Pärsia motiivid Yesenini luules. Tsükli “Pärsia motiivid” analüüs Pärsia teema Yesenini loomingus
Küsimusele luuletsükli "Pärsia motiivid" idee kohta. See sisaldab luuletaja jaoks uut lahendust traditsioonilistele teemadele võrreldes tsükliga “Moskva kõrts”. Luuletaja lahkumine armastuse teema naturalistlikust lahendusest. Idamaise maitse tähendus tsükli luuletustes. Suland kodumaa ja armastuse teemadest. Luuletaja vastuolulised meeleolud. Kurbuse ja rahulolematuse motiivid. Kunstiteema tsükli luuletustes. "Pärsia" luuletuste ideoloogiline ja temaatiline ühtsus Yesenini teiste nende aastate teostega.
1
Kõige vastuolulisem oli Yesenini luule aastatel 1917–1923. Ja ometi on selles märgata juhtivat suundumust. Kahtledes ja pettunult vaatab poeet tähelepanelikult revolutsioonijärgset tegelikkust ning mõistab järk-järgult, kuigi mitte kergelt, vajadust leninlike reformide järele oma armastatud Venemaal. Ja nägime, et selles teadlikkuses ei ole kõige vähematki koht tema võõrastel muljetel, mõtetel ja tunnetel, mis on väljendatud näidendis “Kabade maa” ja essees “Raudne Mirgorod”.
Välismaal, Euroopas ja Ameerikas kogetu realiseerus eriti teravalt kiirete tööpäevade tingimustes, millesse luuletaja sattus pärast kodumaale naasmist. Tal oli võimalus vastandada välismaal nähtut teistele piltidele, teistsugusele reaalsusele.
Kõikjal valitses loominguline keemine, entusiasm, millega nõukogude inimesed uut elu üles ehitasid. Külas toimusid muutused, eriti kasulikud. Riigis arenev kultuurirevolutsioon tungis tohutu Venemaa kõige kaugematesse nurkadesse. Lenini dekreet kirjaoskamatuse likvideerimise kohta tõstis miljonid talupojad vaimuellu. Pärast aabitsat jõudis külla nii klassikute kui ka parimate nõukogude kirjanike teosed. Esmakordselt avati lugemissaalid ja klubid. Sotsialistlik linn saatis külla parimad kultuuriesindajad, õpetajad, arstid, kunstnikud. Kino tuli külla. Tehti koostööd, avati kauplused, koliti külla tehnika.
Varem unustusehõlma jäetud ja mahajäetud poeedi kodumaa sai riigilt laenuna kohalikult Rjaselmaši tehasest tolle aja kõige arenenumad põllutööriistad. Luuletaja täheldas kõikjal "palju avastusi" ja see tekitas temas uusi tundeid, millest ta rääkis luuletustes Nõukogude Venemaast, mis tähistas uut pööret Yesenini loomingulises biograafias.
See pööre ei järgnenud aga kohe pärast poeedi välismaalt naasmist. Talle eelnesid sügavad mõtisklused tema enda rolli üle uues ühiskonnaelus, tema, Yesenini, luule tähenduse üle selles. Ikka ja jälle hindab luuletaja halastamatu avameelsusega kogu oma eluteed, kogu oma loomingut. Selle eneseanalüüsi tulemuseks on terav rahulolematus.
Luuletajat masendab temast levinud “halb kuulsus”, nüüd mõistab ta, et asjata püüdis ta “abielluda maa peal valge roosi ja musta kärnkonnaga” (luuletus “Mul on jäänud vaid üks lõbu” , 1923). Ta "väsinud joomisest ja tantsimisest ja oma elu raiskamisest tagasi vaatamata", ta ei taha enam skandaali teha: "Esimest korda laulsin armastusest, esimest korda keeldun skandaali tegemast" ( luuletus “Sinine tuli pühkis üles”, 1923).
Need ei ole mingid juhuslikult vilkunud read. Boheemi murdmise soovi püsimist kinnitab iga uus luuletus. See kõlab luuletustes “Las teised joovad sind” (1923), “Kallis, istume su kõrvale” (1923), “Mul on kurb sind vaadata” (1923), “Ära piina mind jahedusega ” (1923), “Õhtumustad kulmud kortsutasid” (1923), “Rõõmu antakse ebaviisakatele” (1923), “Ma pole kunagi nii väsinud olnud” (1923), “Kiri emale” (1924) ja paljud teised .
Vaadates tagasi läbitud teele, märgib luuletaja kahetsusega ja sügava kurbusega:
Nii vähe teid on sõidetud, nii palju vigu on tehtud. (II - 141)
Ja kui "Mustas mehes" ei ole Yeseninil veel oma tulevase elu programmi, siis, mõistes 1923-1924 laulusõnades minevikku hukka, visandab ta samal ajal selle programmi, oma hinges "aparaadi sõnad". kasvavad kõige õrnemad ja tasased laulud” (luuletus “Sa oled sama lihtne kui kõik teised”). Temas tugevneb tasapisi usk inimese helgetesse ideaaldesse, armastusse, õnnesse, võimalusesse alustada uut, vaimselt tervet loomingulist elu. Lootusetus ja tühjus asenduvad sooviga “kaua laulda” ja olla oma rahva vääriline poeg (luuletused “Puškinile”, “Stoorid”), sooviga “mõista iga hetk vene kasvatamist. kommuunina” (“Glorious Publisher...”).
Yesenini 1923. ja 1924. aasta teisel poolel loodud lüürilised poeemid eristuvad sügava sisemise ühtsuse, poeetilise tunnetuse püsivuse poolest ning kujutavad endast V. Dynniku sõnade kohaselt “luuletaja lüürilise romaani” üht lõpetatuimat peatükki. ”
Neid luuletusi * saab eristada eriliseks tsükliks, mis põhineb luuletaja kirglikul soovil mõista lähimineviku õudusunenägusid.
* (See viitab luuletustele, mis asuvad meie poolt kasutatava luuletaja viieköitelise väljaande teises köites lehekülgedel 129–171. Esimene neist luuletustest on “See tänav on mulle tuttav”, viimane on “Nõukogude Venemaa”.)
Komissar Rassvetovi ideed osutusid ajendiks, mis võimaldas poeedil oma oktoobrijärgsesse loomingusse teistsuguse pilguga heita ja seostada seda ülesannetega, mille elu talle seadis.
Paljudes tsükli luuletustes võib kuulda kibestumist, kurbust ja kahetsust. Nende tunnete omadused on aga uudsed, erinevad tunnetest ja meeleoludest, mis on väljendatud “Mustas mehes”, “Kabade maal”, “Moskva kõrtsis”, kuigi nende kattumine on märgatav.
Jesenin võtab tsüklis kokku oma ideoloogilise ja kunstilise tegevuse, hindab end luuletajana, kes oma ande, võimete tõttu oleks saanud teha rohkem, kui ta tegi, ja anda midagi muud kui see, mis talle "lõbu pärast" kingiti. .”
Muidugi on kogu Yesenini eelnev töö intensiivse uurimistöö, suure töö vili ja selline hinnang sellele on ebaõiglane isegi kõige äärmuslikuma rangusega.
Luuletaja näitab seda rangust, otsides viise, kuidas oma loomingut oma kaasaegsele ühiskonnaelule lähemale tuua. Ta hindab ümber oma laulusõnade teemasid, tundeid, ideid ja just sellest aspektist vaadatuna teda palju selles ei rahulda. “Rus tundub mulle teistsugune, surnuaiad ja onnid on erinevad,” oli ta süda purjus “teistsugusest, kainestavast verest”, temas küpses poeet “suure eepilise teemaga”.
Aastate 1923–1924 luuletustes pole enam seda ahastust ja lootusetust, mida täheldati “Mustas mehes” ja “Moskva kõrtsis”.
Yesenini värss omandab sujuvuse ja meloodia, sealt kaovad käskivad konstruktsioonid, karmid väljendid, “räpased sõnad”. Kõne pinge nõrgeneb, ei toimu kontrastset tunnete, värvide, toonide, helide muutumist. Luuletaja loobus “Pugatšovile” omasest keerulisest ja tülikast metaforiseerimisest ning riskantsetest võrdlustest, mis sageli tsensuuri piiridest väljusid. Tunnete surve asemel hakkavad värssi tungima vestlusintonatsioonid ja dialoog on üha enam implikeeritud.
Ridades: “Kallis, istume üksteise kõrval ja vaatame üksteisele silma” - vestluseks on vajalik olukord, kuigi vestlust ennast veel pole. Luuletaja justkui valmistab oma värsi dialoogiliseks kõneks.
"Kodumaale naasmises" on juba täielikult välja toodud Yesenini dialoogilise kõne jooned, mida "Anna Sneginas" arendatakse ja mis moodustavad selle luuletuse ühe põhijoone.
Jesenini pööre uue poole, mida märkis V. Majakovski, on märgatav ka mitmete luuletaja jaoks traditsiooniliste teemade lahendamises.
Kui “Pärsia motiivid” saab armastuse teema ja mõne muu teema poeetilises lahenduses “Pärsia kõrtsi” otseseks vastandiks, siis pärast välismaalt naasmist loodud luuletustes (enne “Pärsia motiive”) on selle ülemineku järkjärgulisus. on tunda.
Ma unustan tumedad jõud, mis mind piinasid ja hävitasid. Välimus on südamlik! Armas välimus! Ainus, keda ma ei unusta, oled sina. (II - 145)
Nüüd kaasnevad armastatud naise ilmumisega üha sagedamini sõnad "kallis", "kalli" ja suhtumine temasse muutub ühtlaseks, austavaks, luuletaja näeb temas sõpra, vestluskaaslast ja see tõrjub välja. temas varem sellistes ridades väljendatud tunded, näiteks:
Las ta suudleb teist, noort kaunist prügi. (II - 127)
Aastate 1923–1924 luuletusi ei iseloomusta mitte ainult armastuse teema uus tunnetus, vaid ka selle tekkiv lähenemine kodumaa teemale - protsess, mis on eriti märgatav "Pärsia motiivides" ja "Anna Sneginas". kus need teemad ühinevad.
Samuti on oluline rõhutada, et pikkade otsingute ja mõtiskluste tulemusena jõudis Yesenin esimestel revolutsioonijärgsetel aastatel kaotatud kujundi värvika lihtsuseni, oma laulusõnade puhta puhtuseni ja oma imagistlikest hobidest ta. tõmbas nüüd üha enam Puškini poole, vene kirjanduse parimate traditsioonide poole, lähedane ja kallis luuletaja.
Viimase kahe aasta luuletustes ja luuletustes täheldatakse Yesenini ideoloogilist ja loomingulist tõusu, tema luule siseneb nõukogude kirjanduse kõrgele teele, tema andes avanevad uued ammendamatud võimalused.
See, mida luuletaja vaimse depressiooni aastatel koges, jättis aga sügava jälje tema psühholoogiasse ja teadvusesse.
Sagedased ja viljatud mõjutused viisid Yesenini pikaks ajaks tasakaalust välja ja põhjustasid tema loomingulisele tegevusele tohutut kahju. Valed ideed sundisid Yesenini lüürat korduvalt tootma tema rahvatalendi olemusele võõraid helisid ja toone.
Samas võimaldas poeedi lähedus rahvusliku vene luule parimatele traditsioonidele, tavalise vene inimese elule, eluviisile, mõtetele ja püüdlustele ning sügav patriotism Yeseninil neist mõjudest üle saada. Ja siis lõi ta teoseid, milles leiame tõetruu kunstilise lahenduse ajaloo võtmeprobleemidele.
Meie poolt ära märgitud luuletsükkel oli üleminek luuletaja jaoks traditsiooniliste teemade teistsugusele kunstilisele mõistmisele ja nende orgaanilisele sulandumisele suure sotsiaalse tähtsusega probleemidega.
2
Kõige viljakamad aastad Yesenini töös olid 1924-1925. Nende kahe aasta jooksul lõi ta selliseid silmapaistvaid teoseid nagu luuletsükkel "Pärsia motiivid", luuletus "Anna Onegin", "Suure marsi laul", katkend luuletusest "Jalutuskäik põllul" - "Lenin" , "Luuletus 36-st", "Kahekümne kuue ballaad", aga ka paljud teised kogudesse kantud luuletused: "Luuletused (1920-1924)". M.-L., 1924; "Nõukogude Venemaa". Bakuu, 1925; "Nõukogude riik". Tiflis, 1925.
Nendel samadel aastatel ilmus varem loodud luuletustest hulk raamatuid. Nende hulgas: “Moskva kõrts”. L., 1924; "Kasetoht." M., 1925; "Valitud luuletused". M., 1925; "Venemaast ja revolutsioonist." M., 1925. Yesenin valmistab avaldamiseks ette oma teoste esimest kogu, kõneleb erinevate publikutega, peab elavat kirjavahetust loomingulistel teemadel ja püüab luua oma ajakirja.
See aeg hõlmas Yesenini reise Kaukaasiasse, aga ka kohtumisi ja vestlusi inimestega, kes avaldasid suurt mõju tema edasisele tööle. Bakuus sõlmis luuletaja suure sõpruse Aserbaidžaani Keskkomitee teise sekretäri ja ajalehe “Baku Worker” toimetaja P. I. Chaginiga. Yesenini luuletusi avaldati sageli ajalehes ja temast sai üks selle inimestest.
S. Yesenin ajalehe "Bakuu tööline" kirjandusringi liikmete hulgas
P. Tšagin räägib oma tutvusest Jeseniniga, mis leidis aset Moskvas 1924. aasta veebruaris Vassili Ivanovitš Katšalovi korteris. "Varahommikul äratas mind energiline koputus hotelli uksele. Tundsin Sergei Yesenini ootamatult varakult ära. Häbelikult naeratades ütles ta: "Vabandust, aga tundub, et eile ajasime teie kalossid segamini. ." Selgus, et see oli tõesti nii. Ja Yesenin ei kiirustanud pärast seda lahkuma ja ma püüdsin teda kinni hoida. Ta jäi ja viis mu jaama. Algas suur sõprus. Ta omalt poolt pitseerisin selle lubadusega Bakuusse tulla. Ja tema küsimusele: "Kas sa näitad Pärsiat?" - Ma lubasin ja näitan Pärsiat ja kui ta tahab, siis Indiat."
See sõprus kestis poeedi elu lõpuni. Yesenin avaldas paljud oma uued luuletused ajalehes "Baku Worker".
S. M. Kirov, kes töötas seejärel Aserbaidžaani Keskkomitee esimese sekretärina, tundis Yesenini luule vastu suurt huvi. Tulihingeline leninist rääkis soojalt luuletaja viimaste aastate ajaloolistest ja pöördelistest teostest, tähelepanu köitsid ka “Pärsia motiivid”. S. M. Kirovi algatusel loodi luuletajale kõik tingimused viljakaks loominguliseks tegevuseks. Yesenini kohtumine Kiroviga toimus 1. mail 1925. aastal. Temast kirjutab oma memuaarides P. Chagin. Pärast tööstus- ja tehasepiirkondades korraldatud miitinguid ja rahvapidusid "käisime Bakuu lähedal Mardakyany suvilasse, kus Yesenin luges Sergei Mironovitš Kirovi juuresolekul ainulaadselt ja siiralt uusi luuletusi sarjast "Pärsia motiivid". ...Kirov, revolutsioonieelse mineviku esteetilise maitse suurmees, geniaalne kirjanik ja silmapaistev kirjanduskriitik pöördus pärast Yesenini lugemist minu poole etteheitega: „Miks te pole veel Bakuus loonud Yesenini illusiooni Pärsiast? Vaata, kuidas sa kirjutasid, nagu oleksite Pärsias. Pärsiasse me ei lähe "Nad lasid ta sisse, võttes arvesse ohte, mis teda ees võivad oodata, ja kartsid tema elu pärast. Aga teile tehti ülesandeks luua tema jaoks illusioon Pärsiast Bakuus. Looge see siis! Millest ei piisa, ta kujutab seda ette. Ta on luuletaja ja milline!" *. 1924. aasta septembri alguses kirjutab Yesenin Gruusia poeetidele sõnumi, milles nimetab end nende "põhjavennaks". Ta oli hästi tuttav luuletajate Tabidze ja Jašviliga. "Meile, Jesenini grusiinlastest sõpradele," kirjutas Georgi Leonidze hiljem, "oli ta kallis vene iseloomu õilsa kehastusena, vene poeetilise hingena, vene sõna nõiajana. Tema värss ei saanud meid võrgutada. , tema ande tugevus, kõrgus, kõlalisus, tema luule selgus, harmoonia. Armastasime teda just sellepärast, et ta laulis "oma viisi ja dialektiga", väljendades "inimlikke tundeid", mis meid kõiki muretsesid, sest ta oli tõeliselt rahvuslik luuletaja." **
Kaukaasia sõprade tähelepanu avaldas positiivset mõju Yesenini poeetilisele tegevusele, aidates tal end uuesti avastada ja uskuda oma loomingulistesse võimetesse. Ta tunneb rahuloluga uue jõu juurdevoolu. Kaukaasias lõi Yesenin palju lüürilisi luuletusi, mitmeid väikeseid luuletusi, aga ka luuletust "Anna Snegina". Dramaatilised muutused on toimunud ka Yesenini poeetilise loomingu sisus. Tema luule jõudis üha enam tolleaegsete põhiteemadeni ja need domineerisid selles. Luuletaja ise määratles oma uut seisundit nii: “Minu nägemus muutus, eriti pärast Ameerikat... Ma lakkasin armastamast vaest Venemaad... Veel enam armusin kommunistlikku ehitusse” (IV - 257, 258).
Luuletustes “Puškinile”, “Kuulsusrikas kirjastaja”, “Stoorid” on nende aastate loominguline programm täielikult määratletud. Puškini võimsas andis, tema kütkestavas, sügavalt rahvalikus luules näeb Yesenin kunstilise loovuse ideaali ja püüab seda järgida. "Nüüd tõmbab mind üha enam Puškini poole," kirjutab ta oma autobiograafias 1925. aastal (V - 22). Kavandatava luulekogu “Rukkitee” väljaandja poole pöördudes rõhutab Yesenin oma uue programmi ideoloogilist tähendust:
Tore kirjastaja! Selles raamatus luban ma uusi tundeid, õpin igal hetkel mõistma kommuuni üleskasvatavat Venemaad. (II - 172)
Ja luuletuses “Stanzas” ütleb ta täie kindlusega:
Ma tahan olla laulja ja kodanik, et igaüks oleks uhkuse ja eeskujuna tõeline, mitte kasupoeg - NSV Liidu suurriikides. (II - 191, 192)
Soov olla oma kodumaa väärikas kodanik ja orientatsioon Puškini kunstikogemusele on peamised asjad, mis iseloomustavad Yesenini viimase kahe aasta loomingut.
Püsiv otsimine klassikaliselt viimistletud vormi järele uue sisu väljendamiseks on märgatav igas poeedi luuletuses.
Nõukogude ja Leninliku Venemaa luuletustes väljendatud tundeid täidavad ka lüürilised luuletused, milles poeet pöördub ikka ja jälle tagasi armastuse, sõpruse ja kunsti eesmärgi mõtiskluste teemade juurde. Elu kaduvuse motiivid kõlavad neil aastatel erinevalt.
Yesenini hilised laulusõnad on kõige selgemalt esindatud tsüklis "Pärsia motiivid". Nende luuletuste analüüs võimaldab jälgida mitte ainult poeedi ideoloogilist ja psühholoogilist evolutsiooni, vaid ka esile tuua mõningaid tema poeetika evolutsiooni tunnuseid.
Nagu paljud teised Yesenini teosed aastatel 1924–1925, hindasid tsüklit “Pärsia motiivid” luuletaja kaasaegsed kriitikud vastuoluliselt. Nende aastate ajakirjanduses ei ilmunud ühtegi tõsist teost, mil need luuletused allutati spetsiaalsele kirjanduslikule analüüsile. Hinnangud tekkisid mulje all, mille tekitas esmatutvus tekstiga või luuletaja lugemine sellest. Enamasti olid need subjektiivsed märkused ja avaldused.
"Pärsia motiivid jätsid kuulajatele eriti tugeva mulje," kirjutas S. Fomin. "Uus" Raskolnikovile..., aga välja arvatud "pärslased." **.
* (Semjon Fomin. Mälestuste järgi. Kogumikus: "Jesenini mälestuseks". M., 1926, lk 135.)
** (TsGALI, f. 190, ta. 1, ühikut hr. 105.)
Nimetades "Pärsia motiive" Yesenini teiste hiliste luuletuste hulgas, märkis A. Voronski: "Need tõesti köidavad. Need ei pruugi olla lõpuni lihvitud, on kulumata, kontrollimata ridu, kuid selle kõik lunastab nakatav hingestatus, sügav ja pehme lüürika ning lihtsus. . Samas on neis emotsionaalne pinge ja ülevus, puudub letargia, puudub poeetiline argipäev, mis on kunstniku jaoks kõige ohtlikum Sõna kõlab tihedalt venitatud nöörina, mitte valjult, vaid kõrgelt ja puhtalt Alati sisseehitatud pilt suurepärane tunne"*.
* (A. Voronski. Sergei Yesenin. Kirjanduslik portree. Raamatus: "Kirjanduskriitilised artiklid". M., "Nõukogude kirjanik", 1963, lk 269.)
Sarnaseid väiteid on palju luuletaja teiste kaasaegsete artiklites ja memuaarides. Need ei anna aga täielikku pilti vene kirjandusringkondade suhtumisest Yesenini “Pärsia luuletustesse”. Nii ajakirjanduses kui ka eraarvustustes ilmus juba toona vastakaid hinnanguid.
“Pärsia motiivid” on ilusad, aga muidugi vähem puudutavad... Sa jäid millegipärast oma luuletusi viimistlemata. Mul oli selline tunne ja lisaks rääkisid sellest mulle ka teised." * Tsükkel võeti negatiivselt vastu ja hinnati A. Kruchenykhi brošüürides, mida me varem mainisime.
* (G. Benislavskaja. Kiri S. Yeseninile 5. detsembril 1924. a. TsGALI, f. 190, op. 1, ühikut hr. 105.)
Artiklis “Pealinnast sündinud” vastandas V. Majakovski Pärsia tsükli luuletusi nõukogude kultuuri ülesannetele *. Seda V. Majakovski väidet silmas pidades märkis S. Gaisarjan üsna asjakohaselt: „Me mõistame hästi, et paljud Majakovski ja Yesenini vastastikused hinnangud ilmusid erinevate grupihuvide vägivaldsete kokkupõrgete ajal, kirjandusliku võitluse kuumuses. . Ilmselgelt kallutatud, ekslik, näiteks Jesenini suhtumine Majakovski värssi. Majakovski oli ka ebaõiglane oma hinnangus näiteks „Pärsia motiividele“, kui nägi selles imelises lüürilises tsüklis ainult eksootikat, „idamaiseid maiustusi...“ **.
* (Vt V. Majakovski. Poly. kogumine tsit., kolmeteistkümnes köites, 9. köide M., GIHL, 1958, lk 431.)
Kaasaegses vene kirjanduskriitikas ja viimase kümnendi kriitikas saavad Pärsia tsükli luuletused alati kõrge üldhinnangu. See sisaldub meie poolt nimetatud K. Zelinski, V. Pertsovi, E. Naumovi, A. Dõmšitsi, A. Žavoronkovi, I. Eventovi, S. Košetškini, A. Kulinitši, V. Belousovi, S. Gaisarjani jt teostes. luuletaja loomingu uurijad .
Tõsi, see üldine ja üldiselt õige hinnang ei tulene alati luuletekstide sügavast analüüsist. Eritöid on tsiklil väga vähe. Kriitilises kirjanduses on seda seni kõige hoolikamalt uurinud M. Weinstein * kaks artiklit, kes kirjutas huvitava ja informatiivse uurimuse S. Yesenini "Pärsia motiivide" loomeloost ja poeetikast. Kahjuks pole seda täielikult avaldatud.
* (Vt M. Weinstein. S. A. Yesenini “Pärsia motiivide” loomeloost. "Vestn. Moskva Ülikool", ser. VII, nr 1, 1962; tema oma. "Pärsia motiivide" loomise ajast ja kohast, S. A. Yesenin. "Kõrghariduse teaduslikud aruanded." Filoloogiateadused, 1962, nr 2.)
Pärsia tsükliluuletuste poeetika mõningaid erijooni märgivad E. Heraskova, A. Kulinitši, S. Košetškini teosed. A. Kulinich väitis ka, et "tema vanem kaasaegne ja sõber Aleksandr Širjavets äratas Yesenini huvi ida ja idamaiste motiivide vastu." Viidates A. Shiryaevetsi luuletusele “Türkiissinine teemaja”, kirjutab A. Kulinich edasi: “See tsükkel on väga lähedane “Pärsia motiividele” ja eelneb neile vahetult. Shiryaevets rakendas viljakalt samu võtteid, mille poole Yesenin hiljem pöördus, täites selle muusikaga. ja idamaiste värvidega särav tema "Türkiissinine teemaja". Selle kogumiku üksikud luuletused ei pane meid mõtlema mitte ainult "Türkiissinise teemaja" ja "Pärsia motiivide" järjepidevusele, luuletajate loomingulisele nimele, vaid ka sellele, et Yesenin võiks laenata. tema seltsimehe kogemus" *. Ja kuigi see uurija viimane tees on halvasti argumenteeritud, on see siiski huvitav.
* (A. V. Kulinitš. Sergei Yesenin. Kiievi ülikooli kirjastus, 1959, lk 60.)
Tsüklit analüüsima asudes püüame ennekõike välja selgitada selle olulisust luuletaja loomingulises evolutsioonis.
3
"Pärsia motiivide" loomise idee küpses Yeseninis järk-järgult ja sellel on oma ajalugu. Enne selle rakendamisele asumist tutvus luuletaja tõlgetes idaautorite laulusõnadega, erinevatel aegadel ja vestles palju kordi Pärsiat hästi tundvate inimestega.
Kaasaegsed märkisid korduvalt luuletaja suurt huvi ida vastu, mis köitis teda oma salapära, lõunamaise looduse ilu, vaimse elu ülesehitusega, mis väljendub nii sügava ja hingestatud lüürikaga Ferdowsi, Khayyami, Saadi luules. Luuletajat tundnud Matvey Roizman kirjutab oma memuaarides, et Yeseninile meeldisid idamaised laulusõnad juba 1920. aastal: “Kui ma lahkusin, nägin, et ta, võttes riiulilt mõne halli kaanega raamatu, hakkab ronima. Üles. Vaatasin kaant: seal olid "Pärsia lüürikud", mille Sabašnikovid andsid välja 1916. Ma nägin seda haruldast raamatut, isegi tollal, Yesenini majas Bogoslovski tänaval. Ta ütles mulle: "Annan teile nõu. seda lugeda. Jah, nagu peab. Ja kirjutage üles, mis teile meeldib." * .
N. Veržbitski* kirjutab oma memuaarides ka Yesenini tutvusest Pärsia lüürikutega.
* (Vt N. Veržbitski kohtumised Sergei Yeseniniga. "Täht", 1958, nr 1; N. Veržbitski. Kohtumised Sergei Yeseniniga. Thbilisi, 1961.)
Huvi ida vastu, nagu märkis A. V. Kulinich, tekkis ka suhtlemisest Aleksander Shiryaevetsiga, kellega Yesenin oli tihedalt seotud, eriti pärast seda, kui Shiryaevets kolis Kesk-Aasiast Moskvasse, kus ta elas kuni 1922. aastani. Soov Ida eluga lähemalt tutvuda võib seletada ka Yesenini reise Bakuusse, Taškendisse, Buhhaarasse aastatel 1920–1921, aga ka ebaõnnestunud katset reisida Kaukaasiasse 1922. aastal.
Kõik see lubab kinnitada, et mitte Kaukaasia reis ei äratanud poeedis soovi pöörduda idalaulude motiivide poole, vaid vastupidi, sellega tutvumine teravdas tema tähelepanu ida poole ja eriti. , Pärsiasse. Luuletaja ise seostas oma Kaukaasias viibimist mugavaima võimalusega Pärsiale lähemale jõuda ja seda külastada.
"Istun Tiflis“,” kirjutab ta 17. oktoobril 1924 G. A. Benislavskajale, “Ootan raha Bakuust ja Ma lähen Teherani. Esimene katse Tabrisist läbi sõita ebaõnnestus.(V - 180). Ja sama aasta 22. oktoobril märgib ta taas G. A. Benislavskaja poole pöördudes: "Mulle tundub, et ma ei tule niipea. Mitte niipea, sest mul pole Moskvas midagi teha. Olen väsinud minemast kõrtsid. Ma elan mõnda aega Teheranis, ja siis lähen Batumi või Bakuusse" (V - 182). 14. detsembril 1924 Batumist saadetud kirjas P.I. Chaginile ei kaota luuletaja endiselt lootust Pärsiasse pääseda: "Ma peaksin olema Sukhumis. ja Erivan. Jumal teab võib-olla lähen Peetri juurde * Teherani"(V - 187, meie kaldkiri. - P. Yu.).
* (Luuletaja peab silmas P.I. Tšagini venda Vassili Ivanovitš Boldovkinit, kes oli siis Teheranis Nõukogude saatkonna komandant.)
Isegi 1925. aasta aprillis, kui Pärsia tsükli luuletusi oli juba palju loodud, kirjutas poeet Bakuust pärit G. A. Benislavskajale: „Peaasi, et pean lendama Teherani... Sa saad ka aru, et ma lähen õppima. . Tahan isegi Shirazi minna ja arvan, et lähen kindlasti. Seal sündisid kõik parimad Pärsia lüürikud. Ja mitte asjata ei ütle moslemid: kui ta ei laula, tähendab see, et ta pole Shushust, kui ta ei kirjuta, siis ei ole ta pärit Shirazist” (V - 204, 205, kursiiv meie oma. - P. Yu.).
Nüüdseks on tõestatud, et Yesenin ei pidanud Pärsiat külastama, kuigi, nagu kirjavahetusest näha, oli tal suur soov seda külastada.
Pärsia tsükli luuletused on kirjutatud ajavahemikus oktoobrist 1924 kuni augustini 1925. Enamik neist loodi enne 1925. aasta maid Kaukaasias.
Idamaa luule lugemisest, Kesk-Aasias viibimisest, pikkadest Pärsia-teemalistest vestlustest, Kaukaasia loodusest ja elust saadud muljed võimaldasid luuletajal tabada ja edasi anda idapoolse elu mõne aspekti olemuslikke värve.
Samas ei saa “Pärsia motiive” pidada lihtsaks idaautorite imitatsiooniks. Tundes pärsia luule sügavat lüürilisust ja sisemist ilu, püüab Yesenin oma emakeelt kasutades edasi anda selle kustumatut võlu. Luuletajat huvitab eeskätt idakeelsete laulusõnade tundemaailm, nende kehastuse toon ja värvid poeetilises loomingus.
Pärsia autorite luules leidis Yesenin endale lähedased teemad ja nende kunstilises kujunduses need varjundid, mis teda üha enam köitsid. Kuid selleks, et need luuletaja laulusõnades ülekaalu saaksid, oli vaja loobuda "Moskva kõrtsis" väljendatud tunnetest. Ilma selleta ei saaks kauaaegne plaan teoks teha.
Tsükli kallal töötamise alguseks oli poeet leidnud talle vajaliku hingerahu, mida ta ise pidas edasise luuletegevuse kõige olulisemaks eelduseks. " Tunnen end valgustununa, Ma ei vaja seda rumalat lärmakas kuulsust, ma ei vaja edu rida-realt. Ma sain aru, mis on luule" (V - 190)." Elus on väga haruldane, et nii palju ja nii lihtsalt kirjutatakse.. See on lihtsalt sellepärast, et ma olen üksi ja enesekeskne. Nad ütlevad, et olen muutunud väga ilusaks. Ilmselt sellepärast et ma nägin midagi ja rahunesin... Kõigile vaatamata ei joo ma enam nagu varem... Issand jumal, milline loll ma olin. Ma alles nüüd tulin mõistusele. See kõik oli hüvastijätt noortega. Nüüd see enam nii ei lähe.” (V - 192, 193, meie poolt allajoonitud. - P. Yu.).
Yesenin väljendas seda meeleseisundit Pärsia tsükli esimestes ridades:
Mu vana haav on taandunud - Purjus deliirium ei näri mu südant. Teherani sinililledega ravin neid täna teemajas. (III–7)
Luuletajat piinanud õudusunenäod asendusid teiste tunnetega, rõõmsa meeleoluga, millegi helge, suure ja puhta ootusega. "Pole asjata, et mu silmad pilgutasid, kergitades mu musta loori."
Juba selles esimeses, 1924. aasta oktoobris loodud luuletuses on tunda poeetilist maitset, mis värvib kogu tsüklit tervikuna. “Kange viina ja veini asemel ilmub “punane tee”, kõrtsi asemel teemaja. Luuletajat ümbritsevad roosid, aiad, "läbipaistev ja sinine õhk". Ta tunneb end tüdruku seltsis, "kelle nägu meenutab koitu" ja on oma võluva figuuri ühe liigutuse eest valmis kinkima talle Khorossani rätiku ja Shirazi vaiba. Nüüd on ta raha pärast suudlemisest ning pistodatrikkidest ja kaklustest kaugel.
Nii tekib õhkkond, milles luuletaja tunneb end teisiti ja lahendab teisiti talle lähedasi teemasid. Ta oli osariigist juba väga kaugele läinud, kui “peaga nagu petrooleumilamp õlgadel” kõndis mööda tuttavat alleed kõrtsi, kus teda ümbritsesid prostituudid, purjus uimasus, süüfilised, tüdimus ja lootusetus.
Koos “Moskva kõrtsi” õudusunenäoga kaob Yesenini luulest ka toores naturalism, mida varem täheldati armastuse teema kajastamisel. Nüüd väljendab ta oma kõrget tunnet romantiliselt üleval viisil, leides idapoolsest loodusest, kommetest ja maisest tarkusest romantika, mis läbib kogu seda tsüklit.
Kui varem küsis poeet endalt "miks mind tuntakse šarlatanina, miks mind teatakse kaklejana", siis nüüd küsib ta rahavahetajalt: "Kuidas ma saan kauni Lala kohta öelda pärsia keeles õrna "ma armastan"? kaugel on see sellistest ridadest, näiteks: “Miks sa vaatad neid siniseid pritsmeid nii? Või tahad rusikaga näkku?" Nüüd pole armastus luuletaja vastu "nakkus" ega "katk" ja ta valib sellest rääkimiseks välja kõige õrnemad sõnad.
Olles otsustanud kirjutada pärsia tsükli, ütles Yesenin Batumi kirjas G. A. Benislavskajale 20. detsembril 1924: "Pärsia motiivid" on minu jaoks terve raamat, mis koosneb 20 luuletusest" (V - 192). Ja kuigi kakskümmend luuletust jäid kirjutamata, Raamat sai valmis ja selles on selgelt näha autori uute meeleolude areng.
Elurõõm ja jätkusuutlik optimism läbivad paljusid tsükli luuletusi. Nüüd on poeet joovastunud "teistsugusest verest ja kainestavast niiskusest". Isegi sõna "jook", mida "Moskva kõrtsis" nii sageli purjujäämise tähenduses kohtab, omandab "pärsia" luuletustes teise tähenduse. Luuletaja ei joo enam alkoholi, vaid punast teed ning joob end lõunamaise looduse aroomidest.
Täna joon viimast korda Aroome, mis on joovastavad kui puder. (III–24)
Ja “Moskva kõrtsi” (“Nad joovad siin jälle, kaklevad ja nutavad”) ebaatraktiivne boheemlaslik atmosfäär asendus romantiliste idapiltidega.
Ja kuigi Yesenin ei saanud Pärsiat külastada, olid selle riigi tavad ja moraal talle hästi teada. Seetõttu on kogu tsüklis, alates esimesest luuletusest “Mu endine haav taandunud” ja lõpetades viimase “Sinise ja rõõmsa maaga”, tunda idamaist maitset, mis viib lugeja teiste tunnete ja elamuste maailma.
Luuletaja saavutab vajaliku värvingu tsükli enda spetsiifilise ülesehituse, loodus- ja olupiltide kujutamise ning idamaale omase sõna- ja väljendi kasutamise kaudu. Lõunamaa eksootikat esindavad tsüklis salapärased looritatud tüdrukud, merelainete kohin, aedade sosin, ööbikute laul, rooside värvus ja kogu tsüklit läbiv üldine romantiline meeleolu.
Kõiges kumab läbi poeetiline vaimsus: kuuleme Hassani flöödi õrnaid helisid, Peri vaikset häält, Saadi laule, näeme tüdruku pilku, mida saab võrrelda vaid “kuu kollase kaunitariga”, hingame sisse. rooside, oleandrite ja gillyflowerse aroomid. Kõikjal on vaikus ja vaikus, mida häirivad ainult salapärased sosinad, kahin ja sahin.
“Pärsia motiivides” ilmub aina rohkem muinasjutulisi elemente, mis rõhutavad idamaist eksootikat. Luuletus "Kuu külm kuld" algab sissetungiga Scheherazade'i maailma. Selles, nagu kogu tsüklis, on visuaalsed aistingud ühendatud haistmistundega. Näete kuu kulda, tunnete lillede lõhna. Rahulikku ja rahulikku olekut rõhutavad näiteks järgmised read:
Hea on seigelda Sinise ja õrna maa rahus. (III–20)
Õhtuhämaruses esitletakse Shirazi luuletuses “Safranimaa õhtuvalgus” *, milles kuuvalgusega valgustatud “tähtede ümber keerleb ööliblikate parv”.
* (Luuletuse esimesel real on veel üks väljaanne: "Õhtupiirkonna safranivalgus." Tsiteerisime seda S. A. Yesenini viieköitelistest kogutud teostest.)
Selline uinutav rahulikkus inspireerib luuletajat looma ja tekitab temas iluimetluse tunde, mille väljendamiseks Yesenin leiab üha uusi varjundeid.
Ida romantiline maastik oleks puudulik ilma selle orgaanilise sulandumiseta armastuse teemaga. "Pärsia motiivides" pööratakse sellele teemale palju tähelepanu, kuid see paljastatakse teisiti kui Yesenin varem, "Moskva kõrtsis". Seal võis ta naise poole pöörduda sõnadega, mis on julmad oma ebaviisakuses ja labasuses: "Joo, saarmas, joo."
Nüüd katab luuletajat sügav õrn tunne, nähes sädelevate silmadega tüdrukut, kes "pilgutas, kergitades oma musta loori". Armastus on raamitud kõige õrnemates toonides. See pole enam “Moskva kõrtsi” karm füüsiline tunne. See ei ole "huligaani armastus", kes on leidnud rahu "kuldse basseini" vahel.
"Moskva kõrtsi" boheemlaslik atmosfäär ei suutnud pakkuda hingelist rahuldust, millest luuletaja oli terve elu unistanud. Seal oli armastus "nakkus", "katk" ja "Pärsia motiivides" lõi Yesenin puhta, romantilise armastuse hümni. Siin on tal täiesti erinev tunne. Luuletajal on selle väljendamiseks kõige õrnemad sõnad, ta võrdleb suudlust näiteks punaste roosidega:
Suudlusel pole nime, Suudlus ei ole kiri kirstudel. Puhuvad punase roosi suudlused, Huultel sulavad kroonlehed. (III–10)
Yesenin seostab tüdrukut, tuues puhtust ja armurõõmu, lumivalge luigelinnuga:
Ja su luigekäed olid mu ümber nagu kaks tiiba. (III–15)
Sama võrdlust korratakse ka luuletuses “Kallid käed on luigepaar”, kus luik on armu ja sujuvate liigutuste sümbol.
Tsükli romantiline meeleolu nõuab harmooniliselt harmoonilist pilti. Seetõttu pole sarjas esitletavad tüdrukud mitte ainult välimuselt ilusad, vaid ka täis graatsiat, sarmi, habrast sarmi ja neid ümbritseb mingisugune salapära aura. Khorossanis elab mõtlik peri, tema ukse lävel on roosid, Lala on nii ilus, et luuletaja otsib tema jaoks kõige õrnemaid ja südamlikumaid sõnu. Muinasjutuline Shahrazad, kellest on nüüdseks saanud kauge kummitus, laulis armastusest ja suudlustest.
Sensuaalsel ja füüsilisel pole "Pärsia motiivides" kohta. Tüüpiline on selles osas luuletus “Sa ütlesid, et Saadi...”. Temas olev ilus on sensuaalsest ülimuslik. Isegi roosid - värskuse ja ilu sümbol - ei suuda tüdruku välimusega võistelda. Sõnadele: "Eufrati taga on roosid paremad kui surelikud piigad," vaidleb ta vastu:
Lõikaksin need roosid, Lõppude lõpuks on minu jaoks ainult üks rõõm - Et maailmas poleks paremat asja kui kallis Shagane. (III–13)
Pärsia naise Shagane’i kujutis on “Pärsia motiivides” kesksel kohal. Talle on pühendatud imeline luuletus “Sa oled mu Shagane, Shagane!”. Nagu oleks ta tõeline sõber, pöördub luuletaja tüdruku poole, tulvil soovi rääkida palju ilusat oma Rjazani maa kohta koos ainulaadsete põldude, piiritute niitude, laiuse ja avarusega:
Olen valmis sulle põllust rääkima, Kuu all lainelisest rukkist. Shagane, sa oled minu, Shagane. (III–11)
Paljudes tsükli luuletustes esineb tema nimi, mida mõnikord nimetatakse deminutiivselt - Shaga.
Yesenini kangelanna prototüübiks oli õpetaja Shagane Nersesovna Taljan. Selle on usaldusväärselt kindlaks teinud Yesenini töö uurija V. Belousov *. Shagane’i kirjanduslik kuvand köidab lugejat oma võlu ja vaimse puhtusega. Yeseninil on tema nimega seotud parimad mälestused ja assotsiatsioonid:
* (Vt V. Belousov. Sergei Yesenin. M., "Teadmised", 1965.)
Shagane, sa oled minu, Shagane! Seal, põhjas, on ka üks tüdruk, Ta näeb kohutavalt sinu moodi välja. (III–12)
Armastus inspireerib luuletajat ja talle on selge, et ilma selleta pole luulet:
Kõik inimesed siin maailmas laulavad ja kordavad Armastuse laulu. Ka mina laulsin kunagi kaugel ja nüüd laulan jälle samast asjast, Sellepärast hingab õrnusest küllastunud sõna sügavalt. (III–28)
Tõepoolest, "Moskva kõrtsis" puututi kokku ka armastuse teemaga. Aga kas "sama" kohta oli midagi? Tsüklis “Huligaani armastus” ütles luuletaja:
Esimest korda laulsin armastusest, esimest korda keeldun skandaali tegemast. (II - 133)
Ta vajas siis armastust kui pelgupaika elu keerulistest keeristest väsinud mehele, kelle hinge piinab. Vajadus selle järele oli suur. Sellest räägivad järgmised read:
Ma unustaksin kõrtsid igaveseks, Ja ma loobuksin luuletamast, Kui vaid saaksin peenelt puudutada su käsi ja juukseid sügise värviga. (II - 134) Ja armastus, kas pole naljakas? Sa suudled, aga su huuled on nagu tina. (II - 144)
Ka surmateema, mis luuletajale alati muret valmistas, lahenes teisiti. Kui varem nägi ta selles peaaegu ainsat võimalust pääseda vihkava ja igava elu visa haardest, siis nüüd tajutakse surma teisiti. Yesenin näeb selles looduse tarkust.
Luuletuses “Kuu külm kuld...” mainib luuletaja Bagdadi, “kus Shahrazad elas ja laulis”, kus “kaugete maade kummitused on surnuaia rohuga üle kasvanud”.
Kuid surma esitatakse siin kontrastina elu igavikuga. Süngeid kalmistuplaate, mille all puhkab surnute tuhk, ümbritseb hämmastav värskuse ja värvidega maastik – roosid õitsevad ja õhku täidab safrani aroom. Ma ei suuda jätta meelde Puškini sõnu: "Ja las noor mängib haua sissepääsu juures elu."
Hauakivide seas pahvatab Yesenin sügavalt optimistlikke sõnu:
Sina, rändur, ära kuula surnuid, ära langeta pead plaatide ees. Vaata ringi, kui ilus see on: Su huuled on rooside poole tõmmatud, joonistatud. Tehke vaenlasega rahu ainult oma südames - Ja ta määrib teid õndsusega. Elada on elada, armastada on armuda, Suudle ja kõnni kuukullas, Kui tahad surnuid kummardada, Ära mürgita siis elavat selle unenäoga... Need, kes midagi ei vaja maailmas saab ainult haletseda. (III – 20, 21)
Yesenin ei tõmbanud Moskva kõrtsi luuletustes nii teravat piiri elavate ja surnute vahele. Seal oli elavaid ja surnuid sageli raske üksteisest eraldada. Seal, "veel elavas" kõrtsis, "lõhnab raibe lõhn" ja kõige üle valitseb väljasuremise tont: "madal maja on kumerdunud", "koer on surnud" ja luuletaja ise oli suremas "peale". Moskva kõverad tänavad.
Tema elus pole kõik sujuv ja praegu pole see alati lihtne: ta peab sageli kannatama, kahtlema ja kannatama. Kuid neid "ilusaid kannatusi", nagu luuletaja ise ütles, ei saa võrrelda "Moskva kõrtsi" hukatusliku lootusetusega.
Ent Yeseninile nii iseloomulikud vastuolud võtavad tema enda valdusse ka “Pärsia motiivides”. Ta kujutab ette oma armastatu reetmist, kes kuni viimase ajani oli talle truu ja inspireeris teda. Ja jälle on ta pettunult, toetusepuudust tundes valmis vajuma, hulkuriks saama:
Noh, noh, ma suren trampina, maa peal ja see on meile tuttav. (III–27)
Teame seda “Moskva kõrtsist”. Täis lootusetut meeleheidet rääkis luuletaja seal endast:
Ma loobun kõigest. Ma kasvatan habe ja kõnnin mööda Rusi kui trampi. (II - 117)
Kurbuse ja pettumuse motiivid pole Pärsia tsükli luuletustes nii lootusetud, kuid siiski kuuldavad ja kohati väga selgelt.
Olen näinud palju riike, olen igalt poolt õnne otsinud, Ainult ihaldatud saatust ma enam ei otsi, - (III - 32, 33)
kuulutab luuletaja luuletuses "Loll süda, ära löö!" "Minu armastusel pole julgusest kasu. Ja miks? Kellele ma laulma peaksin?" - öeldakse luuletuses "Khorossanis on selliseid uksi."
Rahu ja vaikus idapoolse looduse varjus osutus hapraks ja lühiajaliseks. Tsükli lõpuks koormab luuletajat üha enam eraldatus kodumaast ja ta usub üha vähem Pärsia kaunitaride armastuse püsivusse: "Sinu Shagane paitas teist, Shagane suudles teist."
Sellega see teema tsüklis lõpeb. Ja kuigi poeet õnnistab “sireliõhtuid”, pole tema hinges taas rahu. See sisaldab juba eeldust naasmiseks elu kaduvuse motiivide juurde, mis täidavad viimastel aastatel palju luuletusi.
On iseloomulik, et Yesenini armastuse teema “Pärsia motiivides” on tihedalt seotud kodumaa teemaga. Shagane’ile adresseeritud sõnades on kuulda kurbust, igatsust “Ryazani avaruste” järele, mille võlu ei saa ta võrreldagi idamaise eksootika iluga:
Ükskõik kui ilus Shiraz ka poleks, pole see parem kui Ryazani avarused. (III–11)
Armastuse ja isamaa teema kattumist täheldatakse ka teistes tsükli luuletustes. Luuletuses “Ma pole kunagi Bosporuse väel käinud” on üldises rahu ja vaikuse õhkkonnas, mida luuletaja kogeb, üha enam noote igatsusest oma kodumaa järele. Need on nii tugevad, et isegi lõunakuud vaadates kuuleb luuletaja oma külas koerte haukumist:
Taljanka heliseb mu hinges, Kuuvalgel kuulen koera haukumist. (III–14)
Ja ta pöördub Pärsia naise poole järgmiste sõnadega:
Kas sa, pärslane, ei taha näha kauget sinist maad? (III–14)
See melanhoolia väljendub veelgi selgemalt luuletuses "Khorossanis on sellised uksed". Pärsia oma aedade, roosilõhnade, ööbikute laulu, sooja lõunamaise mere ja kaunite tüdrukutega ei suutnud luuletajat tagasi hoida. Armastus "sinise Venemaa" vastu ületas kõik Pärsia eelised, millest luuletaja otsustas kindlalt lahkuda:
Mul on aeg tagasi Venemaale minna. Pärsia! Kas ma jätan su maha? Kas ma lähen sinuga igaveseks lahku armastusest oma kodumaa vastu? (III – 22, 23)
Luuletaja on oma kodumaaga tihedalt seotud. Pärsia, kuigi see andis talle ajutise rahu, ei rahuldanud teda siiski täielikult. Tema moraal ja kombed jäid talle võõraks. Ta vaatab paljusid asju “vene” pilguga, hinnates neid kriitiliselt. Tüdrukute vargustega seotud “pistodatrikid” on poeedile võõrad, hukka mõistetakse barbaarne komme, mille kohaselt naised peavad oma nägu looriga katma. Yesenin ütleb otse:
Mulle ei meeldi, et pärslased naisi ja neidusid loori all hoiavad. (III–16)
Luuletaja vastandab vene tüdrukute tunnete siirust ja valikuvabadust suhete võltsimisele ja pärslaste traditsioonide orjalikule kummardamisele. Uhkusega oma riigi vabadust armastavate tavade üle hüüatab ta:
Venemaal ei hoia kevadtüdrukuid ketis nagu koeri... (III - 7)
Pärsiat ülistades viibis Yesenin Venemaal kogu hingest. Idamaist eksootikat kujutades võrdleb ta seda meelega vene avarustega. Khayyami ja Saadi laulud teda ei rahuldanud. Luuletuses “Safranimaa õhtuvalgus” kõlavad järgmised read:
Süda unistab teisest riigist. Ma laulan sulle ise, kallis, mida Khayyam pole kunagi laulnud. (III–17)
See on juba eemaldumine “pärsia motiividest” üha suureneva huvi poole Nõukogude Venemaa vastu.
On märkimisväärne, et samal ajal, kui kirjutati Pärsia tsükkel, lõi Yesenin luuletusi, milles kõlab valjult kodumaa teema. Luuletaja tahab kogu oma olemusega ülistada "kuuendat maaosa lühinimega "Vene". "Nõukogude Venemaa", "Lahkuv Venemaa", "Kodutu Venemaa", tekivad ajaloolised ja revolutsioonilised luuletused, huvi. V. I. Lenini kujundis ärkab kommunistides.proletaarne revolutsioon.
"Pärsia motiivides" ei jätnud Yesenin tähelepanuta veel üht tema jaoks olulist teemat - poeedi ja luule eesmärki ning lahendas selle enda jaoks ülima selguse ja avameelsusega. Nüüd pole tema jaoks kahtlustki, et kunstilises loomingus on peamine elutõde ja luuletaja on väärtuslik, sest ta suudab seda alati välja öelda, isegi kui see on väga valus, kui tõde on ebameeldiv ja kibe.
Luuletuses “Luuletajaks olemine...” väljendub see mõte kõige selgemalt ja kontsentreeritumalt:
Luuletaja olla tähendab sedasama, Kui sa ei riku elutõdesid, Armida ennast oma õrnale nahale, Paitada teiste inimeste hinge tunnete verega. (III–26)
Verest läbiimbunud luuletaja hing astus lugeja ette Moskva kõrtsis. Siis kahtles poeet, et tema luulet on vaja laiale lugejaskonnale. Nüüd on ta kindel vastupidises, et kõik vajavad realistlikku loovust:
Maailm vajab laulusõna.
Ta usub, et jättis Pärsiasse killukese endast – laulud kodumaast. Nüüdsest tunneb õrn ja soe maa mitte ainult Saadi ja Khayyami, vaid ka teda, siit lahkunud poeeti "igaks juhuks laul Venemaast".
Realistlik loovus pole Yeseninile kunagi võõras olnud. Oma laulusõnades püüdis ta edasi anda ehtsaid tundeid. Tema kõigi aastate luules võib leida palju elavaid ja usaldusväärseid pilte vene elust. Kuid Yesenini realism ei olnud järjekindel. Luuletaja ideoloogilistes positsioonides oli ebakindlust, orientatsiooni patriarhaalsele antiikajale, piibellikule ja imagistlikule kujutluspildile.
Pärsia tsükli luuletustes on Yesenin pigem romantik kui realist. Realismi, mida ta kuulutas luuletuses “Olla luuletaja...”, arendatakse ajaloolistes ja revolutsioonilistes teostes, eriti “Anna Sneginas”.
Seetõttu ei puudutanud Yesenin filmis "Pärsia motiivid" mitte ainult tema jaoks põhiteemasid, vaid lahendas need ka teistsugusel, optimistlikumal viisil.
See tsükkel tõi välja luuletaja edasise töö aspektid, mis on välja töötatud tema nende aastate laulusõnades ja luuletustes.
Paljud lüürilised luuletused aastatel 1924–1925 näivad jätkavat Pärsia tsüklit. Sarnasus on märgatav teemades, meeleolude üldises paatoses, poeetilises stiilis ja kõnevahendite valikus. Temaatiliselt lähedased pärsia luuletsüklile "Katšalovi koerale", "Sulehein magab. Kallis tasandik", "Ma mäletan, armastatud, ma mäletan", "Varblaste häälte meri" *, "Lehed on langevad, lehed langevad” ja paljud teised.
Yesenini viimaste aastate luule on endiselt mitmeteemaline, kuid keskse koha selles hõivavad luuletused ja luuletused, milles arendatakse kahte ebavõrdset, sageli vastandlikku ja ristuvat teemat. Luuletus “Hüvasti, mu sõber, hüvasti” lõpetab hääbumise, kahetsuse teema elu lühiduse ja kaduvuse pärast. “Suure marsilaulu”, “Kahekümne kuue ballaadi”, “36. luuletuse”, “Anna Snegina” ja teiste sedalaadi teostega kinnitab luuletaja ajaloolisi ja revolutsioonilisi muutusi Venemaal.
Tsüklis “Pärsia motiivid” ja teistes nende aastate luuletustes on Yesenin täielikult vabastatud keerulisest imagistlikust kujutluspildist. Tema luulest kaovad hüsteerilised ja trotslikud intonatsioonid ning nendega seotud ebaviisakad sõnad ja väljendid.
Uute kõrgete tunnete maailm, mida luuletaja kogeb, kehastub nüüd rahulikes ja pehmetes värvides. Yesenini luule omandab talle iseloomuliku sujuvuse ja meloodilisuse, sügava hingestatud lüürilisuse ja siiruse. Tülikad ja kaalukad võrdpildid asenduvad eredate ja omanäoliste epiteetide ja võrdlustega, mahukad, värvikad ja samas tavalugejale üsna kättesaadavad metafoorid: “Kallid käed on luigepaar”, “Teie silmis nägin ma merel leegitsevat. sinine tuli”, “Õhtu hele safranimaa”, “Õhk on selge ja sinine”, “Kuu külm kuld”, “Firdusi sinine kodumaa”, “Kuldne salu peletas kaske, rõõmsameelne keel”. Luuletaja jõuab selle sisuka realistliku lihtsuseni, mis oli omane rahvuslikule vene luulele, eriti õitsele Puškini loomingus.
“Pärsia motiivid” annab edukalt edasi idamaise laulusõnade hõngu. Yesenin taasloob selle toone, motiive ja värve oma emakeele vene keele vahenditega, küllastamata seda võõrsõnavaraga, millele ta viitab vaid aeg-ajalt, et tähistada peamiselt pealkirju ja nimesid (Khorossan, Shiraz, Firdusi, Saadi, Khayam, Lala, Chadra , teemaja jne).
Nagu varemgi, väljendub 1924-1925 luuletustes selgelt poeedi kalduvus kujutada sisemiste, intiimsete kogemuste maailma. Nende aastate luules, mil kangelase depersonaliseerimise ja näotu massi abstraktse paatosega asendamise tendentsid olid veel eredalt tunda, eriti proletkulti poeetide luuletustes, eristus Yesenini teos oma inimlikkuse poolest soodsalt. Yesenini laulusõnad tungisid psühholoogia sügavustesse, kõige intiimsemad mõtted ja tunded olid talle kättesaadavad. Sellega andis luuletaja oma panuse nõukogude kirjandusse, mis otsis võimalusi kujutada nõukogude inimest revolutsioonijärgse reaalsuse tingimustes. Ja tema pöördumine Puškini traditsioonide, rahvusliku vene luule kogemuse poole ja nende edukas kasutamine loomingulises praktikas seisis vastu nihilistlikele rünnakutele möödunud ajastute kultuuripärandi vastu.
Nende aastate Yeseninit ei iseloomusta mitte ainult armastuse teema erinev tunnetus, vaid ka selle lähenemine teise tema luule põhiteemale - kodumaa teemale. Juba esimestes luuletustes tsüklist “Pärsia motiivid” saavad need teemad kokku ja sulanduvad siis üheks suureks ja luuletaja jaoks oluliseks teemaks ning see tähistab uut sammu Yesenini poeetilises loomingus.
11. klass Kirjandus
Tunni teema: Pärsia motiivid Sergei Yesenini laulusõnades.
Tunni eesmärgid:
Tutvustada õpilastele luuletsüklit “Pärsia motiivid”, nende loomise ajalugu, aidata mõista lüürilise stiili ilu ning korrata teavet idamaise luule žanrivormide kohta;
Arendada loomingulisi võimeid, vaimset aktiivsust, lüürilise teose iseseisva analüüsi oskust;
Kasvatage huvi poeetilise sõna vastu.
Tundide ajal.
SLAID 1
"Ta oleks nagu nõid,
Muutis koidiku kassipojaks,
Kallis käed luikedes,
Kollane kuu on varsas..."
(N. Kutov.)
I . Aja organiseerimine.
II . Motivatsioon õppetegevuseks. SLAID 2
Õpetaja avakõne.
Hõbedaaja vene luule andis maailmale palju säravaid nimesid. Ja selles suurepäraste nimede loendis on Sergei Yesenini nimi. Kõrgeim kohtunik – aeg – hääldab alati oma kaaluka sõna. Ja igale kunstnikule antakse see, mida ta väärib.
S. Yesenin teadis hästi rahvuskultuuride rikkustega tutvunud vene poeedi suurt loomingulist potentsiaali. Tema pöördumised Kaukaasia poole on liigutavad ja siirad: “Õpeta mu vene värss Kizilovi mahlaga voolama”; vene poeetidele, kes jätsid hiilgavad kunstiliste lahenduste traditsioonid Kaukaasia temaatikale: "...olen täis mõtteid nende, lahkunute ja suurte kohta. Nad said terveks teie orgude ja metsikute jõgede kõrikohinast."
III . Umbes tunni teema ja eesmärkide esitlemine.
Kirjutage teema ja epigraaf vihikusse.
IV . Tunni teemaga töötamine.SLAID 3
Täna tuleb juttu luuletsüklist “Pärsia motiivid”, mille luuletaja lõi aastatel 1924-1925. ja inspireeritud reisidest Taga-Kaukaasiasse (Bakuu, Thbilisi, Batumi).
Pärsiast sai Yesenini jaoks klassikalise lüürika Meka. Tema haudadele kummardamine sai poeedi elueesmärgiks. Ta tahtis hingata Shirazi õhku. Ta oli kindel, et ime juhtub: tema hing vastab kõigele, mida ta "rooside maal" nägi ja kuulis.
Slaid 4Luuletuse lugemine S. Yesenin “Minu endine haav on taandunud -...”
SLAID 5
Pärsia-tadžiki klassikalise luule hiilguse ajalugu ulatub kuus sajandit. Selle leheküljed räägivad paljudest suurtest luuletajatest. Pikka aega teadsid nende tööd ainult idapoolsed lugejad. Viis sajandit hiljem – 20. sajandi alguses – levis Euroopas ja Venemaal keskaegse Pärsia klassikaline luule. Rudaki, Ferdowsi, Khayyami, Nizami, Saadi, Hafizi jt teosed muutuvad inimkonna omandiks.
Yesenin 1920. aastal teadis ja koges Pärsia laulusõnade võlu.
"Pärsia motiivides" mainitakse Khayyami, Saadi ja Ferdowsi nimesid.
Luuletuse lugemine S. Yesenin “Safranipiirkonna õhtuvalgus...”
SLAID 6
Suure Khayyami kuju on kaetud legendidega, tema elulugu on täis saladusi ja saladusi. Vaevalt mahub tema täisnimi ühte ritta: Gias-ad-Din Abu-an-Fath Omar ibn Ibrahim Khayyam Nishapuri. Ta on tuntud kui poeet, originaalsete filosoofiliste ja lüüriliste neljakesi looja. Viimasel ajal on teada üle tuhande tema rubai.
SLAID 7
Rubaiyat– üks keerukamaid žanrivorme. Rubai helitugevus on neli rida, millest kolm (ja mõnikord ka kõik neli) riimuvad üksteisega. Khayyam on selle žanri ületamatu meister.
Õpilased loevad kordamööda:
Tilk jättis merega hüvasti – kõik pisarates!
Meri naeris vabalt - kõik oli kiirtes:
"Lenda taevasse, kuku maapinnale -
On ainult üks ots – minu lainetes."
"Põrgu ja taevas on taevas," ütlevad fanatsid.
Vaatasin endasse ja veendusin vales:
"Põrgu ja taevas ei ole ringid universumi palees.
Põrgu ja taevas on hingeseisundid."
Üle kõige muu on armastus.
Nooruse laulus on esimene sõna armastus.
Oo võhik armastuse maailmas, armetu,
Tea, et kogu meie elu alus on armastus!
Luuletuse lugemine S. Yesenin "Kuu külm kuld..."
SLAID 8
Luuletuse lugemine S. Yesenin "Ferdowsi sinine kodumaa"
SLAID 9
Lootus Pärsiasse minna ei jäta luuletajat maha. 3. september 1924 Yesenin lahkub neljandat korda Kaukaasiasse. Neid ajab seesama soov Pärsiat külastada. Reis aga enam ei toimunud.
Luuletuse lugemine S. Yesenin "Ma pole kunagi Bosporuse väel käinud..."
SLAID 10
Batumis viibimise ajal talvekuudel 1924-1925. Yesenin kohtus noore naise Shagane Nersesovna Taljaniga, kes oli sel ajal õpetaja ühes Batumi koolis. Ta pühendas talle mitu luuletust.
Luuletuse lugemine S. Yesenin "Sa oled mu Shagane, Shagane!..."
SLAID 11
Luuletuses “Khorasanis on sellised uksed...” - tsükli üheksas luuletus - naaseb Yesenin taas pärsia naise Shagane (Sammud) nime juurde. Ta räägib hellitavalt "mõtlikust kõnest", et tema hääl on õrn ja ilus, et ta andis talle, poeedile, "ilusaid kannatusi".
Luuletuse lugemine S. Yesenin “Khorasanis on sellised uksed...”
SLAID 12
Põnevus, mida kogeme Yesenini luulega tutvudes, jõuab haripunkti luuletaja pärsia luuletsüklit lugedes. Selle tsükli intonatsioonid on tähelepanuväärsed sisu puhtuse ja vormi täiuslikkuse poolest. Idamaine mosaiik loob illusiooni Pärsiast. Kui Yesenin poleks midagi muud kirjutanud, piisanuks Pärsia tsüklist, et poeedi nimi jäädvustada.
Luuletuse lugemine S. Yesenin “Sinine ja rõõmsameelne maa...”
SLAID 13
SLAID 14
SLAID 15
VI . Õppetunni kokkuvõte.
Õpetaja viimane sõna idamaiste motiivide tähenduse kohta S.A. Yesenini laulusõnades.
VII . Kodutöö.
Õppige pähe luuletus "Sa oled mu Shagane, Shagane!..."
Vaadake esitluse sisu
"Pärsia motiivid"
Yesenini “Pärsia motiivid” on omamoodi täitumine poeedi varasele ja kauaaegsele unistusele kirjutada raamat “Luuletused armastusest”.
Ta on nagu mustkunstnik
Pööras koidiku
kassipojaks,
Kallid käed -
luikedeks,
Kollane kuu -
varsa sisse...
Loomise ajalugu
“Pärsia motiivid” on kirjutatud kolmel reisil Gruusiasse ja Aserbaidžaani 1924. aasta sügisest 1925. aasta augustini.
Yesenin pole kunagi Pärsias käinud.
S. Yesenin, 1924
Mu vana haav on taandunud - Purjus deliirium ei näri mu südant. Teherani sinililledega ravin neid täna teemajas. Teemaja omanik ise, ümarate õlgadega, et teemaja enne venelasi kuulus oleks, kostitab mind kange viina ja veini asemel punase teega. Kohtle mind, isand, aga mitte väga. Teie aias õitseb palju roose. Mitte asjata ei vilgutanud mu silmad, Kergitades tagasi mu musta loori.
Rubaiyat - neli rida, millest kolm riimivad.
Palju aastaid mõtisklesin maise elu üle. Minu jaoks pole päikese all midagi arusaamatut. Ma tean, et ma ei tea midagi – see on viimane saladus, mille olen õppinud.
Siin on päev jälle kadunud nagu tuule kerge oigamine,
Ta on meie elust kadunud, sõber, igaveseks.
Aga seni, kuni ma elan, ma ei muretse
Päevast, mis on möödunud ja päevast, mis ei sünni.
Kahjuks ei anta meile siin viibimiseks palju päevi, nende elamine ilma armastuseta ja ilma veinita on patt. Pole vaja mõelda, kas see maailm on vana või noor: kui meile on määratud lahkuda, kas me tõesti hoolime sellest?
Iseärasused "Pärsia tsükkel"
Armastus "ilusa" vastu
Pärslasele" pole süžee põhipunkt;
Kangelannal on erinevad nimed (Lala, Shagane, Shaga) ja tal pole individuaalset välimust ega iseloomu;
Ta on "Firdusia sinise kodumaa" sümbol.
Süžee "Pärsia motiivid"
Esiplaanile kerkivad “soovitud saatuse” otsingud ning kahe ida- ja venemaailma vastasseis.
Mõlema maailma komponendid:
portree;
Majapidamistarbed
Olukorrad;
Karakterite süsteem.
Algul koosnes tsükkel kümnest luuletusest ja sai süžeeliselt valmis - lõpus jättis kangelane Pärsia ja pärslannaga hüvasti (“Kuulan viimast korda”) ning otsustas kodumaale naasta. ("Mul on aeg minna tagasi Venemaale").
Seejärel täiendas Yesenin oma tsüklit veel viie luuletusega (kuues, “Varblaste häälte meri”, jäi pooleli ega kuulunud tsüklisse)
Tsükkel "Pärsia motiivid" on näide Yesenini armastuslauludest.
Siin kõlas siiras tunne autori uuenenud südamest.
Luuletuste ülesehitus on meloodiline ja meloodiline.
Yesenin ei jäljenda ei Saadi ega Ferdowsit... Luuletaja loob luuletusi traditsiooniliste kaanonite järgi. Ida ise hingab ja räägib Yesenini suu kaudu.
Gruusia, Aserbaidžaan, Kaukaasia - Ida, mida Sergei Yesenin väga armastas. Sädelevad tütarlapselikud silmad, rahvapillid ja laulmine – idamaine maitse, mis osutus poeedile nii lähedaseks. Võimatu unistus külastada Pärsiat ja juhuslik tutvus kooliõpetaja Shagane Talyaniga aitasid kaasa hämmastavalt sensuaalse tsükli “Pärsia motiivid” sünnile.
Just Sergei Yesenini ja Šagane Taljanit ühendavad sõbralikud suhted ajendasid luuletajat looma kauneid lüürilisi luuletusi. See Armeenia tüdruk inspireeris Yeseninit (teda rabas sõna otseses mõttes tema ilu esimesel kohtumisel), ta aitas tal paljastada paljude idamaiste naiste iseloomu, saades nende prototüübiks. Veelgi enam, Shagane Talyanist ei saanud mitte ainult muusa, kellele olid pühendatud sellised teosed nagu "Ma pole kunagi Bosporuse väel käinud", "Sa ütlesid, et Saadi suudles ainult rinda", vaid oli ka toeks luuletajale, tüdrukule usaldasin oma soove, kogemusi ja mõtteid. Luuletuses “Shagane, sa oled minu, Shagane” ei tunnista Yesenin mitte ainult oma armastust lüürilise kangelanna vastu, vaid avab ka oma hinge, usaldades talle kõik oma kõige intiimsemad asjad. Ta jagab Shagane'iga oma mälestusi oma kodumaast, mis on talle nii armastatud ja kallis. Idamaade ainulaadsust ülistades, nende muinasjutulisust ja salapära imetledes ei suuda poeet lakata igatsemast oma kodumaa järele. Veelgi enam, ida ja põhja võrdlemisel rõhutab Yesenin, et "ükskõik kui ilus Shiraz ka poleks, pole see parem kui Rjazani avarused", tehes sellega selgeks, et poeedi jaoks pole ilusamat kohta kui tema kodu, ja " sealne kuu on sada korda suurem" Võrreldes "lainelist rukki" oma juuste värviga, seob Yesenin end veelgi kindlamalt oma kodumaiste Rjazani põldudega ja fraas "Ma olen valmis teile põldu ütlema" on samaväärne väljendiga "Ma olen valmis ava mu hing sulle,” näitab mitte ainult poeedi Shagane’i usalduse astet, vaid ka vene looduse avatust, kirge ja temperamenti.
Siiski tegid mõned mälestused talle haiget. Kuna Yesenin usub Shagane'i, tunnistab ta talle, et põhjas on tüdruk, kes "võib-olla mõtleb minule", tüdruk, keda ta isegi idas ei suuda unustada, tüdruk, kes endiselt erutab ja häirib poeedi hinge.
Arglik, häbelik ja tagasihoidlik Shagane valmistas Yeseninile rõõmu, kuid isegi see võluv tüdruk ei äratanud temas nii tugevat armastust, nagu ta kodu vastu tunneb (kuigi luuletaja armastuses kodumaa vastu on midagi valusat). Nautinud ida müsteeriumi ja täitnud oma unistuse, soovib Yesenin naasta koju, põhjamaale, tüdruku juurde, kellele ta võib-olla "tahab lugu rääkida".
Huvitav? Salvestage see oma seinale!
Yesenin kõndis järk-järgult ja teadlikult "oma" ida poole mitu aastat. Ta oli sügavalt veendunud, et vajab oma poeetiliste oskuste parandamiseks iidset Ida klassikalist kirjandust (“Ma lähen õppima,” kirjutas ta 1924. aasta aprillis G. A. Benislavskajale). "Pärsia motiivid", mis sisaldab 15 luuletust, tekkisid Yesenini reiside tulemusena Taškenti 1921. aastal, kui ta nägi "päris" Ida, ja Taga-Kaukaasiasse aastatel 1924–1925. Tsükli peateemaks on armastuse teema: naise, kodumaa, looduse, ida ja selle iidse luule vastu.
Võrreldes Yesenini varasemate teostega ilmub armastus “Pärsia motiivides” romantilises auras. Luuletaja kasutab heldelt pärsia lüürika traditsioonilisi kunstilisi sümboleid (ööbik, kuu, küpress, roos, flööt, koraan, loor, shalwar; nimed ja nimed nagu Saadi, Khayyam, Ferdowsi, Shiraz, Teheran, Bagdad, Bosporus, Khorossan jne .) . “Pärsia motiivides” on palju pealiskaudseid paralleele idamaise luule klassikaliste näidetega: mitu korda varieeruvad pildid ööbiku ja roosist (Saadi, Hafiz), armukese võrdlus kerjusega (Saadi), vestlus lilledega ( Rumi) jne. Kuid ida on Yesenini tsüklis vaid romantiline taust sellele lüürilisele narratiivile, mille peategelane on Rjazani maalt pärit vene luuletaja. Sellest ka spetsiifiliselt venekeelsete kõnekeelsete sõnade ja kombinatsioonide kasutamine “idamaistes” luuletustes (”pole ime”, “tänapäeval”, “kohutavalt sarnane” jne). Armastus Venemaa vastu on neist igaühes selgelt tuntav. Näiteks tsüklit avavas luuletuses “Minu endine soolvesi on vaibunud...” on kodumaa mälestus nähtav vene kommete vastanduses luuletajale võõraste moraalinormidega:
Venemaal me ei hoia kevadisi tüdrukuid ketis nagu koeri, Õpime suudlema ilma rahata, Ilma pistodatrikkide ja kaklusteta.
Ent juba tsükli kolmandas luuletuses - “Sa oled mu Shagane, Shagane!..” on sügav igatsus põlispõldude ja kauge põhjanaise järele:
Shagane, sa oled minu, Shagane! Seal, põhjas, on ka üks tüdruk, Ta näeb kohutavalt sinu moodi välja. Võib-olla ta mõtleb minu peale...
Tsükkel arendab järjekindlalt metafoorse stiili võtteid. Pärsia motiivide metafoorid on liikuvad ja dünaamilised. Mõnikord loob poeet oma mudelite põhjal uusi metafoore:
Vene motiiv Taljanki muutub ka omamoodi tsükli metafoorseks kuuluvuseks, kauge kodumaa sümboliks. Algsetes luuletustes pole seda motiivi üldse, kuid siis, ilmununa, see tugevneb (“Mu hinges heliseb taljanka...”) ja muutub üha tungivamaks (“Umbutage taljanka melanhoolia sisse mu hing...").
“Pärsia motiivide” iseloomulikuks jooneks on lüüriline kordamine kui vahend emotsionaalse väljendusvõime suurendamiseks. Mõõtühiku vormi algusesse paigutatud korduvad sõnad anafora. Tsükkel sisaldab süntaktilisi (anafoorne paralleelsus), leksikaalseid, stroofilis-süntaktilisi anafoore, kus on ülekaalus esimene. Eriti sageli kasutab poeet anafoorat tsükli kõige dramaatilisemas luuletuses - “Miks kuu nii hämaralt paistab...”, milles korduvad sõnad ja helid köidavad lugeja tähelepanu erilist semantilist koormust kandvatel fraasidel.
Yesenini värsi väljendusrikas kõlakiri on sama loomulik kui rahvalauludes. Erilise kõlaväljenduse annab “Pärsia motiividele” sellele tsüklile omane samade vokaalide kordumine kõrvuti asetsevates sõnades ja sama helirea vokaalide pikenemine. Sellised skaalad ei kuulu ainult "pärsia motiivide" alla. Täishäälikute roll Yesenini poeetilises keeles 1910-1925 aastatel. selgelt tajutav. Põhimõtteliselt on see helide harmoonia [o], [u], [i], harvem - [e], veelgi harvem - [a]. Yesenini värss autori luulekarjääri algusest kujunes välja meloodilise, emotsionaalse tüübina ning kalduvus pikendada ühe helisarja täishäälikuid on jälgitav paljudes poeedi luuletustes. Kuid just Yesenini optimistliku kõlaga "idapoolseid" luuletusi iseloomustab heli [a] harmoonia - avatud, rõõmus, duur, mida saab illustreerida mõne tsükli 15 luuletuse näitel. Nii esineb luuletuses “Safranimaa õhtuvalgus...” (read on nummerdatud) kõla [a] kõige sagedamini:
- 1. Safranimaa õhtuvalgus (a-a) 3. Laula mulle laulu, mu kallis (a-a) 6. Shirazi valgustab kuuvalgus (a-a) 10. Shirazi valgustab kuuvalgus (a-a)
- 17. Õppige see käsk lühidalt pähe (a-a)
- 18. Lõppude lõpuks on meie elu niigi lühike (ah-ah)
- 19. Õnne imetlemisest ei piisa (ah-ah)
- 20. Õppige seda käsku lühidalt (a-a) 22. Varjutab omaenda armu (a-a-a)
- 27. Süda unistab teisest riigist (ah-ah)
- 28. Ma laulan sulle ise, kallis (ah-ah)
“Pärsia motiivides” on selgelt märgatav kaashäälikute kooskõla. Need on pa [l] külluslikud alliteratsioonid, mis loovad mulje hellitavast uudishimust, millega lüüriline kangelane ümbritsevat tajub:
Või külmusid nad kuumusest, kattes kehalise vase? Või, et neid rohkem armastataks, Kas nad ei taha oma nägu pruunistada, Oma kehalist vaske katta?
("Safranimaa õhtuvalgus")
Sisisemise ja vilistamise kombinatsioon pehmega [l] tekitab kurva uudise eelaimus lähedase reetmise kohta - kurb, kuid mitte traagiline:
"Miks kuu nii kurvalt paistab?" - Küsisin lilledelt vaikses tihnikus ja lilled ütlesid: "Sa tunned aga kahiseva roosi kurbust."
("Miks paistab kuu nii tuhmilt...")
Yesenin on meister mitte ainult helimaalimises, vaid ka verbaalses maalimises. “Pärsia motiivid” näivad olevat maalitud läbipaistvate akvarellidega. Sinine, helesinine Ja kuld, Poeedi armastatud värvid, mida tema laulusõnades pidevalt leiduvad, seostatud eredate põhimõtetega, tähendasid Yesenini jaoks alati piiritut hellust. Luuletaja jätkas värvisümboolikat "Pärsia motiivides". Nagu teisteski Yesenini luuletustes, iseloomustavad tsükli värvisümbolid elu heleda ja tumeda poole igavest vastasseisu. Näidatud on elu helgemad küljed tsüklis sinine, sinine, kuldne, kollane, lilla, punane. Kodumaa, mille järele poeedi süda ihkab ka muinasjutulisel lõunamaal, on "kauge sinine maa". Pärsia on "Firdusi sinine kodumaa", "sinine südamlik riik". Õhk on seal selge ja sinine, ööd on lillad, kuus on “kollased võlud”, “kollane võlu”, kuu heidab “külma kulda”, suudlused on punased roosid, armastav süda on “kuldplokk”. Must värv, mis koondab kõike tumedat, inetut, hävitavat, kurja (raudse külalise “must peotäis” luuletuses “Olen küla viimane luuletaja...”, “must kärnkonn” luuletuses “Mul on ainult üks lõbu jäänud...) leidub tsükli „Mu vana haav on taandunud...” ja „Ma küsisin täna rahavahetajalt...” luuletustest. See on "must loor", kuid mõlemas teoses on see fraas asetatud konteksti, mis on oma meeleolult optimistlik: "Pole asjata, et mu silmad pilgutasid, / Tagasi nõjatudes must loor" ja "Sa oled minu" ainult käed võivad öelda, / Mida petetud must loor." Nagu näeme, näitab tsükli värvisümboolika võitlust elu heleda ja tumeda poole vahel, kusjuures esimene on selgelt ülekaalus.
Rikkalik verbaalne maalikunst, oskuslik helide instrumenteerimine, sõnade ja nende kombinatsioonide lüürilised kordused tõstavad tsükli luuletuste emotsionaalset rikkust ja iseloomustavad neid kui helgeid, rõõmsaid, olemisrõõmu ülistavaid. Mitmesugused kompositsioonilised, stiililised ja rütmilis-intonatsioonitehnikad annavad “Pärsia motiividele” laulusõnadele iseloomulikud jooned. Pole juhus, et kõik tsükli 15 luuletust olid muusikasse seatud ja neist said laulud. Yesenini “Pärsia motiivid” pole mitte ainult ja mitte niivõrd elavad muljed sellest, mida ta nägi ja koges. Luuletaja oli selle ainulaadse maailma võlust nii sügavalt läbi imbunud, et ta ise ka osalt oma Pärsias viibimist uskus: “Oh, ja ma tean neid maid. / Ise olen seal pika tee läbi käinud” (“See tänav on tuttav mina...”).
Yesenini luuletsükli "Pärsia motiivid" analüüs
- Yesenin kõndis järk-järgult ja teadlikult oma ida poole mitu aastat.
Ta oli sügavalt veendunud, et Ida iidne klassikaline kirjandus on poeetilise meisterlikkuse parandamiseks vajalik uurimus.
"Ma lähen õppima," kirjutas ta. Ma tahan isegi Shirazi minna ja ma arvan
Kindlasti lähen. Seal sündisid kõik parimad Pärsia lüürikud.
Ja mitte asjata ei ütle moslemid: kui ta ei laula, tähendab see, et ta pole Shushust,
kui ta ei kirjuta, tähendab see, et ta pole Shirazist.
Luuletaja ei saanud Pärsiat külastada. Tema pärsia motiivid on kirjutatud
mõjutatud Kaukaasia reisidest aastatel 1924–1925 ja neid iseloomustavad Yesenini loomingu peamised motiivid. Peamine on armastuse teema.
Armastus selle sõna laiemas tähenduses, mitte ainult naise, vaid ka Venemaa vastu, kogu elu,
loodusesse, itta.Tõenäoliselt ei kujuta ükski kirjanik Ida nii romantilisena
ja salapärane, nagu Sergei Yesenin. Milliseid epiteete autor ei kasuta? “Sinine ja rõõmsameelne riik” meelitab luuletajat kuuvalgete ööde piltidega,
kus "tähtede ümber keerleb ööliblikate sülem" ja särab "kuu külm kuld", viipavad nad
"Bukhara klaasist hämarus" ja "Ferdowsi sinine kodumaa".
Tõenäoliselt seisneb Yesenini luule originaalsus selles, et ta teab, kuidas võõraste maade ilu tajuda sama teravalt kui oma kodumaad.
Tsükkel "Pärsia motiivid" on armastuse ületamatu näide
Yesenini laulusõnad. Siin kõlas siiras uuenenud südame tunne
autor. Luuletuste ülesehitus on meloodiline ja meloodiline. Yesenin ei jäljenda ei Saadi ega Ferdowsi... Luuletaja loob luuletusi traditsiooniliste kaanonite järgi.
Ida ise hingab ja räägib Yesenini suu kaudu.
Küsisin täna rahavahetajalt,
Mida annab rubla poole udu eest?
Kuidas öelda mulle ilusa Lala kohta
Pärsia keeles õrn "ma armastan"?
Küsisin täna rahavahetajalt
Kergem kui tuul, vaiksem kui Vani ojad,
Kuidas ma peaksin ilusat Lalaks kutsuma?
Hellitav sõna "suudlus"?
Kuid ka siin jääb luuletaja Venemaa lauljaks, oma kodumaa patrioodiks, mis
eemalt tundub ta oma diskreetses riietuses veelgi armsam ja ilusam.
Talyanka heliseb mu hinges,
Kuuvalgel kuulen koera haukumist.
Kas sa ei taha, pärslane,
Kas näete kauget sinist maad?
"Pärsia motiivide" autor on rahuliku hapruses veendunud
õnne kaugel oma kodumaalt. Ja saabki tsükli peategelane
kauge Venemaa: "Ükskõik kui ilus Shiraz ka poleks, pole see parem kui Rjazani avarused." - eksootiline ja värviline. .
PÄRSIA Khosrow Ma tean, et mu venna võimu all on Pärsia riik lagunenud ja seetõttu olen valmis krooni vastu võtma. Ma vannun, olles põlganud oma vaenlaste laimu, kannan seda oma riigi hüvanguks. Christopher Marlowe. E. Linetskaja tõlge TAMERLANE SUUR Esimene osa
PÄRSIA Khosrow O Pärsia, õnnetu jõud! Sind valitsesid kunagi kangelased, Kes õela tarkuse ja julgusega alandasid Aafrikat ja võitsid külmaga seotud Euroopa, Kus päike pelglikult läbi udu paistab. Christopher Marlowe. E. Linetskaja tõlge TAMERLANE SUUR Esimene osa
PÄRSIA Vaid taevaseinad värisevad – see õhk on rahva hingus. Lamedad sõdalased orja kitsas kaaludes sisenevad, kõhedad ja külili, hääletult, nagu kalad... Ja nende taga keerleb ja veereb vankrimürin - see on Griboedov, kes läheb tagasi euroopalike unistuste juurde klaveritest, olles maitsnud Aasia maitset. kohev... Victor Krivulin 1971 "Sinise laguuni juures". Köide 4B PERSIA
Pärsia Pole isegi selge, kas Pärsia on Pärsia paradiis. Oi kui hea, oi kui tore! Ah ah ah! Ah ah ah! Nikolai Agnivtsev
Pärsia Selle eest, et minu Pärsias Jälle nad ei tõmba telegraafi, Aga ainult nõrk ööbik, Olles pikka aega läbi põlenud, Higi selle üle, et kaks korda on kaks Igalt poolt on kaks Nikolai Zubkovi bänner 1999, 5 Peegeldus
PÄRSIA Sel ajal kui meie pärslane5 kõnnib igal pool jalgsi ja otsib oma haistmismeelega teiste õhtusööke; Autoritele on see hindamatu kingitus tuttav, Ta kiirustab majast majja läbi korstnasuitsu. Aleksander Bestužev 1814. AASTA ESIMESE SATIIRI „BOILOT” IMITEERIMINE
PÄRIA Mul on aeg minna tagasi Venemaale. Pärsia! Kas ma jätan su maha? Kas ma lähen sinuga igaveseks lahku armastusest oma kodumaa vastu? Mul on aeg tagasi Venemaale minna. Sergei Yesenin 1925 Khorossanis on sellised uksed,
PERSIA Oled küpsenud - nagu selgel päeval Päikesekiired on jää vahel, vete vahel, mängib, peegeldub, Vaade tundub suurepärane; Gabriel Deržavin 1797 Krahv Zubovi naasmisest PärsiastPärsia, Firduse sinine kodumaa, Sa ei saa mälu kaotanuna unustada südamlikku Urust Ja mõtlikult lihtsaid silmi, Firduse sinist kodumaad. Sergei Yesenin
Pärsia ja Metsasilmne Pärsia, kergitades oma loori hirmust, tõmbas Gilanis karmiinpunasesse lipu sisse sinisel puhuval tuulel. Sergei Gorodetski 1918 PERIA
Pärslased Pärslased ilmusid lõunast. Taevas valas nendel kohutavatel tundidel väljale oma sära kogu oma keskpäevase ilu säras. Kuningas ütles: "Vaata, mu salk, kui edev on kuri vaenlane. Nikoloz Baratašvili. B. Pasternaki tõlge GRUUSIA SAATUS. LUULETUS
PÄRSIA NAINE Põletasin kõik naised kuuma sosinaga: “Pärslanna eest ei varja Venemaa oma palveid Ja ikka laulab ja nutab tema pärast...” Tatjana Smertina 1994 Pärsia naise tants Luulekroon Kaheteistkümnest naisest on kahju. mina süngelt:
PÄRSA NAINE Ja noor pärslanna, ta on tema ees... Ta silmad on täis pisaraid, täis armastust, täis ekstaatilisi unistusi... Siin on ta käed, verest läbimärjad, - Ja maailmas pole ilu!pärslane! Vertogradi õndsuses, kuulsates roosides on teie Shiraz. Suu lõhn on rõõm. Tomen säravad mandlikujulised silmad. Gegham Saryan. P. Antokolski tõlge
Pärsia Ja üle Volga on öö, Ja üle Volga on uni. Laotati maha mustrilised vaibad. Ja pealik heitis neile pikali koos Pärsia printsessi - Mustade Kulmudega. Marina Tsvetaeva STENKA RAZIN
Pärslanna Põletasin kõik naised kuuma sosinaga: "Vene ei varja palveid pärslanna eest ja ikka laulab ja nutab tema pärast..." Tatjana Smertina
pärslane
