پیتر کبیر 5. کتاب مقدس آنلاین. نقل قول از پدران کلیسا

در این فصل، رسول دستورات خاصی را ابتدا به شبانان می‌دهد که چگونه با گله خود رفتار کنند (آیه 1-4)، و سپس به کوچک‌ترها، که باید مطیع و فروتن باشند و مراقبت‌های خود را بر دوش بگذارند. پروردگار، vv. 5-7. او همچنین همه را به هوشیاری و هوشیاری در برابر وسوسه ها تشویق می کند که در ایمان ثابت قدم باشند. صمیمانه برایشان دعا می کند و نامه را با دعای سخاوتمندانه و درود و برکت رسولی به پایان می رساند.

آیات 1-4. در اینجا می توانیم به موارد زیر توجه کنیم:

I. افرادی که رسول توصیه خود را خطاب می کند، مشایخ، کشیشان و رهبران روحانی کلیسا هستند، بزرگان، نه از نظر سن، بلکه از نظر موقعیت، خادمین کلیساهایی که او نامه را به آنها نوشت.

II. شخصی که این نصیحت را می کند، پطرس رسول است: التماس می کنم. پیتر برای اینکه قدرت خاصی به دعوت خود بدهد، می گوید که او شبان همکار آنهاست و تنها کاری را که خودش آماده انجامش است به آنها تحمیل می کند. او همچنین شاهد مصائب مسیح بود، با او در باغ بود، او را تا کاخ کاهن اعظم همراهی کرد، و به احتمال زیاد رنج های او را روی صلیب از دور در میان جمعیت مشاهده کرد، اعمال رسولان 3:15. او می افزاید که او همچنین در جلالی که تا حدی در تغییر شکل ظاهر شد، شریک بود (متی 17:1-3) و در آمدن دوم عیسی مسیح کاملاً آشکار خواهد شد. به یاد داشته باشیم:

1. کسی که قرار است به دیگران بیاموزد باید وظایف خود را به دقت بررسی کند و همچنین وظایف خود را به مردان بیاموزد.

2. روحیه و رفتار پیتر چقدر با روحیه و رفتار کسانی که ادعای جانشینی او را دارند متفاوت است! نه فرمان می دهد و نه فرمان می دهد، بلکه التماس می کند. او ادعای قدرت عالی بر همه کشیش ها و کلیساها ندارد، خود را کاردینال، جانشین مسیح یا رئیس کلیسا نمی خواند، بلکه خود را شبان می داند. همه رسولان شبان بودند، اگرچه هر شبان رسول نبود.

3. شاهد مصائب مسیح بودن افتخاری است که منحصراً به پطرس و چند نفر دیگر تعلق دارد، اما شریک شدن در جلالی که قرار است آشکار شود، امتیاز هر مسیحی صادق است.

III. وظایف یک چوپان و نحوه انجام آنها شرح داده شده است. وظیفه چوپان سه چیز است:

1. گله خدا را شبانی کنید، کلام ناب خدا را برای آنها موعظه کنید و بر اساس دستورالعمل های مقرر در کلام خدا بر آنها حکومت کنید. هر دو در خود عبارت "شبانان گله خدا" به طور ضمنی آمده است.

2. کشیشان کلیسا باید بر آن نظارت کنند. پروتستان فراخوانده می شوند تا منصب اسقف را انجام دهند (همانطور که کلمه به معنای آن است)، شخصاً مراقب گله ای است که به آنها سپرده شده است.

3. آنها باید الگوی گله باشند، در زندگی خود تقدس، انکار، فروتنی و سایر وظایف یک مسیحی، هر آنچه را که موعظه می کنند و مردم را به آن فرا می خوانند، به کار گیرند. این وظایف را نه از روی اجبار، نه به این دلیل که موظف به انجام آن هستند، نه از روی اجبار مقامات دنیوی یا از روی ترس، بلکه از روی دل و لذت بردن از کار انجام دهند. نه به خاطر سود ناپسند، نه به خاطر منافع و مزایای مرتبط با موقعیتی که اشغال می کند، یا پاداش ویژه برای خدمت، بلکه از روی غیرت، دیدن چیزی بیش از پشم در گله، صادقانه و با کمال میل به دنبال خدمت به کلیسا است. از خدا عدم تسلط بر میراث خدا، یعنی عدم تسلط بر آنها با خشونت و اجبار، تحمیل نکردن بار اختراعات انسانی به جای وظیفه مقرر در کلام، متی 20:15،26. دوم قرنتیان 1:24. به یاد داشته باشیم:

(1) کرامت کلیسای خدا و همه اعضای واقعی آن بسیار بالاست. این مسیحیان فقیر و پراکنده رنج کشیده گله خدا بودند. بقیه دنیا گله ای از حیوانات وحشی است. مسیحیان جامعه‌ای منظم از کسانی هستند که توسط شبان بزرگ برای خدا بازخرید شده‌اند و طبق خواست خدا در عشق مقدس و مشارکت با یکدیگر زندگی می‌کنند. علاوه بر این، آنها به عنوان میراث خدا، میراث خاص او، مفتخر می شوند، آنها از میان انبوه مردم به عنوان قوم او برگزیده می شوند تا از لطف خاص او برخوردار شوند و خدمت ویژه ای برای او انجام دهند. در عهد جدید این کلمه هرگز محدود به روحانیت نیست.

(2) شبانان کلیسا باید مردم خود را به عنوان گله خدا و میراث خدا بدانند و مطابق با آنها رفتار کنند. این قوم آنها نیستند که به میل خود بر آن حکومت کنند، بلکه قوم خدا هستند و باید به خاطر کسی که متعلق به اوست با محبت و نرمی و مهربانی رفتار کرد.

(3) وزرایی که از روی اجبار یا از روی منفعت رذیله به خدمت مشغول می شوند، هرگز خدمت خود را آنطور که باید انجام نمی دهند، زیرا آنها این کار را با اکراه انجام می دهند، نه داوطلبانه.

(4.) مطمئن ترین راه برای یک وزیر برای کسب احترام در بین مردم این است که وظیفه خود را به بهترین شکل انجام دهد و همیشه در هر کار نیکی برای آنها الگو باشد.

IV. بر خلاف نفع شخصی پلید، که برای بسیاری انگیزه اصلی پذیرش و انجام خدمت شبانی است، رسول تاج جلال را که شبان بزرگ برای همه خادمان وفادار در نظر گرفته است به آنها تقدیم می کند. به یاد داشته باشیم:

1. عیسی مسیح شبان کل گله و میراث خداست. او آنها را نجات داده و بر آنها حکومت می کند، او آنها را برای همیشه محافظت می کند و نجات می دهد. او همچنین چوپان ارشد بر چوپانان کوچکتر است، آنها اختیار خود را از او گرفته اند، به نام او عمل می کنند و در نهایت به او پاسخ خواهند داد.

2. این شبان-رئیس برای قضاوت همه وزیران و شبانان ظاهر می شود تا آنها را به حساب بیاورد که آیا آنها وظیفه خود را در زندگی خصوصی و عمومی مطابق دستورالعمل فوق انجام داده اند یا خیر.

3. کسانی را که او می بیند که وظیفه خود را انجام داده اند، به طور غیرقابل مقایسه ای بهتر از مزایای موقتی دریافت خواهند کرد: آنها از شبان بزرگ جلال ابدی با بالاترین کرامت را دریافت خواهند کرد - تاج شکوهی بی رنگ.

آیات 5-7. رسول پس از بیان و توضیح وظیفه شبانان یا رهبران روحانی کلیسا، اکنون به دستورات گله ادامه می دهد.

ط. چگونه باید با وزیران خود و یکدیگر رفتار کنند. رسول آنها را جوان می نامد زیرا آنها در بیشتر موارد از کشیشان خود جوانتر بودند. او همچنین می خواهد به آنها یادآوری کند که از نظر موقعیت از آنها پست تر هستند. ناجی ما این اصطلاح را در مورد افراد پایین تر به کار برد، لوقا 22:26. او کوچکترها و پایین ترها را تشویق می کند که از شبانان اطاعت کنند، به آنها احترام و تکریم نشان دهند، تسلیم اندرزها، سرزنش ها، و اقتدارشان، احکام و دستوراتشان شوند، همانطور که کلام خدا می خواهد، عبرانیان 13:17. در رابطه با آنها این قاعده داده شده است - تسلیم یکدیگر باشند، به اندازه ای که ملامت و نصیحت یکدیگر را بپذیرند، آماده باشند تا بار همدیگر را به دوش بکشند، هر آنچه را که دوستی و رحمت واجب می کند به جا آورند. تک تک اعضا باید تسلیم هدایت کل جماعت شوند، افس. 5:21; یعقوب 5:16. از آنجا که اطاعت از بزرگان در سن و مقام و نیز تسلیم شدن در برابر یکدیگر، با فطرت غرور آفرین و منافع خودخواهانه انسان منافات دارد، رسول به آنان توصیه می کند که لباس خضوع داشته باشند. بگذار روح، رفتار، ظاهر و تمام وجودت به فروتنی آراسته شود - این زیباترین جامه ای است که می توانی بپوشی. اطاعت و واجبات را برای شما آسان و خوشایند می کند; اگر نافرمان و مغرور باشی، خود خداوند بر تو قیام می کند و تو را در هم می زند، زیرا با متکبران مخالفت می کند و به فروتنان منت می بخشد. لطفا توجه داشته باشید:

1. فروتنی وسیله بزرگ حفظ صلح و نظم در همه کلیساها و جوامع مسیحی است و غرور برهم زننده بزرگ هر دو است و عامل بسیاری از نزاع ها و اختلافات در کلیسا است.

2. بین خدا و انسان مغرور دشمنی متقابل است (معنای این کلمه همین است)، جنگ مغرور با خدا، و او به آنها می خندد. او با مغروران مخالفت می کند، زیرا آنها مانند شیطان، دشمن خدا و پادشاهی او در میان مردم هستند، مثل 3:34.

3. خداوند به هر کس لطف و تواضع بدهد، فضل و حکمت و ایمان و قدوسیت و تواضع را بیشتر خواهد کرد. از این جا رسول می افزاید: پس در زیر دست توانای خدا فروتن شوید تا در زمان مقتضی شما را بالا ببرد. 6. «چون خداوند در برابر مغروران مقاومت می کند، اما به فروتنان لطف می بخشد، نه تنها در برابر یکدیگر، بلکه در برابر خدای بزرگ نیز فروتن کنید. داوری او بر جهان می آید و باید از خانه خدا آغاز شود، فصل 4:17. دست او قادر مطلق است و اگر مغرور باشی به راحتی تو را پایین می آورد و اگر فروتن باشی تو را سربلند می کند. او قطعاً این کار را خواهد کرد، چه در زندگی زمینی، اگر برای شما بهترین باشد، چه در روز عذاب جهانی». به یاد داشته باشیم:

(1) تدبر در دست قادر متعال باید ما را در هر آنچه برای ما می فرستد در برابر او فروتن و تسلیم کند.

(2) فروتنی در زیر دست توانای خدا، نزدیکترین راه برای رهایی و تعالی است. تحمل مجازات های او، تسلیم شدن در برابر اراده او، توبه، دعا و توکل به رحمت او تضمینی است که او کمک و رهایی را در زمان مقرر خواهد فرستاد، یعقوب 4: 7،10.

II. رسول با علم به اینکه مسیحیان که برایشان نوشت قبلاً در وضعیت بسیار دشواری قرار داشتند، به درستی تصور می‌کند که پیش‌بینی او از نزدیک شدن به مشکلات بزرگ‌تر ممکن است نگرانی‌ها و ترس‌های زیادی را در مورد آنها و عواقبی که به آنها منجر شود ایجاد کند. خود، خانواده هایشان و کلیسای خدا. با پیش‌بینی این که این مراقبت‌های بیش از حد، بار سنگین و وسوسه‌ای بی‌رحمانه برای آنها خواهد بود، توصیه‌های بسیار خوبی به آنها می‌کند و با استدلالی قانع‌کننده از آن حمایت می‌کند. او به آنها توصیه می کند که همه نگرانی های خود را به گردن او بیندازند. «تمام نگرانی‌هایتان را که شما را ناراحت و خسته می‌کند، جان‌هایتان را جریحه‌دار می‌سازد و قلب‌هایتان را سوراخ می‌کند، به مشیت حکیمانه و مهربان خداوند بیفزایید. با خیال راحت به او اعتماد کنید، زیرا او به شما اهمیت می دهد. او می‌خواهد شما را از نگرانی‌هایتان رها کند و از شما مراقبت کند. او یا چیزی را که شما از آن می ترسید دور می کند یا در آن از شما حمایت می کند. او همه وقایع را برای شما ترتیب خواهد داد تا به محبت و مهربانی پدرانه او نسبت به شما متقاعد شوید و همه چیز به نفع شما باشد و نه به شر» (متی 6:25؛ صمغ 83:12؛ رومیان. 8:28). به یاد داشته باشیم:

1. بهترین مسیحیان مستعد این هستند که خود را زیر بار مراقبت های مضطرب و مضطرب کنند. رسول آنها را همه نگرانی های شما می نامد و اشاره می کند که نگرانی های یک مسیحی متفاوت و متنوع است: نگرانی های شخصی و خانوادگی، نگرانی در مورد امروز و آینده، نگرانی در مورد خود و دیگران و در مورد کل کلیسا.

2. حتی افراد خوب هم دغدغه های بسیار دردناک و اغلب گناه آلود دارند; وقتی نگرانی از بی ایمانی و بلاتکلیفی به وجود می آید، وقتی روح را عذاب می دهد و مشوش می کند، ما را از انجام وظیفه ناتوان می سازد و در بندگی شادی آور خدا دخالت می کنیم، جنایتکارند.

3. بهترین چاره در برابر نگرانی های زیاد، انداختن آنها به خدا و سپردن هر حادثه ای به تقدیر حکیمانه و رحمت اوست. اطمینان راسخ به صحت اراده خداوند و تصمیمات او روح انسان را آرام می کند. ما... آرام گرفتیم، گفتیم: اراده پروردگار انجام شود! (اعمال رسولان 21:14).

آیات 8-9. در اینجا رسول به سه نکته زیر اشاره می کند:

1- به خطر دشمنی ظالمتر و بی قرارتر از بدترین انسانها اشاره می کند و می گوید:

1. شخصیت و نام او.

(1) او دشمن است: «دشمن شما. نه یک دشمن معمولی، بلکه دشمنی که شما را متهم می کند و در دادگاهی که برای شما مهم است علیه شما دعوی می کند، به جان شما طمع می ورزد.»

(2) شیطان، تهمت زن بزرگ همه برادران; این نام از کلمه ای به معنای ضربه زدن یا زدن ضربه مهلک گرفته شده است. او می خواهد با بدخواهی به خلق و خوی شما حمله کند و در روح شما زهر بریزد. اگر می‌توانست این مردم را در طول رنجشان با خشم و زمزمه بزند، شاید آنها را به عقب‌نشینی و نابودی بکشاند.

(3) او شیری است غرش، گرسنه، نیرومند و ظالم، تعقیب‌کننده‌ی سرسخت و حریص جان‌ها.

2. کار او: به دنبال کسی است که ببلعد. هدف اصلی آن مصرف و نابودی روح است. او در آرزوهای شیطانی خود خستگی ناپذیر و بی امان است، زیرا او همیشه شبانه روز در جستجو است و سعی می کند کسی را در توری بگیرد و او را برای همیشه نابود کند.

II. پیتر از این نتیجه می گیرد که وظیفه آنها به شرح زیر است:

1. هوشیار بمانید. بر انسان ظاهری و باطنی بر اساس قواعد پرهیز و اعتدال و انکار خود حکومت کند.

2. بیدار بمانید; نه اینکه اعتماد به نفس داشته باشیم و یا غافل نباشیم، بلکه خطر دائمی این دشمن معنوی را به خاطر بسپاریم و با آگاهی از آن، مراقب باشیم و سعی کنیم از اجرای نقشه های او جلوگیری کنیم و جان خود را نجات دهیم.

3. با ایمان راسخ در برابر او مقاومت کنید. این ایمان آنها بود که شیطان هدف قرار داد. او می دانست که اگر بتواند ایمان آنها را شکست دهد و آنها را به عقب نشینی برساند، به هدف خود می رسد و روح آنها را نابود می کند. از این رو، برای از بین بردن ایمان آنها، آزارهای ظالمانه ای را علیه آنها برمی انگیزد و حاکمان این جهان را بر ضد آنها تحریک می کند. آنها باید با ایمانی مستدل، مصمم و استوار با این آزمایش ها و وسوسه های سخت روبرو شوند. برای تشویق آنها به انجام این کار،

III. او می‌گوید که دغدغه‌های آنها منحصر به فرد نیست، زیرا می‌دانستند که چنین مصائبی برای برادرانشان در سراسر جهان می‌گذرد و همه فرزندان خدا در این مبارزه یاران آنها بودند. به یاد داشته باشیم:

1. تمام جفاهای بزرگی که تا به حال در جهان به وجود آمده توسط شیطان آغاز، الهام و انجام شده است، او نه تنها تهمت زن برادران ماست، بلکه جفاگر بزرگی است، مردم ابزار شیطانی داوطلبانه او هستند و او حریف اصلی، رهبری مبارزه با مسیح و قومش Gen 3:15; مکاشفه 12:12.

2. شیطان با برانگیختن آزار و اذیت بندگان وفادار خدا، قصد دارد با رنجی که می‌کشد، آنها را به ارتداد سوق دهد و در نتیجه روح آنها را نابود کند.

3. هوشیاری و هوشیاری در هر زمانی لازم است، به ویژه در روزهای رنج و آزار. عشق خود را نسبت به امور زمینی تعدیل کنید وگرنه شیطان خیلی زود شما را شکست خواهد داد.

4. اگر می خواهید شیطان را به عنوان یک وسوسه کننده، تهمت زن یا آزاردهنده شکست دهید، با ایمان راسخ در برابر او مقاومت کنید. اگر ایمان شما شکست بخورد، محکوم به فنا هستید، پس بیش از هر چیز سپر ایمان را بردارید» (افسسیان 6:15).

3. دانستن اینکه مسیحیان دیگر نیز رنج می برند، به آنها کمک می کند تا سهم خود را از رنج تحمل کنند: ... همین رنج برای برادران شما در جهان نیز اتفاق می افتد.

آیات 10-14. به قسمت پایانی پیام رسیدیم.

اول. رسول آن را با دعای بسیار مهم آغاز می کند و آن را خطاب به خدا به عنوان خدای همه فیض می کند که هر هدیه آسمانی و هر دعوت آسمانی از او می آید و همه چیز را کامل می کند و به آنها اطمینان می دهد که خدا قبلاً آنها را به شریک دعوت کرده است. از آن جلال ابدی، که او که مالک آن بود، با شایستگی و شفاعت عیسی مسیح به آنها وعده داد و به آنها اختصاص داد. لطفا توجه داشته باشید:

1. آنچه او برای آنها می خواهد; نه برای رهایی آنها از رنج، بلکه به گونه ای که معتدل و کوتاه مدت باشد تا خداوند پس از رنج کوتاه مدت آنها را به زندگی آرام و آرام برگرداند و کار خود را در آنها انجام دهد: آنها را در برابر هرگونه تزلزل تقویت کند. ایمان یا به انجام آنها وظیفه شما; مستضعفان را تقویت کرد و آنها را بر روی مسیح قرار داد تا بر پایه ای استوار باشد تا پیوند آنها با او گسست ناپذیر و ابدی باشد. به یاد داشته باشیم:

(1.) همه فیض از جانب خداست و به لطف او انسان را مهار می کند، تبدیل می کند، آرامش می دهد و نجات می دهد.

(2) همه کسانی که به حالت فیض فراخوانده می شوند نیز فرا خوانده می شوند تا در جلال ابدی و سعادت ابدی شریک شوند.

(3) همه کسانی که از طریق عیسی مسیح برای وارثان زندگی جاودانی خوانده می‌شوند، باید در این دنیا رنج ببرند، اما رنج آنها مدت کوتاهی نخواهد بود.

(4.) به کمال رساندن، استقرار، تقویت، و حفظ انسانهای خوب در فیض، کار بسیار دشواری است، که فقط خدای همه فیض می تواند آن را انجام دهد، و از این رو باید او را با دعای مداوم جست و جو کرد و به او اعتماد کرد. وعده می دهد.

2. دکسولوژی رسول، هنر. 11. از این دین شناسی می بینیم که همه کسانی که از خدای همه فیض فیض دریافت کرده اند، باید جلال و فرمانروایی را برای همیشه و همیشه به او نسبت دهند.

II. رسول هدف از نوشتن رساله خود به آنها را خلاصه می کند (آیه 12) که این بود:

1. شهادت دادن به آنها، و اطمینان دادن به آنها، با قوی ترین دلایل، که آموزه نجاتی که او تعلیم داد، و آنها دریافت کردند، آموزه واقعی فیض خدا بود که توسط انبیا پیشگویی شده بود، و توسط عیسی اعلام شد. مسیح.

2. از آنها بخواهید تا با وجود همه حیله گری فریبکاران و آزار و اذیت دشمنان، در تعالیم انجیلی که پذیرفته اند، استوار بایستند.

(1.) مهمترین چیزی که وزیران باید در کار خود برای دستیابی به آن تلاش کنند این است که مردم را به قطعیت و برتری ایمان مسیحی متقاعد کنند. این دقیقاً همان چیزی است که رسولان به آن شهادت دادند و با استفاده از تمام توان مردم را تسلی دادند.

(2.) اعتقاد راسخ به این که ما در مسیر واقعی بهشت ​​هستیم، به بهترین وجه ما را بر آن می دارد که در آن راه محکم بایستیم و از آن منحرف نشویم.

III. پطرس سیلوانوس را که این نامه کوتاه را با او فرستاد، به عنوان یک برادر وفادار که آنها را دوست داشت، ستایش می کند و امیدوار است که آنها نیز برای او ارزش قائل باشند، اگرچه او وزیر ختنه نشده ها بود. توجه داشته باشید که ارزیابی محترمانه از کار یک وزیر روحانی کمک زیادی به موفقیت کار او می کند. وقتی به وفاداری وزیری متقاعد شدیم از خدمت او بیشتر نفع خواهیم برد. هر گونه تعصبی که ممکن بود برخی از یهودیان علیه سیلوانوس داشته باشند، زیرا او وزیر غیریهودیان بود، به محض اینکه متقاعد شدند که او یک برادر وفادار است، به زودی از بین می رفت.

IV. پیتر نامه را با سلام و صلوات کامل به پایان می رساند. لطفا توجه داشته باشید:

1. پطرس که در زمان نگارش این رساله در بابل آشور بود (که به عنوان رسول ختنه شده برای بازدید از کلیسای آنجا که رئیس کلیساهای دیاسپورا بود) از آن کلیسا درود می فرستد. کلیساهای دیگری که او به آنها نوشت (آیه 13) و به آنها اطلاع داد که خدا مسیحیان بابل را از جهان برگزیده است تا آنها را کلیسای خود و شریک نجات ابدی از طریق عیسی مسیح، همراه با سایر مسیحیان وفادار قرار دهد، فصل 1 :2. به این سلام، رسول مرقس انجیلی که در آن زمان با او بود، اضافه می کند و او را پسر روحانی می خواند، زیرا او را به مسیحیت گروید. توجه داشته باشید، همه کلیساهای عیسی مسیح باید محبت آمیزترین مراقبت را نسبت به یکدیگر داشته باشند، محبت متقابل داشته باشند، برای یکدیگر دعا کنند و تا حد امکان به یکدیگر کمک کنند.

2. او آنها را تشویق می کند که عاشقانه یکدیگر را محبت کنند و آن را با بوسیدن محبت بیان کنند (آیه 14)، همانطور که در آن زمان ها معمول بود در آن کشورها، و رساله را با برکتی خطاب به همه کسانی که در مسیح عیسی هستند، پایان می دهد. یعنی با ایمان با او متحد شده اند و اعضای سالم بدن عرفانی او هستند. نعمتی که رسول به آن ها می خواند، سلام است که منظور او هر خیر ضروری، هر رفاه است. که به نشانه آرزوی خالصانه و امید راسخ او که صلح نصیب همه مؤمنان خواهد شد، آمین می افزاید.

نظرات در مورد فصل 5

مقدمه ای بر 1 پیتر

اولین رساله پطرس متعلق به آن رساله های عهد جدید است که به آنها می گویند کلیسای جامعپیام ها. دو توضیح برای این نام ارائه شده است.

1. پیشنهاد شده است که این نامه ها به طور کلی خطاب به کل کلیسا بود، در مقابل نامه های پولس خطاب به کلیساهای منفرد. اما اینطور نیست. رساله یعقوب خطاب به یک جامعه خاص، هرچند بسیار پراکنده است: دوازده قبیله پراکنده (یعقوب 1:1).همچنین نیازی به اثبات طولانی نیست که رساله دوم و سوم یوحنا به جوامع خاصی خطاب شده است. اگرچه اول یوحنا مخاطب خاصی ندارد، اما مطمئناً با در نظر گرفتن نیازها و خطرات یک جامعه خاص نوشته شده است. نامه اول پطرس خود خطاب به غریبه های پراکنده در پونتوس، غلاطیه، کاپادوکیه، آسیا و بیتینیه است. (اول پطرس 1:1). اگرچه خطاب به رسالات صلح آمیز دایره وسیع تری نسبت به رساله های پولس است، اما نباید تصور کرد که آنها برای کل کلیسا نوشته شده اند، زیرا ما در مورد جوامع خاصی صحبت می کنیم.

2. بر اساس توضیحی دیگر، این رسائل به این دلیل که به عنوان کتاب مقدس توسط کل کلیسا پذیرفته شده بودند، بر خلاف انبوه رسائل که فقط اهمیت محلی و موقتی داشتند، اما به عنوان کتاب مقدس به رسمیت شناخته نشدند، نام conciliar را دریافت کردند. در طول دوره نگارش رسائل مورد بحث، چیزی شبیه به رونق در نوشتن رسائل در کلیسا بود. بسیاری از رسائل نوشته شده در آن زمان تا به امروز باقی مانده اند - مانند رساله اسقف کلمنت روم به قرنتیان، رساله برنابا، رساله های اسقف ایگناتیوس انطاکیه و رساله های پولیکارپ. همه آنها در کلیساهایی که برای آنها نوشته شده بود بسیار مورد احترام بودند، اما هرگز توسط کل کلیسای آن زمان به عنوان رساله های صلح آمیز شناخته نشدند. نامه های شورا به تدریج جای خود را در کتاب مقدس باز کرد و توسط کل کلیسا پذیرفته شد. این جایی است که آنها نام خود را گرفتند.

پیام بزرگ

شاید درست باشد که از میان تمام رسالات صلحی، رساله اول پطرس مشهورتر است: این رساله بیش از همه دوست داشته می شود و بیش از همه خوانده می شود. جذابیت او هرگز مورد تردید نبود. موفات متکلم انگلیسی در مورد او چنین نوشت: "روح شبانی جذاب در هر ترجمه ای از متن یونانی می درخشد." "لطیف، دوست داشتنی، متواضع، ساده" - این چهار تعریف توسط اسحاق والتون به نامه های جیمز، جان و پیتر ارائه شده است، اما اول از همه آنها به نامه اول پطرس اشاره می کنند. این دم از عشق شبانی و میل قلبی برای کمک به افرادی است که مورد آزار و اذیت قرار گرفته اند و بدتر از آن در انتظار آنها بود. شوفات گفت: "نکته اصلی پیام، فراخوانی برای حفظ رفتار ثابت قدم و سادگی شخصیت است."

رساله اول پطرس را نیز تاثیرگذارترین اثر دوران آزار و شکنجه مسیحیان نامیده اند. و تا به امروز یکی از در دسترس ترین و قابل درک ترین در عهد جدید است و جذابیت خود را از دست نداده است.

شک در زمان ما

تا همین اواخر، افراد کمی در صحت 1 پیتر شک داشتند. ژوزف رنان، نویسنده فرانسوی، نویسنده تاریخ منشأ مسیحیت، که بدون شک منتقدی غیرمحافظه کار است، در این باره می نویسد: «رساله اول پطرس یکی از قدیمی ترین آثار عهد جدید است که تقریباً به اتفاق آرا به رسمیت شناخته شده است. به عنوان معتبر.» اما اخیراً نویسندگی پیتر به طور گسترده مورد مناقشه قرار گرفته است. در تفسیری که در سال 1947 منتشر شد، F. W. Wear از این هم فراتر رفت: "شکی نیست که پیتر یک نام مستعار است." به عبارت دیگر، F.W. Vere تردیدی ندارد که این نامه توسط شخص دیگری به نام پیتر نوشته شده است. ما صادقانه این دیدگاه را بررسی خواهیم کرد، اما ابتدا دیدگاه سنتی را بیان می کنیم که خود ما بدون هیچ تردیدی آن را می پذیریم، یعنی اینکه اولین نامه پطرس توسط خود پیتر رسول در حدود سال 67 در روم نوشته شده است. دوران بلافاصله پس از اولین آزار و اذیت مسیحیان در زمان امپراتور نرون، و خطاب به مسیحیان ساکن در استان های آسیای صغیر در آن اشاره شده است. چه چیزی به نفع این قدمت اولیه و بنابراین به نفع این واقعیت است که نویسنده آن پیتر است؟

آمدن دوم

از خود پیام مشخص می شود که یکی از افکار اصلی موجود در آن، فکر آمدن دوم مسیح است. برای محافظت از مسیحیان برای نجاتی که در آخرین زمان آشکار خواهد شد (1,5). کسانی که ایمان خود را حفظ کنند از روز قیامت در امان خواهند بود (1,7) . مسیحیان باید به فیضی که در ظهور مسیح به آنها عطا خواهد شد اعتماد کنند (1,13) ; روز زیارت خدا نزدیک است (2,12) ، پایان نزدیک است (4,7) . کسانی که در مصائب مسیح شرکت می کنند نیز با او در مکاشفه جلال او شادی خواهند کرد (4,13) ; زیرا وقت آن است که داوری در خانه خدا آغاز شود (4,17) . نویسنده نامه مطمئن است که در شکوهی که قرار است آشکار شود، شریک است (5,1) و هنگامی که رئیس شبان ظاهر شود، مسیحیان وفادار تاج جلال را دریافت خواهند کرد. (5,4) .

ایده آمدن ثانویه از ابتدا تا انتها به عنوان انگیزه ای برای استحکام در ایمان، استقامت شجاعانه در رنج های آینده و رعایت معیارهای زندگی مسیحی، بر پیام غالب است.

ناعادلانه است اگر بگوییم که فکر آمدن ثانویه به طور کامل از ایمان مسیحی ناپدید شد، اما با گذشت سالها و عدم بازگشت مسیح بر آن تسلط یافت. به عنوان مثال، قابل توجه است که در افسسیان، یکی از آخرین نامه های پولس، اصلاً از او نامی برده نشده است. بر این اساس، منطقی است که باور کنیم اول پطرس متعلق به دوره اولیه است، به دورانی که مسیحیان هنوز در انتظار بازگشت پروردگارشان در هر لحظه زندگی می کردند.

سازماندهی ساده

واضح است که اول پطرس در دوره ای نوشته شده است که سازمان کلیسا بسیار ساده بود. از اسقف‌هایی که در رساله‌های شبانی نام برده می‌شوند و به ویژه در رساله‌های اسقف ایگناتیوس انطاکیه در نیمه اول قرن دوم به شهرت می‌رسند، اشاره نشده است. از رهبران کلیسا فقط به کشیش اشاره شده است. "من از چوپان تو التماس می کنم، همکار چوپان" (5,1) . با توجه به این، همچنین منطقی است که فرض کنیم اول پطرس متعلق به دوران اولیه است.

الهیات در کلیسای اولیه

آنچه بیش از همه قابل توجه است این واقعیت است که جنبه الهیات نامه اول پطرس با الهیات کلیسای اولیه مطابقت دارد. در مطالعه ای که به دقت انجام شده است، E. T. Selwyn به طور انکارناپذیر ثابت کرده است که ایده های الهیاتی مندرج در رساله اول پطرس کاملاً با ایده های منعکس شده در موعظه ضبط شده پطرس در فصل های اولیه کتاب اعمال رسولان مقدس یکسان است.

در کلیسای اولیه، موعظه بر پنج ایده اصلی استوار بود. آنها توسط داد انگلیسی، که سهم قابل توجهی در مطالعه عهد جدید داشت، فرموله شد. تمام خدمات در کلیسای اولیه، که در کتاب اعمال رسولان مقدس ثبت شده است، بر اساس این پنج ایده ساخته شده است. این ایده ها همچنین زیربنای جهان بینی همه نویسندگان عهد جدید است. خلاصه ای از این ایده های اساسی نامیده می شود کریگما، یعنی چی اطلاعیا اعلامیه رسمی منتشر شده توسط هرالد.

اینها ایده های اساسی است که کلیسا در روزهای اولیه خود اعلام کرد. اگر آنها را به طور جداگانه یکی پس از دیگری در نظر بگیریم و در هر مورد مشخص کنیم، اولاً چگونگی انعکاس آنها در فصول اولیه کتاب اعمال رسولان مقدس و ثانیاً در رساله اول پطرس، خواهیم دید. یک کشف مهم انجام دهید: ایده های اصلی عبادت و موعظه در کلیسای جوان و بخش الهیات نامه اول پطرس دقیقاً یکسان است. البته ما مدعی نخواهیم شد که موعظه های کتاب اعمال رسولان بیانگر شرح واقعی خطبه های موعظه شده در آن زمان است، اما معتقدیم که آنها به درستی ماهیت پیام اولین واعظان را بیان می کنند.

1. روز تحقق فرا می رسد، عصر مسیح فرا رسیده است. این آخرین کلام خداست. نظم جدیدی در برادری جدید در حال ایجاد است (اعمال رسولان 2:14-16؛ 3:12-26؛ 4:8-12؛ 10:34-43؛ اول پطرس 1:3.10-12؛ 4:7).

2. عصر جدید از طریق زندگی، مرگ و تولد دوباره عیسی مسیح فرا رسیده است، که تحقق مستقیم پیشگویی های عهد عتیق و در نتیجه، نتیجه برنامه قطعی و پیش آگاهی خداوند است. (اعمال رسولان 2:20-31؛ 3:13.14؛ 10:43؛ اول پطرس 1:20.21).

3. از طریق رستاخیز، عیسی به دست راست خدا تعالی یافت و او رئیس مسیحایی اسرائیل جدید است. (اعمال رسولان 2:22-26؛ 3:13؛ 4:11؛ 5:30.31؛ 10:39-42؛ 1 پطرس 1:21؛ 2:7.24؛ 3:22).

4. زنجیره وقایع مسیحایی به زودی به پایان خود می رسد، زمانی که عیسی با جلال بازگردد و داوری زندگان و مردگان انجام شود. (اعمال رسولان 3:19-23؛ 10:42؛ اول پطرس 1:5.7.13؛ 4:5.13.17.18؛ 5:1.4).

5. همه اینها مبنایی برای دعوت مردم به توبه و تقدیم آمرزش و روح القدس و وعده زندگی ابدی است. (اعمال رسولان 2.38.39؛ 3.19؛ 5.31؛ 10.43؛ اول پطرس 1.13-25؛ 2.1-3؛ 4.1-5).

بنای موعظه در کلیسای اولیه مسیحی بر این پنج نکته استوار است، همانطور که سوابق موعظه های اولیه پطرس در فصل های اول کتاب اعمال رسولان به ما گواهی می دهد. همین افکار بر اول پیتر غالب است. قیاس آنها به قدری منسجم است که ما به وضوح یک دست و یک روح را تشخیص می دهیم.

نقل قول از پدران کلیسا

دلیل دیگری می توان به نفع تاریخ گذاری اولیه نامه اول پطرس ارائه کرد: پدران و واعظان کلیسا خیلی زود شروع به نقل آن کردند. برای اولین بار، اولین نامه پطرس با عنوان توسط ایرنائوس، اسقف بعدی لیون، که از سال 130 تا 202 زندگی می کرد، نقل می شود. دو بار نقل می کند 1 حیوان خانگی 1.8،«کسی را که ندیده‌ای دوستش می‌داری، و او را که قبلاً ندیده‌ای، اما با ایمان به او، از شادی ناگفتنی و سرشار از شکوه شادی می‌کنی» و یک بار در 1 حیوان خانگی 2.16به عنوان یک دستورالعمل برای استفاده از آزادی برای پوشاندن شر. اما حتی قبل از آن، پدران کلیسا نامه اول پطرس را بدون ذکر نام او نقل کردند. کلمنت رومی در سال 95 در جایی درباره "خون گرانبهای مسیح" نوشت. این عبارت غیرمعمول به خوبی می‌توانست در بیانیه پطرس مبنی بر اینکه ما با خون گرانبهای مسیح نجات یافته‌ایم، منشأ داشته باشد. (1,19) . پولیکارپ، اسقف اسمیرنا و شاگرد یوحنا، که در سال 155 به شهادت رسید، پیوسته از پطرس نقل قول می‌کند، بدون اینکه او را به نام صدا کند. اجازه دهید سه قسمت را نقل کنیم تا نشان دهیم او چقدر دقیق سخنان پطرس را منتقل می کند. «لذا، چون کمر خود را بسته‌اید، خدا را با ترس عبادت کنید... با ایمان به او که خداوند ما عیسی مسیح را از مردگان برخیزانید و او را جلال بخشید» (پلی‌کارپ، فیلیپیان 2:1). پس (عزیزان) کمر عقول خود را بستند... کسانی که به وسیله او به خدا ایمان آوردند که او را از مردگان برخیزانید و او را جلال بخشید. (اول پطرس 1:13.21).«عیسی مسیح که گناهان ما را در بدن خود بر درخت گذاشت، که گناه نکرد و نیرنگی در دهان او یافت نشد» (پلی کارپ 8: 1). «او گناهی مرتکب نشد و هیچ تملقی در دهان او یافت نشد.» (اول پطرس 2:22.24). "در میان غیریهودیان بی عیب و نقص سخن بگویید" (پلی کارپ 10:2). «و در میان مشرکان زندگی نیکو داشته باشید» (اول پطرس 2:12).

شکی نیست که پولیکارپ از پیتر نقل قول می کند، اگرچه او را به نام ذکر نمی کند. به هر حال، برای اینکه کتابی چنان اعتبار و شهرتی پیدا کند که تقریباً ناخودآگاه از آن نقل شده باشد، تا زبانش با زبان کلیسا درآمیزد، این کار نیاز به زمان دارد. این دوباره به منشا اولیه اول پیتر اشاره می کند.

یونانی عالی

با این حال، در حالی که از تألیف پطرس بر این رساله دفاع می کنیم، نمی توانیم چشمان خود را روی یک مشکل ببندیم - زبان یونانی عالی که به آن نوشته شده است. باور نکردنی به نظر می رسد که می تواند متعلق به یک ماهیگیر گالیله ای باشد. دانشمندان عهد جدید در ستایش یونانی که در آن نوشته شده است اتفاق نظر دارند. F. W. Vere می نویسد: «این رساله بدون شک اثر مردی فرهیخته است، نویسنده ای متبحر در ظرافت های بلاغت، دارای واژگانی غنی و علمی؛ او یک سبک شناس است، و نه فقط یک فرد متوسط، یونانی اش. زبان به بهترین زبان در عهد جدید به الگوها تعلق دارد: نرم تر و ادبی تر از یونانی پولس با تحصیلات عالی. موفات از «انعطاف پذیری زبان» پیام و «عشق به استعاره» نویسنده آن سخن می گوید. محقق دیگری می گوید که اول پطرس در عهد جدید به دلیل «عظمت و قوام ریتم» بی نظیر است. محقق دیگری بخش‌هایی از اول پطرس را با آثار توسیدید، سخن‌دان یونانی مقایسه کرده است. زبان اول پطرس از نظر ظرافت با زبان نمایشنامه نویس یونانی اوریپیدس و با زبان آیسخلوس در توانایی آن در خلق کلمات پیچیده جدید مقایسه شده است. تصور نوشتن پیتر به این زبان اگر نگوییم غیرممکن، دشوار است.

پیام خود کلید حل این مشکل را فراهم می کند. در آخرین قطعه کوتاه خود پیتر می گوید: "این چیزها را به طور خلاصه از طریق سیلوانوس برای شما نوشتم." (اول پطرس 5:12). از طریق سیلوآنا - دیا سیلوآنا- یک عبارت غیر معمول این بدان معناست که سیلوان هنگام نوشتن این نامه، معتمد پیتر بود. این بدان معناست که او چیزی بیش از یک تن نگار پیتر بود.

بیایید از دو منظر به این موضوع نگاه کنیم. ابتدا بیایید از خود بپرسیم که درباره سیلوآن چه می دانیم. (توجیه کاملتر در تفسیر به 1 حیوان خانگی 5.12. به احتمال زیاد این همان شخص سیلوانوس در رسالات پولس و سیلاس در اعمال رسولان است، زیرا سیلاس شکل کوتاه شده و رایج سیلوانوس است. مطالعه این قسمت ها نشان می دهد که سیلاس یک مرد صرف نبود، بلکه یک شخصیت برجسته در زندگی و شورای کلیسای جوان بود.

او پیامبر بود (اعمال رسولان 15:32); یکی از فرمانروایان در میان برادران در شورای اورشلیم و یکی از دو نفری که برای دادن شورا به کلیسای انطاکیه انتخاب شدند. (اعمال رسولان 15:22.27).او توسط پولس برای دومین سفر تبلیغی خود انتخاب شد و پولس را به فیلیپی و قرنتس همراهی کرد (اعمال رسولان 15.37-40؛ 16.19.25.29؛ 18.5؛ 2 قرن 1.19). او در سلام و در رساله اول و دوم پولس رسول به تسالونیکیان ظاهر می شود. (اول تسالونیکی ۱:۱؛ ۲ تسالونیکی ۱:۱); او یک شهروند رومی بود (اعمال رسولان 16:37).

بنابراین، سیلوانوس یک شخصیت برجسته در کلیسای اولیه مسیحی بود، او کمتر دستیار بود تا همکار پولس. و از آنجایی که او یک شهروند رومی بود، پس حداقل ممکن است که او فردی تحصیلکرده و فرهیخته باشد، که البته در دسترس پیتر نبود.

حالا بیایید از طرف دیگر به این موضوع نگاه کنیم. وقتی پیتر به عنوان مبلغی که به زبان شنوندگان و خوانندگانش خوب صحبت می‌کرد، اما خیلی خوب نمی‌نوشت، برای همنوعانش پیام می‌فرستاد، دو راه داشت: آن را به بهترین شکل ممکن بنویسد، و سپس آن را به شخصی بدهد. که برای تصحیح خطاهای احتمالی و صاف کردن سبک به زبان خوب صحبت می کردند. یا اگر کارمندی دارد که تسلط بسیار خوبی به زبان دارد و می‌تواند کاملاً به او اعتماد کند، اصل پیام خود را برای او شرح دهید - همه چیزهایی که می‌خواهد به خوانندگانش بگوید، تا همکارش آن را به صورت مکتوب درج کند.

ما به خوبی می توانیم تصور کنیم که این دقیقاً نقش سیلوانوس در نوشتن نامه اول پطرس بود: او همه آنچه را که پطرس گفته بود به زبان خودش بیان کرد، پس از آن پیتر آنچه را که بیان شد خواند و یک پاراگراف از خود اضافه کرد.

اندیشه های این رساله مربوط به پطرس و سبک آن سیلوان است، و بنابراین، اگرچه به یونانی زیبا نوشته شده است، نیازی به ادعا نیست که نویسنده آن خود پطرس رسول نیست.

آدرس های پیام

نامه توسط تبعیدیان نوشته شده است (یک مسیحی همیشه فقط یک مقیم موقت روی زمین است)، که در امتداد ساحل دریای سیاه پراکنده شده اند. در پونتوس، گالاتیا، کاپادوکیه، آسیا و بیتینیا.

تقریباً هر یک از این کلمات معنایی دوگانه داشتند: این نام ابتدا از پادشاهی های باستانی و سپس نام استان های رومی در محل پادشاهی های باستانی بود. قلمروهای پادشاهی‌های باستانی و استان‌های رومی همیشه دقیقاً منطبق نبودند. بنابراین، هیچ استان رومی پونتوس وجود نداشت، بلکه پادشاهی سابق میتریداتس وجود داشت که بخشی از آن بخشی از استان روم Bithynia و بخشی از Galatia شد. گالاتیا زمانی یک پادشاهی گالی بود که فقط شامل سه شهر بود: آنسیرا، پسینوس و تاویوم، اما رومی‌ها آن را به یک منطقه اداری بزرگ گسترش دادند که شامل بخش‌هایی از فریجیا، پیسیدیا و لیکاونیا بود. پادشاهی کاپادوکیه، عملاً در داخل مرزهای سابق خود، در سال 17 پس از میلاد به استان رومی تبدیل شد.آسیا نام پادشاهی بود که آخرین پادشاه آن آتالوس سوم در سال 133 قبل از میلاد به عنوان هدیه به روم وصیت کرد. بخش مرکزی شبه جزیره چالایا آسیا را اشغال می کرد و از شمال با بیتینیا، از جنوب با لیکیدیا و از شرق با فریجیا و غلاطیه هم مرز بود.

هنوز مشخص نیست که چرا این مناطق خاص انتخاب شده اند، اما یک چیز روشن است - آنها منطقه وسیعی را با جمعیت بسیار زیادی پوشش می دهند، و این واقعیت که همه آنها در فهرست قرار گرفته اند، یکی از شواهد مهم کار تبلیغی عظیمی است که توسط این منطقه انجام شده است. کلیسای جوان علاوه بر کار تبلیغی پولس.

همه این مناطق در شمال شرقی شبه جزیره آسیای صغیر واقع شده اند. اینکه چرا آنها به این ترتیب نامگذاری شده اند و چرا با هم نامگذاری شده اند، برای ما یک راز باقی مانده است. اما تنها یک نگاه به نقشه نشان می دهد که شخصی که این پیام را حمل می کند - و می تواند سیلوانوس باشد - از ایتالیا کشتی گرفته و در بندر سینوپ در ساحل شمال شرقی آسیای صغیر فرود آمده است، می تواند به طور متوالی در این کشورها سفر کند. سفارش ذکر شده و بازگشت دوباره به بندر سینوپ.

از خود پیام مشخص می شود که مخاطب آن عمدتاً مشرکان بوده است. این پیام به هیچ وجه به مسائل حقوقی نمی پردازد، که اگر یهودیان در بین گیرندگان وجود داشته باشند، همیشه صدق می کند.

کسانی که پیام خطاب به آنها بود، مطابق میل مشرکان عمل کردند (1,14; 4,3.4) ; این برای غیریهودیان مناسب تر است تا برای یهودیان. قبل از اینکه مردم نبودند بی رحم بودند اما الان قوم خدا هستند (2,9.10) . نامی که پطرس خود را با آن می نامد نیز نشان می دهد که نامه خطاب به غیریهودیان بوده است، زیرا پیتر- نام یونانی پولس او را قیفا می نامد (اول قرنتی 1.12؛ 3.22؛ 9.5؛ 15.5؛ گال. 1.18؛ 2.9.11.14); در میان یهودیان به شمعون معروف بود (اعمال رسولان 15:14)، به همان نامی که خود را در رساله دوم پطرس می خواند (1,1) . از آنجایی که او نام یونانی خود را در اینجا به کار می برد، برای یونانیان نامه می نوشت.

شرایط مربوط به نوشتن پیام

این نامه در دوره ای نوشته شده است که مسیحیان شروع به آزار و اذیت کردند. مسیحیان باید وسوسه های مختلفی را تحمل کنند (1,6) ، به عنوان شرور مورد تهمت قرار می گیرند (3,16) ، وسوسه ای آتشین برای آزمایش فرستاده می شوند (4,12) ، در رنج باید خود را به خدا بسپارند (4,19) ، آنها برای حقیقت رنج می برند (3,14) ; برادران آنها در سرتاسر جهان همین رنج را تحمل می کنند (5,9) . در پس این پیام، محاکمه ها، کارزار تهمت و رنج به خاطر مسیح وجود دارد. آیا می توانیم تعیین کنیم که این چه زمانی بوده است؟

زمانی بود که مسیحیان ترس زیادی از آزار و اذیت دولت روم نداشتند. از کتاب اعمال رسولان مشخص است که پولس بارها توسط مقامات، سربازان و مقامات رومی از خشم یهودیان و مشرکان نجات می یابد. همانطور که مورخ انگلیسی گیبون بیان می کند، مقامات کشورهای بت پرست قابل اعتمادترین دفاع در برابر خشم کسانی بودند که در اطراف کنیسه تجمع کردند. واقعیت این است که دولت روم در همان ابتدا تفاوتی بین مسیحیان و یهودیان نمی دید. در داخل امپراتوری روم، یهودیت به اصطلاح بود دین Litsite- یک دین مجاز و یهودیان در پرستش خدا طبق آداب و رسوم خود آزادی کامل داشتند. نمی توان گفت که یهودیان سعی نکردند رومیان را در این مورد روشن کنند; آنها این کار را، برای مثال، در قرنتس انجام دادند (اعمال رسولان 18:12-17).اما زمانی رومی ها مسیحیان را تنها یکی از فرقه های یهودیت می دانستند و به همین دلیل آنها را آزار نمی دادند.

همه چیز در طول سلطنت امپراتور نرون تغییر کرد و ما می توانیم همه چیز را تقریباً با جزئیات دنبال کنیم. در 19 ژوئیه 64 آتش سوزی بزرگ رم رخ داد. رم، شهری با خیابان‌های باریک و ساختمان‌های چوبی بلند، در خطر محو شدن کامل از روی زمین بود. آتش به مدت سه روز و سه شب شعله ور شد، خاموش شد و سپس با قدرتی مضاعف شعله ور شد. مردم روم اصلاً در مورد مسئول آتش سوزی شک نداشتند و همه چیز را به گردن امپراتور می انداختند. امپراتور نرون شیفته ساخت و ساز بود و به همین دلیل رومیان بر این باور بودند که او عمداً اقداماتی را برای ویران کردن شهر انجام داده تا آن را بازسازی کند. نمی توان به طور قابل اعتمادی گناه نرون را ثابت کرد، اما کاملاً مطمئن است که او آتش خروشان از برج Maecenas را تماشا کرده و تحسین خود را از شکوه شعله ابراز کرده است. گفته می شد افرادی که قصد خاموش کردن آتش را داشتند عمداً مداخله می کردند و زمانی که می خواست آتش را خاموش کند، مشاهده شد که مردم دوباره آتش را روشن می کردند. رومی ها افسرده بودند. مرزهای باستانی و مقبره‌های اجداد ناپدید شدند، معبد ماه، آرا ماکسیموس، محراب بزرگ، معبد مشتری، معبد وستا و خود خدایان خانواده‌شان از بین رفتند. همه بی خانمان و «برادر بدبختی» بودند.

مردم به شدت خشمگین بودند و نرون مجبور شد برای منحرف کردن سوء ظن از خود به دنبال قربانی بگردد. مسیحیان این بزغاله ساخته شدند. تاسیتوس، مورخ رومی، آن را در سالنامه 15.44 این گونه بیان می کند. نه کمک انسان به صورت هدایای امپراتور و نه تلاش برای جلب رضایت خدایان نتوانست شایعات شوم مبنی بر روشن شدن آتش به دستور نرون را خاموش کند. بر گروهی از مردم که عوام نامی برای آنها گذاشته اند.» مسیحیان» و به دلیل اعمال زشتی که مرتکب می شدند مورد نفرت قرار می گرفتند. مؤسس این فرقه مردی به نام مسیح در زمان سلطنت تیبریوس توسط پونتیوس پیلاطس اعدام شد. و خرافات وحشتناک، اگرچه برای مدتی سرکوب شده بود، نه تنها در یهودیه، جایی که این طاعون سرچشمه گرفت، بلکه حتی در روم، جایی که همه چیز شرم آور و وحشتناک جمع آوری و اجرا می شود، دوباره رشد کرد.

واضح است که تاسیتوس هیچ شکی نداشت که مسیحیان از آتش روم بی گناه هستند و نرون آنها را صرفاً به عنوان قربانی انتخاب کرد.

چگونه ممکن است که نرون مسیحیان را انتخاب کند و چرا حتی می توان تصور کرد که آنها می توانند در آتش سوزی روم مقصر باشند؟ دو پاسخ برای این وجود دارد.

1. مسیحیان قبلاً قربانی تهمت شده اند.

الف) مردم آنها را با یهودیان پیوند می دادند. یهودستیزی چیز جدیدی نیست، و بنابراین برای جمعیت رومی دشوار نبود که با مسیحیان، یعنی. یهودیان، هر جنایتی.

ب) شام آخر، حداقل به معنای خاصی، مخفیانه برگزار شد: فقط اعضای کلیسا به آن دسترسی داشتند. و برخی از عبارات مرتبط با آن، مانند: خوردن جسد و نوشیدن خون فلانی، غذای کافی برای تهمت مشرکان فراهم می کرد. همین کافی بود تا شایعاتی مبنی بر آدمخوار بودن مسیحیان منتشر شود. گاهی شایعات زیاد می شد و می گفتند مسیحیان یک بت پرست یا نوزادی را کشته و خورده اند. مسیحیان با بوسه ای از عشق به یکدیگر سلام کردند (اول پطرس 5:14); جلسه مسیحیان فراخوانده شد آگاپ- جشن عروسی؛ همین کافی بود تا شایعاتی منتشر شود مبنی بر این که جلسات مسیحی عیاشی شیطانی است.

ج) مسیحیان همواره متهم به «از بین بردن پیوندهای خانوادگی» بوده اند. مقدار مشخصی از حقیقت در این وجود داشت، زیرا مسیحیت به شمشیری تبدیل شد که خانواده‌ها را از هم جدا می‌کرد و برخی از اعضای خانواده مسیحی می‌شدند و برخی دیگر نه. دینی که خانواده‌ها را به اردوگاه‌های متخاصم تقسیم می‌کرد، مسلماً نامحبوب می‌شد.

د) مسیحیان در مورد فرا رسیدن روزی صحبت کردند که جهان در شعله های آتش نابود می شود. مشرکان باید شنیده باشند که بسیاری از واعظان مسیحی در مورد نابودی همه چیز در آتش صحبت می کنند ( اعمال 2.19.20). کار سختی نبود که آتش را به گردن افرادی بیاندازیم که چنین حرف هایی می زدند. اگر کسی بخواهد انتقام بدخواهانه ای از مسیحیان بگیرد، چیزهای بسیار دیگری وجود دارد که می تواند به دروغ علیه مسیحیان باشد.

2. تاریخ به ما می گوید که بسیاری از زنان نجیب روم به یهودیت روی آوردند. یهودیان از استفاده از چنین زنانی ابایی نداشتند و همسران خود را علیه مسیحیان قرار می دادند. نمونه بسیار خوبی از این رفتار را در آنچه برای پولس و همراهانش در انطاکیه در پیسیدیا اتفاق افتاد می بینیم. سپس یهودیان از طریق چنین زنانی علیه پولس اقدام کردند (اعمال رسولان 13:50). دو تن از معتمدین کاخ امپراتور نرون، مسیحیان یهودی بودند: آلتور، هنرمند مورد علاقه نرون، و پوپیا، همسر دوم او. کاملاً محتمل است که یهودیان از طریق آنها بر نرون تأثیر گذاشته باشند تا او علیه مسیحیان اقدام کند.

به هر حال، تقصیر آتش بر گردن مسیحیان افتاد و آزار و اذیت وحشیانه علیه آنها آغاز شد. توده های عظیمی از مسیحیان با مرگی وحشتناک و سادیستی جان خود را از دست دادند. به دستور نرون، مسیحیان را با زمین پوشاندند و آتش زدند و آنها را به مشعلهای زنده تبدیل کردند تا باغهای او را روشن کنند. آنها را به پوست حیوانات وحشی می دوختند و توسط سگ های شکار شکار می شدند که آنها را زنده زنده می دریدند.

تاسیتوس مورخ رومی در این باره چنین می نویسد; "مرگ آنها با انواع تمسخرها همراه بود. سگ ها آنها را پاره کردند، با پوست حیوانات پوشانیدند، آنها را به صلیب میخکوب می کردند یا آتش می زدند تا در هنگام خاموش شدن نور روز به عنوان روشنایی شب باشند. نرون باغ های خود را برای چنین منظره ای فراهم کرد. او خود در سیرک، در حالی که در لباس ارابه‌ران و با جمعیت در می‌آمیخت یا جدا از هم بر روی ارابه می‌ایستاد، نمایش را در سیرک آماده می‌کرد، به طوری که حتی در رابطه با جنایتکارانی که مستحق مجازات شدید و آشکار بودند، احساس شفقت برای مسیحیان بیدار شد. آن طور که به نظر می رسد، به هیچ وجه به خاطر منافع عمومی نابود نشدند، بلکه برای ارضای ظلم و ستم یک مرد» (سالنامه 15:44).

همین داستان وحشتناک توسط مورخ مسیحی دیگر - سولیسیوس سوروس در کرونیکل خود آورده شده است. "در این میان - و تعداد مسیحیان بسیار افزایش یافته بود - اتفاق افتاد که روم در آتش ویران شد. نرون در آن زمان در آنتیا بود. اما عقیده عمومی نفرت آتش را به امپراتور وارد کرد و همه معتقد بودند که او بدین ترتیب است. نرون هر چه تلاش کرد نتوانست از این اتهام که آتش به دستور او برپا شده بود بگریزد و این اتهامات را علیه مسیحیان برگرداند و به همین دلیل وحشتناک ترین شکنجه ها بر آنها وارد شد. انواع جدیدی از مرگ اختراع شد: به این ترتیب مردمی که به پوست حیوانات دوخته شده بودند، می مردند، سگ ها آنها را می بلعیدند، دیگران بر روی صلیب مصلوب می شدند یا با آتش کشته می شدند و بسیاری برای این منظور استفاده می شدند: وقتی روز به غروب نزدیک می شد، آنها قرار بود بمیرند و شب را روشن کنند. بنابراین، در رابطه با مسیحیان، "ظلم وحشیانه نشان داده شد، مذهب آنها متعاقباً توسط قانون ممنوع شد، و در آینده مسیحیت دائماً غیرقانونی شد."

درست است که این آزارها ابتدا محدود به روم بود، اما راه را برای آزار و شکنجه در جاهای دیگر باز کرد. موفات متکلم انگلیسی چنین می نویسد: «هنگامی که موج نرون از روم عبور کرد، اسپری آن در سواحل استان های دور افتاد؛ تبلیغات شکنجه باعث شد مسیحیان در سراسر امپراتوری شناخته شوند، به زودی ساکنان استان ها آن را شنیدند، و اگر می خواستند چنین کنند. چیزی شبیه به کسانی که به مسیحیان امپراتور خیانت می کنند، آنها فقط باید تأیید نایب السلطنه را بگیرند و یک شاگرد برجسته را به عنوان قربانی انتخاب کنند.

از آن زمان مسیحیان همیشه در خطر بوده اند. جمعیت شهرهای رومی می دانستند که در رم چه اتفاقی افتاده است. علاوه بر این، داستان های تهمت آمیز در مورد مسیحیان دائما در گردش بود. مواقعی بود که جمعیت تشنه خون بودند و بسیاری از حاکمان به ذائقه خونخوار خود می پرداختند. مسیحیان نه توسط دادگاه روم، بلکه با لینچ تهدید شدند.

خطر دائمی بود، سال ها می توانست بی سر و صدا بگذرد، اما ناگهان جرقه ای باعث انفجار و با آن وحشت می شد. در چنین زمانی بود که رساله اول پطرس نوشته شد و در مواجهه با این وقایع، پطرس مردم را به امید، شجاعت و زندگی در آن زندگی شگفت انگیز مسیحی فرا می خواند که به تنهایی می تواند نادرستی تهمت های منتشر شده را نشان دهد. آنها، که زیربنای قوانین علیه مسیحیان است. نامه اول پطرس نه علیه هیچ بدعت الهی، بلکه برای دمیدن شجاعت در قلب مؤمنان در مواجهه با خطر نوشته شده است.

شک و تردید

ما به طور کامل این استدلال را ارائه کردیم که پطرس در واقع نویسنده نامه ای است که نام او را یدک می کشد. اما همانطور که قبلاً گفتیم تعداد کمی از دانشمندان خوب معتقد بودند که این کار نمی تواند متعلق به او باشد. اگرچه ما با این تردیدها موافق نیستیم، اما برای رعایت انصاف، این دیدگاه را در زیر ارائه می کنیم، همانطور که در فصل اول پیتر در کتاب کلیسای جوان بی. جی استریتر ارائه شده است.

سکوت عجیب

بیگ می نویسد: "هیچ کتابی در عهد جدید زودتر، بهتر یا دقیق تر از اول پطرس تایید نشده است." اوزبیوس، محقق و مورخ بزرگ کلیسا که در قرن چهارم می زیست، رساله اول پطرس را در میان کتاب هایی که در کلیسای اولیه توسط همه پذیرفته شده بود به عنوان بخشی از کتاب مقدس فهرست می کند (یوسبیوس: تاریخ کلیسا 3:25.2)، اما در اینجا مواردی وجود دارد که باید مورد توجه قرار گیرد.

الف) یوسبیوس برای تأیید اینکه نامه اول پطرس مورد پذیرش جهانی قرار گرفت، از نویسندگان باستانی نقل قول می کند، که او هرگز در مورد اناجیل و رساله های پولس چنین نمی کند. خود این واقعیت که در رابطه با نامه اول پیتر یوسبیوس مجبور به ارائه این شواهد شد، نشان می دهد که او نیاز به اثبات گفته های خود را احساس می کند، در حالی که در رابطه با سایر کتاب های عهد جدید چنین نیازی وجود نداشت. آیا خود یوزبیوس شک داشت؟ یا افرادی بودند که باید قانع شوند؟ شاید پذیرش عمومی اول پطرس چندان متفق القول نبود؟

ب) در کتاب «قانون عهد جدید» وستکات تأکید کرد که اگرچه هیچ کس در کلیساهای اولیه حق رساله اول پطرس برای داشتن جایگاهی در عهد جدید را مورد مناقشه قرار نداده است، تنها چند نفر از پدران کلیسا آن را نقل کردند. آنچه حتی شگفت‌انگیزتر است، تنها تعدادی از پدران اولیه کلیسا در غرب و در رم هستند. به عنوان مثال، ترتولیان اغلب کتاب مقدس را نقل می کرد. او 7258 نقل قول از عهد جدید دارد و تنها دو مورد از آنها از اول پطرس است. اما، اگر این نامه توسط پیتر و حتی در رم نوشته شده باشد، انتظار می رود که در کلیسای غربی به خوبی شناخته شده باشد.

ج) قدیمی ترین فهرست رسمی شناخته شده کتاب های عهد جدید، قانون موراتوری است که نام خود را از نام کاردینال موراتوری که آن را کشف کرد، گرفته است. این فهرست رسمی کتابهای عهد جدید است که توسط کلیسای رم در حدود سال 170 پذیرفته شده است. و اکنون، به طرز عجیبی، اصلاً حاوی رساله اول پطرس نیست. ممکن است استدلال شود که قانون موراتوری، همانطور که به ما رسیده است، خراب است، و در اصل می‌توانست نشانه‌ای از رساله اول پطرس داشته باشد. اما چنین استدلالی تا حد زیادی ملاحظات زیر را رد می کند.

د) نامه اول پطرس قبل از 373 در عهد جدید کلیسای سوریه غایب بود. تنها پس از ایجاد حدود 400 نسخه سریانی عهد جدید، که به نام معروف است، وارد آنجا شد پسیتو. می دانیم که سروزی که به زبان سریانی صحبت می کرد، هنگامی که در سال 172 به سوریه رفت و کلیسا را ​​در ادسا تأسیس کرد، کتاب های عهد جدید را از روم به تاتیان آورد. بنابراین، می توان ادعا کرد که قانون موراتوری، همانطور که به ما رسیده است، صحیح است و تا سال 170 اولین نامه پطرس در عهد جدید کلیسای روم گنجانده نشده است. اما این تعجب آور است اگر پیتر آن را نوشته باشد و حتی در روم.

وقتی همه این حقایق کنار هم قرار می گیرند، به نظر می رسد که در رابطه با رساله اول پطرس، حذفیات عجیبی وجود داشته است، و آن چنان که قبلاً تصور می شد، ثابت نشده است.

1 پطرس و افسسیان

علاوه بر این، بین اول پطرس و افسسیان ارتباط قطعی وجود دارد. شباهت های بسیار نزدیکی بین آنها در اندیشه و بیان وجود دارد که برای نشان دادن آن چند نمونه را انتخاب کرده ایم. «متبارک باد خدا و پدر خداوند ما عیسی مسیح که برحسب رحمت عظیم خود با رستاخیز عیسی مسیح از مردگان ما را دوباره متولد کرد.» (اول پطرس 1:3). "متبارک باد خدا و پدر خداوند ما عیسی مسیح که ما را با هر برکت روحانی در مکان های آسمانی در مسیح برکت داده است." (افس. 1:3). پس (عزیزان) کمر ذهن خود را بسته و مراقب باشید، به فیضی که در ظهور عیسی مسیح به شما عطا شده است اطمینان کامل داشته باشید. (اول پطرس 1:13).«پس بایستید و کمر خود را به راستی بسته‌اید و سینه‌ی عدالت را بر تن کرده‌اید.» (افس. 6:14).«(عیسی مسیح) قبل از تأسیس جهان از پیش تعیین شده بود، اما در آخرالزمان برای شما ظاهر شد.» (اول پطرس 1:20). «زیرا او ما را قبل از تأسیس جهان در او برگزید.» (افس. 1:4).«(عیسی مسیح) که به آسمان عروج کرده است در دست راست خداست و فرشتگان و مقامات و قدرتها تابع او بودند. (اول پطرس 3:22).«(او) او را از مردگان برخیزانید و او را به دست راست خود در مکان های آسمانی نشاند، بسیار بالاتر از هر اصل و قدرت و قدرت.» (افسسیون 1:20.21).

علاوه بر این، باید توجه داشت که در دستورات به کنیزان، شوهران و همسران در هر دو رساله شباهت زیادی وجود دارد.

گفته شده است که اول پطرس از افسسیان نقل می کند. اگرچه رساله به افسسیان در سال 64 نوشته شد، نامه های پولس تنها در حدود سال 90 جمع آوری و منتشر شد. اگر پطرس نیز در سال 64 نوشت، چگونه می توانست افسسیان را بشناسد؟

چندین پاسخ برای این وجود دارد.

الف) دستورات به برده‌ها، شوهران و همسران اساساً دستورالعمل‌های اخلاقی معمولی برای همه نوکیشان در همه کلیساهای مسیحی بود. پطرس اصلاً آنها را از پولس قرض نگرفت. هر دو آنها را از یک منبع مشترک استخراج کردند.

ب) تمام عبارات مشابه ذکر شده را می توان به طور کامل با این واقعیت توضیح داد که در کلیسای اولیه مسیحی عبارات و افکار خاصی ماهیت جهانی داشتند. بنابراین، برای مثال، عبارت «خدا و پدر خداوند ما عیسی مسیح متبارک باد» بخشی از واژگان کلیسای اولیه بود که هم پطرس و هم پولس آن را می‌دانستند و بدون هیچ فکری برای وام گرفتن از آن استفاده می‌کردند.

ج) حتی اگر وام گرفته شده باشد، این ثابت نمی کند که از رساله به افسسیان به رساله اول پطرس آمده است. کاملاً ممکن است که وام گرفتن از راه دیگری پیش رفته باشد، زیرا رساله اول پطرس بسیار ساده تر از رساله به افسسیان نوشته شده است.

د) و در نهایت، پطرس ممکن است از رساله به افسسیان وام گرفته باشد، اگر هر دو حوار در یک زمان در روم بودند و پطرس قبل از اعزام به آسیای صغیر، رساله پولس به افسسیان را می دید و عقاید بیان شده در آن را با پولس در میان می گذاشت. .

این ادعا که اول پطرس بسیار دیرتر نوشته شده است زیرا از افسسیان نقل می کند به نظر ما بی اساس، مبهم و حتی اشتباه است.

ارسال کننده مشترک شما

اعتراضی نیز به این دلیل ابراز شد که ظاهراً پیتر نمی تواند چنین جمله ای بنویسد: "از شبانان شما خواهش می کنم ، همکار چوپان." (اول پطرس 5:1). استدلال می شد که پیتر نمی تواند خود را چوپان بنامد. او یک رسول بود و وظایف کاملاً متفاوتی با شبان داشت. رسول با این واقعیت متمایز بود که فعالیت و قدرت او محدود به یک جامعه کلیسا نبود. نوشته ها و دستورالعمل های او در سراسر کلیسا توزیع شد و کشیش رهبر یک جامعه کلیسایی جداگانه بود.

و این کاملاً منصفانه است. اما باید به خاطر داشته باشیم که در میان یهودیان این شبانان بودند که از بزرگترین افتخار برخوردار بودند. چوپانان از احترام کل جامعه برخوردار بودند و جامعه از او کمک قاطع در حل مشکلات و عدالت در حل اختلافاتشان انتظار داشت. پطرس، به عنوان یک یهودی، این را اصلاً نامناسب نمی دانست که شبان خوانده شود. او با این نامیدن خود ظاهراً سعی می کرد از لزوم احقاق حقوق و اختیارات خود که پیوندی ناگسستنی با عنوان رسول دارد دوری کند و با مهربانی و ادب خود را در ردیف افرادی قرار داد که برای آنها نامه نوشت.

شاهد رنج های مسیح

همچنین اعتراضاتی در رابطه با این واقعیت ابراز می شود که پطرس نتوانست خود را شاهد رنج مسیح بداند، زیرا بلافاصله پس از دستگیری مسیح در باغ جتسیمانی، همه شاگردان او را ترک کردند و فرار کردند. (متی 26:56).به استثنای شاگرد محبوب او، هیچ یک از آنها شاهد مصلوب شدن نبودند (یوحنا 19:26). پطرس می‌توانست خود را شاهد رستاخیز بداند و در واقع، این بخشی از عنوان رسول بود. (اعمال رسولان 1:22)اما او شاهد مصلوب شدن نبود. پطرس نمی گوید که شاهد مصلوب شدن بوده است، بلکه فقط می گوید که او شاهد رنج مسیح بوده است. پطرس واقعاً رنج مسیح را دید که ناشی از عدم درک مردم برای او بود، او را در لحظات سخت شام آخر دید، در رنج روحی در باغ جتسیمانی، او را در حیاط کاهن اعظم دید. (مرقس 14:65)، ناراحتی در نگاه عیسی هنگامی که او به پطرس نگاه کرد (لوقا 22:61). فقط منتقدان بی تفاوت و خرده پا می توانند حق پیتر را برای ادعای اینکه او شاهد رنج مسیح بوده به چالش بکشند.

آزار و اذیت برای نام مسیح

دلیل اصلی به نفع تأخیر نگارش رساله اول پطرس در این است که به آزار و شکنجه اشاره می کند. استدلال می‌شود که از رساله اول پطرس چنین بر می‌آید که حتی در آن زمان مسیحی بودن جرم بود و مسیحیان فقط به خاطر حقیقت ایمانشان مورد قضاوت قرار می‌گرفتند، بدون اینکه از جانب آنها توهین شود. رساله اول پطرس می گوید که مسیحیان به خاطر نام مسیح مورد تهمت قرار می گیرند. (4,14) و اینکه آنها باید به خاطر مسیحی بودن رنج بکشند (4,16) . آنها همچنین ادعا می کنند که آزار و شکنجه تنها پس از 100 به چنین مقیاسی رسیده است، و قبل از آن زمان ظاهراً آزار و شکنجه فقط با اتهامات قساوت توجیه می شد، مانند زمان نرون.

بدون شک در اینجا منظور قانون 112 است. در این زمان، پلینی جوان در بیتینیا معاون کنسولی بود. او دوست امپراتور تراژان بود و تمام مشکلات خود را به امید کمک برای حل آنها به او در میان می گذاشت. بنابراین، او در مورد نگرش خود نسبت به مسیحیان به امپراتور نوشت. پلینی جوان کاملاً مطمئن بود که مسیحیان شهروندانی مطیع قانون هستند و هیچ جنایتی مرتکب نمی شوند. او نوشت: «آنها رسم دارند در روز معینی دور هم جمع شوند و تا سپیده دم در آیات مختلف سرود مسیح را به عنوان خدا می خوانند؛ آنها به یکدیگر قول می دهند نه برای مقاصد فوری، بلکه برای جلوگیری از دزدی، دزدی و زنا، هرگز. از قول شما سرپیچی کند و در صورت نیاز از پرداخت تعهدات خودداری کند.

پلینی کوچولو از همه اینها خوشحال شد، زیرا وقتی مسیحیان را نزد او آوردند، فقط یک سوال از آنها پرسید: "از آنها پرسیدم که آیا مسیحی هستند یا خیر؟ کسانی که اعتراف کردند، دوباره پرسیدم و آنها را تهدید به مجازات کردم. دستور دادم آنها را ببرند و اعدام کنند."

تنها جرمشان این بود که مسیحی بودند.

تراژان به این پاسخ گفت که پلینی کوچک کار درستی انجام داده است و هرکسی که مسیحیت را مرتد کرده و این را با قربانی کردن برای خدایان ثابت کند باید فورا آزاد شود. از نامه های پلینی جوان مشخص می شود که نکوهش های زیادی علیه مسیحیان وجود داشته است و امپراتور تراژان حتی حکم داد که محکومیت های ناشناس نباید پذیرفته شود و اجازه ادامه کار داده نشود (پلینی جوان: "نامه ها" 96 و 97).

استدلال می‌شود که رساله اول پطرس وضعیتی را که در زمان تراژان بود پیش‌فرض می‌گیرد.

این سوال را می توان با ردیابی الگوی افزایش آزار و اذیت و ایجاد دلایلی که امپراتوری روم را به انجام آن ترغیب کرد، حل کرد.

1. طبق عرف رومیان، ادیان به دو دسته تقسیم می شدند: ادیان لیسیت- مذاهب مجاز، قانونی، به رسمیت شناخته شده توسط دولت، که هر فرد می تواند آن را انجام دهد، و در ادامه ادیان غیر قانونی- ممنوع شده توسط دولت، که اداره آن به طور خودکار شخص را خارج از قانون قرار می دهد، او را مجرم و مورد آزار و اذیت قرار می دهد. البته باید توجه داشت که رومی ها در مسائل دینی بسیار بردبار بودند و هر دینی را که اخلاق و نظم عمومی را از بین نبرد، مجاز می دانستند.

2. یهودیت بود لیسه مذهبی- یک دین مجاز و در ابتدا رومیان، کاملاً طبیعی، هیچ تفاوتی بین یهودیت و مسیحیت قائل نبودند: مسیحیت برای آنها تنها یکی از فرقه های یهودیت بود و هرگونه خصومت بین آنها تا زمانی که تأثیری بر حکومت روم نداشته باشد. ، یک امر داخلی یهودیان محسوب می شد. به همین دلیل است که در همان روزهای اولیه پیدایش مسیحیت، هیچ آزار و اذیت سازمان یافته ای تهدید نمی شد: در سراسر امپراتوری روم از همان آزادی برخوردار بود که به یهودیت اعطا شده بود، زیرا به آن نیز چنین نگاه می شد. لیسه مذهبی.

3. اقدامات امپراتور نرون وضعیت را به طور اساسی تغییر داد. دولت روم متوجه شد که یهودیت و مسیحیت ادیان متفاوتی هستند. درست است که امپراتور نرون در ابتدا مسیحیان را نه به خاطر مسیحی بودن، بلکه به خاطر آتش زدن رم مورد آزار و اذیت قرار داد، اما با این وجود، این واقعیت باقی است که در این زمان دولت روم متوجه شد که مسیحیت یک دین مستقل است.

4. از اینجا بلافاصله و ناگزیر نتیجه گرفت که مسیحیت یک دین ممنوع است و هر مسیحی خارج از قانون است. از آثار مورخ رومی سوئتونیوس ترانکویلوس که به نوعی فهرستی از قوانین صادر شده توسط نرون را ارائه می دهد، مشخص است که دقیقاً همین اتفاق افتاده است. "در زمان سلطنت او، بسیاری از سوء استفاده ها ممنوع شد و به شدت مجازات شد، بسیاری از قوانین تصویب شد، تجملات محدود شد، جشن های ملی با توزیع غذا جایگزین شد؛ در میخانه ها فروش غذای آب پز ممنوع بود، به جز سبزیجات و سبزی - قبلاً آنها می گفتند. هر غذایی را در آنجا فروختند. آنها مجازات شدند مسیحیان، پیروان یک خرافات جدید و مضر؛ سرگرمی ارابه سواران ممنوع است، که با استناد به قدمت طولانی، معتقد بودند که حق دارند با سرعت تمام عجله کنند و برای سرگرمی، فریب بخورند و رهگذران را دزدیدند. بازیگران پانتومیم و ستایشگرانشان از شهر اخراج شدند».

ما این قسمت را به طور کامل نقل کردیم زیرا ثابت می کند که در زمان امپراتور نرون، مجازات مسیحیان به یک رسم رایج پلیس تبدیل شد و در زمان امپراتور تراژان، مسیحی بودن به سادگی جرم بود. . پس از امپراطور نرون، در همه زمان‌ها، یک مسیحی می‌توانست فقط به خاطر ایمانش شکنجه و کشته شود.

با این حال، این بدان معنا نیست که آزار و شکنجه مداوم و مداوم بوده است، اما به این معنی است که اگر به نفع پلیس بود، یک مسیحی را می‌توان در هر زمانی اعدام کرد. در بعضی جاها یک مسیحی می‌توانست تمام زندگی‌اش را در آرامش بگذراند، در حالی که در جای دیگر، آزار و اذیت و آزار و اذیت هر چند ماه یکبار تکرار می‌شد. همه چیز، تا حد زیادی، به دو دلیل بستگی داشت: اول، به خود حاکم محلی، که می‌توانست مسیحیان را تنها بگذارد یا از قانون علیه آنها استفاده کند. ثانیاً، از سوی خبرچینان، حتی اگر حاکم نخواست شروع به آزار مسیحیان کند. هنگامی که محکومیت هایی علیه مسیحیان به سراغش می آمد، باید عمل می کرد. و همچنین اتفاق افتاد که وقتی جمعیت تشنه خون بود، کشتار مسیحیان شروع به تزئین جشن رومی کرد.

موضع مسیحیان در رابطه با قوانین روم را می توان با یک مثال ساده مدرن نشان داد. تعدادی از اقدامات وجود دارد که به خودی خود غیرقانونی هستند - خوب، بیایید، به عنوان مثال، یک چیز کوچک مانند توقف غیرقانونی خودرو را در نظر بگیریم، که می تواند برای مدت طولانی بدون مجازات بماند، اما اگر افسران پلیس راهنمایی و رانندگی تصمیم بگیرند که یک هفته را صرف نظارت بر رعایت کنند. با توجه به قوانین راهنمایی و رانندگی، یا چنین تخلفی منجر به عواقب جدی شود و یا شخصی کتباً از واقعیات چنین تخلفی شکایت کند، قانون لازم الاجرا شده و جریمه و مجازات مناسبی در نظر گرفته می شود. مسیحیان در سراسر امپراتوری روم در موقعیت یکسانی قرار داشتند - همه آنها قانون شکن بودند. شاید در بعضی جاها هیچ اقدامی علیه آنها صورت نمی گرفت، اما نوعی شمشیر داموکلس دائماً بر سر آنها آویزان بود. هیچ کس نمی‌توانست بداند چه زمانی علیه آنها محکومیتی دریافت می‌شود، هیچ کس نمی‌توانست بداند که چه زمانی فرماندار یا حاکم در مورد چنین محکومیتی اقدام مناسبی انجام می‌دهد، هیچ کس نمی‌دانست چه زمانی مرگ در انتظار اوست. و این وضعیت از زمان آزار و اذیت نرون متوقف نشده است.

بیایید اکنون به وضعیت منعکس شده در رساله اول پطرس نگاه کنیم. خوانندگان و دریافت کنندگان پیام از آزمایش های مختلفی رنج می بردند (1,6) ، ایمان آنها را می توان مانند فلز در معرض آزمایش آتش قرار داد (1,7) . واضح است که آنها به تازگی یک کارزار تهمت را پشت سر گذاشته اند که در آن اتهامات جاهلانه و بی اساس به آنها زده شده است. (2,12; 2,15; 3,16; 4,4) . آنها در مرکز موجی از آزار و اذیت علیه آنها قرار داشتند (4,12.14.16; 5,9) . آنها هنوز باید رنج بکشند و نباید از این موضوع تعجب کنند (4,12) . اما چنین رنجی باید به آنها احساس خوشبختی بدهد، زیرا آنها برای حقیقت رنج می برند (3,14.17) و آگاهی از اینکه در مصائب مسیح شرکت می کنند (4,13). نیازی نیست که این وضعیت را فقط به دوران امپراتور تراژان نسبت دهیم: این وضعیتی بود که مسیحیان از همان لحظه ای که موقعیت واقعی آنها در جریان آزار و اذیت نرون تثبیت شد، هر روز در تمام نقاط امپراتوری روم در آن قرار گرفتند. دامنه آزار و شکنجه منعکس شده در نامه اول پطرس به هیچ وجه توسط دوره امپراتور تراژان تعیین نشده است و بنابراین دلیلی وجود ندارد که نوشتن نامه را به طور خاص به آن نسبت دهیم.

به پادشاه احترام بگذارید

ما به برخی استدلال های بیشتر از افرادی که نمی توانند موافق باشند که پطرس نویسنده این رساله است، نگاه خواهیم کرد. آنها استدلال می کنند که در شرایطی که در دوره امپراتور نرون حاکم بود، پیتر نمی توانست چنین خطوطی بنویسد: "پس، برای خداوند تسلیم هر اقتدار بشری باشید، چه در برابر پادشاه، چه به عنوان مقام عالی، و چه در برابر حاکمان. مانند کسانی که از سوی او برای مجازات جنایتکاران و تشویق نیکوکاران فرستاده شده است... از خدا بترسید و پادشاه را گرامی بدارید.» (اول پطرس 2:13-17). با این حال، دقیقاً همین دیدگاه در آن بیان شده است رم 13.1-7. کل عهد جدید، به استثنای مکاشفه، که به شدت روم را محکوم می‌کند، تعلیم می‌دهد که مسیحیان باید شهروندان وفادار باشند و با رفتار عالی خود نادرستی اتهاماتی را که علیه خود وارد می‌شوند ثابت کنند. (اول پطرس 2:15). حتی در مواقع آزار و شکنجه، مسیحیان وظیفه خود را تشخیص دادند که شهروندان خوبی باشند. به عنوان تنها دفاع در برابر آزار و اذیت، آنها می توانستند با شهروندی بالای خود ثابت کنند که سزاوار چنین رفتاری نیستند.

خطبه و پیام

نظر کسانی که نمی توانند باور کنند که پیتر نویسنده نامه بوده است چیست؟

اول، پیشنهاد شده است که سلام افتتاحیه (1,1.2) و سلام پایانی (5,12-14) اضافات بعدی هستند و بخشی از پیام اصلی نیستند.

حتی گفته شده است که اول پطرس، همانطور که امروز داریم، از دو حرف مجزا و کاملاً متفاوت تشکیل شده است. که در 4,11 دکسولوژی قرار می گیرد که معمولاً در پایان رساله می آید و بنابراین فرض می شود که 1,3 - 4,11 - این اولین قسمت است که در پیام کلی گنجانده شده است. اعتقاد بر این است که این بخش از رساله اول پطرس موعظه ای است که در طی مراحل غسل تعمید موعظه شده است. واقعاً در مورد غسل تعمید صحبت می کند که ما را نجات خواهد داد (3,21) و نصیحت کنیزان و زنان و شوهران (2,18-3,7) جایی که مردم مستقیماً از بت پرستی به کلیسای مسیحی می پیوندند و وارد زندگی جدید مسیحی می شوند بسیار مناسب است.

در ادامه پیشنهاد می شود قسمت دوم پیام - 4,12-5,11 ، بخش اصلی یک نامه شبانی جداگانه است که برای تقویت و آرامش گله در عصر آزار و اذیت نوشته شده است. (4,12-19). در چنین مواقعی، کشیشان نقش بسیار مهمی داشتند؛ قدرت کلیسا به آنها بستگی داشت. نویسنده نامه شبانی ابراز نگرانی می کند که منفعت شخصی و تکبر در جان گله رخنه می کند. (5,1-3) و گله خود را به انجام وظيفه صادقانه فرا مي خواند (5,4) . به گفته این افراد، نامه اول پطرس از دو بخش کاملاً مستقل تشکیل شده است - یک خطبه در مراسم غسل تعمید و یک نامه شبانی از دوران آزار و اذیت مسیحیان، که ظاهراً پطرس هیچ پیامی برای آنها نداشت.

آسیای صغیر، نه رم

اگر رساله اول پطرس در یک بخش موعظه ای برای روش غسل تعمید است و در قسمت دیگر یک نامه شبانی از دوران آزار و اذیت مسیحیان، پس این سؤال مطرح می شود که کجا نوشته شده است. اگر پیتر نامه را ننوشت، پس نیازی به ارتباط آن با روم نیست، چرا کلیسای روم آن را نمی دانست و مطالعه نکرد.

بیایید چند واقعیت را با هم مقایسه کنیم.

الف) پونتوس، غلاطیه، کاپادوکیه، آسیا و بیتینیا (1,1) در آسیای صغیر و در اطراف سینوپ واقع شده اند.

ب) اولین کسی که بخش قابل توجهی از رساله اول پطرس را نقل کرده است پولیکارپ اسقف اسمیرنا است و اسمیرنا در آسیای صغیر واقع شده است.

ج) عبارات خاصی در اول پطرس بلافاصله عبارات مشابه در سایر کتابهای عهد جدید را به ذهن متبادر می کند. که در 1 حیوان خانگی 5.13کلیسا را ​​«برگزیده» و در 2 جان 13، کلیسا به عنوان یک "خواهر برگزیده" توصیف می شود. که در 1 حیوان خانگی 1.8این همان چیزی است که در مورد عیسی می گوید: "کسی را که ندیده اید دوست دارید و او را که هنوز ندیده اید، اما به او ایمان آورده اید، از شادی ناگفتنی و سرشار از جلال شادی می کنید." و این، کاملاً طبیعی است که افکار ما را به سخنان عیسی تبدیل می کند که در انجیل یوحنا به توماس گفته شده است: "خوشا به حال کسانی که ندیده اند و ایمان آورده اند." (یوحنا 20:29). نویسنده رساله اول پطرس از شبانان دعوت می کند تا گله خدا را شبانی کنند. (اول پطرس 5:2). و این افکار ما را به سخنان عیسی که به پطرس گفته بود تبدیل می کند: "گوسفندان من را سیر کن." (یوحنا 21:15-17)و به دستور خداحافظی پولس به بزرگان افسس برای شبانی کردن کلیسای خداوند و خدا، که روح القدس آنها را مباشر آن قرار داده است. (اعمال رسولان 20:28). به عبارت دیگر، اول پطرس با انجیل یوحنا، نامه های یوحنا و نامه به افسسیان پولس، انجیل یوحنا و نامه های یوحنا در افسس نوشته شده اند، تداعی می کند. آسیای صغیر.

این تصور وجود دارد که رساله اول پطرس عمدتاً با آسیای صغیر مرتبط است.

دلیل نگارش اولین رساله پطرس

اگر فرض کنیم که اول پطرس در آسیای صغیر نوشته شده است، دلیل نگارش آن چه می تواند باشد؟

در دوران آزار و اذیت مسیحیان نوشته شده است. از نامه های پلینی کوچک در می یابیم که در سال 112 آزار و شکنجه شدیدی در بیتینیا وجود داشت و بیتینیا به عنوان یکی از استان هایی که نامه به آن خطاب شده بود ذکر شده است. می توان فرض کرد که این نامه برای ایجاد شجاعت در قلب مسیحیان نوشته شده است. شاید در آن زمان در آسیای صغیر شخصی به این دو متن برخورد کرده و به نام پطرس فرستاده باشد. هیچ کس به آن به عنوان جعلی نگاه نمی کند. هم در رویه یهودیان و هم در یونان، رسم نسبت دادن کتاب به نویسندگان بزرگ وجود داشت.

نویسنده نامه اول پطرس

اگر رساله اول پطرس توسط خود پطرس نوشته نشده باشد، آیا می توان تعیین کرد که نویسنده آن کی بوده است؟ اجازه دهید برخی از مهم ترین ویژگی های آن را مرور کنیم.

در بالا فرض کردیم که در آسیای صغیر نوشته شده است. همانطور که از خود پیام پیداست، نویسنده آن قرار بود شبان و شاهد رنج مسیح باشد. (اول پطرس 5:1). آیا فردی در آسیای صغیر بوده که این شرایط را داشته باشد؟ پاپیاس که در حدود سال 170 اسقف هیراپولیس در فریژیا بود و عمر خود را صرف جمع آوری اطلاعات در مورد روزهای اولیه کلیسای مسیحی کرد، از روش های تحقیق و منابع خود می گوید: «از نوشتن برای شما دریغ نخواهم کرد. مشاهدات من، هر آنچه را که با رنج آموختم و با رنج از شبانان و بزرگان به یاد آوردم و از صحت آن اطمینان حاصل کردم... و همچنین اگر کسی با افرادی روبرو شد که واقعاً پیرو شبانان یا بزرگان بودند، از اظهارات آن حضرت پرسیدم. چوپانان... آنچه اندرو و پطرس گفتند، یا فیلیپ، یا توماس، یا یعقوب، یا یوحنا، یا متی، یا هر یک از شاگردان خداوند، و همچنین آنچه آریستیان یا پیشوا جان، شاگردان خداوند، بگو... زیرا معتقدم هر آنچه از کتابها می آموزم آنچنان سودی برایم نخواهد داشت، مثل صدای زنده ای که هنوز با ما بود.»

در اینجا صحبت از چوپانی به نام آریستیان است که شاگرد خداوند و از این رو شاهد رنج خداوند بود. آیا این ارتباطی با رساله اول پطرس ندارد؟

آریستیان سمیرن

در "مشروطه حواری" با نام یکی از اولین اسقف های اسمیرنا - آریستیان آشنا می شویم. خوب، چه کسی اولین کسی است که نامه اول پطرس را نقل کرده است؟ کسی جز پولیکارپ، اسقف اسمیرنا نیست. اما این طبیعی ترین چیزی است که پولیکارپ، شاید بتوان گفت، یک اثر کلاسیک وارسته از کلیسای زادگاهش نقل می کند.

بیایید به پیام های هفت کلیسا در مکاشفه یوحنا بپردازیم و این پیام را به کلیسای اسمیرنا بخوانیم: «از چیزی که باید تحمل کنید نترسید، اینک شیطان شما را از میان شما به زندان خواهد انداخت. تا شما را امتحان کنم و ده روز سختی خواهید داشت. (مکاشفه 2:10).

شاید این همان آزار و اذیتی باشد که در نامه اول پطرس منعکس شده است؟ و شاید دقیقاً همین آزار و اذیت بود که دلیل نوشتن نامه ای شبانی توسط آریستیان اسقف اسمیرنا بود که بعداً بخشی از نامه اول پطرس شد؟

بی جی استریتر اینطور فکر می کند. او معتقد است که رساله اول پطرس از یک خطبه و یک رساله شبانی که توسط آریستیانوس، اسقف اسمیرنا نوشته شده است، تشکیل شده است. به گفته استریتر، نامه شبانی در اصل برای تسکین و تشویق مسیحیان در اسمیرنا نوشته شد، زمانی که کلیسا توسط آزار و شکنجه های ذکر شده در مکاشفه در سال 90 پس از میلاد تهدید شد. این اثر آریستیان به اثری کلاسیک، پارسا و دوست داشتنی در کلیسای اسمیرنا تبدیل شد. بیش از بیست سال بعد، آزار و اذیت بی‌رحمانه‌ای در بیتینیا آغاز شد و در سراسر بخش شمالی آسیای صغیر گسترش یافت. سپس شخصی پیام آریستیان و موعظه او را به یاد آورد و فکر کرد که این دقیقاً همان چیزی است که کلیسا در دوره آزمایشات آن زمان به آن نیاز داشت و آنها را به نام پیتر رسول بزرگ فرستاد.

رسالت نامه

ما به طور کامل دو دیدگاه در مورد تألیف، قدمت و منشأ اول پطرس ارائه کرده ایم. هیچ کس اصالت نظریه B. G. Streeter و استدلال های طرفداران تاریخ متأخر را که باید مورد توجه قرار گیرد، مناقشه نمی کند. با این حال، ما معتقدیم که هیچ دلیلی برای تردید وجود ندارد که این رساله توسط خود پطرس، اندکی پس از آتش سوزی بزرگ روم و آزار و شکنجه مسیحیان، نوشته شده است تا مسیحیان آسیای صغیر را تشویق کند تا در زمانی که نزدیک شدن است، استوار بایستند. موجی از آزار و اذیت آنها را تهدید می کرد که بر آنها چیره شده و ایمانشان را از بین می برد.

کشیشان کلیسا (بزرگان و بزرگان) (اول پطرس 5:1-4)

مکان‌های کمی در عهد جدید نقش مهمی را که کشیش‌ها (پیش‌مردان) در کلیسای اولیه بازی می‌کردند، به وضوح نشان می‌دهد. پطرس خود را خطاب به بزرگان (شبانان) می کند و به عنوان اولین نفر در میان رسولان، از اینکه خود را هم شبان بخواند دریغ نمی کند. شایسته است کمی در اینجا درنگ کنیم و به ریشه و تاریخچه قدیمی ترین و مهم ترین دفتر کلیسا بنگریم.

1. ریشه در زندگی و تاریخ یهودیان دارد. در دورانی که بنی اسرائیل در بیابان به سوی سرزمین موعود سرگردان بودند، یهودیان بزرگانی داشتند. هنگامی که بار رهبری بر موسی بسیار سنگین شد، خداوند به او دستور داد که هفتاد نفر از بزرگان را انتخاب کند تا بار را با او تقسیم کنند و از روحی که بر موسی بود بر آنها نهاد. (شماره 11:16-30).و از آن پس، بزرگان به عنصری تغییر ناپذیر در زندگی یهودیان تبدیل شدند. ما آنها را در میان پیامبران می یابیم (دوم پادشاهان 6.32); مشاوران پادشاهان (اول پادشاهان 20.8؛ 21.11); دستیاران شاهزادگان و فرماندهان در اداره مردم (عزرا 10:8).هر شهر و هر روستا بزرگان خود را داشت، در دروازه ها جمع می شدند و عدالت را اجرا می کردند (تثنیه 25:7).بزرگان در کنیسه ها مدیر بودند. آنها موعظه نمی کردند، بلکه نظم مناسب را در کنیسه رعایت می کردند و در بین اعضای آن نظم و انضباط را به اجرا می گذاشتند. بزرگان اکثریت سنهدرین، دادگاه عالی یهودیان را تشکیل می‌دادند، و همیشه در کنار کاهنان اعظم، حاکمان، کاتبان و فریسیان ذکر می‌شوند. (متی 16:21؛ 21:23؛ 26:3.57؛ 27:1.3؛ لوقا 7:3؛ اعمال 4:5؛ 6:12؛ 24:1). در رؤیا در مکاشفه، بیست و چهار پیر در اطراف تختی در بهشت ​​نشسته بودند. بزرگان بخشی جدایی ناپذیر از خود یهودیت، جنبه های مذهبی و سکولار آن بودند.

2. بزرگان نیز در نظام یونان جایگاهی داشتند. ما، به ویژه در مستعمرات یونانی در مصر، بزرگان را به عنوان رهبران جوامع و مسئول اداره امور عمومی، مانند شورای شهر عصر ما، می یابیم. یک زن در مورد حمله به بزرگان برای عدالت مراجعه کرد. زمانی که به مناسبت ورود والی غلات جمع آوری می شد، این کار توسط «بزرگان زمین داران» انجام می شد. آنها با صدور احکام عمومی، اجاره مراتع و اخذ مالیات مرتبط هستند. در آسیای صغیر به اعضای شوراهای شهر بزرگان می گفتند. حتی در مجالس مذهبی جهان بت پرستی نیز «کاهنان بزرگ» وجود داشت. آنها مسئول نظم و انضباط بودند. در یکی از معبدان کشیشان بزرگانی بودند که در حال بررسی پرونده کشیشی بودند که موهایش را بیش از حد بلند کرده بود و لباس های پشمی می پوشید - وسایل راحتی و تجمل برای کشیشان ممنوع بود.

همانطور که می بینیم، مدت ها قبل از اینکه مسیحیت این عنوان را بپذیرد بزرگان (کشیش، پروتستان)، قبلاً یک عنوان افتخاری در جهان یهودی و یونانی-رومی بود.

شبانی مسیحی (اول پطرس 5:1-4 (ادامه))

نگاهی به کلیسای مسیحی نشان می‌دهد که کشیش‌ها (پرسبیترها) چه جایگاه مهمی در آن دارند. رسم پولس این بود که در هر جماعتی که در آن موعظه می کرد و در هر کلیسایی که تأسیس می کرد، پیران را تعیین می کرد. در اولین سفر تبلیغی خود، در هر کلیسا بزرگانی را منصوب کرد (اعمال رسولان 14:23). پولس تیطوس را در کرت گذاشت تا پیران را در همه شهرها منصوب کند (تیطوس 1:5).بزرگان مسئول امور مالی کلیسا بودند. پولس و برنابا پولی را که برای فقرای اورشلیم در زمان قحطی جمع آوری شده بود برای آنها فرستادند (اعمال رسولان 11:30). پروتستان و بزرگان کلیسا را ​​اداره می کردند و در شوراهای کلیسا می نشستند. می بینیم که بزرگان جایگاه مهمی را در شورای کلیسای اورشلیم اشغال کردند، که در آن تصمیم گرفته شد درهای کلیسا را ​​به روی مشرکان باز کنند: در این شورا، بزرگان، همراه با حواریون، مقام رهبری را اشغال کردند. (اعمال رسولان 15:2؛ 16:4). پولس در آخرین دیدار خود از اورشلیم، آنچه را که خدا از طریق او در میان غیریهودیان انجام داده بود، به تفصیل به بزرگان گفت و آنها به او دستورات بیشتری دادند. (اعمال رسولان 21:18-25). یکی از تاثیرگذارترین قسمت های عهد جدید، وداع پولس با بزرگان کلیسای افسسی است. پولس آنها را مباشران گله خدا و مدافعان ایمان می داند (اعمال رسولان 20،28،29). از جانب یعقوب 5.14می دانیم که بزرگان با دعا و مسح با روغن بیماران را شفا می دادند. از رسالات شبانی می دانیم که آنها رهبر و معلم بودند و در آن زمان حقوق می گرفتند. (1 تیم. 5:17); تعبیر شرف خالص بهتر است به عنوان حقوق شایسته ترجمه شود.

به شخصی که وارد دوره پیری می شود، افتخار کوچکی به او داده نمی شود، زیرا او وارد اولین دفتر کلیسایی در جهان می شود، که می توان آن را هزاران سال در طول تاریخ مسیحیت و یهودیت جستجو کرد. و مسئولیت قابل توجهی بر دوش اوست، زیرا او به عنوان نگهبان (چوپان) گله خدا و مدافع ایمان مقرر شده است.

خطرات و امتیازات مرتبط با دوران بارداری (اول پطرس 5:1-4 (ادامه))

پیتر تعدادی امتیازات و خطرات مرتبط با مقام ارشد را می دهد. همه چیزهایی که او گفت نه تنها در مورد خدمت بزرگان، بلکه در مورد هر خدمت مسیحی در داخل و خارج کلیسا نیز صدق می کند.

بزرگان باید داوطلبانه و نه از روی اجبار، این عنوان را بپذیرند. یک مسیحی باید قبل از پذیرش چنین خدمت عالی احتیاط کند، زیرا او به خوبی از بی لیاقتی و بی کفایتی خود آگاه است. اما شخص، به تعبیری، زمانی که راه تنگ نظری مسیحی را در پیش می گیرد، به اجبار چنین خدمتی را می پذیرد. پولس می گوید: «این وظیفه ضروری من است، و وای بر من اگر انجیل را موعظه نکنم.» (اول قرنتیان 9:16). "عشق مسیح ما را در بر می گیرد" (دوم قرنتیان 5:14). اما برخی لقب پیر را می پذیرند و خدمت را به گونه ای انجام می دهند که گویی وظیفه ای سیاه و ناخوشایند است. بعضی ها عادت دارند این عنوان را با لحن ناپسندی قبول کنند که همه چیز را خراب کنند. پطرس نمی گوید که شخص باید بیهوده یا غیرمسئولانه برای به دست آوردن این عنوان تلاش کند، او صرفاً از یک مسیحی می خواهد که تلاش کند تا چنین خدماتی را که می تواند انجام دهد، حتی زمانی که کاملاً از بی لیاقتی خود مطمئن است.

یک پروتستان باید این عنوان را نه به خاطر نفع شخصی پست، بلکه از روی غیرت بپذیرد. در همان زمان، پیتر از قید استفاده می کند icecrokerdes، ترجمه شده است به خاطر منافع شخصی پلید(اسم مربوطه آیسخروکردیا). یونانیان این ویژگی شخصیت انسان را تحقیر می کردند. فیلسوف و سخنور یونانی تئوفراستوس، استاد تیپ های شخصیتی انسان نیز شرح مختصری در این باره دارد. آیسخروکردیا. این کلمه را نیز می توان ترجمه کرد پستی، پستی- این اشتیاق به سود کم، نفع شخصی است. بخیل کسی است که هیچ وقت غذای کافی برای مهمانانش روی میز نمی گذارد، بلکه همیشه برای خودش غذای مضاعف می گیرد. او شراب خود را با آب رقیق می کند، او تنها زمانی به تئاتر می رود که بتواند بلیط رایگان بگیرد. او همیشه پول کافی برای پرداخت کرایه را ندارد، بنابراین از همسایه هایش وام می گیرد. هنگام فروش غلات، او از پیمانه ای با پایین محدب استفاده می کند و حتی پس از آن با دقت بالا را تراز می کند. تربچه های خرد شده باقی مانده از شام را می شمرد تا خدمتکاران چیزی نخورند. وقتی می داند جایی عروسی خواهد بود، ترجیح می دهد خانه را ترک کند تا هدیه عروسی ندهد.

منفعت شخصی رذیله یک رذیله نفرت انگیز است. واضح است که در کلیساهای اولیه افرادی وجود داشتند که واعظان و مبلغان مذهبی را متهم می کردند که به خاطر سود این کار را انجام می دهند. پولس مکرراً اظهار داشت که از کالای کسی استفاده نمی‌کند و با دستان خود امرار معاش می‌کند و بنابراین برای هیچ‌کس سربار نیست. (اعمال 20:33؛ اول تسالونیکیان 2:9؛ اول قرنتیان 9:12؛ دوم قرنتیان 12:14). همچنین کاملاً بدیهی است که پاداش دریافتی توسط یک مقام رسمی در کلیسای اولیه مسیحی ناچیز بوده است و هشدارهای مکرر به چنین مقاماتی مبنی بر اینکه طمع به منفعت نداشته باشند، نشان می دهد که کسانی بودند که بیش از این را گرفتند. (اول تیم. 3:3.8؛ تیتر. 1:7.11). پیتر به آنچه که امروزه به قوت خود باقی است اشاره می کند، به طوری که هیچ کس جرأت نمی کند رتبه یا مقامی را بپذیرد، یا خدمت کند، به خاطر آنچه می تواند برای آن به دست آورد. او فقط باید میل به دادن داشته باشد و نه گرفتن.

یک پیر باید عنوان خود را نه برای ظلم به گله، بلکه برای اینکه شبان گله باشد و الگو قرار دهد، بپذیرد. طبیعت انسان چنین است که برای بسیاری، اعتبار و قدرت بسیار بیشتر از پول است. دیگران حتی در حلقه کوچکی از مردم شرافت و قدرت را دوست دارند. شیطان میلتون ترجیح داد در جهنم سلطنت کند تا اینکه در بهشت ​​خدمت کند. شکسپیر از مردان مغرور با قدرت اندک سخن می گوید که چنان ترفندهای خارق العاده ای را در برابر بلندترین آسمان ها انجام می دادند که می توانست اشک را در چشمان فرشتگان جاری کند. چوپان یک ویژگی بزرگ دارد - عشق فداکارانه به گوسفندان و فداکاری به آنها. فردی که در تلاش برای دستیابی به موقعیت و امتیازات والا مقامی را می پذیرد، نگاهی مخدوش به زندگی دارد. عیسی به شاگردان جاه طلب خود گفت: «شما می دانید که کسانی که امیران اقوام محسوب می شوند بر آنها حکومت می کنند و فرمانروایان بزرگشان بر آنها حکومت می کنند، اما در میان شما چنین نباشد، بلکه هر که می خواهد در میان شما بزرگ شود باید باشد. بنده تو، و هر که می‌خواهد در میان شما اول باشد، برده همه باشد (مرقس 10:42-44)

ایده‌آل خدمت پیشاستان (اول پطرس 5:1-4 ادامه دارد)

ترجمه کلمات موجود در این قسمت که در کتاب مقدس به عنوان "نداشتن ربوبیت بر میراث خدا" ترجمه شده است، نه تنها بسیار دشوار است، بلکه از اهمیت و ارزش فوق العاده ای نیز برخوردار است. اصطلاح ارث خدا، در اصل یونانی: لحن کلرونشکل جمع این کلمه است kleros; تاریخچه این کلمه بسیار جالب است.

1. معنای اصلی آن بازی تاسیا زیادی، سرنوشت. در این معنا از آن استفاده می شود تشک. 27.35که می گوید سربازان در سایه صلیب قرعه انداختند، کلروی، تمام پارچه عیسی را بین خود تقسیم کردند.

2. همچنین به معنای موقعیت دریافت شده توسط به قید قرعه. استفاده از آن به این صورت است اعمال 1.26،جایی که در مورد چگونگی قرعه کشی شاگردان صحبت می کند و یکی را از میان خود برای خدمت به مسیح به جای یهودای خائن انتخاب می کند.

3. سپس این کلمه به معنای ارث به کسی رسید; این نحوه استفاده در آن است سرهنگ 1.12در معنا میراثمقدسین

4. در یونانی کلاسیک، این کلمه به توزیع عمومی اموال یا زمین توسط مقامات دولتی بین شهروندان اطلاق می شود. قطعات تخصیص داده شده برای توزیع اغلب به قید قرعه توزیع می شد.

اگر این معنا را بپذیریم، به این معناست که لقب پرسبیتر (بزرگ) مانند هر مقامی برای آن قید نشده است شایستگی هاو کرامت، و سپرده شده استبر ما به خدا این نه به خاطر شایستگی هایمان، بلکه به لطف خدا به ما داده شده است.

اما می توانیم جلوتر برویم. کلروسبه معنای چیزی است که به عنوان ارث داده شده است ( به عنوان ارث) شخص. ما می خوانیم دوتایی 9.29که اسرائیل است مقدار زیادی (kleros) خداوند؛ جامعه کلیسا است مقدار زیادی (میراث) رئیس (بزرگ). همانطور که اسرائیل میراث خداست، وظایف یک بزرگتر در جامعه نیز به عنوان میراث به او داده می شود. این بدان معنی است که بزرگان باید با جماعت خود ارتباط برقرار کنند، همانطور که خدا با قوم خود ارتباط دارد.

این یک ایده عالی دیگر است. که در هنر 2در برخی از نسخه های یونانی کلمه ای وجود دارد (در ترجمه انگلیسی کتاب مقدس نیست) در کتاب مقدس روسی ترجمه شده است. خداپسندانه: «گله خدا را که در میان شماست شبانی کنید، نه از روی اجبار، بلکه با میل و رغبت بر آن نظارت کنید. خداپسندانه. خداپسندانه- به زبان یونانی کاتا فئون، - این ممکن است مهم باشد مثل خدا (مثل خدا). پطرس به پیشکسوتان (بزرگان) می‌گوید: «گله‌تان را بچرخانید مثل خدا«همانطور که اسرائیل بخش ویژه خداست، افرادی که در کلیسا و جاهای دیگر به آنها خدمت می کنیم نیز سهم ویژه ما هستند و باید با آنها همانطور رفتار کنیم که خدا با مردمش رفتار می کند.

چه ایده آلی! ما وظیفه داریم بردباری خدا، بخشش او، عشق طلبی او، خدمت بی حد و حصر او را به مردم نشان دهیم. خداوند وظیفه ای را به ما محول کرده است که باید آن را همانطور که او انجام می دهد انجام دهیم. و این بزرگترین ایده آل خدمت در کلیسای مسیحی است.

شهادت عیسی (اول پطرس 5: 1-4 ادامه دارد)

نگرش پیتر نسبت به خود و نسبت به همه چیز اطرافش که در این قسمت منعکس شده است قابل توجه است. در ابتدا به نظر می رسد که او خود را در کنار کسانی قرار می دهد که آنها را مخاطب قرار می دهد. او در مورد خود می گوید: "همکار شما چوپان." او از آنها جدا نمی شود، بلکه نزد آنها می رود تا مشکلات مسیحی، آزمایشات و شادی های مسیحی را با آنها در میان بگذارد. اما او در یک چیز با آنها تفاوت دارد: او شاهد رنج مسیح است و این خاطرات به کل این بخش رنگ می بخشد. او شروع به صحبت می کند و این خاطرات در ذهنش جمع می شود.

1. او می گوید که او شاهد رنج های مسیح است. در ابتدا ممکن است در صحت این گفته تردید کنیم، زیرا همانطور که می دانیم پس از دستگیری عیسی در باغ جتسیمانی، «همه شاگردان او را ترک کردند و گریختند. (متی 26.56). اما اگر عمیق‌تر نگاه کنیم، متوجه می‌شویم که پیتر بیش از هر شخص دیگری شاهد رنج‌های دردناک مسیح بوده است. او به دنبال عیسی وارد حیاط کاهن اعظم شد و در آنجا، در لحظه ای ضعف، خداوند و معلم خود را انکار کرد. هنگامی که محاکمه به پایان رسید، عیسی را بردند، و پس از آن شاید غم انگیزترین عبارت در عهد جدید بود: «سپس خداوند برگشت و به پطرس نگاه کرد؛ و پطرس... بیرون رفت و به شدت گریست. (لوقا 22:61.62). در این نگاه، پطرس رنج خداوند را دید که توسط همه شاگردانش در ساعت نیاز شدید رها شده بود. پطرس واقعاً شاهد رنجی بود که مسیح متحمل شد وقتی مردم او را انکار کردند، و بنابراین او می‌خواهد گله‌اش در وفاداری ثابت قدم و در خدمت فداکار باشند.

2. پطرس خود را شریک جلالی می خواند که قرار است آشکار شود. این سخنان از یک سو بیانیه تجربه گذشته و از سوی دیگر پیشگویی آینده است: پطرس قبلاً جلال خود را در کوه تغییر شکل دیده بود. سه شاگرد او که در آنجا به خواب رفته بودند، بیدار شدند و به قول لوقا انجیل، «پس از بیدار شدن، جلال او را دیدند». (لوقا 9:32). پطرس جلال را دید، اما او همچنین می‌دانست که جلال هنوز آشکار نشده است، زیرا عیسی به شاگردان خود وعده داد که وقتی بر تخت جلال خود بنشیند، در جلال او سهیم خواهند بود. (متی 19:28). پطرس هم جلالی را که دیده بود و هم جلالی را که به او وعده داده شده بود به یاد آورد.

3. تردیدی وجود ندارد که وقتی پطرس از گله خدا صحبت کرد، وظیفه ای را که عیسی به او سپرده بود، به یاد آورد که بره های او را سیر کند. (یوحنا 21:15-17).عیسی به عنوان پاداش محبت خود، او را به شبان منصوب کرد و پطرس این را به خاطر آورد.

4. در صحبت از عیسی به عنوان شبان ارشد، پطرس باید به چیزهای زیادی فکر می کرد. خود عیسی خود را با چوپانی مقایسه کرد که در جستجوی گوسفند گمشده جان خود را به خطر انداخت (متی 18:12-14؛ لوقا 15:4-7).عیسی شاگردانی را نزد گوسفندان گمشده خاندان اسرائیل فرستاد (متی 10.6); دیدن جمعیت خسته و پراکنده که مانند گوسفندان بی چوپان بودند، ترحم را در او برانگیخت. (متی 9:36؛ مرقس 6:34). عیسی خود را با یک شبان خوب تشبیه کرد که حاضر بود جان خود را برای گوسفندان فدا کند (یوحنا 10:1-18). تصویر عیسی به عنوان یک شبان برای پطرس عزیز بود و او این را بالاترین امتیاز می دانست که شبان گله مسیح باشد.

پارچه ای بر حکمت فروتن (اول پطرس 5:5)

پیتر به این ایده باز می گردد که انکار خود ویژگی بارز یک مسیحی است. او استدلال خود را با نقل قولی از عهد عتیق تأیید می کند: "اگر او به کفر گویان بخندد، به فروتنان فیض می بخشد." (امثال 3:34).

و در اینجا، شاید، خاطرات عیسی قلب پطرس را پر می کند و در افکار و زبان او منعکس می شود. او خوانندگان خود را به پوشیدن لباس فروتنی دعوت می کند. در عین حال برای کلمه استفاده می کند لباسهایت را بپوشکلمه یونانی بسیار غیر معمول egcomboustfay، تشکیل شده از ترکیبی، که به معنی گره زدن است. کلمه مرتبط با این کلمه اگکومبوما- لباس هایی که با گره محکم می شوند. معمولاً از این کلمه برای توصیف لباس محافظ بیرونی استفاده می شد: شنلی که روی لباس پوشیده می شد و از پشت، دور گردن بسته می شد، یا پیش بند برده. روزی عیسی همین پیش بند را پوشید: یحیی می گوید که در هنگام شام آخر، عیسی حوله ای برداشت، کمربند خود را بست، آب در استخر ریخت و شروع کرد به شستن پاهای شاگردان و خشک کردن آنها با حوله ای که با آن کمر بسته بود. . (یوحنا 13:4.5). عیسی پیش بند فروتنی را بست. پیروان او نیز باید همین کار را بکنند.

اما کلمه یونانی egcomboustfayهمچنین در رابطه با نوع دیگری از لباس استفاده می شود: ردای بلند و توگا مانند - که به عنوان نشانه افتخار و برتری عمل می کرد. برای درک درست افکار پیتر، باید یک عکس را روی عکس دیگر قرار داد. عیسی روزی پیشبند غلام را بر سر گذاشت و ساده ترین کار را انجام داد، یعنی شستن پاهای شاگردانش. همچنین باید پیش بند فروتنی را در خدمت مسیح و همنوعان خود بپوشیم. اما روزی این پیش بند تواضع برای ما جامه افتخار خواهد شد، زیرا بزرگترین در ملکوت خدا کسی خواهد بود که بنده همه بود.

قانون زندگی مسیحی (1) (اول پطرس 5:6-11)

پیتر در اینجا با حالتی ضروری صحبت می کند و قوانین خاصی از زندگی مسیحی را بیان می کند.

1. قانون تواضع در برابر خدا: یک مسیحی باید خود را زیر دست قوی خدا فروتن کند. اصطلاح دست قوی خدانمونه ای از عهد عتیق است، و اغلب در ارتباط با نجات اسرائیل از خداوند زمانی که او قوم خود را از مصر بیرون آورد استفاده می شود. "خداوند شما را با دستی نیرومند از مصر بیرون آورد" (مثال 13.9). «تو شروع به نشان دادن عظمت و دست توانای خود به بنده خود کردی (تثنیه 3.24). خداوند قوم خود را با دستی نیرومند از مصر بیرون آورد (تثنیه 9:26).تصور این است که اگر مردم هدایت او را با تواضع و ایمان بپذیرند، خداوند دست نیرومند خود را بر سرنوشت قوم خود می گیرد. پس از یک زندگی پر حادثه، یوسف می‌توانست به برادرانش که زمانی قصد کشتن او را داشتند، بگوید: "اینک، شما قصد بدی بر من داشتید، اما خدا آن را به خیر تبدیل کرد" (پیدایش 50:20). یک مسیحی هرگز آزمایش های زندگی را که بر او وارد می شود نفرین نمی کند: او می داند که دست خدا زندگی او را هدایت می کند و او بر سرنوشت او مسلط خواهد شد.

2. قانون آرامش در خدا. مسیحی باید تمام نگرانی های خود را بر خدا بیندازد: مزمور سرای گفت: "نگرانی خود را بر خداوند بیفکن." (مصور ۵۴.۲۳). عیسی گفت: نگران فردا نباش (متی 6:25-34). ما می توانیم این کار را انجام دهیم زیرا می توانیم مطمئن باشیم که خدا به ما اهمیت می دهد. همانطور که پولس بیان کرد، ما می توانیم مطمئن باشیم که کسی که پسر خود را برای همه ما داد، همه چیزهای دیگر را نیز با خود به ما خواهد داد. (روم. 8:32). می‌توانیم مطمئن باشیم که تا زمانی که خدا به ما اهمیت می‌دهد، آزمایش‌های زندگی باید ما را تقویت کند، نه اینکه ما را بشکند. اطمینان داریم که می توانیم با آرامش آزمایش هایی را که برایمان پیش می آید بپذیریم، زیرا می دانیم که خدا همه چیز را به نفع کسانی انجام می دهد که او را دوست دارند. (روم. 8:28).

3. قانون غیرت مسیحی و هوشیاری مسیحی. ما باید هوشیار و بیدار باشیم. انداختن نگرانی به خدا به این معنی نیست که بیکار بنشینیم. الیور کرامول به سربازانش توصیه کرد: "به خدا ایمان داشته باشید و باروت خود را خشک نگه دارید." پطرس فهمید که این هوشیاری باید هوشیار باشد، زیرا او به یاد آورد که چگونه او و دوستانش در باغ جتسیمانی خوابیدند در حالی که باید با مسیح بیدار می شدند. (متی 26،38،46).یک مسیحی فردی با ایمان است و تمام تلاش و هوشیاری خود را برای زندگی برای مسیح به کار می گیرد.

4. قانون استقامت مسیحی. شیطان همیشه به دنبال افرادی است که بتواند آنها را نابود کند. و دوباره، پطرس احتمالاً به این فکر می کرد که چگونه شیطان او را تسخیر کرد و او پروردگارش را انکار کرد. ایمان انسان باید مانند دیوار محکمی باشد که تلاش بیهوده شیطان در برابر آن شکسته شود. شیطان مانند یک قلدر است که همیشه وقتی با مقاومت جسورانه در قدرت عیسی مسیح روبرو می شود، عقب نشینی می کند.

قانون زندگی مسیحی (2) (اول پطرس 5:6-11 ادامه دارد)

5. سرانجام، پطرس از قانون رنج مسیحی صحبت می کند. پیتر می گوید که خداوند فردی را که رنج های کوتاه مدت را پشت سر گذاشته است، کامل، تقویت، تثبیت و استوار خواهد کرد. هر یک از کلماتی که پیتر در اینجا به کار می‌برد پر از معنای واضح است: آنها نشان می‌دهند که رنج فرستاده خدا چه تأثیری بر شخص دارد.

الف) خداوند با رنج انسان را کامل می کند. کلمه یونانی پیتر به کار برد کارتیتساترجمه شده در کتاب مقدس همانطور که انجام خواهد شد، ترجمه در این زمینه دشوار است. معمولاً این کلمه در این معنا به کار می رفت وارد کردن، درایو یک قطعه; V مارس 1.19این کلمه به معنای تعمیر شبکه به کار می رود. همچنین به این معنی است آنچه را که از دست داده است را فراهم کنید، آنچه را که شکسته است، تعمیر کنید. بنابراین، رنجی که با تواضع، ایمان و عشق تحمل می شود، می تواند ضعف شخصیت انسان را اصلاح کند و به آن عظمتی بدهد که فاقد آن است. یک آهنگساز و رهبر ارکستر انگلیسی که یک بار شنیده بود یک دختر جوان با صدایی فوق‌العاده خالص و شفاف و تکنیک تقریباً عالی اجرا می‌کند، می‌گوید: «اگر چیزی قلب او را بشکند، او واقعاً یک خواننده عالی خواهد بود.» و یکی از نویسندگان انگلیسی، در مورد اینکه چگونه مادرش پسر مورد علاقه خود را از دست داد، می‌گوید: "این زمانی بود که مادرم در چشمانش لطافت پیدا کرد و به همین دلیل بود که مادران دیگر وقتی پسران خود را از دست دادند به او روی آوردند." رنج کاری با او کرد که زندگی معمولی هرگز نمی توانست انجام دهد. خداوند می خواهد از طریق رنج، سعادت را به زندگی انسان بیافزاید.

ب) خداوند رنج می برد ادعا می کندشخص در یونانی این کلمه استریهاین، یعنی چی سفت شدن, مثل گرانیت. رنج جسمی و اندوه قلبی یا انسان را می شکند یا به شخصیت او سختی می بخشد که در هیچ جای دیگری نمی تواند پیدا کند. اگر شخصی با ایمان بی‌وقفه به مسیح این رنج‌ها را تحمل کند، مانند فولادی محکم که در آتش است از آن بیرون می‌آید.

ج) خداوند در رنج است تقویت خواهد شدشخص در یونانی این است اسفنون، یعنی چی پر از قدرت. معنای این کلمه هم همین است: زندگی بدون تلاش جسمی و روحی و بدون نظم و انضباط سست می شود. انسان تا زمانی که از بوته رنج نگذرد نمی تواند بداند ایمان چه جایگاهی در زندگی او دارد. ایمانی که پیروزمندانه از رنج، اندوه و ناامیدی حمل می شود، برای انسان دو چندان عزیز است: باد شعله ضعیفی را خاموش می کند و آتش بزرگی را به آتش می کشد. ایمان نیز در حال آزمایش است.

د) خداوند در رنج است انسان را تزلزل ناپذیر می کند. در یونانی این است زنانه، یعنی چی بنا گذاشتن. غم ها و رنج ها اغلب ایمان ما را متزلزل می کنند تا زمانی که مشکلات ریشه ای را لمس کند، و سپس آنچه را که نمی توان تکان داد، یاد می گیریم: در لحظه های آزمایش، حقایق بزرگی را می آموزیم که زندگی بر آنها بنا شده است.

اما رنج همه اینها را به همه نمی دهد: می تواند دیگران را به ناامیدی بکشاند، آنها را تلخ کند و به طور کلی ایمان را از آنها سلب کند. اما اگر آنها را با این اطمینان راسخ تحمل کنید که دست پدر هرگز باعث درد بی‌معنی نخواهد شد، آن‌گاه رنج‌ها گنجینه‌هایی را به ارمغان می‌آورند که زندگی آسان نمی‌تواند به شما بدهد.

کمک وفادارانه رسولان (اول پطرس 5:12)

پطرس شهادت می دهد که آنچه نوشته است لطف خداوند است و از شنوندگان و خوانندگانش می خواهد که در مواجهه با مشکلات زندگی به این امر هدایت شوند.

پیتر می گوید که او این را نوشت. از طریق سیلوانیونانی دیا سیلوآنواین بدان معناست که سیلوان هنگام نوشتن پیام دستیار او بوده است. سیلوان شکل کامل نام سیلاس است و به احتمال زیاد می توان او را با سیلوانوس در رسالات پولس و سیلاس در اعمال رسولان شناسایی کرد. پس از جمع آوری تمام ارجاعات به سیلاس یا سیلوان، می بینیم که او یکی از ستون های کلیسای اولیه مسیحیت بوده است.

سیلاس همراه با یهودا که بارسبا نام داشت با تصمیم مهم شورای اورشلیم به انطاکیه فرستاده شد تا درهای کلیسا را ​​به روی مشرکان بگشاید. و در گزارش این مأموریت، سیلاس و یهودا در میان برادران مسئول خوانده می شوند (اعمال رسولان 15:22-27). اما او فقط مژده را به مردم نرساند، آن را با کلماتی غنی و صمیمانه بیان کرد، زیرا او نیز پیامبر بود. (اعمال رسولان 15:32). مرقس در اولین سفر تبلیغی خود، پولس و برنابا را ترک کرد و از پامفیلیا به خانه بازگشت (اعمال رسولان 13:13); پولس در آماده شدن برای دومین سفر تبلیغی خود از بردن مرقس با خود خودداری کرد، بنابراین مرقس با برنابا رفت و پولس سیلاس را با خود برد. (اعمال رسولان 15:37-40); از آن پس سیلاس برای مدت طولانی دست راست پولس شد. او با پولس در فیلیپی بود، جایی که با او دستگیر شد و در بازداشت به سر برد (اعمال رسولان 16،19،25،29). سیلاس دوباره در قرنتس با پولس ملاقات کرد و با او انجیل را موعظه کرد (اعمال رسولان 18:5؛ 2 قرنتیان 1:19).

سیلاس چنان با پولس مرتبط بود که او - همراه با پولس و تیموتائوس - فرستنده دو رساله به تسالونیکیان بود. (اول تسالونیکی ۱:۱؛ ۲ تسالونیکی ۱:۱). واضح است که سیلوان یا سیلاس شخصیت بسیار برجسته ای در کلیسای اولیه بود.

همانطور که در مقدمه می بینیم، ممکن است سیلوانوس فقط یک کاتب نبود که این پیام را از کلمات پطرس نوشت و به مقصد رساند. یکی از مشکلات 1 پیتر مربوط به زبان زیبای یونانی است که در آن نوشته شده است. این به زبان کلاسیک بسیار عالی نوشته شده است که به سادگی غیرممکن به نظر می رسد که توسط پیتر، ماهیگیر اهل جلیل نوشته شده باشد. خوب، سیلوان نه تنها یک شخصیت مهم در کلیسای اولیه مسیحی، بلکه یک شهروند رومی نیز بود (اعمال رسولان 16:37)و باید بسیار تحصیل کرده تر از پیتر بوده باشد. به احتمال زیاد، او در نوشتن پیام مشارکت فعال داشته و سهم بزرگی در آن داشته است. همانطور که می دانیم، وقتی یک مبلغ مسیحی در چین می خواهد پیامی بنویسد، افکار خود را به زبان چینی که می فهمد بیان می کند و سپس آن را به یک مسیحی چینی می دهد تا متن را تصحیح کند و شکل مناسب را به آن بدهد. یا به سادگی به مسیحی چینی آنچه را که می خواهد به خوانندگانش بگوید نمی گوید و ارائه ادبی را به اختیار او می گذارد. به احتمال زیاد، پیتر همین کار را کرد: یا پیام خود را به سیلوان داد تا به زبان یونانی ادبی شکل دهد، یا آنچه را که می خواست به خوانندگان بگوید به سیلوان گفت و از او خواست که آن را به یونانی خوب بیان کند و اضافه کرد. آن را در سه آیه آخر سلام شخصی شما.

سیلوان یکی از کسانی بود که کلیسا هرگز نمی توانست بدون او کار کند. او موافقت کرد که تا زمانی که کار خداوند انجام می شد، در حاشیه بماند و خدمت کند. او به نقش دستیار پاولوف راضی بود، حتی اگر پاول برای همیشه او را با سایه خود پوشانده باشد. او به نقش کاتب پیتر بسنده کرد، اگرچه نام او فقط در انتهای نامه ذکر شده بود. و با این حال، ثبت نام در تاریخ به عنوان یک یاور وفادار که هم پولس و هم پطرس بر او تکیه داشتند، چیز کمی نیست. کلیسا همیشه به افرادی مانند سیلوانوس نیاز دارد، و بسیاری از آنها که فرصت تبدیل شدن به چهره های برجسته مانند حواریون پطرس و پولس را به آنها داده نشده است، می توانند در انجام کارشان به آنها کمک کنند.

سلام کردن (اول پطرس 5:13)

اگرچه این آیه بسیار ساده به نظر می رسد، اما مشکلات و سؤالاتی را مطرح می کند که پاسخ به آنها دشوار است.

1. چه کسی این سلام را می فرستد؟ ترجمه متعارف می گوید: "برگزیده، مانند شما، به شما سلام می کند، کلیسای بابل"اما عبارت کلیسا در بابل به صورت مورب است، به این معنی که در متن یونانی عبارتی وجود ندارد که به سادگی اینگونه باشد: "او که مانند شما در بابل انتخاب شد." در این رابطه دو احتمال وجود دارد. .

الف) کاملاً ممکن است که ترجمه شرعی کاملاً درست انجام شده باشد. موفات نیز این عبارت را نوشت که آن را چنین ترجمه کرد: «کلیسای خواهرت در بابل». اما این سخنان را می توان بر اساس این واقعیت تفسیر کرد که کلیسا عروس مسیح است و بنابراین می توان در مورد او چنین گفت. اما، به طور کلی، همه معتقدند که منظور کلیسا در اینجا است.

باید به خاطر داشته باشیم که در متن یونانی در واقع هیچ کلمه ای وجود ندارد کلیساو بنابراین این عبارت در جنسیت زنانه ممکن است به معنای یک بانوی مسیحی شناخته شده باشد. اگر اینطور است، پس بهتر است فرض کنیم که منظور همسر پیتر است. ما می دانیم که او واقعاً او را در سفرهای تبلیغی اش همراهی می کرد (اول قرنتیان 9.5). کلمنت اسکندریه («Stromata» 7.11.63) می گوید که او در مقابل پیتر به شهادت رسید که او را با این جمله تشویق کرد: «خداوند را به خاطر بسپار». او ظاهراً یک چهره شناخته شده در کلیسای اولیه مسیحیت بود.

ما قصد نداریم در تفسیر این عبارت از دگماتیست طرفداری کنیم: کاملاً ممکن است منظور کلیسا باشد، اما ممکن است پیتر نیز سلام خواهر-همسرش را به سلام خود اضافه کند.

2. این پیام از کجا نوشته شده است؟ درود فرستاده شده از بابل. سه احتمال وجود دارد.

الف) یک بابل در مصر و نزدیک قاهره بود. این شهر توسط بابلیان فراری از آشور تأسیس شد و به یاد شهر اجدادشان نامگذاری شد. اما در زمان پیتر تقریباً منحصراً یک اردوگاه نظامی بود، و علاوه بر این، نام پیتر هرگز با مصر مرتبط نبود. این بابل را می توان دور انداخت.

ب) بابل در شرق بود، جایی که یهودیان به بردگی گرفته شدند. بسیاری از آنها در آنجا ماندند و هرگز بازنگشتند. این بابل یکی از مراکز آموزش یهودیان بود. بزرگترین تفسیر این قانون تلمود بابلی نام دارد. یهودیان بابلی به قدری مهم بودند که یوسفوس مورخ نسخه ویژه ای از تاریخ خود را برای آنها تهیه کرد. بدون شک، مستعمره بزرگ و قابل توجهی از یهودیان در بابل وجود داشت، و کاملاً طبیعی بود که پطرس، رسول یهودیان، در آنجا کار می کرد و موعظه می کرد. اما نام پیتر در هیچ کجا با بابل مرتبط نیست و هیچ نشانه ای از حضور او در آنجا وجود ندارد. دانشمندان بزرگی مانند کالوین و اراسموس روتردامی معتقد بودند که این شهر بزرگی است که پیتر در اینجا در ذهن داشته است، اما ما عموماً این را بعید می‌دانیم.

ج) روم را هم یهودیان و هم مسیحیان معمولاً بابل می نامیدند. بدون شک این مورد در مکاشفه است، جایی که بابل فاحشه بزرگ است، سرمست از خون مقدسین و شهدا. (مکاشفه 17،18). بی خدایی، شهوت و تجمل بابل باستان، به اصطلاح، دوباره در روم تجسم یافت. بدون شک پطرس به طور سنتی با روم مرتبط است و به نظر بسیار محتمل است که این رساله از آنجا نوشته شده باشد.

3. مرقس کیست که پطرس او را پسرش می خواند و از او سلام می فرستد؟ اگر فرض کنیم که خانمی که در اینجا ذکر شد، همسر پیتر است، مارک به معنای واقعی کلمه می تواند پسر او باشد. اما به احتمال زیاد آن انجلیست مارک بود. سنت همیشه مرقس را از نزدیک مرتبط کرده است و به ما می رساند که پطرس ارتباط نزدیکی با انجیل مرقس داشته است. پاپیاس، گردآورنده سنت‌های قدیمی که در پایان قرن دوم می‌زیست، انجیل مرقس را این‌گونه توصیف می‌کند: «مرقس، که مفسر پطرس بود، با دقت، اگرچه به ترتیب کامل نبود، همه چیزهایی را که در مورد این کتاب جمع‌آوری کرد، نوشت. فعالیت ها و سخنان عیسی مسیح؛ او شنونده یا پیرو او نبود؛ او بعدها، همانطور که قبلاً گفتم، پطرس و پطرس تعالیم عیسی را عملی کردند، بدون اینکه حتی سعی کنند گفته های خداوند را منظم کنند. مارک کار بدی نکرد، بنابراین هر چیزی را که به یاد داشت یادداشت کرد، زیرا او فقط به یک چیز اهمیت می داد: چیزی را فراموش نکنم و چیزی را از آنچه شنیدم تحریف نکنم. از سخنان پاپیاس چنین بر می آید که انجیل مرقس چیزی جز خلاصه ای از محتوای موعظه های پطرس نیست.

ایرنائوس اهل لیون نیز با همین روحیه صحبت کرد و اعلام کرد که پس از مرگ پطرس و پولس رسولان در روم: «مرقس، شاگرد و مفسر پطرس، آنچه را که پطرس موعظه کرد، به صورت مکتوب به ما واگذار کرد.» افسانه ها به طور مداوم نشان می دهند که مرقس انجیلی در واقع پسر پطرس بوده است و به احتمال زیاد این سلام ها از جانب او است.

حال اجازه دهید آنچه را که ممکن است در پشت این عبارت پنهان شده باشد، خلاصه کنیم. "او که در بابل بود و برگزیده شد، حتی همانطور که شما برگزیده شده اید"، می تواند به کلیسا یا همسر پیتر اشاره کند که او نیز به مرگ شهادت مرد. بابل ممکن است به معنای شهر بزرگ در شرق یا به احتمال زیاد روم بزرگ و شریر باشد. مرقس ممکن است واقعاً پسر پطرس باشد که ما چیزی بیشتر از او نمی دانیم، اما به احتمال زیاد او نویسنده انجیل است و همچنین مانند پسر پطرس است.

در صلح با یکدیگر (اول پطرس 5:14)

جالب ترین نکته در مورد این بیت، ندا درود بر یکدیگر با بوسه عشق است. برای قرن ها چنین بوسه بخشی جدایی ناپذیر از برادری مسیحی و عبادت مسیحی بوده است. تاریخچه و ناپدید شدن تدریجی آن برای ما بسیار جالب است.

یهودیان این رسم را داشتند: شاگرد گونه استاد خود خاخام را می بوسید و دستانش را روی شانه های او می گذاشت. این همان کاری است که یهودا هنگام خیانت به عیسی انجام داد. (مرقس 14:44). این بوسه نشانه سلام و احترام مهمان نوازی بود و می بینیم که عیسی چقدر برای آن ارزش قائل بود، زیرا از زمانی که به او استقبال نمی شد ناراحت بود. (لوقا 7:45).نامه های پولس اغلب با فراخوانی به پایان می رسد که با یک بوسه مقدس به یکدیگر سلام کنند (روم. 16:16؛ اول قرنتیان 16:20؛ دوم قرن. 13:12؛ اول تسالونیکی 5:26).. در کلیسای اولیه مسیحیت، بوسیدن عنصر اساسی عبادت مسیحی بود. ترتولیان می‌پرسد: «آیا می‌توان دعایی را کامل دانست که از بوسه مقدس محروم شده است؟ اگر مردم آن را بدون آرامش ترک کنند، این چه مراسمی است؟» (Dex Orazione 18). همانطور که می بینیم در اینجا به بوسیدن صلح می گویند. آگوستین می گوید که "مسیحیان آرامش درونی خود را با یک بوسه بیرونی نشان دادند" (De Amicitia 6). آنها تنها پس از دعا توسط اعضای کلیسا مبادله می شدند. جاستین شهید نوشت: پس از پایان نماز، با یک بوسه شروع به احوالپرسی می کنیم و پس از آن نان و جامی شراب می آورند. (1,65) . قبل از این بوسه دعایی "برای اعطای صلح و عشق واقعی، نه آلوده به ریاکاری و حیله گری" بود، و این نشانه ای بود که "روح های ما با هم درآمیختند و تمام خاطرات بد و بی عدالتی را از خود بیرون کردند" (سیریل از اورشلیم، "قرائاتی در مورد تعلیم و تربیت" 25.5.3). بوسه نشانه آن بود که همه توهین ها فراموش شد، همه بدی ها بخشیده شد، و همه شرکت کنندگان در سفره خداوند در خداوند متحد شدند.

این رسم فوق العاده بود و با این حال واضح بود که می توان از آن سوء استفاده کرد. هشدارهای متعددی که به ما رسیده است نیز به وضوح نشان می دهد که چنین سوء استفاده هایی رخ داده است. آتناگوراس اصرار داشت که این بوسه ها باید با احتیاط زیاد رد و بدل شود، زیرا "اگر کوچکترین ترکیبی از پلیدی در آنها وجود داشته باشد، ما زندگی ابدی را از دست خواهیم داد" ("عرضه برای مسیحیان" 32). اوریگن اصرار داشت که بوسه صلح «باید مقدس، عفیف و پاک باشد» و نه مانند بوسه یهودا (تفسیر بر رساله پولس به رومیان 10:33). کلمنت اسکندریه سوء استفاده بی شرمانه از بوسه را محکوم می کند، زیرا با بوسه "برخی افراد عنصر ناسالمی را وارد کلیسا می کنند و باعث سوء ظن های کثیف و صحبت های بد می شوند" (آموزگار 3:11). ترتولیان همچنین از بی میلی طبیعی یک شوهر بت پرست به این فکر می کند که همسرش در کلیسای مسیحی مورد استقبال قرار می گیرد (به همسر 2: 4).

در کلیسای غربی، این مشکلات به تدریج این رسم شگفت انگیز را از بین برد. تا زمانی که قوانین رسولان مقدس در قرن چهارم نوشته شد، فقط افراد همجنس می توانستند بوسه را رد و بدل کنند - کشیشان به اسقف سلام می کردند، مردان به مردان سلام می کردند، زنان به زنان سلام می کردند. به این شکل بوسه صلح در کلیسای غربی تا قرن سیزدهم وجود داشت. گاهی اوقات آن را با چیز دیگری جایگزین می کردند: در برخی مکان ها از یک صفحه کوچک چوبی یا آهنی با یک صلیب برای این کار استفاده می کردند. ابتدا کشیش آن را بوسید و به اهل محله داد، هر کدام آن را بوسیدند و به همسایه خود به نشانه عشق مشترکشان به مسیح و مسیح منتقل کردند. در کلیساهای شرقی این رسم هنوز حفظ شده است؛ هنوز در کلیسای یونانی از بین نرفته است؛ در کلیسای ارمنی با تعظیم مودبانه جایگزین شده است. چند نکته دیگر در مورد بوسه در کلیسای اولیه وجود دارد. یک مسیحی در هنگام غسل تعمید، ابتدا توسط تعمید دهنده، سپس توسط تمام اعضای محله بوسیده شد، به عنوان نشانه ای از اینکه او یک برادر خوش آمد در خانواده مسیح است. اسقف تازه تقدیس شده "با یک بوسه در خداوند" بوسیده شد. مراسم ازدواج با یک بوسه مهر و موم شد، عملی کاملا طبیعی که از سوی مشرکان اتخاذ شده بود. مرد در حال مرگ ابتدا صلیب را بوسید سپس همه حاضران او را بوسیدند. مردگان را قبل از دفن می بوسیدند.

ممکن است به نظر ما برسد که بوسه صلح اکنون جایی در گذشته های دور است: این بقایای آن روزهایی است که کلیسا به معنای واقعی کلمه یک خانواده و برادری بود، زمانی که مسیحیان واقعاً یکدیگر را می شناختند و دوست داشتند. مایه تاسف است که در کلیساهای مدرن، به ویژه کلیساهایی که تعداد اعضای زیادی دارند، جایی که هیچ کس کسی را نمی شناسد یا حتی نمی خواهد کسی را بشناسد، بوسه فقط به عنوان یک امر رسمی شناخته می شود. این رسم شگفت انگیزی بود که قرار بود در جایی که برادری واقعی از بین رفته بود ناپدید شود.

پطرس می گوید: «سلام بر همه شما در مسیح عیسی،» و خوانندگان خود را در آرامش و آرامش خدا رها می کند، که بالاتر از همه غم ها و بدبختی هایی است که جهان می تواند بیاورد.

تفسیر (مقدمه) بر کل کتاب اول پطرس

نظرات در مورد فصل 5

اگر نمی دانستیم این رساله را چه کسی نوشته است، ناگزیر می شدیم بپذیریم: فقط صخره ای می تواند این گونه بنویسد که روحش بر پایه ای استوار استوار است و با شهادت قدرتمند خود روح مردم را تحت فشار روحی استوار می کند. بادهای رنجی که بر آنها فرود می آید و آنها را بر پایه ای واقعاً تزلزل ناپذیر می آفریند.ویزینگر

معرفی

I. موقعیت ویژه در CANON

مسیحیان در کشورهای مسلمان و کمونیستی چنان به سرکوب، خصومت و حتی آزار و اذیت آشکار عادت دارند که تقریباً انتظار آن را دارند. برای آنها، نامه اول پطرس کمک عملی عظیمی است.

این به آنها می آموزد که رنج را همانطور که خداوند تحمل کرده است بپذیرند و به آنها کمک می کند تا ویژگی های مطلوب خاصی مانند استقامت را در خود پرورش دهند.

مسیحیان در غرب، به ویژه مؤمنان انگلیسی زبان با میراث بزرگ کتاب مقدس خود، هنوز با مخالفت عمومی با این ایمان سازگار نشده اند. تا همین اواخر، دولت حداقل خانواده را به عنوان واحد اساسی جامعه تأیید می کرد و حتی حضور در «کلیسای مورد نظر شما» را تشویق می کرد. اما دیگر اینطور نیست. به نظر می رسد دولت، به ویژه دولت های محلی، از قضات، مؤسسات آموزشی و به ویژه رسانه ها برای معرفی نادرست، تمسخر و حتی تحقیر مسیحیان معتقد به کتاب مقدس استفاده می کنند. رادیو، تلویزیون، فیلم ها، روزنامه ها، مجلات و ارتباطات رسمی ترویج بی اخلاقی، ابتذال، دروغ و حتی توهین به مقدسات است. مسیحیت امروز «ضدفرهنگی» شده است، و هر چه مؤمنان زودتر درس‌هایی را که پطرس رسول در 1 می‌آموزد بیاموزند، برای سال‌های آخر قرن بیستم و سال‌های اول قرن بیست و یکم آمادگی بهتری خواهند داشت – اگر خداوند ما تأخیر می کند.

شواهد خارجی

شواهد خارجیتأیید می کند که پطرس این رساله را، اولیه و تقریباً جهانی نوشته است. یوسبیوس معتقد است که رساله اول پطرس در ردیف کتابهای پذیرفته شده توسط همه مؤمنان قرار دارد. همولوگومنا). پولیکارپ و کلمنت اسکندریه نیز این کتاب را می پذیرند. فقدان آن در "کانون" مارسیون نباید تعجب آور باشد، زیرا او فقط پیام ها را می پذیرفت پاول. پیتر 1 در فهرست های قانون موراتوری وجود ندارد، اما این احتمالاً به دلیل ماهیت پراکنده این سند است.

کاملاً محتمل است که دوم پطرس 3: 1 اولین تأیید اول پطرس باشد. حتی کسانی که مطمئن هستند که پطرس 2 پطرس را ننوشته است (به مقدمه دوم پطرس مراجعه کنید) هنوز آن را به اندازه کافی زودهنگام می دانند که برای اول پطرس شواهد قوی داشته باشند، اگر واقعاً 2 پطرس 3.1 همان گونه است که قرار است به این پیام قبلی اشاره کند.

شواهد داخلی

شواهد داخلیزبان یونانی بسیار صحیحی است که در رساله به کار رفته است که باعث می شود برخی نسبت به تألیف پطرس تردید کنند. آیا یک ماهیگیر گالیله ای می تواند به این خوبی بنویسد؟ بسیاری از مردم می گویند: "نه." با این حال، همانطور که فرهنگ خود ما اغلب تأیید می کند، افرادی که استعداد زبان و سخنوری عمومی دارند اغلب از طریق سخنرانی زیبا بدون نیاز به تحصیل در کالج یا حوزه علمیه به افراد برجسته تبدیل می شوند. پطرس سی سال موعظه کرد، بدون ذکر الهام روح القدس و کمک احتمالی سیلوانوس در ایجاد رساله. وقتی اعمال رسولان 4:13 می‌گوید که پطرس و یوحنا بی‌آموز و ساده بودند، تنها به این معناست که آنها هیچ آموزش رسمی خاخامی نداشتند.

همانطور که فهرست جزئیات زیر نشان خواهد داد در 1 به زندگی و خدمت پطرس اشارات فراوانی وجود دارد.

ده آیه اول فصل 2 مسیح را به عنوان سنگ بنای اصلی معرفی می کند و بنابراین ما را به رویداد قیصریه فیلیپی ارجاع می دهد (متی 16:13-20). هنگامی که پطرس عیسی را به عنوان مسیح، پسر خدای زنده اعتراف کرد، خداوند عیسی اعلام کرد که کلیسای او بر این پایه بنا خواهد شد، یعنی بر این حقیقت که مسیح پسر خدای زنده است. او سنگ بنا و پایه کلیسا است.

اشاره به سنگهای زنده در 2:5 یادآور مورد یوحنا (1:42) است، جایی که نام "شمعون" به آرامی "قیفا" یا یونانی "پیتر" به معنای تغییر یافت. "سنگ". با ایمان به مسیح، پطرس به سنگی زنده تبدیل شد. جای تعجب نیست که او درباره سنگ ها در فصل 2 چیزی برای گفتن دارد. نویسنده در 2.7 به مزمور 117.22 اشاره می کند: سنگی که سازندگان آن را رد کردند، سر گوشه شده است.»هنگامی که پطرس در حضور حاکمان، مشایخ و علمای اورشلیم به محاکمه کشیده شد، به همین قسمت اشاره کرد (اعمال رسولان 4:11).

با خواندن اینکه چگونه رسول به خوانندگان خود توصیه می کند که تسلیم حکومت شوند (2: 13-17)، به زمانی فکر می کنیم که خود پطرس اطاعت نکرد، بلکه گوش خدمتکار کاهن اعظم را برید (یوحنا 18:10). . پس نصایح او نه تنها الهام گرفته از خداست، بلکه بر اساس تجربیات عملی فراوان است!

به نظر می رسد که قسمت 2:21-24 روایتی از شاهدان عینی از رنج و مرگ عیسی خداوند را نشان می دهد. پیتر هرگز نمی توانست فراموش کند که ناجی چقدر متواضعانه تحمل کرد و در سکوت رنج کشید. در 2:24 به ما گفته می شود که نجات دهنده چگونه مرد - از طریق مصلوب شدن. به نظر می‌رسد که این توصیف سخنان پطرس در اعمال رسولان (5:30 و 10:39) را تکرار می‌کند.

پطرس در مورد بازگشت خوانندگانش نزد چوپان و نگهبان روح خود (2:25)، پس از انکار خداوند، باید به بازیابی خود فکر می کرد (یوحنا 21:15-19).

یادآوری اینکه «محبت بسیاری از گناهان را می پوشاند» (4: 8) شاید به سؤالات پطرس اشاره دارد: «خداوندا، چند بار باید برادرم را که به من گناه می کند ببخشم؟ آیا تا هفت برابر است؟» عیسی پاسخ داد: "به شما نمی گویم "تا هفت"، بلکه تا هفتاد بار هفت" (متی 18:21-22). به عبارت دیگر، تعداد بی نهایت بار.

در 4:16 به ما گفته می شود که اگر کسی به عنوان یک مسیحی رنج می برد، نباید شرمنده باشد، بلکه باید خدا را جلال دهد. این قسمت را با اعمال رسولان (5: 40-42) مقایسه کنید، جایی که پطرس و سایر حواریون، پس از ضرب و شتم، سنهدرین را ترک کردند، «از اینکه شایسته شمرده شدن برای نام عیسی خداوند سزاوار آبروریزی شدند، خوشحال شدند.» نویسنده رساله خود را شاهد رنج های مسیح می داند (5: 1). تعبیر "شریک در جلالی که قرار است آشکار شود" ممکن است متضمن دگرگونی باشد. البته پیتر شاهد هر دو رویداد بود.

توصیه شبانی ملایم به شبانی «گله خدایی که در میان شماست» (5:2) ما را به یاد سخنان ناجی به پطرس می اندازد: «بره های من را سیر کن... گوسفندانم را سیر کن... گوسفندان من را سیر کن» (یوحنا 21). : 15-17).

کلمات در 5: 5، "لباس فروتنی بپوش"، به شدت اتفاقی را که در یوحنا (13) توضیح داده شد، یادآوری می کند، زمانی که خود عیسی پیش بند بنده را بست و پاهای شاگردانش را شست. قسمت غرور و فروتنی (5: 5-6) زمانی اهمیت بیشتری پیدا می کند که ادعای متکبرانه پطرس را به یاد بیاوریم که او هرگز خداوند را انکار نخواهد کرد (مرقس 14: 29-31) و به دنبال آن انکار سه جانبه او از نجات دهنده (مرقس 14) :67-72).

مرجع نهایی که ممکن است به تجربه پطرس مربوط شود در 5:8 یافت می شود: "... دشمن شما، شیطان مانند شیری غرش می کند و در جستجوی کسی است که می تواند ببلعد." وقتی پطرس این را نوشت، احتمالاً زمانی را به یاد می آورد که عیسی به او گفت: «شمعون، شمعون! اینک، شیطان درخواست کاشت کرده است. شمامانند گندم» (لوقا 22:31).

III. زمان نوشتن

تعالیم پطرس مبنی بر اینکه در حکومت عمومی برای کسانی که مایل به انجام کارهای خوب هستند سودمند است (اول پطرس 2:13-17) به عقیده بسیاری برای نوشتن آنقدر آشتی جویانه است. بعد ازآغاز آزار و شکنجه وحشیانه مسیحیان توسط نرون (64 پس از میلاد). در هر صورت، پیام را نمی توان خیلی از این بازه زمانی حذف کرد. احتمالاً در سال 64 یا 65 نوشته شده است.

IV. هدف از نگارش و موضوع

همانطور که اشاره شد، پطرس تأکید ویژه ای بر رنج در زندگی مسیحی دارد. به نظر می رسد که خوانندگان او به خاطر مسیح مورد تهمت و تمسخر قرار گرفتند (4: 14-15). زندان، مصادره اموال و مرگ خشونت آمیز هنوز برای بسیاری در آینده روشن است. با این حال، رنج تنها موضوع این پیام بزرگ نیست. برکاتی که با پذیرش انجیل به ارث می رسد، رابطه درست مؤمنان با جهان، دولت، خانواده و کلیسا، آموزش به بزرگان و انضباط همه در اینجا گنجانده شده است. رسول از "بابل" - یا واقعاً از این شهر روی فرات، که در آن جامعه یهودی وجود داشت، یا از بابل معنوی در تیبر (روم) - این رساله را به مناطق شرقی می فرستد، جایی که ترکیه اکنون در آن قرار دارد.

طرح

I. امتیازات و وظایف یک مؤمن (1.1 - 2.10)

الف. سلام (1،1-2)

ب. جایگاه مسیحی به عنوان یک مؤمن (1: 3-12)

ب- رفتار یک مسیحی در پرتو این موقعیت (1.13 - 2.3)

د. امتیازات یک مسیحی در خانه جدید و کشیشی (2.4-10)

II. نگرش مؤمن (2.11 - 4.6)

الف. چگونه یک سرگردان باید با جهان ارتباط داشته باشد (2:11-12)

ب. نحوه ارتباط یک شهروند با قدرت (2.13-17)

ج) چگونه یک خدمتکار باید با ارباب خود رفتار کند (2: 18-25)

د. زن چگونه باید با شوهرش رفتار کند (3.1-6)

د- شوهر چگونه باید با همسرش رفتار کند (3.7)

ه. چگونه برادر باید با برادری رفتار کند (3.8)

ز. چگونه یک فرد مبتلا باید با آزار و اذیت خود رفتار کند (3.9 - 4.6)

III. خدمت و رنج مؤمن (4.7 - 5.14)

الف. دستورالعمل های مهم برای روزهای آخر (4:7-11)

ب. دستورالعمل های مربوط به رنج (4: 12-19)

ب. نصیحت و سلام (5.1-14)

III. خدمت و رنج مؤمن (4.7 - 5.14)

الف. دستورالعمل های مهم برای روزهای آخر (4:7-11)

4,7 در اینجا مجموعه دستورالعمل ها با این بیانیه مقدم می شود: "با این حال، پایان نزدیک است."این می تواند به معنای (1) نابودی اورشلیم، (2) جذبه، (3) بازگشت مسیح قبل از پادشاهی هزاره، (4) نابودی آسمان و زمین در پایان پادشاهی هزاره باشد. ما معتقدیم که به احتمال زیاد این کلمات دلالت بر دومی دارند.

اولین دستور این است در نماز عاقل و مراقب باشدر زمان آزار و اذیت نوشته شده است و به این معنی است که اضطراب نباید مؤمن را از زندگی نمازش منحرف کند، باید از عدم تعادل عاطفی ناشی از تنش فارغ باشد: ارتباط او با خدا نباید تحت تأثیر شرایط زندگی باشد.

4,8 او باید به معاشرت با سایر مؤمنان توجه کند (آیه 8-9) و عشق غیرتمندانه داشته باشیدبه همه مومنان چنین محبتی اشتباهات و ناکامی های دیگر مؤمنان را آشکار نمی کند، بلکه آنها را از نکوهش عمومی مصون می دارد. یک نفر گفت: "تنفر همه چیز را بدتر می کند. عشق حق دارد همه چیز را بپوشاند."

بیانیه "عشق انبوه گناهان را می پوشاند"(مثل 10:12) نباید به عنوان توضیحی جزمی در مورد چگونگی حذف گناهان در نظر گرفته شود. فقط خون مسیح ما را از گناه و مجازات گناهان آزاد می کند. همچنین نمی توان از این کلمات برای چشم پوشی از گناه استفاده کرد و مسئولیت مجازات مجرم یا مجرم را از جامعه سلب می کند. منظور آنها این است که عشق واقعی قادر است از اشتباهات جزئی یا شکست های دیگر مؤمنان چشم پوشی کند.

4,9 یکی از وسایل ابراز محبت به برادران، مهمان نوازی خالصانه است. این دستورالعمل مخصوصاً در مواقع آزار و شکنجه ضروری است، زمانی که منابع غذایی ممکن است کمیاب باشد و کسانی که به مسیحیان سرپناه می‌دهند ممکن است با دستگیری و زندان و شاید حتی مرگ مواجه شوند.

مهمان نوازی یک امتیاز بزرگ است. زیرا برخی از طریق او ندانسته از فرشتگان میهمان نوازی کردند (عبرانیان 13:2). هر مهربانی نسبت به یکی از فرزندان خدا نیز به خود خداوند نشان داده می شود (متی 25:40).

هر قدر هم که کار نیک کوچک باشد، ثواب فراوانی خواهد داشت. حتی یک فنجان آب سرد که به نام خداوند داده شود بدون پاداش نخواهد بود (متی 10:42). هر کس پیامبری را به نام نبی دریافت کند، پاداش نبی را دریافت خواهد کرد (متی 10:41) که یهودیان آن را بالاترین افتخار می دانستند.

بسیاری از مسیحیان از برکاتی که از طریق مهمان نوازی به خادمان خداوند به خانه‌ها و فرزندانشان سرازیر شده است شهادت می‌دهند.

عیسی تعلیم داد که باید از کسانی که نمی توانند جبران ما را جبران کنند مهمان نوازی کنیم (لوقا 14:12). این به این معنی نیست که ما هرگزما نباید از اقوام، دوستان یا همسایگانی که ممکن است در مقابل ما را دعوت کنند دعوت کنیم. اما هدف ما این است که به نام خداوند عیسی رحمت کنیم، بدون اینکه به بازپرداخت هزینه ها فکر کنیم. طبیعتاً این سؤال پیش می‌آید که آیا مؤمنان باید برای مهمانان حلقه خود ضیافت و پذیرایی برپا کنند، در حالی که هنوز تمام ملل جهان بشارت را نشنیده‌اند؟

4,10 هرمومن هدیه ای دریافت کرداز سوی خداوند به منظور انجام وظیفه ای خاص به عنوان عضوی از بدن مسیح (اول قرنتیان 12:4-11.29-31؛ رومیان 12:6-8). خداوند این هدایا را تقسیم می کند. آنها نباید برای اهداف خودخواهانه استفاده شوند، بلکه باید برای جلال او و خیر دیگران استفاده شوند. ما نباید باشیم نهاییمورد از هدیه های خداوند; لطف او به ما می رسد، اما به ما ختم نمی شود. ما قرار است باشیم کانال ها،که از طریق آن برکات به سوی دیگران جاری می شود.

ما ملزم به بودن هستیم مباشران خوب فیض چند جانبه خداوند لطف خدادر اینجا به لطف بی‌ارزش خداوند به انسان اشاره دارد.

"مختلف"به معنای واقعی کلمه "چند رنگ"یا "متنوع". فیلیپس این کلمه را به عنوان «تنوع خیره کننده» ترجمه می کند.

4,11 حتی اگر کسی استعداد موعظه یا تعلیم داشته باشد، باید مطمئن شود که کلماتی که به زبان می‌آورد همان است خداوندبرای این مناسبت ویژه برای او آماده شده است. منظور از الفاظ همین است "به عنوان کلمات خدا صحبت کنید."موعظه فقط از روی کتاب مقدس کافی نیست. واعظ همچنین باید اطمینان داشته باشد که پیام خاصی را که خداوند در این زمان خاص برای این مخاطب در نظر گرفته است را منتقل می کند.

هر کس خدمتی انجام می دهد باید با علم حقیر آن را انجام دهد خداوندبه او اجازه می دهد. سپس جلال داده خواهد شد برای خدا- به کسی که به او تعلق دارد.

یک مرد نباید به هدایای خارق العاده خود در خدمت مسیحی افتخار کند. او این موهبت را با تلاش خود به دست نیاورد، بلکه آن را از بالا دریافت کرد. در واقع او چیزی ندارد که دریافت نکند. همه خدمات باید به گونه ای انجام شود که افتخار داده شود خداوند.

همانطور که پیتر اشاره می کند، این افتخار به پدر داده می شود از طریق عیسی مسیح،به عنوان یک واسطه، زیرا خداوند همه چیز را از طریق او به ما می دهد. جلال و قدرت متعلق به این نجات دهنده مبارک است برای همیشه. آمین

ب. دستورالعمل های مربوط به رنج (4: 12-19)

4,12 بقیه فصل 4 حاوی دستورالعمل ها و توضیحاتی در مورد رنج نام مسیح است. کلمه «رنج» و مشتقات آن بیست و یک بار در این رساله به کار رفته است. (در ترجمه سینودال - شانزده بار.)

برای یک مسیحی طبیعی است که آزمایش های فرستاده شده را چنین بداند عجیبو غیر طبیعی ما از دیدن رنجی اجتناب ناپذیر شگفت زده می شویم. اما پیتر می گوید که ما باید آن را به عنوان یک تجربه عادی مسیحی ببینیم. ما حق نداریم انتظار رفتاری بهتر از منجی خود از جهان داشته باشیم. همه کسانی که مایل به زندگی خداپسندانه در مسیح عیسی هستند، مورد آزار و اذیت قرار خواهند گرفت (دوم تیم. 3:12). درست است که بندگان مسیح که قاطعانه از او پیروی می کنند، مورد حملات بی رحمانه قرار می گیرند. شیطان از سلاح های خود علیه به اصطلاح «مسیحیان» بیهوده استفاده نمی کند. او سلاح های سنگین خود را به سوی کسانی که به درهای جهنم هجوم می آورند می پردازد.

4,13 امتیاز اشتراک گذاری رنج مسیحباید ما را پر از شادی بزرگ کند. البته ما نمی‌توانیم در رنج‌های کفاره‌کننده او سهیم باشیم. او تنها کسی است که گناهان دیگران را بر عهده گرفته است. اما ما می توانیم همان را به اشتراک بگذاریم رنج کشیدن،که او به عنوان انسان تجربه کرد. ما می توانیم رد و شرم او را به اشتراک بگذاریم. ممکن است زخم‌ها و زخم‌هایی متحمل شویم که کافران هنوز دوست دارند بر او وارد کنند.

اگر امروز یک فرزند خدا می تواند شادی کردندر میان رنج، چقدر بزرگتر است خوشحال خواهد شدو زمانی پیروز خواهد شد شکوه ظاهر خواهد شدمال مسیح هنگامی که منجی به عنوان شیر قبیله یهودا به زمین باز می گردد، او پدیدار خواهد شدقادر مطلق پسر خدا کسانی که اکنون برای او رنج می برند، بعداً مورد احترام او قرار خواهند گرفت.

4,14 اولین مسیحیان خوشحال شدند و تحمل شرم را فضیلت می دانستند برای نام مسیح(اعمال رسولان 5:41). هر مسیحی که به او این امتیاز داده شده است که به نام مسیح تهمت زده شود، باید به همین ترتیب واکنش نشان دهد. چنین رنجی گواه واقعی آن است روح جلال، روح خدا آرام می گیردبر ما دقیقا روحسنت استراحت می کندبر مسیحیان آزار دیده، همانطور که ابری از جلال بر خیمه عهد عتیق نشسته و به حضور خدا اشاره می کند.

ما آن را میدانیم روحبر همه فرزندان راستین خدا تکیه دارد، اما او به شیوه ای خاص بر کسانی استوار است که کاملاً وقف مسیح هستند. چنین افرادی حضور و قدرت روح خدا را می دانند، در حالی که دیگران نمی دانند. همان خداوند عیسی بدخلق شده استآزار و اذیت تجلیل شدبه قدیسان دردمند تو (متن NU قسمت آخر آیه 14 را حذف کرده است. زیرا "ارک بر تو" و "جلال" در یونانی به یک حروف ختم می شوند. -etai)، حذف تصادفی آنها آسان خواهد بود. این پدیده به دلیل پایان های یکسان پرش نامیده می شود.)

4,15 یک مسیحی هرگز نباید برای ارتکاب اعمال شیطانی رنج بکشد. متهم به قتل، دزدی، شرارت یا تجاوز برای او غیرقابل قبول است به شخص دیگریچنین رنجی خدا را جلال نخواهد داد، بلکه فقط شهادت مسیح را شرمنده خواهد کرد.

4,16 اما هیچ چیز ناپسندی وجود ندارد اگرکسی رنج می برد به عنوان یک مسیحی F. B. Meyer می گوید که رنج واقعی می تواند شامل "از دست دادن شغل، شهرت و خانه، ترک توسط والدین، فرزندان و دوستان، تهمت، نفرت و حتی مرگ" باشد. (F. B. Meyer, تلاش کرد،پ. 27.) مسیحیشاید خدا را ستایش کندر تمام این تست ها J. Campbell Morgan در مورد موارد زیر هشدار می دهد:

"این بیش از تجلیل نام یک مسیحی است. فقط یک زندگی شایسته می تواند خدا را جلال دهد. اگر شخصی که خود را مسیحی می نامد، بر این اساس زندگی نمی کند، پس خدا را بی حرمتی می کند. بردن این نام به معنای بر عهده گرفتن مسئولیت بزرگ است. نه تنها با شکوه، بلکه مقدس نیز هست.»(G. Campbell Morgan, چراغ های جستجو از کلمه،پ. 366.)

4,17 پطرس رنج قوم خدا در این زندگی را با رنج گناهکاران در ابدیت مقایسه می کند. زیرا وقت آن است که داوری از خانه خدا آغاز شود.ذکر شده زمانعصر کلیسا است که در پنطیکاست آغاز شد و تا رستاخیز ادامه خواهد داشت. خانه خدایعنی کلیسا در طول دوره فیض کلیسا تحت تأثیر قرار می گیرد به دادگاهاز دنیای بی ایمان ایمانداران دقیقاً مانند عیسی در طول روزهای زمینی خود رنج می برند. اگر چنین است، چه سرنوشتی در انتظار است نافرمانی از انجیل خدا؟اگر مسیحیان اکنون برای اعمال خوب رنج می برند، پس چه نوع رنجی در انتظار نجات نیافته ها در ابدیت برای همه اعمال ناخداشان است؟

4,18 مضمون این آیه از کتاب امثال (11:31) گرفته شده است: «پس مرد صالحبه ویژه در زمین پاداش می گیرد شریر و گناهکار».

مرد عادل به سختی فرار می کندیا ذخیره می شودبا مشکلات از نظر خدا، نجات او به بهایی گزاف خریداری شد. از دیدگاه انسانی، به مردم گفته می‌شود: «تلاش کنید تا از دروازه تنگ وارد شوید» (لوقا 13:24). به مؤمنان تعلیم داده می شود که «باید از طریق مصیبت های بسیار وارد ملکوت خدا شویم» (اعمال رسولان 14:22). در میان تمام خطرات و وسوسه هایی که یک مسیحی را احاطه کرده است، فقط معجزه فیض الهی او را برای ملکوت بهشت ​​حفظ می کند.

و اگر چنین است، چه آینده ای در انتظار کسانی است که بدون توبه و دریافت رستگاری در گناه می میرند؟ داستان زیر که در دست نوشته های F. B. Meyer یافت می شود، این حقیقت را به وضوح نشان می دهد:

«یک مرد مقدس از صمیم قلب آرزوی مرگی چنان پیروزمندانه برای خود داشت که پسران بی ایمانش را تحت تأثیر قرار می داد و آنها جذب قدرت آشکار انجیل می شدند که به آنها توانایی می دهد شجاعانه و شادمانه در وادی سایه مرگ قدم بردارند. اما با تأسف عمیق او، روح قبل از مرگش گیج شده بود، شک و دلهره‌های بد او را تحت فشار قرار داده بود. دشمن اجازه داشت او را با نیرویی وحشتناک عذاب دهد. پسر بزرگ گفت: «پدر ما مرد خوبی بود. و با این حال نگاه کنید که رنج های روحی او چقدر شدید بود. اگر به فکر روح خود نباشیم چه چیزی در انتظار ماست؟(F. B. Meyer, تلاش کرد، pp. 180-181.)

4,19 پیتر اصرار دارد که رنج برای ما اتفاق می افتد طبق خواست خدامتعصبان مذهبی بر سر خود بیاورندرنج کشیدن از طریق عمل تکانشی، بدون هدایت الهی. خدا را با عقده شهید وسوسه می کنند. چنین مسیری منجر به بی شرمی می شود. اما مسیر واقعی رنج مسیحیان را به جلال ابدی هدایت می کند. با توجه به این موضوع، آنها باید بدون توجه به عواقب و خیانت به کارهای خوب خود ادامه دهند روحشان به خالق امین

تا حدودی عجیب به نظر می رسد که پیتر در اینجا خداوند را به عنوان نشان می دهد ایجاد کننده،و نه نجات دهنده، کاهن اعظم یا شبان. مسیح خالق ما به معنای دوگانه است: ما بخشی از خلقت اولیه او و خلقت جدید هستیم (افس. 4:24؛ کول. 3:10). در هر صورت، او ما را دوست دارد و به ما اهمیت می دهد. چقدر عاقلانه است که خود را به کسی بسپاریم که روح ما را آفرید و نجات داد.

ب. نصیحت و سلام (5.1-14)

5,1 فصل آخر اول پطرس شامل پندها و احوالپرسی است. در ابتدا کلمه خطاب به به چوپانانپیتر با داشتن اختیار هدایت شبانی، خود را به عنوان معرفی می کند شریک شبان و شاهد مصائب مسیح و همدستآینده شکوه همکار چوپان- این ادعا چقدر با ادعای "کاهن اعظم" کلیسا فاصله دارد! شاهد- پیتر دید که چگونه چوپان برای گوسفندان مرد، و خاطره چنین عشقی او را به عنوان یک شبان فداکار ترغیب می کند تا از گوسفندها مراقبت کند. شریک جرم- جلال به زودی خواهد درخشید، مسیح ظاهر خواهد شد، و ما با او در جلال ظاهر خواهیم شد (کولسیان 3:4). اما تا آن زمان، مأموریت ناجی به قوت خود باقی می‌ماند: «به بره‌های من غذا بده!... به گوسفندانم غذا بده!» (یوحنا 21:15-17).

5,2 کشیش ها مردان بالغی با شخصیت مسیحی هستند که توسط روح القدس به عنوان رهبران روحانی کلیسای محلی شناخته می شوند. NT از بسیاری از شبانان صحبت می کند - نه یک شبان در یک کلیسا یا گروهی از کلیساها، بلکه دو یا چند شبان در یک جامعه (فیلیسیان 1:1). شرایط لازم برای شبانان را می توان در اول تیموتائوس 3: 1-7 و تیطس 1: 6-9 خواند. در کلیسای حواری اول، حتی قبل از ظهور NT مکتوب، کشیشان توسط رسولان و نمایندگان آنها منصوب می شدند. برای انجام این کار، دومی تا زمانی که لازم بود در کلیسای جدید باقی ماند تا اطمینان حاصل شود که نامزدها شرایط اعلام شده را دارند.

مسیحیان امروز باید کسانی را که واجد شرایط و در خدمت شبانی هستند بشناسند و از آنها اطاعت کنند.

گله خدا را که در میان شماست شبانی کنید. گلهمتعلق است خداوند،و چوپانها مسئولیت دارند که شریک باشند. نه اجباری، بلکه از روی میل.(در متن NU، به‌جای «خواسته»، «مطابق خدا» می‌خوانیم. ترجمه سنتی با اکثر نسخه‌های خطی مطابقت دارد و با زمینه سازگاری بیشتری دارد. کنتراست اجباری.) نظارت بر گله شغل انتخابی یا واگذاری نیست. روح القدس توانایی ها و انگیزه های خدمت را می دهد و شبانان باید با کمال میل به دعوت او پاسخ دهند. بنابراین، در اول تیموتائوس 3: 1 می خوانیم: «...اگر کسی اسقف را می خواهد، کار نیک را می خواهد.» در کنار توانایی خدادادی باید اراده انسان وجود داشته باشد.

نه برای سود زشت، بلکه از روی غیرت.پاداش مالی نباید انگیزه ای برای خدمت شبانی باشد. منظور ما این نیست که کلیسای محلی نمی تواند از کشیش حمایت کند. در اول تیموتائوس 5: 17-18 از چنین "خادمین تمام وقت" صحبت شده است. اما این بدان معناست که روحیه مزدوری با خدمت واقعی مسیحی ناسازگار است.

5,3 جنبه سوم پند پطرس این است: و بر میراث خدا مسلط نیست، بلکه برای گله نمونه است.بزرگان باید خدمت کنند مثال،و نه برای سفارش آنها باید جلوی گله بروند نه پشت سر آن. آنها نباید با گله طوری رفتار کنند که انگار مال آنهاست. این ضربه ای است به قلب اقتدارگرایی!

اگر خادمان به سادگی از سه توصیه مندرج در آیات 2-3 اطاعت کنند، بسیاری از سوء استفاده ها در جهان مسیحیت از بین می رود. اولی همه را لغو می کند با اکراه. دومی تمام می شد منفعت شخصی. سومی کلیسا را ​​ویران می کند بوروکراسی.

5,4 خدمت یک پیر مستلزم هزینه های هنگفت انرژی جسمی و عاطفی است. او باید تشویق، نصیحت، سرزنش، پند، تعلیم، هشدار و تنبیه کند. گاهی اوقات ممکن است به نظر یک شغل بی‌شکر باشد. اما به پیر وفادار وعده پاداش ویژه داده شده است. وقتی رئیس چوپان ظاهر شد،او دریافت خواهد کردمحو نشدن تاج جلالصادقانه بگویم، ما چیز زیادی در مورد تاج های وعده داده شده در کتاب مقدس نمی دانیم: تاج ستایش (اول تسالونیکی 2:19)، تاج عدالت (دوم تیم. 4:8)، تاج زندگی (یعقوب 1). :12؛ مکاشفه 2).، 10) و تاج جلال.

ما نمی دانیم که آیا اینها تاج هایی هستند که می توانیم به پای منجی بیاندازیم یا خیر. یا صرفاً به میزان مسئولیتی که در ملکوت مسیح به ما داده خواهد شد شهادت می دهند (لوقا 19:17-19). یا آنها جنبه هایی از شخصیت مسیحی هستند که ما در تمام ابدیت آنها را ادامه خواهیم داد. اما ما مطمئناً می دانیم که آنها جبران اشک ها، آزمایش ها و رنج هایی هستند که ما در اینجا روی زمین متحمل شده ایم.

5,5 نوجوانان،چه در سال و چه در ایمان، باید اطاعت کرد به چوپانانچرا؟ زیرا بزرگان حکمتی دارند که با سالها و تجربه در ساحت خدا حاصل می شود.

آنها دانش عمیق و آزمایش شده در زمینه کلام خدا دارند. و خداوند مسئولیت مراقبت از گوسفندان خود را به آنها داد.

همه مومنان باید لباس فروتنی بپوشاین یک مزیت بزرگ است. موفات می گوید: پیش بند تسلیم را بپوش. سخنان بسیار مناسب با توجه به اینکه پیش بند نماد یک بنده است. یک مبلغ در هند یک بار گفت: "اگر مجبور بودم دو عبارت لازم برای رشد معنوی را انتخاب کنم، "نمی دانم" و "متاسفم." هر دو عبارت نشان دهنده فروتنی عمیق است. جامعه ای را تصور کنید که در آن همه اعضایش این روحیه فروتنی را دارند. به دیگران بیشتر از خودشان احترام بگذارند؛ یکی قبل از دیگری کارهای کم اعتباری را انجام می دهند. این می تواند و باید کلیسا در واقعیت باشد و نه فقط در تخیل.

اگر دلیل دیگری برای فروتنی وجود نداشت، این یکی کافی بود: خداوند در برابر مغرور مقاومت می کند، اما به فروتنان فیض می بخشد.(پیتر ترجمه یونانی امثال 3:34 را نقل می کند.)

فکرش را بکنید: یک خدای متعال در برابر غرور ما مقاومت می کند و آماده شکستن آن است، در حالی که همان خدای متعال قادر به مقاومت در برابر یک قلب فروتن و پشیمان نیست!

5,6 این فروتنی نه تنها باید در ارتباط با افراد دیگر، بلکه در مورد آنها نیز آشکار شود خداوند.در زمان پطرس، مقدسین آزمایش های آتشینی را پشت سر گذاشتند. خداوند این آزمایش ها را نفرستاد، بلکه فقط اجازه داد. پیتر می گوید بهترین اقدام این است که با فروتنی آنها را از دست خداوند بپذیریم. او از فرزندان خود حمایت خواهد کرد و تعالی خواهد دادآنها در زمان من

5,7 به مؤمنان این امتیاز داده می شود که بدون شک قرار دهند همهعنایت شما به خداوند زیرا او اهمیت می دهددر مورد آنها بار دیگر پطرس ترجمه یونانی OT را نقل می کند (مزمور 54:23).

جی. سیدلو باکستر به دو نوع نگرانی اشاره می کند:

"در کلمات: "تمام دغدغه های خود را به او بسپار" نگرانی بی قراری وجود دارد و در کلمات: "زیرا او به شما اهمیت می دهد" توجه محبت آمیز وجود دارد. مراقبت با عشقی که هرگز رو به زوال نیست مخالف است مراقبت از منجی ما."(جی. سیدلو باکستر، بیدار، قلب من،پ. 294.)

جای نگرانی نیست؛ وقتی او بخواهد و بتواند آن را برای ما تحمل کند، نیازی نداریم که تمام بار مراقبت را به دوش بکشیم. نگرانی فایده ای ندارد; هنوز هم مشکلات را حل نمی کند نگرانی گناه است. یک واعظ یک بار گفت: "نگرانی گناه است زیرا حکمت خدا را انکار می کند: می گوید که او نمی داند چه کار می کند. عشق خدا را انکار می کند: می گوید او اهمیتی نمی دهد. و قدرت خدا را انکار می کند. خداوند: می‌گوید که نمی‌تواند مرا از چیزی که مرا نگران می‌کند نجات دهد». چیزی برای فکر کردن!

5,8 ما نباید نگران باشیم، اما هوشیار شدنو بیدار بمان چونما قوی هستیم دشمن شیطان است

هوشیار باش- یعنی جدی بودن، رویکرد درست به زندگی و توانایی درآوردن حیله های شیطان. پنطیکاست به خوبی گفت:

«کسی که کوچکترین تصوری از ماهیت یا شخصیت دنیای ما نداشته باشد و به نیات و حملات دشمن ما شیطان توجهی نداشته باشد، می تواند زندگی سهل انگارانه و سهل انگارانه ای داشته باشد. زندگی مانند عیسی مسیح باید نگرش کاملاً متفاوتی وجود داشته باشد، دیدگاهی کاملاً متفاوت که با متانت و احتیاط مشخص می شود."(ج. دوایت پنطیکاست، دشمن شما شیطان،پ. 94.)

همچنین باید دائماً هوشیار و آماده دفع حملات دشمن باشید. اینجا دشمنتعریف شده به صورت شیر غرشی که به دنبال کسی برای بلعیدن است.

شیطانتصاویر مختلفی می گیرد گاهی مثل مار می آید و مردم را به فسق وسوسه می کند. گاهی اوقات او در تلاش برای فریب مردم در قلمرو معنوی خود را به عنوان فرشته نور در می آورد. اینجا در نقش شیر غرشاو قصد دارد قوم خدا را با آزار و اذیت بترساند.

5,9 ما نباید تسلیم خشم او شویم. بلکه باید در مقابل او مقاومت کنیدبا استفاده از کلام خدا و دعا ما خودمان قادر به مقاومت در برابر آن نیستیم، اما اگر قوی باشیم در ایمان،با اعتماد به خداوند، ما قادریم در مقابل او مقاومت کنید

یکی از ابزارهای شیطان این است که با القای این ایده که رنج ما منحصر به فرد است، ما را بشکند. هنگام عبور از آتش آزمایش، به راحتی می توان ناامید شد، به اشتباه تصمیم گرفت که هیچ کس جز ما این همه بدبختی را تجربه نمی کند. پیتر این را به ما یادآوری می کند همان رنج اتفاق می افتدو با مسیحی برادرانمال ما در همه چیز جهان

5,10 پیروزی واقعی در آزمایش‌ها این است که ببینیم خدا تحت کنترل است و به روش‌های شگفت‌انگیزی برنامه‌هایش را محقق می‌سازد. امتحانات ما هر چه باشد، ابتدا باید به یاد داشته باشیم که خداوند هست خدای همه لطفاین نام زیبای خدای ما به ما یادآوری می کند که رابطه او با ما بر اساس شایستگی های ما نیست، بلکه بر اساس عشق بی اندازه او به ما است. مهم نیست که چقدر سختی هایمان سخت است، همیشه می توانیم از او تشکر کنیم که در جهنم، جایی که قرار است باشیم، نیستیم.

تسلی دومی که می توانیم پیدا کنیم این است که او ما را به جلال ابدی خود فراخواند.این به ما این امکان را می دهد که فراتر از رنج این زندگی را به آینده بنگریم، زمانی که با ناجی خواهیم بود و برای همیشه شبیه او می شویم. فقط فکر کن! ما را از گودال زباله بیرون آوردند و به ابدیت فراخوانده شده استمال خدا شکوه

تسلی سوم این است که رنج ماست کوتاه مدت.در مقایسه با شکوه ابدیغم های زندگی کمتر از لحظه ای است

یک تسلی آخر: خدا از رنج استفاده می کند تا به ما بیاموزد و ما را به شخصیت مسیحی تبدیل کند. او ما را برای پادشاهی آماده می کند. در زیر چهار جنبه از این فرآیند یادگیری ذکر شده است.

مرتکب شدن- امتحانات مؤمنان را تقویت می کند. آنها صفات شخصیتی لازم را در آنها پرورش می دهند و آنها را از نظر روحی بالغ می کنند.

تایید- رنج مسیحیان را انعطاف پذیرتر می کند، قادر به دفاع از ایمان خود و عدم شکستن تحت فشار. خداوند عیسی در مکالمه خود با پطرس از همین کلمه استفاده کرد: "... برادران خود را تقویت کنید" (لوقا 22:32).

تقویت- شیطان با آزار و اذیت به دنبال تضعیف و فرسودگی مؤمنان است، اما به نتیجه معکوس می رسد. آنها مسیحیان را تقویت می کنند و آنها را مقاوم می کنند.

تزلزل ناپذیر کنید- فعل در اصل همان ریشه کلمه "پایه" است. خدا می خواهد که هر مؤمنی بر پایه ای مطمئن - پسر و کلام او - استوار باشد.

لیسی می گوید: «آزمایش‌هایی که در زندگی مسیحی اجتناب‌ناپذیرند، همیشه همان ثمره مبارک را در زندگی مؤمن به بار می‌آورند: ایمان را کامل می‌کنند، شخصیت را شکل می‌دهند، تثبیت می‌کنند، تقویت می‌کنند و فرزندان خدا را استوار می‌سازند.»(هری لیسی، خدا و ملت ها،پ. 92.)

5,11 خداوند به طرز شگفت انگیزی آزار و اذیت و رنج را بر عهده می گیرد و به آن تبدیل می کند شکوهخود او، بنابراین اصلاً تعجب آور نیست که پیتر فریاد بزند: جلال و سلطنت تا ابدالاباد از آن او باد. آمین.او به تنهایی شایسته است شهرت؛فقط در دستان او قدرت- در امنیت!

5,12 سیلوان(احتمالاً همان شخصی که به او قدرت می گویند - شکل کوتاه نام) بود برادر وفادارپطرس این رساله را به او دیکته کرد. ظاهرا او آن را تحویل داده است. پطرس رساله اول را به این منظور نوشت اطمینان دادنایماندارانی که در پراکندگی هستند، ایمان مسیحی که آنها اظهار می کنند ایمان واقعی است، یا به قول او، لطف واقعی خداشاید در بحبوحه آزار و اذیت، این سوال در ذهن آنها ایجاد شد که آیا آنها حق داشتند مسیحیت را انتخاب کنند؟

پیتر اعلام می کند که حق با آنهاست. آنها دریافتند حقیقت خداو باید در آن محکم بایستد.

5,13 کلیسایی که مانند شما در بابل انتخاب شده اند و پسرم مارکو به شما سلام می کنند.(در نسخه Synodal، کلمه "کلیسا" توسط مترجمان اضافه شده است.) نمی توان با قطعیت مشخص کرد که چه کسی یا چه چیزی از کلمات: «کلیسایی که مانند شما در بابل انتخاب شده است، به شما درود می‌فرستد».در اینجا برخی از تفاسیر اصلی آمده است: 1) «اخوت» (2.17; 5.9); (در یونانی، این اسم جمعی مؤنث است.) 2) همسر پیتر; 3) بانوی برجسته ای در آن منطقه. همچنین نمی توان فهمید که کدام بابلبه معنای.

این می تواند: 1) شهری معروف در کنار رود فرات که یهودیان زیادی در آن زندگی می کردند. 2) یک پایگاه نظامی با همین نام در رودخانه نیل (بعید است)؛ 3) رم. در مکاشفه شهر بابل به طور کلی مربوط به روم است (17:1-9؛ 18:10،21).

سوال سوم در مورد نام ذکر شده مطرح می شود علامت گذاری.آیا این پسر خود پطرس مطابق با جسم بود یا منظور او یحیی است؟ علامت گذاری،نویسنده انجیل؟ احتمال دومی بیشتر است. اگر اینطور است، پس ما باید تصمیم بگیریم که آیا مرقس پسر پطرس نامیده می شود زیرا او را به مسیح رسانده است یا اینکه کلمه «پسر» صرفاً دلالت بر رابطه روحانی نزدیک بین یک مسیحی مسن و جوانتر دارد. کلمه ای که پیتر برای آن استفاده می کند فرزند پسر،این همان چیزی نیست که پولس برای توصیف روابط روحانی خود با تیموتائوس و تیتوس استفاده می کند، و با سنت باستانی مطابقت دارد که انجیل بسیار واضح مرقس بر اساس خاطرات شاهدان عینی پطرس است. (کلمه رایج یونانی huios; پاول استفاده می کند تکنون، به معنای واقعی کلمه "نوزاد" یا "کودک".)

5,14 پطرس رساله را با سخنان فراق و برکت به پایان می رساند. کلمات جدایی: "با بوسه عشق به یکدیگر سلام کنید."وظیفه عاشق بودنبرادران نظم مستقر برای کلیسا است، اگرچه شیوه ابراز عشق ممکن است با فرهنگ و زمان تغییر کند.

برکت: "سلام بر همه شما در مسیح عیسی."این کلمه آرامش خطاب به مقدسین طوفان زده ای است که به نام مسیح سختی ها را تحمل می کنند. عیسی کلمات را زمزمه می کند "درود بر تو"گله او که خونش را خریده است، زیرا در میان جامعه ای آشفته برای او رنج می برند.

صلح، صلح کامل - آیا مرگ می تواند همه چیز را تاریک کند؟ عیسی بر مرگ و تمام قدرت های آن غلبه کرد.

(ادوارد اچ. بیکرستث)

V. واگذاری مسئولیت های جدید (5:1-11)

در فصل آخر، پیتر از مسئولیت جدیدی صحبت می‌کند که با نزدیک شدن به زمان‌های دشوار، بر دوش اعضای کلیسا می‌افتد. او از کشیشان می‌خواهد که از اعضای کلیسا مراقبت کنند، جوان‌ترها از بزرگان اطاعت کنند و از همه مؤمنان می‌خواهد که در ایمان ثابت قدم باشند.

الف. بگذارید چوپانها تغذیه کنند (5: 1-4)

رسول با دستور به شبانان، آنها را با نداهایی به دو صورت مثبت و منفی خطاب می کند. آنها آنچه را که در کتاب حزقیال نبی (34: 1-6) گفته شد، منعکس کردند، جایی که شبانان دروغین با شبان حقیقی مخالف هستند.

1- حیوان خانگی 5:1. او با تعلیم به برادران بزرگترش (اعمال رسولان 11:30؛ 20:17)، از خود به عنوان یک «همکار شبان» صحبت می کند. اما به حق رسول (اول پطرس 1:1) و شاهد (اعمال رسولان 3: 15؛ 10:39) رنج مسیح با لحنی مقتدرانه صحبت می کند. پطرس همچنین اشاره می کند که او همدست است. در جلالی که قرار است آشکار شود (مقایسه کنید با اول پطرس 4:13) رسول قبلاً تأکید کرده بود که همه کسانی که با مسیح رنج می برند با او جلال خواهند یافت (4:13).

1- حیوان خانگی 5:2. دستور غذا دادن به گله خدا بسیار شبیه دستوری است که عیسی مسیح به خود رسول داده است (یوحنا 21:16). کلمه یونانی که در اینجا استفاده می شود، پویمانات، به معنای "مراقبت کردن" است. این نه تنها دلالت بر توجه به غذا، بلکه به طور کلی انواع مراقبت ها، جهت گیری در مسیر درست، حفاظت را دارد - در یک کلام، تمام مسئولیت هایی که یک چوپان در رابطه با گله خود بر عهده دارد. با روش تقابل، پیتر هم بر انگیزه هایی که باید چوپان را در خدمتش راهنمایی کند و هم بر شخصیتی که باید داشته باشد تأکید می کند.

بگذار شبان به میل خود خدمت کند، نه با اجبار بیرونی: نظارت نه از روی اجبار، بلکه با میل و رغبت. هیچ ملاحظات اجتماعی یا مالی نباید جایگزین انگیزه خالص برای انجام اراده خدا و خدمت به او با حسن نیت و غیرت شود: نه برای سود زشت، بلکه از روی غیرت (اول تیم. 3: 8؛ تیطس 1: 7، 11). شبانانی که با انگیزه های ناپاک انگیزه دارند، فقط به ضرر گله خود به فکر خود هستند (حزقی 34:2-3).

1- حیوان خانگی 5:3. کلمه katakuriuontes که «بدون سلطه» ترجمه شده است، به تسلط قوی بر ضعیف دلالت دارد (متی 20:25؛ مرقس 10:42؛ اعمال رسولان 19:6). این همان چیزی است که حزقیال در مورد شبانان دروغین می گوید: «آنها (گوسفندان) با خشونت و ظلم بر آنها حکومت کردند و بدون شبان پراکنده شدند» (حزقیال 34:4-5). رسول از کشیشان می‌خواهد که نمونه باشند (تایپو، «نماینده نمونه» یا «نمونه») تا مردم بتوانند از آنها در خدمت تقلید کنند. آنها نباید بر مردم حکومت کنند، بلکه آنها را پشت سر خود هدایت کنند و آنها را با نمونه بلوغ مسیحی خود جذب کنند.

1- حیوان خانگی 5:4. مسیح چوپان اصلی (archimenos) است. او شبان واقعی (حزقی 34:11-16)، شبان خوب (یوحنا 10:11،14)، و شبان بزرگ (عبرانیان 13:20) است. و هنگامی که او به زمین بازگردد، شبانانی که به او وفادار ماندند، در جلال او با او شریک خواهند شد (اول پطرس 5: 1) و تاج های کم رنگی دریافت خواهند کرد (1:4).

ب. تسلیم به کوچکترها (5:5-7)

پیتر از چوپان به سمت گوسفندان حرکت می کند. رهبران خوب سزاوار این هستند که کسانی که از آنها پیروی می کنند خوب باشند. کسانی که هدایت می شوند وظیفه دارند هم از مردم و هم از خدا اطاعت کنند.

1- حیوان خانگی 5:5. به همین ترتیب، شما کوچکترها، از شبانان اطاعت کنید (3: 1). به طور معمول، رهبران کلیسا افراد مسن بودند. و اعضای جوان‌تر کلیسا باید داوطلبانه به اقتدار کسانی که مسئولیت رهبری به آنها سپرده شده بود احترام بگذارند. اما رسول از هر دوی آنها می خواهد که با فروتنی (enkombosaste - "پوشیدن"، enkomboma - پیش بند مخصوصی که بردگان می پوشند) بپوشند. فروتنی واقعی واقعاً یک «لباس» جذاب است (3:8).

شاید پطرس به ماجرایی اشاره می کند که مسیح با بستن حوله (برای شستن پاهای شاگردانش)، به پیروان خود آموخت که بدون تواضع، خدمت غیر ممکن است و در خدمت، فروتنی دائماً آشکار می شود (یوحنا 13: 4- 15). سپس رسول از پروش نقل قول می کند. 3:34 برای تأکید بر اینکه خداوند با متکبران و متواضعان یکسان رفتار نمی کند: خدا با متکبران مخالفت می کند. من به فروتنان فیض می دهم.

1- حیوان خانگی 5:6-7. این آگاهی از رویکرد خداوند نسبت به موارد ذکر شده، باید مسیحیان را تشویق می کرد که نه تنها در برابر مردم، بلکه در برابر بالاترین مقام الهی تسلیم شوند و این کار را داوطلبانه و با میل انجام دهند. عبارت "پس فروتن باش" را می توان به عنوان "اجازه دهید متواضع باشید" ترجمه شود. کسانی که برای نام مسیح رنج می‌کشیدند باید از این حقیقت یقینی شجاعت می‌گرفتند که همان دست قادر مطلقی که آنها را در رنجشان برد، روزی آنها را به بهشت ​​خواهد برد (یعقوب 4:10).

در مرحله بعد، پطرس کلمات کلاسیک موعظه مسیح در کوه (متی 6:25-32) را با استناد به صمغ به یاد می آورد. 54:23 "نگرانی خود را بر خداوند بیندازید و او از شما حمایت خواهد کرد." مؤمنان می توانند تمام نگرانی های خود را بر او بیاندازند. مسیح ما را حمایت می کند زیرا ما دغدغه او هستیم. و اعتماد مسیحیان به او دقیقاً بر این واقعیت استوار است.

ب. استواری همه (5: 8-11)

اما اگر چه مؤمنان باید همه نگرانی های خود را به خدا بیندازند، اما این بدان معنا نیست که می توانند بی خیال باشند. در مواقع سخت، آنها باید دائماً هوشیار باشند، از خود مسیح نیرو بگیرند و توسط او تقویت شوند.

1- حیوان خانگی 5:8. هوشیار باشید، هوشیار باشید (اول تسالونیکیان 5:6،10). با این حال، مؤمن باید همیشه بیدار بماند (همان «هوشیار بودن»)، زیرا دشمن جان ما، شیطان، خستگی ناپذیر به دنبال فرصتی برای حمله به ما است. شاید این آیه کنایه ای پنهان از وحشت زمان نرون داشته باشد، زمانی که شیرهای گرسنه ای که در کولوسئوم رومی بر روی مسیحیان رها شده بودند آنها را عذاب می دادند و می بلعیدند. شیطان نیز برای همین امر تلاش می کند، فقط به معنای معنوی - مانع از شهادت مؤمنان.

1- حیوان خانگی 5:9. در مقابل شیطان می توان و باید مقاومت کرد. کلمه antistethe که به "مقاومت کردن" ترجمه شده است نیز در جان یافت می شود. 4:7. به جای حمله به دفاع اشاره دارد. اما مؤمنان تنها زمانی می توانند قاطعانه در مقابل شیطان «مقاومت کنند» که کاملاً بر مسیح تکیه کنند و در ایمان خود به او ثابت قدم باشند: با ایمان استوار در برابر او مقاومت کنید (آیه 12 و کول. 2: 5 را مقایسه کنید). پیتر امیدوار است با یادآوری اینکه آنها در رنج خود تنها نیستند خوانندگان خود را تقویت کند. آگاهی از اینکه سایر مسیحیان - برادران شما در جهان - تحت همین آزار و شکنجه قرار می‌گیرند، باید عزم آنها را برای «استوار ماندن» تقویت کند.

1- حیوان خانگی 5:10. رسول قبلاً از خوانندگان خود خواسته بود تا رنج را به گونه ای تحمل کنند که اثر فیض خداوند در زندگی آنها برای دیگران قابل مشاهده باشد. اکنون، در سخنان پایانی برکت، او آنها را به خدای همه فیض می سپارد (4:10). این برکت نهایی به طور خلاصه کل تعلیمات پطرس رسول را خلاصه می کند.

بله، رنج ادامه خواهد داشت، اما فقط برای مدت کوتاهی، در حالی که جلال مسیح که آنها به سوی آن فرا خوانده شده اند، جاودانی خواهد بود (رومیان 8: 17-18؛ 2 قرنتیان 4: 16-18). در این آیه، رسول کلمه «جلال» را برای هفتمین بار تکرار می کند (اول پطرس 1: 7، 11، 21، 24؛ 4: 14؛ 5: 1، 10). خود خدا آنها را کامل خواهد کرد (به معنای "بازیابی") آنها را تثبیت می کند (دوم تسالونیکی 2:17)، آنها را تقویت می کند (sphenosei، تنها یک بار در کل عهد جدید استفاده می شود) و آنها را ثابت قدم می کند (themeliosei - مقایسه کنید کول 1:23). ) .

1- حیوان خانگی 5:11. برای او جلال و قدرت تا ابدالاباد. آمین این آموزه شناسی از نظر ایدئولوژیکی شبیه به دین شناسی 4:11 است. پطرس رسول مسیح را جلال می دهد، که اقتدار همیشه از آن اوست (رومیان 11:36؛ 1 تیم. 6:16). آیا می توان شک کرد که او می تواند فرزندان خود را که مورد آزار و اذیت قرار می گیرند، تقویت کند!

VI. نتیجه گیری (5:12-14)

1- حیوان خانگی 5:12. مانند پولس رسول که با دیکته کردن پیام ها به دستیارانش، اغلب سطرهای پایانی آنها را با دست خود می نوشت، پطرس نیز ممکن است همین کار را کرده باشد و آخرین آیات را با دست خود نوشته باشد. سیلوان به عنوان منشی به پیتر رسول کمک کرد و در صورت لزوم به او دیکته می کرد. این را به طور خلاصه از طریق سیلوان برای شما نوشتم. شاید سیلوان این پیام را به کلیساهای آسیای صغیر، واقع در استان های فهرست شده در 1:1 رساند.

این احتمالاً همان مردی بود که پولس رسول را در دومین سفر تبلیغی خود همراهی کرد (اعمال رسولان 15:40). پطرس رسول هدف نامه خود را به اختصار بیان کرد: اطمینان دادن به شما، دلجویی و شهادت. او نوشت، و مسیحیان را تشویق کرد که در برابر آزار و اذیت صبور باشند، رنج را بدون شکایت تحمل کنند - تا فیض واقعی خدا (1: 13؛ 4:10) که در زندگی آنها آشکار شده است، برای جهان قابل مشاهده باشد: این فیض واقعی است. خدایی که در آن ایستاده ای - نوشت. و مجبور بودند در آن بایستند.

1- حیوان خانگی 5:13. پیتر از کلیسای بابلی به کلیساهای آسیای صغیر سلام می رساند. بر اساس منابع تاریخی، پیتر آخرین سالهای زندگی خود را در رم گذراند. این امکان وجود دارد که رسول در اینجا روم را "بابل" نامیده باشد تا خطری را که از جانب امپراتور نرون آنها را تهدید می کرد، هم متوجه کلیسای روم و هم برای خود نکند، اما این عقیده وجود دارد که پطرس در واقع این نامه را در حالی که او نوشته است. در روم نبود، بلکه در بابل، کنار رود فرات بود. رسول همچنین از پسر روحانی خود، مرقس، درود می فرستد.

این یحیی مرقس است که پولس رسول قبلاً او را به روم فرستاده بود (کولسیان 4: 10). اکثر الهی‌دانان موافق هستند که یحیی مرقس پسر عموی برنابا بود و زمانی که پطرس این نامه را نوشت او در روم بود. اگر چنین است، پس «بابل» واقعاً به معنای روم بود. 5:14. این "بوسه عشق" (در چندین گونه مختلف) به طور مکرر در عهد جدید رخ می دهد و به نظر می رسد نشان می دهد که تبادل بوسه های برادرانه در آن زمان نشانه رایج ابراز عشق مسیحی بود (رومیان 16:16؛ اول قرنتیان 16:20). ، 2 قرنتی 13:12؛ اول تسالونیکیان 5:26). پطرس از جایی که شروع کرد به پایان می رسد (اول پطرس 1:2)، مسیحیان را در میان آزار و اذیت با دعایی برای صلحی که به وفور برای همه کسانی که در مسیح، شاهزاده صلح هستند، تشویق می کند.

5:1 از شبانان شما، یک شبان همکار و شاهد مصائب مسیح و شریک در جلالی که قرار است آشکار شود، التماس می کنم:
پطرس دوباره ممکن است بی‌حیا به نظر برسد، و خود را در حضور همه اعلام کند که شبان همکار مسیح و شریک در جلال آینده مسح‌شدگان است، که قطعاً آشکار خواهد شد. اما این فقط به نظر می رسد: طبیعی است که مثلاً یک نوازنده خود را به عنوان یک نوازنده اعلام کند و مطمئن باشد که در کنسرت آینده شرکت خواهد کرد، زیرا او دعوت شده است و او با دریافت دعوت نامه مطمئناً از آن مطلع است. یک ناظر از بیرون، بدون شنیدن نوازندگی او و بدون دیدن دعوتنامه، ممکن است، البته، به صحت نوازنده شک کند، اما در مورد آن چه؟ خود نوازنده می داند که این چنین است و بس.

به همین ترتیب، پیتر در درون خود می دانست که از او برای شرکت در "کنسرت" اصلی جهان - در سلطنت هزار ساله مسیح به عنوان هم فرمانروای او دعوت شده است.

5:2-4 گله خدا را که در میان شماست شبانی کنید، نه از روی اجبار، بلکه با اراده و رضایت خدا، نه برای سود زشت، بلکه از روی غیرت.
3 و بر میراث [خدا] مسلط نباشیم، بلکه نمونه ای برای گله باشیم.
4 و چون شبان اعظم ظاهر شود، تاج جلال محو نشدنی را دریافت خواهید کرد.
برای همه شبانان جماعت خوب است که بیاموزند که این آنها هستند که باید گله خدا را شبانی کنند، نه گله خودشان. در کلیسای خدا اصولاً هیچ کس نباید کسی را مجبور به کاری کند، مگر اینکه او بخواهد. این انتخاب - چگونه و با چه موهبتی به دیگران خدمت کند - هرکسی داوطلبانه با توجه به موهبتی که خداوند داده تصمیم می گیرد. بنابراین، کسانی که چوپان می شوند، داوطلبانه این کار را انجام می دهند. و اگر به میل خود داوطلب شده‌اید که از گله خدا مراقبت کنید، پس با میل و شادی فراوان شبانی کنید، نه اینکه گویی زیر چوب و عصبانی باشید با کسانی که توجه شما را می‌طلبند و وقت شما را می‌گیرند. (بهتر است آن را نگیرید - هیچ گناهی در آن وجود نخواهد داشت، تا اینکه اگر آن را بگیرید، گله دیگری را خراب می کنید.)

و حتی به این فکر نکنید که چوپانها بر گوسفندان دیگران تسلط داشته باشید (آنها را به روش خود و برای اهداف خود دفع کنید). در نحوه زندگی در اجتماع هم ایمانان، الگوی شخصی خوبی بگذارید.

برادرانی که می‌خواهند گله خدا را شبانی کنند، نه تنها در ابتدا نباید انگیزه‌های نادرست داشته باشند (مثلاً میل به برجسته شدن در بین هم ایمانان یا بهره‌مندی از آنها به نحوی یا درخشش در صحنه)، بلکه باید دائماً تماشا کنند. خود را به گونه ای که در ابتدا نمی توان انگیزه های استثنایی خالص را بدون توجه و ناپاک بودن در طول زمان به دست آورد.

برای گله مثال بزنید - این تنها راه ممکن و بهترین راه برای هدایت گله است. زیرا در بیشتر موارد مردم از ما نه از طریق آنچه می گوییم، بلکه از طریق رفتار ما یاد می گیرند. بنابراین، چوپان قبل از هر چیز باید سعی کند به گونه ای زندگی کند که سرمشقی در خور تقلید قرار دهد که به لطف آن پیروان او به خدا بیایند.
فقط در این صورت، تلاش شبانان در زمان خود (نه در این ثانیه و نه برای این قرن) با پاداش نیکو در ابدیت در برابر همه خیر آنها برای جماعت و آرمان خدا لحاظ می شود.

5:5 به همین ترتیب، جوان ترها، از شبانان اطاعت کنید. با این حال، چون تسلیم یکدیگر هستید، لباس فروتنی بپوشید، زیرا خدا در برابر متکبران مقاومت می کند، اما به فروتنان فیض می بخشد.
نخداوند نه تنها برای چوپانان، بلکه به گوسفندانی که زیر نظر چوپان چرا می‌چرخند نیز مسئولیت‌هایی محول می‌کند.

گوسفند حیوانی حلیم و مطیع است و خدا خدای بی نظمی نیست، بلکه خدای نظم است. خداوند برای هر فردی در گله قرار نداده است که شبان خودش باشد. اما او کسی را فراهم کرد که بتواند این کار را انجام دهد تا اقدامات کل گله را در جهت منافع خدا هماهنگ کند. تسلیم شدن یا عدم تسلیم شدن به شبانان در خداوند یک موضوع ترجیح شخصی نیست، بلکه موضوع اعتماد به پدر است.

و در مجلس هم باید اطاعت کنیم. از این گذشته، اگر وانیا، به عنوان مثال، که سه روز پیش غسل تعمید داده شد، طبق کتاب مقدس به یک برادر معتبر، به عنوان مثال، یک بزرگتر نشان دهد که او کار اشتباهی انجام می دهد، نه طبق مسیح - آیا این برادر معتبر باید از این کلمه اطاعت کند. خدا توسط وانیا نشان داده شده است؟ باید. زیرا اصل جلسه این نیست که چوپان به گوسفندان فرمان می دهد، بلکه همه باید به همه کمک کنند که به راه خدا محکم بمانند و از آن منحرف نشوند. همه باید به پایان برسند و خصوصیات مسیحی را در خود پرورش دهند. جلسه به این امر کمک می کند.

گوسفندها هم باید ارشدیت چوپان ها را بشناسند و با کشتارشان زندگی شان را سخت نکنند؛ گوسفندان زیادند، اما یک چوپان. و اگر هر گوسفندی شروع به لگد زدن کرد، پس چوپان بیچاره. گوسفندان باید به چوپان کمک کنند تا جماعت را بسازد و مانع او در این امر نشود. چنین همکاری مسالمت آمیز متقابلی مورد برکت خداوند قرار خواهد گرفت و جماعت قوی تر خواهد شد. اما خداوند در لگد زدن و مقاومت بر گوسفندان مهربانی نمی کند.

5:6 پس در زیر دست نیرومند خدا فروتن کنید تا در وقت معین شما را سربلند کند.
هرکسی که بتواند خود را در زیر دست توانا خدا فروتن کند و به کاری که او برای قومش انجام می دهد احترام بگذارد و آنها را از طریق تشکیل جلسات سازماندهی کند - در زمان او تغییری به سوی بهتر شدن در انتظار است - "تعالی" وضعیت در مقایسه با آنچه مسیحیان باید در این عصر در آن بمانند.

5:7 تمام دغدغه هایت را به او بسپار، زیرا او به تو اهمیت می دهد.
چگونه می‌توانیم همه نگرانی‌هایمان را به گردن یَهُوَه بیاندازیم؟ آسان است: در این قرن نگرانی های زیادی وجود خواهد داشت. هر چیزی که می توانیم برای خودمان تصمیم بگیریم، برای خودمان تصمیم می گیریم. ولی!! مطابق با اصول خدا و نه به روش خودمان. و تنها در این صورت است که می توانیم بگوییم که خدا راه حل مشکلات ما را به عهده می گیرد.
اگر خودمان نمی‌توانیم مشکلات را بدون زیر پا گذاشتن اصول او حل کنیم، پس بهتر است از حل مشکل دست برداریم و امیدوار باشیم که خداوند در زمان خودش به نحوی آن را رها کند. نکته اصلی این است که هیچ چیزی را بر اساس اصول خود یا اصول این دنیا تصمیم نگیرید.

5:8 هوشیار و هوشیار باشید، زیرا دشمن شما شیطان مانند شیری غرش می‌چرخد و به دنبال کسی است که ببلعد.
شیطان نه تنها به عنوان یک چپ‌گرای تنبل و خواب‌آلود، که بی‌تفاوت در مقابل طعمه‌اش خمیازه می‌کشد، نشان داده می‌شود. اما او به عنوان یک جانور گرسنه معرفی می شود که هر ثانیه به دنبال کسی است که حمله کند. هر که سرپوش نباشد و بی سلاح باشد، گرفتار او می شود. به همین دلیل است که در "ساوانا" این جهان حتی برای یک ثانیه هم نمی توانید استراحت کنید: بدون سلاح به طبیعت نروید و حتی بهتر از آن از "پناهگاه" (جلسه) بیرون نروید.

اما چه چیزی می تواند یک مسیحی را مست کند یا بخواباند؟ رفاه و برخی موفقیت‌ها حتی می‌توانند این امکان را فراهم کنند: برای مثال، زمانی که، برای مثال، برخی از عادت‌های گناه‌آمیز سرانجام پس از تلاش زیاد شکست می‌خورد و شما احساس می‌کنید قهرمانی است که محکم روی پای شما ایستاده است - در این زمان است که شما به‌ویژه نیاز دارید که «باشید». هوشیار و بیدار.» زیرا پیروزی در یک نبرد به معنای پیروزی در جنگ نیست.

5:9 با ایمان راسخ در برابر او مقاومت کنید، زیرا بدانید که همین رنج ها برای برادران شما در جهان نیز اتفاق می افتد.
دانستن این موضوع که دقیقاً مشکلات مشابهی در سرتاسر دنیا در حال وقوع است و برادران و خواهران ما به نحوی با آنها کنار می‌آیند، به ما کمک می‌کند که تشویق شویم و به همان شیوه با آنها کنار بیاییم: بالاخره همه ما از یکسان بریده‌ایم. پارچه، اگر حداقل یکی می تواند، یا حتی ده یا هزاران، پس چرا ما نتوانیم؟
جلسه ای از کسانی که با مشکلات کنار می آیند - مشروب ننوشند، سیگار نکشند، دزدی نکنند، زنا نکنند و غیره. - به مقاومت در برابر شیطان کمک می کند: در جهان حتی مرگ نیز قرمز است، با تعداد زیادی از مردم و مردن آنقدر ترسناک نیست، نه مانند ترک، مثلاً سیگار کشیدن یا نوشیدن. یا نوعی سختی را تحمل کند.

مثلاً می‌توانید خیلی ناراحت شوید، زیرا امکان خرید میوه وجود ندارد (برای تغذیه مناسب)، اما وقتی متوجه می‌شوید که برادران دیگر فقط یک سیب‌زمینی برای خوردن در تمام روز دارند و در همان زمان، ایمانشان به این نتیجه می‌رسد. به هیچ وجه نشکن، آن وقت خودت قوی تر می شوی و دیگر خودت را یک شهید بزرگ نمی پنداری.

5:10,11 خداوند رحمان بعد از رنج لحظه ای شما را کامل و استوار و نیرومند و استوار قرار دهد.
همانطور که این آیه نشان می دهد، تمام رنج ما در واقع "کوتاه" است (اگرچه به نظر می رسد زمان در هنگام رنج می ایستد) و لزوماامروز نه، فردا تمام می شود. و اگر بعداً تا زمانی که این «رنج» ادامه داشت، از رفتار خود شرمنده نباشید، خوب است.

علاوه بر این، ما در این رویارویی با شیطان و وسوسه ها یک دستیار داریم: خود یهوه، که به همه ما اجازه می دهد روی پای خود بایستیم. او به ما کمک می‌کند تا بهتر شویم، قوی‌تر شویم، ایمان محکم‌تر شویم و در کارهای نیک قاطع‌تر شویم. او به ما کمک می‌کند به کمال نزدیک‌تر شویم.

برای او جلال و قدرت تا ابدالاباد. آمین
بنابراین حمد و جلال و افتخار از آن اوست تا ابد.

5:12 این را به اختصار از طریق سیلوان، برادر وفادار شما، همانطور که فکر می کنم، برای شما نوشتم تا به شما اطمینان دهم و به شما تسلی دهم و شهادت دهم که این فیض حقیقی خداوند است که در آن ایستاده اید.
سیلوان برادر خوبی است، زیرا اگر پیتر به او اعتماد نمی کرد، او را با نامه ای به جماعت نمی فرستاد. نامه‌ها گاهی تنها راه تقویت و تشویق کسی است که امکان ملاقات حضوری وجود ندارد. و در زمان ما، اینترنت به این معنا کمک می‌کند: لازم نیست ماه‌ها منتظر پیام‌رسان‌هایی با نامه‌هایی از هم‌ایمانان باشید.

5: 13,14 برگزیده، مانند [شما، کلیسا] در بابل، و پسرم مارک، به شما سلام می‌رسانند.
۱۴ با بوسه محبت به یکدیگر سلام کنید. سلام بر همه شما در مسیح عیسی. آمین
ممکن است فکر کنید که پطرس رسول پسری به نام مرقس داشت. اما در فرهنگ لغت بروکهاوس در مورد این موضوع به شرح زیر است:

مرقس (لاتین به معنای «چکش»)، نام دوم یوحنای یهودی-مسیحی از اورشلیم (اعمال رسولان 12:12). شاید او یک لاوی بود، زیرا ... به نام پسر عموی لاوی برنابا (کولس. 4: 10؛ اعمال رسولان 4: 36، در سینود. ترجمه - "برادر": کلمه یونانی anenepsios می تواند هر دوی این معانی را داشته باشد). M. اغلب با مرد جوانی شناخته می شود که در حین دستگیری عیسی، هنگامی که نگهبانان می خواستند او را بگیرند، جدا شد و برهنه فرار کرد (مرقس 14:51،52). خانه مریم، مادر مرقس، بعداً محل ملاقات کلیسای اورشلیم شد. پطرس پس از آزادی از زندان به آنجا رفت (اعمال رسولان 12:12). ...
در طول اولین زندانی شدن پولس، م. با او در روم بود (کولسیان 4:10؛ فیل. 1:24)، و پس از دستگیری دوم، پولس مصرانه از طریق تیموتائوس از او خواست که M. نزد او بیاید (دوم تیم. 4:11). ). بعداً م. یکی از همکاران پطرس شد (اول پطرس 5:13)، که او را «پسر خود» نامید. این بدان معنی است که م. توسط پیتر به ایمان آورده شد. اقامت م. در رم با توجه به اینکه او نویسنده انجیل دوم است از اهمیت ویژه ای برخوردار است. از زندگی و فعالیت های آینده او اطلاعی در دست نیست. (طبق سنت اولیه مسیحیت، م. کلیسایی را در اسکندریه مصر تأسیس کرد که تا به امروز مسیحیان قبطی مصر با احترام یاد او را حفظ می کنند و در آنجا به نام عیسی مسیح به شهادت رسید.)

و تعبیر اینجا جالب است: با بوسه عشق به یکدیگر سلام کنید - برادران نزدیک احتمالاً گونه یکدیگر را بوسیده اند. ما فکر می کنیم آنها کار درستی انجام دادند: آنها مانند برادران در آغوش گرفتند و بوسیدند.

بارکلی : جالب ترین نکته در مورد این بیت، ندا درود بر یکدیگر با بوسه عشق است. برای قرن ها چنین بوسه بخشی جدایی ناپذیر از برادری مسیحی و عبادت مسیحی بوده است. تاریخچه و ناپدید شدن تدریجی آن برای ما بسیار جالب است. یهودیان این رسم را داشتند: شاگرد گونه استاد خود خاخام را می بوسید و دستانش را روی شانه های او می گذاشت. این دقیقاً همان کاری است که یهودا هنگام خیانت به عیسی انجام داد (مرقس 14:44). این بوسه نشانه سلام و احترام مهمان نوازانه بود. (لوقا 7:45). نامه های پولس اغلب با فراخوانی برای خوشامدگویی به یکدیگر با بوسه مقدس پایان می یابد (رومیان 16:16؛ اول قرنتیان 16:20؛ دوم قرنتیان 13:12؛ اول تسالونیکیان 5:26).

فقط بوسه عشق باید از قلب پاک باشد و نه مانند بوسه یهودا.

پیتر آلکسیویچ رومانوف یا پیتر اول اولین امپراتور روسیه و آخرین تزار سلسله رومانوف است. پیتر در سن 10 سالگی تزار اعلام شد، اگرچه او تنها چند سال بعد شخصاً شروع به حکومت کرد. پیتر 1 یک شخصیت تاریخی بسیار جالب است، بنابراین در اینجا به برخی از جالب ترین حقایق در مورد پیتر کبیر (1) خواهیم پرداخت.

1. پیتر 1 مردی بسیار قد بلند (2 متر و 13 سانتی متر قد) بود، اما با وجود این اندازه پای کوچکی داشت (38).

2. این پیتر 1 بود که ایده چسباندن کامل و محکم تیغه ها به کفش را برای ایجاد اسکیت برای اسکیت روی یخ مطرح کرد. قبل از آن، آنها را به سادگی با کمربند می بستند، که خیلی راحت نبود.

3. پیتر اول مستی را دوست نداشت و به هر طریق ممکن سعی کرد آن را ریشه کن کند. یکی از روش های مورد علاقه او مدال ویژه "برای مستی" بود که 7 کیلوگرم وزن داشت و از چدن ساخته شده بود. این مدال را بر مستی آویزان کردند و محکم کردند تا نتواند آن را بردارد. پس از آن، فرد یک هفته کامل با این "پاداش" راه رفت.

4. پیتر فردی بسیار همه فن حریف بود و در خیلی چیزها تبحر داشت، به عنوان مثال، در کشتی سازی و دریانوردی مهارت داشت، همچنین ساخت ساعت را یاد گرفت، علاوه بر این، او حتی در صنعت سنگ تراشی، باغبان، نجار تسلط داشت و دروس طراحی را فرا گرفت. . او حتی سعی کرد کفش های بست ببافد، اما هرگز به این علم تسلط نداشت.

5. بسیاری از سربازان نمی‌توانستند بین راست و چپ تمایز قائل شوند، مهم نیست که چقدر در آنها حفاری شده بود. سپس به هر سرباز دستور داد کمی یونجه به پای چپ و کمی نی به پای راستش ببندند. بعد از آن به جای چپ-راست، مرسوم بود که کاه یونجه می گفتند.

6. از جمله، پیتر اول به دندانپزشکی علاقه زیادی داشت، به ویژه، او علاقه زیادی به کشیدن دندان های بیمار داشت.

7. این پیتر کبیر بود که فرمان جشن را از 31 دسامبر تا 1 ژانویه (1700) ارائه کرد. سال نو در اروپا نیز جشن گرفته می شد.

8. خود پیتر از سلامتی عالی برخوردار بود، اما همه فرزندانش اغلب بیمار بودند. حتی شایعه شده بود که بچه ها مال او نیستند، اما اینها فقط شایعه بود.

و در نهایت، چند فرمان از امپراتور بزرگ، که ممکن است برخی خنده دار بدانند:

1. دریانوردان نباید به میخانه ها راه یابند، زیرا آنها، حرامزاده های بی حیا، به سرعت مست می شوند و دردسر ایجاد می کنند.

2. "درباره تراشیدن ریش و سبیل افراد از هر درجه" مورخ 16 ژانویه 1705. «و اگر کسانی که نمی خواهند سبیل و ریش خود را بتراشند، بلکه می خواهند با ریش و سبیل سرگردان شوند، و از آن ها، از درباریان و خادمان صحن، و از پلیس ها و انواع خدمتکاران و منشیان، 60 روبل. به ازای هر نفر، از مهمانان و اتاق نشیمن، صدها مورد از اولین کالاها به قیمت صد روبل... و نشانه هایی از دستورات مربوط به امور زمستوو را به آنها بدهید و آن علائم را با خود حمل کنید.»

3. زیردستان در مقابل مافوق خود باید جسور و احمق به نظر برسد تا با درک خود مافوق خود را شرمنده نکند.

4. از این به بعد به جنابعالی سناتورها دستور می دهم که نه بر اساس آنچه نوشته شده بلکه فقط به قول خودشان در حضور صحبت کنند تا حماقت همه به چشم همه برسد.

5. بدینوسیله دستور می‌دهیم از این پس زنان را سوار کشتی‌های جنگی نکنید و اگر آنها را سوار کردند، فقط به تعداد خدمه آن‌ها می‌روند تا هیچ…