملکوت بهشت ​​آفریده شده است و به انسان کمک می کند تا به آن دست یابد. به همین دلیل است که یک مسیحی باید دائماً انجیل را متفکرانه و با حالت دعا بخواند و حکمت آسمانی را از آن استخراج کند.

انجیل متی اولین کتاب عهد جدید است. انجیل متی متعلق به اناجیل متعارف است. عهد جدید با چهار انجیل - زندگی عیسی مسیح - آغاز می شود. سه انجیل اول شبیه یکدیگر هستند، به همین دلیل است که آنها را سینوپتیک می نامند (از یونانی "synoptikos" - دیدن با هم).

انجیل متی را بخوانید.

انجیل متی از 28 فصل تشکیل شده است.

سنت کلیسایی نویسنده را متی، باجگیر که از مسیح پیروی کرد، نام می برد. با این حال، محققان مدرن معتقدند که انجیل توسط شاهد عینی مستقیم این واقعه نوشته نشده است، و بنابراین، متی رسول نمی تواند نویسنده انجیل اول باشد. اعتقاد بر این است که این متن کمی بعد نوشته شده است و نویسنده ناشناس به انجیل مرقس و منبع موجود Q تکیه کرده است.

موضوع انجیل متی

موضوع اصلی انجیل متی زندگی و کار عیسی مسیح است. این کتاب برای مخاطبان یهودی در نظر گرفته شده بود. انجیل متی مملو از ارجاعات به پیشگویی های مسیحایی عهد عتیق است. هدف نویسنده نشان دادن این است که پیشگویی های مسیحایی در آمدن پسر خدا محقق می شود.

انجیل به تفصیل شجره نامه منجی را شرح می دهد که از ابراهیم شروع می شود و به یوسف نامزد، شوهر مریم باکره ختم می شود.

ویژگی های انجیل متی.

انجیل متی تنها کتاب عهد جدید است که به زبان یونانی نوشته نشده است. اصل آرامی انجیل گم شد و ترجمه یونانی آن در قانون گنجانده شد.

فعالیت مسیح در انجیل از سه منظر مورد توجه قرار گرفته است:

• مثل یک پیامبر
• به عنوان یک قانونگذار
• به عنوان کاهن اعظم

این کتاب بر آموزه های مسیح تمرکز دارد.

انجیل متی بسیاری از انجیل های سینوپتیک دیگر را تکرار می کند، اما چندین نکته در اینجا وجود دارد که در هیچ کتاب دیگری از عهد جدید آشکار نشده است:

• داستان شفای دو مرد نابینا
• داستان شفای یک دیو لال،
• داستان سکه در دهان ماهی.

همچنین چندین مثل اصلی در این انجیل وجود دارد:

• مَثَل زار،
• مَثَل گنج در مزرعه،
• مثل مروارید گرانبها،
• تمثیل تور،
• مَثَل قرض دهنده بی رحم،
• مَثَل کارگران در تاکستان،
• مَثَل دو پسر،
• تمثیل جشن عروسی،
• مَثَل ده باکره،
• تمثیل استعدادها

تفسیر انجیل متی

انجیل علاوه بر توصیف تولد، زندگی و مرگ عیسی، مضامینی در مورد آمدن ثانویه مسیح، مکاشفه معاد شناختی پادشاهی و در زندگی معنوی روزانه کلیسا نیز آشکار می کند.

این کتاب برای انجام 2 کار نوشته شده است:

1. به یهودیان بگویید که عیسی مسیح آنهاست.
2. برای تشویق کسانی که به عیسی به عنوان مسیح ایمان داشتند و می ترسیدند که خدا پس از مصلوب شدن پسرش از قوم خود دور شود. متی گفت که خدا از مردم دست نکشیده و پادشاهی که قبلاً وعده داده شده بود در آینده خواهد آمد.

انجیل متی گواهی می دهد که عیسی مسیح است. نویسنده به این سؤال پاسخ می دهد: "اگر عیسی واقعاً مسیح است، پس چرا پادشاهی موعود را ایجاد نکرد؟" نویسنده می گوید که این پادشاهی شکل دیگری به خود گرفته است و عیسی برای برقراری حکومت خود دوباره به زمین بازخواهد گشت. نجات دهنده با مژده به مردم آمد، اما طبق نقشه خدا، پیام او رد شد، اما بعداً به همه ملل در سراسر جهان شنیده شد.

فصل 1. شجره نامه منجی. تولد مسیحا.

فصل 2.پرواز خانواده مقدس به مصر. بازگشت خانواده مقدس به ناصره.

فصل 3. تعمید عیسی توسط یحیی تعمید دهنده.

فصل 4.آغاز کار موعظه عیسی مسیح در جلیل. اولین شاگردان مسیح.

فصل 5-7.خطبه بر روی کوه.

فصل 8-9. خطبه ها در جلیل. معجزات مسیح. قدرت ناجی بر بیماری، نیروهای شر، طبیعت، بر مرگ. توانایی ناجی برای بخشش. توانایی تبدیل تاریکی به نور و بیرون راندن شیاطین.

فصل 10. دعوت 12 رسول

فصل 11. چالشی برای قدرت پسر خدا.

فصل 12.اختلافات در مورد قدرت تزار جدید.

فصل 13 تا 18. معجزات و تمثیل های مسیح. موعظه در جلیل و سرزمین های اطراف.

فصل 19-20.عیسی از جلیل به یهودیه می رود.

فصل 21-22.ورود عیسی به اورشلیم و موعظه در آنجا.

فصل 23.توبیخ عیسی از فریسیان.

فصل 24.عیسی ظهور دوم خود را پس از نابودی اورشلیم پیش بینی می کند.

فصل 25.تمثیل های جدید توضیح رویدادهای آینده

فصل 26.مسح عیسی با کریسمس. اخرین شام حضرت عیسی باحواریون خود. دستگیری مسیح و محاکمه.

فصل 27.عیسی مسیح قبل از پیلاطس مصلوب شدن و دفن منجی.

فصل 28.رستاخیز عیسی.

پمسیحیت ارتدکس چهار انجیل متعارف را می شناسد: متی، لوقا، مرقس و یوحنا. اما چرا کسی انجیل را به تنهایی ننوشت؟ و چرا ما به چهار انجیل نیاز داریم اگر همه آنها در مورد یک چیز صحبت می کنند؟

واقعیت این است که روح القدس، با الهام بخشیدن به نویسندگان مقدس، با بیان افکار و کلام آنها، ذهن و شخصیت آنها را محدود نکرد. هجوم روح القدس روح انسان را سرکوب نکرد، بلکه فقط آن را تطهیر و تعالی بخشید. بنابراین، اناجیل به عنوان یک کل واحد در ارائه حقیقت الهی، بسته به خصوصیات شخصی هر یک از مبشرین با یکدیگر تفاوت دارند. آنها هم به دلیل شرایط و شرایطی که در آن نوشته شده اند و هم بسته به هدفی که هر یک از چهار مبشر برای خود تعیین کرده اند، با هم تفاوت دارند.

انجیل متی

Eمتی مبشر، یکی از دوازده حواری مسیح، قبل از اینکه به خدمت رسولی فراخوانده شود، باجگیر، یعنی باجگیر بود. از این رو مورد بی مهری هموطنان قرار گرفت: یهودیان باجگیران را تحقیر و متنفر می کردند، زیرا آنان به بردگان قوم خود خدمت می کردند و با اخذ مالیات بر مردم ستم می کردند و در پی کسب منفعت غالباً بسیار بیشتر از آنچه باید می گرفتند. رهبران روحانی قوم یهود - کاتبان و فریسیان - به ویژه متی را دوست نداشتند.

متی که تا اعماق روحش تحت تأثیر رحمت خداوند قرار گرفت، که او را تحقیر نکرد، آموزه های مسیح را با تمام وجود پذیرفت. و او به ویژه برتری آن را بر تعالیم فریسیان که با عقاید عدالت بیرونی و تحقیر گناهکاران آغشته شده بود، عمیقاً درک کرد و احساس کرد. از همین رو متی نجات قوم یهودی بومی خود را به قلب خود نزدیک کرد.، که در آن زمان با مفاهیم و دیدگاه های نادرست فریسایی آغشته شده بود. و انجیل خود را عمدتاً برای یهودیان نوشت. دلایلی وجود دارد که باور کنیم این کتاب در اصل به زبان عبری نوشته شده است و کمی بعد، شاید توسط خود متی، به یونانی ترجمه شده است.

متی در انجیل این هدف را دنبال می کند که به یهودیان ثابت کند که عیسی مسیح دقیقا همان مسیحی است که انبیای عهد عتیق درباره او صحبت کرده اند و وحی عهد عتیق که توسط کاتبان و فریسیان پوشیده شده است، تنها در مسیحیت روشن می شود و کامل می شود. معنی بنابراین متی انجیل خود را با شجره نامه عیسی مسیح آغاز می کند و می خواهد تبار خود را از داوود و ابراهیم به یهودیان نشان دهد و به منظور اثبات تحقق پیشگویی های عهد عتیق در مسیح، تعداد زیادی ارجاع به عهد عتیق می کند. متی مقدس در انجیل معنای آداب و رسوم یهودی را توضیح نمی دهد و برخی از کلمات آرامی را توضیح نمی دهد و معتقد است یهودیانی که برای آنها می نویسد همه اینها را می دانند. او به تنهایی بر ریاکاری فریسیان تأکید می کند، همانطور که در فصل 23 می خوانیم:

وای بر شما ای کاتبان و فریسیان ریاکار، زیرا ملکوت آسمان را به روی مردم می بندید، زیرا خودتان داخل نمی شوید و به کسانی که می خواهند اجازه ورود نمی دهید.

وای بر شما ای کاتبان و فریسیان ریاکار، زیرا خانه‌های بیوه‌زنان را می‌بلعید و ریاکارانه برای مدت طولانی دعا می‌کنید.

وای بر شما ای کاتبان و فریسیان ریاکار، زیرا در دریا و خشکی می گردید تا حتی یکی را تغییر دهید. و هنگامی که این اتفاق می افتد، او را دو برابر بدتر از خود پسر جهنم می سازی.

(متی 23:13-15)

متی رسول و مبشّر مدتها در فلسطین موعظه کرد. سپس برای تبلیغ در کشورهای دیگر بازنشسته شد و با شهادت در اتیوپی به زندگی خود پایان داد.

انجیل مرقس

Eمرقس انجیلی نیز در اصل یهودی بود، اما یکی از دوازده حواری نبود. بنابراین، او نمی توانست مانند متی بشارتگر، همراه و شنونده دائمی خداوند باشد.

مرقس انجیل خود را از روی کلمات و تحت هدایت رسول مقدس پطرس نوشت. او خود، به احتمال زیاد، تنها شاهد عینی آخرین روزهای زندگی زمینی خداوند بود. فقط مرقس در مورد مرد جوانی صحبت می کند که وقتی خداوند در باغ جتسیمانی دستگیر شد، به دنبال او رفت، در حالی که روی بدن برهنه خود پرده ای پیچیده بود و سربازان او را گرفتند، اما او با ترک حجاب از آنجا فرار کرد. آنها برهنه (مرقس 14:51-52). در این مرد جوان، سنت باستانی نویسنده انجیل دوم - مرقس مقدس را می بیند.

کلمنت اسکندریه ادعا می کند که انجیل مرقس اساساً ضبط خطبه شفاهی پطرس رسول مقدس است که مرقس ساخته است. به درخواست مسیحیان, در رم زندگی می کرد. خود محتوای انجیل مرقس نشان می دهد که برای آن در نظر گرفته شده است مسیحیان بت پرست. در مورد رابطه تعالیم خداوند عیسی مسیح با عهد عتیق بسیار کم می گوید و ارجاعات بسیار کمی به کتاب های مقدس عهد عتیق ارائه می دهد. در عین حال کلمات لاتین را در آن می یابیم. حتی موعظه روی کوه، به عنوان توضیح برتری شریعت عهد جدید بر عهد عتیق، نادیده گرفته می شود.

اما توجه اصلی مرقس مبشر مقدس این است که در انجیل خود روایتی قوی و واضح در مورد معجزات مسیح ارائه دهد و با تأکید بر این موضوع عظمت سلطنتی و قدرت مطلق خداوند. عیسی در انجیل خود، مانند متی، «پسر داوود» نیست، بلکه پسر خدا، خداوند و فرمانروا، پادشاه جهان است.

انجیل لوقا

بالوقا قدیس از انطاکیه آمده است، و از این رو به طور کلی پذیرفته شده است که او در اصل یک بت پرست یا "تغییرگرا" بود، یعنی بت پرستی که به یهودیت گروید. در شغل او پزشک و نقاش بود. محققان انجیل معتقدند که لوقا مقدس یکی از هفتاد شاگرد مسیح بود: او با چنین جزئیاتی دستورالعمل هایی را که خداوند به هفتاد حواری داده است توصیف می کند.

از کتاب اعمال رسولان مقدس می بینیم که با شروع سفر دوم پولس رسول مقدس، لوقا همکار دائمی و همراه تقریباً جدایی ناپذیر او می شود. پس از مرگ پولس رسول، لوقا مقدس موعظه کرد و در آخایا به شهادت رسید.

لوقا انجیل خود را به درخواست یک مرد نجیب به نام تئوفیلوس "محترم" که در انطاکیه زندگی می کرد، نوشت. برای او کتاب اعمال رسولان را نیز نوشت. در همان زمان، مبشر نه تنها از داستان های شاهدان عینی خدمت خداوند، بلکه از سوابق زندگی و آموزش او نیز استفاده کرد. به گفته لوقا انجیلی، این سوابق مورد مطالعه دقیق‌تری قرار گرفتند، و بنابراین انجیل او در تعیین زمان و مکان رویدادها و ترتیب زمانی دقیق دقیق است.

انجیل لوقا به وضوح تحت تأثیر پولس رسول مقدس است. پولس به عنوان "رسول غیریهودیان" سعی کرد تا حد امکان این حقیقت بزرگ را آشکار کند که مسیح - مسیح - نه تنها به خاطر یهودیان، بلکه به خاطر مشرکان نیز به زمین آمد، و او نجات دهنده تمام جهان، همه مردم است.

در ارتباط با این ایده اساسی، شجره نامه عیسی مسیح در انجیل لوقا به جد همه بشریت، آدم، و به خود خدا آورده شده است تا بر اهمیت او تأکید شود. برای کل نژاد بشر(لوقا 3:23-38). هیچ کس مانند لوک مقدس عشق خدا به گناهکاران توبه کننده را به وضوح نشان نداده است. کافی است مَثَل گوسفند گمشده، سکه گمشده، سامری خوب، ماجرای توبه زکیوس رئیس مالیاتگیر و نیز کلمات مهمی را یادآوری کنیم. "در حضور فرشتگان خدا شادی است برای یک گناهکار که توبه کند" (لوقا 15:10).

انجیل یوحنا

Eیحیی متکلم مبشر، شاگرد محبوب مسیح بود. او پسر زبدی و سلومیا ماهیگیر جلیلی بود. زاودعی یکی از اعضای ثروتمند و نه کم اهمیت جامعه یهودی بود. سلومیا در میان همسرانی ذکر شده است که با اموال خود به خداوند خدمت کردند: او خداوند را در جلیل همراهی کرد، او را برای آخرین عید فصح به اورشلیم دنبال کرد و در جمع آوری عطرها برای مسح بدن او به همراه سایر زنان مرمدار شرکت کرد. سنت او را دختر یوسف نامزد می داند.

جان ابتدا شاگرد سنت جان باپتیست بود. او با شنیدن شهادت او درباره مسیح به عنوان بره خدا که گناهان جهان را می برد، فوراً از مسیح پیروی کرد (یوحنا 1:37-40). او کمی بعد، پس از صید معجزه آسا ماهی در دریاچه Gennesaret (جلیل)، شاگرد ثابت خداوند شد. یوحنا همراه با پیتر و برادرش جیمز با نزدیکی خاصی به خداوند مفتخر شد و در مهم ترین و مهم ترین لحظات زندگی زمینی خود با او بود. از این رو، او مفتخر به حضور در رستاخیز دختر یایروس، دیدن تغییر شکل خداوند در کوه شد و همچنین شاهد دعای جتسیمانی او بود. عشق خداوند به یوحنا همچنین در این واقعیت منعکس شد که خداوند در حالی که بر صلیب آویزان بود، پاک ترین مادر خود را به او سپرد (یوحنا 19:27).

یوحنا که به شدت به خداوند عشق می ورزید، نسبت به کسانی که با خداوند دشمنی داشتند یا از او بیگانه بودند، پر از خشم شد. یوحنا انجیل را به درخواست مسیحیان افسسی نوشت. آنها سه انجیل اول را برای او آوردند و از او خواستند که آنها را با سخنان خداوند که شنیده بود تکمیل کند. جان مقدس صحت همه چیزهایی که در این سه انجیل نوشته شده است را تأیید کرد، اما دریافت که باید چیزهای زیادی به روایت آنها اضافه شود و به ویژه، تعالیم مربوط به الوهیت خداوند عیسی مسیح را به طور گسترده تر و واضح تر بیان کند، تا مردم با گذشت زمان او را تنها به عنوان "پسر انسان" در نظر نگرفت. این امر ضروری بود، زیرا در زمان نگارش انجیل چهارم، بدعت هایی ظاهر شده بودند که الوهیت مسیح را انکار می کردند.

بنابراین، هدف از نوشتن انجیل چهارم بوده است تمایل به تکمیل روایت سه مبشر. ویژگی متمایز انجیل یوحنا به وضوح در نامی که در دوران باستان به آن داده شده است بیان شده است. برخلاف سه انجیل اول، نام آن « انجیل روحانی».

قدیس جان با قلب خالص و با تمام وجود خود به خداوند وقف داشت، عمیقاً در راز عالی عشق مسیحی نفوذ کرد. هیچ کس به اندازه یوحنا در انجیل و سه رساله صلح آمیز خود، به طور کامل، عمیق و متقاعدکننده، آموزه مسیحی را در مورد دو فرمان اصلی قانون خدا - در مورد عشق به خدا و در مورد عشق به همسایه - آشکار نکرد. به همین دلیل به جان نیز می گویند رسول عشق".

نمادهای انجیلی

وکانوپیست ها متی انجیلی را به عنوان یک مرد، مرقس را به عنوان یک شیر، لوقا را به عنوان گوساله و یوحنا را به عنوان عقاب به تصویر می کشند. به هر حال، متی رسول به دنبال این بود که نشان دهد عیسی مسیح مردی از نسل داوود است، مسیحی که همه منتظر او بودند. مرقس انجیلی گفت که عیسی مسیح پادشاه جهان است. لوقا مقدس بر خدمت قربانی خداوند تأکید کرد. و یحیی متکلم می خواست توجه را به این واقعیت جلب کند که خداوند عیسی مسیح خدای حقیقی است.

به جای پایان نامه

برای یهودیان مثل یهود شدم تا یهودیان را به دست بیاورم. برای کسانی که تحت شریعت بودند مانند یک نفر تحت شریعت بود تا کسانی را که تحت شریعت بودند به دست آورد.

برای کسانی که با شریعت بیگانه هستند - مانند کسی که با شریعت بیگانه است - در حضور خدا با شریعت بیگانه نیستند، بلکه تحت شریعت مسیح هستند - تا کسانی را که با شریعت بیگانه هستند به دست آورند.

او مانند کسی بود که نسبت به ضعیفان ضعیف است تا ضعیفان را به دست آورد. من برای همه چیز همه چیز شدم، تا حداقل برخی را نجات دهم.

(اول قرنتیان 9:20-22)

هنگام تهیه نشریه از مطالب سایت استفاده شد.

عکس: منابع باز اینترنت