Peeter Suur 5. Interneti-piibel. Kirikuisade tsitaadid

Selles peatükis annab apostel konkreetsed juhised esmalt karjastele, kuidas nad peaksid oma karjaga käituma (s 1-4) ja seejärel noorematele, et nad oleksid kuulekad ja alandlikud ning heidaks oma mured karjaste peale. Issand, v. 5-7. Lisaks manitseb ta kõiki olema kained ja valvsad kiusatuste suhtes, olema kindlad usus; palvetab siiralt nende eest ja lõpetab kirja piduliku doksoloogia, tervituste ja apostelliku õnnistusega.

Salmid 1-4. Siin võime märgata järgmist:

I. Isikud, kelle poole apostel manitsusega pöördub, on presbüterid, pastorid ja kiriku vaimsed juhid, vanemad, mitte vanuse, vaid ametikoha järgi, nende koguduste teenijad, kellele ta kirja kirjutas.

II. Isik, kes seda manitseb, on apostel Peetrus: Ma palun. Oma kutsele erilise jõu andmiseks ütleb Peetrus, et ta on nende kaaskarjane ja paneb neile peale ainult seda, mida ta ise on valmis tegema. Ta oli ka Kristuse kannatuste tunnistajaks, olles koos temaga aias, saatnud teda ülempreestri paleesse ja üsna tõenäoliselt jälgis eemalt tema kannatusi ristil, olles rahva hulgas. Apostlite teod 3:15. Ta lisab, et oli ka osaline hiilguses, mis ilmutati mingil määral muutumise ajal (Mt 17:1-3) ja saab täielikult ilmutatud Jeesuse Kristuse teisel tulekul. Tuletame meelde:

1. Need, kes õpetavad teisi, peaksid hoolikalt uurima oma kohustusi ja õpetama ka meestele nende kohustusi.

2. Kuivõrd erinev on Peetruse vaim ja käitumine nende vaimust ja käitumisest, kes väidavad end olevat tema järglased! Ta ei käsi ega käsi, vaid anub. Ta ei pretendeeri kõrgeimale võimule kõigi pastorite ja kirikute üle, ei nimeta end kardinaliks, Kristuse vikaariks ega kirikupeaks, vaid peab end pastoriks. Kõik apostlid olid karjased, kuigi mitte iga karjane ei olnud apostel.

3. Kristuse kannatuste tunnistajaks olemine on au, mis kuulub eranditult Peetrusele ja veel mõnele teisele, kuid saada osa ilmutatavast hiilgusest on iga siira kristlase eesõigus.

III. Kirjeldab karjase ülesandeid ja nende täitmist. Karjase kohustus on kolmekordne:

1. Karjatage Jumala karja, kuulutades neile puhast Jumala sõna ja juhtige neid vastavalt juhistele, mis on ette nähtud Jumala Sõnas; mõlemad sisalduvad väljendis karjane Jumala kari.

2. Kiriku pastorid peavad seda jälgima. Presbüterid on kutsutud täitma piiskopiametit (nagu see sõna tähendab), hoolitsedes isiklikult nende hoolde usaldatud karja eest ja valvades selle üle.

3. Nad peavad olema karjale eeskujuks, praktiseerima oma elus pühadust, enesesalgamist, alandlikkust ja kõiki muid kristlase kohustusi, kõike seda, mida nad kuulutavad ja kutsuvad inimesi üles. Neid ülesandeid ei tohi täita sunniviisiliselt, mitte sellepärast, et nad on selleks kohustatud, mitte ilmalike võimude sunnil või hirmust, vaid südamest, tööst naudingut leides; mitte alatu omakasu, mitte tema ametikohaga seotud kasumi ja eeliste või teenimise eest erilise tasu pärast, vaid usinusest, karjas midagi enamat nähes kui lihtsalt villa, siiralt ja vabatahtlikult Jumala kogudust teenida püüdes. . Mitte valitseda Jumala pärandi üle, st mitte valitseda nende üle vägivalla ja sunniga, mitte panna neile peale mitte mingisugust inimliku väljamõeldisega koormat Sõnas ette nähtud kohustuse asemel, Mt 20:15,26; 2. Korintlastele 1:24. Tuletame meelde:

(1.) Jumala Kiriku ja kõigi selle tõeliste liikmete väärikus on väga kõrge. Need vaesed, hajutatud ja kannatavad kristlased olid Jumala kari. Ülejäänud maailm on metsloomade kari. Kristlased on Suure Karjase poolt Jumalale lunastatute korrastatud ühiskond, kes elab pühas armastuses ja üksteisega osaduses vastavalt Jumala tahtele. Lisaks omistatakse neile Jumala pärandi, Tema erilise pärandi tiitel, nad valitakse üldisest rahvahulgast Tema oma rahvana, et nautida Tema erilist soosingut ja täita Tema jaoks erilist teenistust. Uues Testamendis ei piirdu see sõna kunagi ainult vaimsete teenijatega.

(2) Kiriku karjased peaksid suhtuma oma rahvasse kui Jumala karja ja Jumala pärandisse ning kohtlema neid vastavalt. Nad ei ole nende rahvas, kelle üle valitseda oma tahtmise järgi, vaid Jumala rahvas ja neid tuleb kohelda armastuse, tasaduse ja hellusega Tema pärast, kellele nad kuuluvad.

(3.) Need, kes teenivad sunniviisiliselt või alatu kasu saamiseks, ei tee kunagi oma ametit nii, nagu peaksid, sest nad teevad seda vastumeelselt, mitte vabatahtlikult.

(4.) Ministri kindlaim viis rahva seas austust võita on täita oma kohust jõudumööda ja olla neile alati eeskujuks igas heas töös.

IV. Vastupidiselt alatule omakasule, mis paljude jaoks on pastoraalse teenistuse võtmise ja täitmise peamine motiiv, kingib apostel neile hiilguse krooni, mille Suur Karjane on ette näinud kõigile ustavatele teenijatele. Tuletame meelde:

1. Jeesus Kristus on kogu karja karjane ja Jumala pärand. Ta lunastas nad ja valitseb neid, Ta kaitseb ja päästab neid igavesti. Ta on ka noorte karjaste peakarjane, kes on võtnud Temalt oma võimu, tegutsevad Tema nimel ja vastutavad lõpuks Tema ees.

2. See ülemkarjane ilmub mõistma kohut kõigi ministrite ja karjaste üle, nõudma neilt aru, kas nad on täitnud oma kohustust era- ja avalikus elus vastavalt ülaltoodud juhistele.

3. Need, keda Ta leiab oma kohust täitmas, saavad võrreldamatult paremat kasu kui ajutised hüved: nad saavad Suurelt Karjaselt kõrgeima väärikuse igavese au, kustumatu aukrooni.

Salmid 5-7. Olles visandanud ja selgitanud karjaste ehk koguduse vaimsete juhtide kohustusi, asub apostel nüüd karja juhendama.

I. Kuidas nad peaksid oma ministreid ja üksteist kohtlema. Apostel nimetab neid juunioriteks, sest nad olid enamasti nooremad kui nende vaoshoitud pastorid; ta tahab neile ka meelde tuletada, et nad on oma positsioonilt neist madalamad; meie Päästja kasutas seda terminit alamate kohta, Lu 22:26. Ta manitseb nooremaid ja alatuid karjastele kuuletuma, neile kohast lugupidamist ja austust üles näitama, alluma nende manitsustele, noomimistele ja autoriteedile, nende ettekirjutustele ja käskudele, nagu nõuab Jumala Sõna, Hb 13:17. Nende suhete osas on antud reegel - kuuletuda teineteisele niivõrd, et võtta vastu noomitusi ja nõuandeid üksteiselt, olla valmis kandma teineteise koormaid, täitma kõike, mida sõprus ja halastus kohustavad; üksikud liikmed peavad alluma kogukonna kui terviku juhtimisele, Ef 5:21; Jaak 5:16. Kuna sõnakuulelikkus vanematele nii vanuselt kui ka positsioonilt, aga ka üksteisele allumine on vastuolus inimese uhke olemuse ja isekate huvidega, soovitab apostel neil riietuda alandlikkusega. „Olgu teie hing, teie käitumine, välimus ja kogu teie olemus ehitud alandlikkusega - see on kõige ilusam rõivas, mida saate selga panna; see muudab kuulekuse ja kohusetäitmise teie jaoks lihtsaks ja meeldivaks; aga kui sa oled mässumeelne ja uhke, siis Jumal ise tõuseb sinu vastu ja purustab sind, sest ta astub vastu uhketele, andes armu alandlikele. Märge:

1. Alandlikkus on suurepärane vahend rahu ja korra saavutamiseks kõigis kristlikes kirikutes ja ühiskondades ning uhkus on mõlema suur hävitaja ning enamiku tülide ja tülide põhjus kirikus.

2. Jumala ja uhke inimese vahel on vastastikune vaen (seda see sõna tähendab), uhke võitlus Jumala vastu ja Ta naerab nende üle; Ta seisab vastu uhketele, sest nad on nagu Saatan, Jumala vaenlane ja tema kuningriik inimeste seas, Õp 3:34.

3. Kellele Jumal annab armu olla alandlik, sellele annab ta veelgi rohkem armu, tarkust, usku, pühadust ja alandlikkust. Sellest lisab apostel: Alanduge siis Jumala võimsa käe alla, et ta teid õigel ajal ülendaks, v. 6. „Kuna Jumal seisab uhketele vastu, aga alandlikele annab armu, siis alandage ennast mitte ainult üksteise, vaid ka suure Jumala ees; Tema kohus tuleb maailmale ja peab algama Jumala kojas, ptk 4:17; Tema käsi on kõikvõimas ja Ta võib sind kergesti alla viia, kui oled uhke, ja ülendada, kui oled alandlik; Ta teeb seda kindlasti kas maises elus, kui ta peab seda teie jaoks parimaks, või universaalse kättemaksu päeval. Tuletame meelde:

(1.) Mõtisklemine Jumala kõikvõimsa käe üle peaks muutma meid alandlikuks ja alistumaks kõiges, mida ta meile saadab.

(2) Enda alandamine Jumala võimsa käe all on lähim tee vabastamisele ja ülendusele; kannatlik, kes talub Tema karistusi, kuulekus Tema tahtele, meeleparandus, palve ja lootus Tema halastusele – garantii, et Ta saadab õigel ajal abi ja pääste, Jaakobuse 4:7,10.

II. Apostel, teades, et kristlased, kellele ta kirjutas, olid juba väga raskes olukorras, eeldab õigustatult, et tema ennustus veelgi suuremate raskuste lähenemise kohta võib tekitada neis palju muresid ja kartusi nende ja tagajärgede pärast, milleni nad end viivad, nende perekonnad ja Jumala kogudus; nähes ette, et need liigsed mured muutuvad neile raskeks koormaks ja julmaks kiusatuseks, annab ta neile suurepärast nõu ja toetab seda veenva argumendiga. Ta soovitab neil heita kõik oma mured Tema peale. „Kõik teie mured, mis teid häirivad ja kurnavad, teie hinge haavavad ja teie südameid läbistavad, heitke need Jumala targa ja halastava ettehoolduse peale; usalda Teda südamerahuga, sest Ta hoolib sinust. Ta tahab sind muredest vabastada ja sinu eest hoolitseda. Ta kas lükkab tagasi selle, mida te nii väga kardate, või toetab teid selles. Ta korraldab teie jaoks kõik sündmused nii, et te veenduksite Tema isalikus armastuses ja helluses teie vastu ning kõik läheb teie heaks, mitte halvaks” (Mt 6:25; Ps 83:12); Rm 8:28). Tuletame meelde:

1. Parimad kristlased on võimelised koormama end liigsete murelike muredega; apostel nimetab neid kõiki teie muredeks, vihjates, et kristlase mured on mitmesugused ja mitmekesised: isiklikud ja perekondlikud mured, mured tänase ja tuleviku pärast, mured enda ja teiste pärast ning kogu kiriku pärast.

2. Isegi headel inimestel on väga valusad ja sageli patused mured; kui mured tekivad uskmatusest ja ebakindlusest, kui need piinavad ja ajavad hinge segadusse, muudavad meid võimetuks täitma oma kohust ja takistavad Jumala rõõmustavat teenimist, siis on need kriminaalsed.

3. Parim vahend liigsete murede vastu on asetada need Jumala peale ja anda iga sündmus Tema targale ja halastavale ettemääratusele. Kindel usk Jumala tahte ja Tema määruste õigsusesse rahustab inimvaimu. Meie ... rahunesime, öeldes: sündigu Issanda tahe! (Apostlite teod 21:14).

Salmid 8-9. Siin toob apostel välja järgmised kolm punkti:

I. Ta osutab ohule, mida ähvardab vaenlane, kes on julm ja rahutum kui halvim mees, ning kirjeldab:

1. Tema iseloom ja nimed.

(1) Ta on vastane: „Vastane on sinu; mitte tavaline vastane, vaid vaenlane, kes teid süüdistab ja teie jaoks tähtsas kohtuasjas kohtusse kaebab, himustab teie hinge.

(2) Kurat, kõigi vendade suur laim; nimi tuleb sõnast, mis tähendab surmavat lööki või lööki. Ta tahab su pahatahtlikkusega tuju lüüa ja su hinge mürki panna. Kui ta suudaks neid inimesi nende kannatuste ajal viha ja nurisemisega rabada, siis võib-olla võiks ta viia nad usust taganemiseni ja hävingusse.

(3) Ta on möirgav lõvi, näljane, tugev ja julm, metsik ja ahne hingede tagaajaja.

2. Tema äri: ta käib ringi ja otsib kedagi, keda õgida; selle peamine eesmärk on hinge õgimine ja hävitamine. Ta on väsimatu ja halastamatu oma kurjades püüdlustes, sest ta vaatab alati, päeval ja öösel, püüdes kedagi võrku püüda ja teda igaveseks hävitada.

II. Sellest järeldab Peetrus, et nende kohustus on järgmine:

1. Saa kaineks; hallata nii välist kui ka sisemist karskuse, mõõdukuse ja enesesalgamise reeglite järgi.

2. Püsi ärkvel; mitte olla enesekindel ega hoolimatu, vaid meeles pidada selle vaimse vaenlase pidevat ohtu ja sellest teadlikuna olla valvel, püüdes takistada tema plaanide elluviimist ja päästa teie hinged.

3. Seiske talle kindla usuga vastu. Saatan võttis sihikule nende usu; ta teadis, et kui ta suudab lüüa nende usu ja viia nad usust taganemiseni, saavutab ta oma eesmärgi ja hävitab nende hinged; seepärast, et hävitada nende usk, tõstab ta nende vastu julma tagakiusamist ja seab nende vastu selle maailma isandad. Nad peavad nendele rasketele katsumustele ja kiusatustele vastu astuma põhjendatud, otsustava ja kindla usuga. Et neid selleks inspireerida

III. Ta ütleb, et nende mured ei ole välistavad, sest nad teadsid, et sarnased kannatused tabavad nende vendi üle kogu maailma ja et kõik Jumala lapsed on nende kaaslased selles võitluses. Tuletame meelde:

1. Kõik suured tagakiusamised, mis maailmas kunagi tekkisid, on kuradi algatatud, inspireeritud ja läbi viidud, ta pole mitte ainult meie vendade laimaja, vaid ka suur tagakiusaja, inimesed on tema vabatahtlikud kurjad tööriistad ja ta on peamine vastane, kes juhib võitlust Kristuse ja Tema rahva vastu Gen 3:15; Ilm 12:12.

2. Tõendades tagakiusamist Jumala ustavate teenijate vastu, kavatseb Saatan viia nad neile tekitatud kannatuste kaudu usust taganemiseni ja seeläbi hävitada nende hinge.

3. Kainus ja valvsus on vajalikud igal ajal, kuid eriti kannatuste ja tagakiusamise päevadel. "Mõõdutage oma armastust maiste asjade vastu, vastasel juhul võidab Saatan teid väga kiiresti.

4. Kui tahad Saatanast kui kiusaja, laimaja või tagakiusaja võitu saada, siis seisa talle kindla usuga vastu; kui su usk järele annab, oled sa hukule määratud, seega võta ennekõike usu kilp” (Ef 6:15).

3. Teadmine, et teised kristlased kannatavad, aitab taluda oma osa kannatustest: ... Sama kannatus juhtub ka teie vendadega maailmas.

Salmid 10-14. Oleme jõudnud sõnumi lõpuni.

I. Apostel alustab seda väga tähtsa palvega, pöördudes Jumala kui kogu armu Jumala poole, kellest lähtub iga taevane kingitus ja iga taevane kutse ning kes viib kõik täiuslikkuseni, kinnitades neile, et Jumal on neid juba kutsunud. saage osa sellest igavesest hiilgusest, mille Tema kui selle Omanik neile Jeesuse Kristuse teenete ja eestpalve läbi lubas ja määras. Märge:

1. Mida ta nende eest küsib; mitte nende vabastamises kannatustest, vaid sellest, et nad oleksid mõõdukad ja lühiajalised, et Jumal pärast nende lühiajalisi kannatusi taastaks nad rahulikule ja rahulikule elule ning teeks neis oma tööd: tugevdaks neid igasuguse ebakindluse vastu. usk või nende täitmine teie võlg; Ta kinnitas nõrgad ja asetas nad kindlalt Kristusele kui kindlale alusele, et nende liit Temaga oleks lahutamatu ja igavene. Tuletame meelde:

(1.) Kogu arm tuleb Jumalalt, oma armuga ta ohjeldab inimest, pöörab ümber, lohutab ja päästab teda.

(2) Kõik, kes on kutsutud armuseisundisse, on samuti kutsutud saama osa igavesest hiilgusest ja igavesest õndsusest.

(3.) Kõik, kes on kutsutud olema igavese elu pärijateks Jeesuse Kristuse kaudu, peavad sellegipoolest kannatama selles maailmas, kuid nende kannatused on lühiajalised.

(4) Heade inimeste täiustamine, kehtestamine, tugevdamine ja armus hoidmine ning nende selles hoidmine on nii raske töö, et seda saab teha ainult kõige armu Jumal ja seetõttu tuleb teda usinalt otsida pideva palvega. ja usaldas tema lubadusi.

2. Apostli doksoloogia, v. 11. Sellest doksoloogiast näeme, et kõik, kes on saanud armu kogu armu Jumalalt, peavad ja peavad omistama Talle au ja võimu igavesti ja igavesti.

II. Apostel võtab kokku neile oma kirja kirjutamise eesmärgi (s 12), mis oli:

1. Tunnistada neile ja kinnitada neile kõige tugevamate argumentidega, et päästeõpetus, mida ta õpetas ja mille nad vastu võtsid, oli tõeline õpetus Jumala armust, mida ennustasid prohvetid ja kuulutas Jeesus Kristus.

2. Kutsuge neid üles jääma kindlaks evangeeliumi õpetusele, mille nad on vastu võtnud, hoolimata kogu petturite kavalusest ja vaenlaste tagakiusamisest.

(1.) Peamine asi, mille poole ministrid peaksid oma töös püüdlema, on veenda rahvast kristliku usu kindluses ja paremuses; seda tunnistasid apostlid ja lohutasid rahvast kogu oma jõuga.

(2) Kindel veendumus, et oleme õigel teel taevasse, motiveerib meid kõige paremini sellel teel kindlalt seisma ja sellelt mitte kõrvale kalduma.

III. Peeter kiidab Silvanust, kellega ta neile selle lühikese kirja saatis, kui ustavat venda, kes neid armastab, ja loodab, et ka nemad hindavad teda, kuigi ta oli ümberlõikamatute teenija. Pange tähele, et vaimse teenistuja tööle austav hindamine aitab suuresti kaasa tema töö edule. Kui oleme veendunud teenija ustavuses, on tema teenistus meile kasulikum. Eelarvamused, mis mõnedel juutidel võisid olla Silvanuse vastu, kuna ta oli paganate minister, hajusid peagi, kui nad olid veendunud, et ta on ustav vend.

IV. Peeter lõpetab kirja tervituse ja pühaliku õnnistamisega. Märge:

1. Peetrus, viibides selle kirja kirjutamise ajal Assüüria Babüloonias (kuhu ta tuli apostlina ümberlõigatute juurde, et külastada sealset kirikut, mis oli hajutatud kirikute peamine osa), saadab sellest kirikust teistele tervitused. kirikud, millele ta kirjutas (s 13), teatades neile, et Jumal valis Babüloni kristlased maailmast välja, et teha neist koos kõigi teiste ustavate kristlastega oma kogudus ja Jeesuse Kristuse kaudu igavese pääste osalised, ptk 1: 2. Selle tervitusega ühineb apostel evangelist Markusega, kes oli sel ajal tema juures ja nimetas teda vaimseks pojaks, kuna ta pööras ta ristiusku. Pange tähele, et kõik Jeesuse Kristuse kogudused peaksid üksteisest hoolima, armastama vastastikku, palvetama üksteise eest ja aitama üksteist nii palju kui võimalik.

2. Ta manitseb neid üksteist palavalt armastama ja väljendama seda armastuse suudlusega (s 14), nagu neil aegadel neis riikides tavaks oli, ning lõpetab kirja õnnistusega, mis on adresseeritud kõigile, kes on Kristuses. Jeesus, see tähendab, et usk on temaga ühendatud ja on Tema müstilise keha terved liikmed. Õnnistus, mille apostel neile kutsub, on rahu, mille all ta peab silmas kõike vajalikku hüve, igat õitsengut; millele ta lisab aamen, märgiks siirast soovist ja kindlast lootusest, et kõigi ustavate osaks saab rahu.

Märkused 5. peatüki kohta

1 PEETRI SISSEJUHATUS

Peetruse esimene kiri on üks neist Uue Testamendi kirjadest, mida nimetatakse katedraal sõnumid. Sellele nimele on pakutud välja kaks selgitust.

1. On oletatud, et need kirjad olid adresseeritud kogu kirikule üldiselt, erinevalt Pauluse kirjadest üksikutele kogudustele. Kuid see pole nii. Jaakobuse kiri on adresseeritud konkreetsele, ehkki väga hajutatud kogukonnale: kaheteistkümnele hajutatud hõimule. (Jakoobuse 1:1). Samuti ei lähe kaua aega, et tõestada, et Johannese teine ​​ja kolmas kiri on adresseeritud konkreetsetele kogukondadele. Kuigi 1. Johannese kiri ei täpsusta konkreetset adressaati, on see kindlasti kirjutatud konkreetse kogukonna vajadusi ja seda ähvardavaid ohte silmas pidades. Peetruse esimene kiri ise on adresseeritud Pontosesse, Galaatiasse, Kapadookiasse, Aasiasse ja Bitüüniasse hajutatud tulnukatele. (1. Peetr. 1:1). Kuigi kirjad on adresseeritud laiemale ringile kui Pauluse kirjad, ei tohiks siiski eeldada, et need on kirjutatud kogu Kiriku jaoks, sest need räägivad konkreetsetest kogukondadest.

2. Teise seletuse kohaselt nimetati neid kirju lepituskirjadeks, kuna kogu kirik võttis need vastu Pühakirjana, erinevalt kirjade massist, millel oli ainult kohalik ja ajalik tähendus, kuid mida Pühakirjana ei tunnistatud. Kõnealuste kirjade kirjutamise perioodil oli Kirikus kirjade kirjutamises teatav buum. Paljud toona kirjutatud kirjad on säilinud tänapäevani – näiteks Rooma piiskopi Clementi kiri korintlastele, Barnabase kiri, Antiookia piiskopi Ignatiuse kirjad ja Polykarpose kirjad. Kõiki neid austati kirikutes, millele need olid kirjutatud, kuid kogu tolleaegne kirik ei tunnustanud neid kunagi katoliku kirjadena. Lepituskirjad võtsid järk-järgult oma koha Pühakirjas ja kogu kirik võttis need vastu. Sellest said nad oma nime.

SUUR SÕNUM

Võib-olla on tõsi, et kõigist kirikukogu kirjadest on kõige tuntum Peetruse esimene kiri: seda armastatakse kõige rohkem ja seda loetakse kõige rohkem. Tema võlu pole kunagi kahtluse alla seatud. Inglise teoloog Moffat kirjutas tema kohta nii: "Kreekakeelse teksti igas tõlkes särab võluv pastoraalne vaim." "Õrn, armastav, tagasihoidlik, lihtne" - need neli määratlust andsid Yitzhak Waltoni Jaakobuse, Johannese ja Peetruse kirjadele, kuid peamiselt viitavad need Peetruse esimesele kirjale. See hingab pastoraalsest armastusest ja südamest tulevast soovist aidata inimesi, keda on taga kiusatud ja kellel on ees palju hullemad. "Sõnumi juhtmotiiv," ütles Choffat, "on üleskutse säilitada käitumises vankumatus ja iseloomu lihtsus."

Peetruse esimest kirja nimetati ka kristlaste tagakiusamise ajastu kõige liigutavamaks teoseks. Ja tänaseni on see Uues Testamendis üks kõige kättesaadavamaid ja arusaadavamaid ega ole kaotanud oma võlu.

KAHTLUS MEIE AJAS

Kuni viimase ajani seadsid vähesed kahtluse alla 1. Peetruse kirja autentsuse. Prantsuse kirjanik Joseph Renan, raamatu "Kristluse päritolu ajalugu" autor, vaieldamatult mittekonservatiivne kriitik, kirjutas tema kohta: "Peetruse esimene kiri on üks iidsemaid kirjutisi Uues Testamendis, mida tunnustatakse peaaegu üksmeelselt. kui autentne." Kuid viimasel ajal on Peetri autorsuse üle palju vaieldud. 1947. aastal avaldatud kommentaaris läheb FW Veer veelgi kaugemale: "Ei saa olla kahtlust, et Piotr on pseudonüüm." Teisisõnu, F.W. Weer ei kahtle, et selle kirja kirjutas Peetruse nime all keegi teine. Me kaalume seda seisukohta ausalt, kuid kõigepealt toome välja traditsioonilise seisukoha, mille me ka ise kõhklemata aktsepteerime, nimelt, et Peetruse esimene kiri on Roomast kirjutatud apostel Peetruse enda poolt umbes 67. aastal. ajastul vahetult pärast esimest kristlaste tagakiusamist keiser Nero juhtimisel ja on adresseeritud selles märgitud Väike-Aasia provintsides elanud kristlastele. Mis räägib selle varajase tutvumise kasuks ja seega ka selle kasuks, et selle autor oli Peetrus?

TEINE TULEMINE

Kirjast endast on näha, et üks peamisi selles sisalduvaid mõtteid on mõte Kristuse teisest tulemisest. Hoidke kristlasi pääste poole, mis ilmutatakse viimseil päevil (1,5). Neid, kes hoiavad oma usku, säästetakse saabuvast kohtupäevast (1,7) . Kristlased peavad lootma armule, mis neile Kristuse ilmumisel antakse (1,13) ; Jumala külastuspäev pole enam kaugel (2,12) , lõpu lähedal (4,7) . Need, kes osalevad Kristuse kannatustes, rõõmustavad koos Temaga Tema auhiilguse ilmutamise üle. (4,13) ; sest on aeg alustada kohtumõistmist Jumala kojas (4,17) . Sõnumi autor on kindel, et ta on kaaslane hiilguses, mis tuleb paljastada (5,1) ja kui ülemkarjane ilmub, saavad ustavad kristlased au krooni (5,4) .

Teise tulemise idee domineerib kirjas algusest lõpuni kui motiveeriv motiiv olla kindel usus, taluda vapralt tulevasi kannatusi ja pidada kinni kristliku elu normidest.

Oleks ebaõiglane väita, et mõte teisest tulemisest kadus kristlikust usust üldse, kuid aastate möödudes lakkas see domineerimast ja Kristus ei tulnud tagasi. Nii on näiteks tähelepanuväärne, et Efeslastele, Pauluse ühes viimases kirjas, ei mainita teda üldse. Sellest lähtuvalt on mõistlik arvata, et Peetruse esimene kiri viitab varasele perioodile, ajastule, mil kristlased elasid veel igal hetkel oma Issanda tagasituleku ootuses.

LIHTNE KORRALDUS

On selge, et 1. Peetruse kiri on kirjutatud ajal, mil kirikukorraldus oli väga lihtne. Selles ei mainita ühtegi piiskoppi, keda hakatakse mainima pastoraalsetes kirjades ja kes on saanud eriti kuulsaks Antiookia piiskopi Ignatiuse kirjades II sajandi esimesel poolel. Kirikujuhtidest on mainitud vaid karjased. "Ma palun teie karjaseid, kaaspastor" (5,1) . Seda silmas pidades on ka mõistlik eeldada, et 1. Peetruse evangeelium viitab varasele eale.

TEOLOOGIA VARAKIRIKUS

Kõige tähelepanuväärsem on asjaolu, et 1. Peetruse teoloogiline aspekt vastab algkiriku teoloogiale. Hoolikalt läbi viidud uurimuses on I. T. Selvin vaieldamatult näidanud, et Esimese Peetruse kirjas sisalduvad teoloogilised ideed on täielikult kooskõlas nende ideedega, mis kajastusid Peetruse kirja pandud jutluses Apostlite tegude esimestes peatükkides.

Algkirikus põhines jutlus viiel põhiideel. Need sõnastas inglane Dodd, kes andis olulise panuse Uue Testamendi uurimisse. Nendele viiele ideele ehitati üles kõik algkiriku jumalateenistused, mis on kirjas Pühade Apostlite tegude raamatus; need ideed on aluseks ka kõigi Uue Testamendi autorite maailmavaatele. Nende põhiideede kokkuvõtet nimetatakse kerygma, Mida tähendab märkama või ametlik teade sõnumitooja poolt.

Need on põhiideed, mida kirik oma algusaegadel kuulutas. Kui vaadelda neid eraldi, ükshaaval ja teha kindlaks igal konkreetsel juhul esiteks, millise kajastuse nad said Püha Apostlite tegude raamatu esimestes peatükkides ja teiseks Peetruse esimeses kirjas, teeb olulise avastuse: põhiideed jumalateenistusest ja jutlustest noores kirikus ning Peetruse esimese kirja teoloogiline osa on täpselt samad. Muidugi ei väida me, et Pühade Apostlite tegude raamatu jutlused on toona peetud jutluste sõna-sõnaline üleskirjutus, kuid me usume, et need annavad õigesti edasi esimeste jutlustajate sõnumi olemust.

1. Täitmise päev on saabumas, Messia ajastu on saabunud. See on Jumala viimane sõna. Uues vennaskonnas luuakse uus kord (Apostlite teod 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1. Peetruse 1:3:10-12; 4:7).

2. Uus ajastu on saabunud läbi Jeesuse Kristuse elu, surma ja taassünni, mis on Vana Testamendi ennustuste otsene täitumine ja seega teatud plaani ja Jumala etteteadmise tagajärg. (Apostlite teod 2:20-31; 3:13-14; 10:43; 1. Peetruse 1:20-21).

3. Ülestõusmise kaudu ülendati Jeesus Jumala paremale käele ja Ta on uue Iisraeli messialik pea (Apostlite teod 2:22–26; 3:13; 4:11; 5:30–31; 10:39–42; 1. Peetruse 1:21; 2:7–24; 3:22).

4. Messia sündmuste ahel jõuab peagi lõpule, kui Jeesus naaseb hiilguses ja toimub kohtumõistmine elavate ja surnute üle (Apostlite teod 3:19–23; 10:42; 1. Peetr. 1:5:7:13; 4:5:13:17:18; 5:1:4).

5. Kõik see on aluseks kutsumaks inimesi meeleparandusele ning pakkuma neile andestust ja Püha Vaimu ja igavese elu tõotust. (Apostlite teod 2:38–39; 3:19; 5:31; 10:43; 1. Peetruse 1:13–25; 2:1–3; 4:1–5).

Nendel viiel punktil toetub varakristliku kiriku jutlustamise ehitis, nagu meile tunnistavad Peetruse varajaste jutluste ülestähendused Apostlite tegude raamatu esimestes peatükkides. Need samad mõtted domineerivad Peetruse esimeses kirjas. Nende analoogia on nii järjekindel, et tunneme üsna selgelt ära ühe käekirja ja ühe vaimu.

TSITAATID KIRIKUISADELT

1. Peetruse varajase dateerimise kasuks võib tuua veel ühe tõendi: kirikuisad ja jutlustajad hakkavad teda väga varakult tsiteerima. Esimest korda tsiteeritakse Peetruse esimest kirja nimega Irenaeus, hilisem Lyoni piiskop, kes elas aastatel 130–202. Ta tsiteerib kaks korda 1 lemmikloom. 1.8"Keda te armastate, kui te pole näinud ja keda te pole seni näinud, kuid usute Temasse, rõõmustage kirjeldamatu ja hiilgava rõõmuga" ja kord 1 lemmikloom. 2.16 märgiks mitte kasutada vabadust kurjuse varjamiseks. Kuid juba enne seda tsiteerisid kirikuisad Peetruse esimest kirja tema nime avaldamata. Clement of Rooma kirjutas 95. aasta kohta "Kristuse hinnalisest verest"; see ebatavaline lause võis pärineda Peetruse ütlusest, et meid on lunastatud Kristuse kalli verega (1,19) . Aastal 155 märtrisurma surnud Smyrna piiskop ja Johannese jünger Polycarp tsiteerib pidevalt Peetrust, nimetamata teda siiski nimepidi. Siin on kolm lõiku, mis näitavad, kui täpselt ta Peetruse sõnu esitab. „Mispärast, niude vööga, teenige Jumalat hirmuga ... uskudes temasse, kes äratas surnuist üles meie Issanda Jeesuse Kristuse ja andis talle au” (Polycarp, Filiplastele 2:1). "Seepärast (armsad), olles vöötanud oma mõistuse niued... need, kes tema läbi uskusid Jumalasse, kes ta surnuist üles äratas ja talle au andis." (1. Peetruse 1:13-21)."Jeesus Kristus, kes kandis meie patud oma ihus puu otsa, kes ei teinud pattu ja tema suus ei olnud pettust" (Polükarpose 8:1). "Ta ei teinud pattu ja tema suus ei olnud pettust" (1. Peetruse 2:22-24). „Rääkige laitmatult paganate seas” (Polükarpos 10:2). "Ja elage vooruslikku elu paganate seas" (1. Peetruse 2:12).

Pole kahtlust, et Polycarp tsiteerib Peetrit, kuigi ta ei maini teda nimepidi. Tõepoolest, selleks, et raamat saavutaks sellise autoriteedi ja kuulsuse, et seda tsiteeritakse peaaegu alateadlikult, et selle keel sulanduks kiriku keelega, võtab see aega. See viitab taas 1. Peetruse varasele päritolule.

SUUREPÄRANE KREEKA

Selle kirja Peetruse autorsust kaitstes ei saa aga silmi sulgeda ühe probleemi ees – suurepärase kreeka keele ees, milles see on kirjutatud. Tundub uskumatu, et see võib kuuluda Galilea kalurile. Uue Testamendi uurijad kiidavad üksmeelselt kreeka keelt, milles see oli kirjutatud. F.W. Veer kirjutab: "See kiri on kahtlemata haritud mehe, retoorika peensustega kursis oleva kirjaniku looming, kellel on rikkalik ja teaduslik sõnavara; ta on stilist ja mitte ainult keskmise käega, vaid tema kreeka keel on üks parimaid mustrite uues lepingus: leebe ja kirjanduslikum kui kõrgelt haritud Pauluse kreeka keel." Moffat räägib selle kirja "keele paindlikkusest" ja selle autori "metafooride armastusest". Teine õpetlane ütleb, et 1. Peetruse kiri on Uues Testamendis võrratu "hiilguse ja rütmi poolest". Üks teine ​​õpetlane on võrrelnud 1. Peetruse teatud lõike kreeka retooriku Thukydidese kirjutistega. 1. Peetruse keelt on helluse poolest võrreldud kreeka näitekirjaniku Euripidese keelega ja Aischylose keele oskusega luua uusi liitsõnu. Peetrust on raske, kui mitte võimatu ette kujutada sellises keeles kirjutamas.

Sõnum ise annab võtme selle probleemi lahendamiseks. Lühikeses kokkuvõttes ütleb Peetrus ise: "Seda ma kirjutasin teile lühidalt Silouani kaudu." (1. Peetruse 5:12). Läbi Siluana – dia Siluana- ebatavaline väljend. See tähendab, et Silouan oli seda kirja kirjutades Peetri usaldusisik; see tähendab, et ta oli midagi enamat kui Peetri stenograaf.

Vaatame seda kahest vaatenurgast. Kõigepealt küsime endalt, mida me Silvanusest teame. (Täielikuma selgituse saamiseks vaadake kommentaari 1 lemmikloom. 5.12. Tõenäoliselt on see sama isik, kes Silvanus Pauluse kirjades ja Silouan Apostlite tegudes, kuna Silouan on Silvanuse lühendatud ja levinum vorm. Nende kirjakohtade uurimine näitab, et Siilas ei olnud lihtsalt mees, vaid noore Kiriku elu ja nõuannete juhtfiguur.

Ta oli prohvet (Apostlite teod 15:32); üks juhtidest vendade vahel Jeruusalemma nõukogus ja üks kahest, kes valiti nõu andma Antiookia kirikule (Apostlite teod 15:22-27). Paulus valis ta teisele misjonireisile ja saatis Paulust nii Filipisse kui ka Korintosse. (Apostlite teod 15:37–40; 16:19–25–29; 18:5; 2. Korintlastele 1:19). See esineb apostel Pauluse tervitustes ning esimeses ja teises kirjas tessalooniklastele. (1Ts 1:1; 2Ts 1:1); ta oli Rooma kodanik (Apostlite teod 16:37).

Seega oli Silvanus algkristlikus kirikus silmapaistev isiksus, ta polnud pigem Pauluse abiline, vaid kaastööline; ja kuna ta oli Rooma kodanik, siis on vähemalt võimalik, et ta oli haritud ja kultuurne inimene, mis muidugi oli Peetrusele kättesaamatu.

Vaatame nüüd seda asja teisest küljest. Kui Peetrus kui misjonär, kes kõneles hästi kuulajate ja lugejate keelt, kuid ei kirjutanud kuigi hästi, saatis oma vendadele kirju, oli tal kaks võimalust: kirjutada see parimal viisil ja anda see siis inimesele. kes oskas hästi keelt, et parandada võimalikke vigu ja siluda stiili; või kui tal on kolleeg, kes valdab keelt vabalt ja keda ta saab täielikult usaldada, rääkige talle oma sõnumi olemus – kõik, mida ta soovib oma lugejatele öelda, nii et kolleeg selle kirja paneks.

Võime hästi ette kujutada, et just see oli Silvanuse roll Peetruse esimese kirja kirjutamisel: ta pani oma sõnadega paika kõik, mida Peetrus ütles, misjärel Peetrus luges ülaltoodud ja lisas lõigu endalt.

Kirja mõte on Peetruse oma ja stiil Silvanuse oma, mistõttu, kuigi see on kirjutatud ilusas kreeka keeles, ei ole vaja väita, et apostel Peetrus ise pole selle autor.

SÕNUMIAADRESSID

Kirja kirjutasid pagulased (kristlane on alati vaid ajutine elanik maa peal), hajutatud piki Musta mere rannikut; Pontoses, Galatias, Kapadookias, Aasias ja Bitüünias.

Peaaegu kõigil neil sõnadel oli kahekordne tähendus: kõigepealt nimetati nii iidseid kuningriike ja seejärel iidsete kuningriikide asemel Rooma provintse. Muistsete kuningriikide ja Rooma provintside territooriumid ei langenud alati täpselt kokku. Seega ei olnud Rooma Pontuse provintsi, vaid endine Mithridatesi kuningriik, millest osa sai Rooma Bitüünia provintsi ja osa Galaatiast. Galatia oli kunagi gallia kuningriik, mis hõlmas ainult kolme linna: Ancyra, Pesinus ja Tavia, kuid roomlased laiendasid selle suureks halduspiirkonnaks, mis hõlmas osa Früügiast, Pisiidiast ja Lükaooniast. Kapadookia kuningriik, praktiliselt oma endistes piirides, sai Rooma provintsiks aastal 17 eKr. Aasia oli kuningriigi nimi, mille selle viimane kuningas Attalus III aastal 133 eKr pärandas kingitusena Roomale. See hõivas Chalay Asia poolsaare keskosa ja piirnes põhjas Bitüüniaga, lõunas Lycidiaga ning idas Früügia ja Galaatiaga.

Jääb ebaselgeks, miks need konkreetsed piirkonnad valiti, kuid üks on selge – need hõlmasid tohutut ala ja väga suure rahvaarvuga ning asjaolu, et need kõik on loetletud, on üks olulisi tõendeid selle tohutu misjonitöö kohta. noorele kirikule lisaks Pauluse misjonitööle.

Kõik need alad asuvad Väike-Aasia poolsaare kirdeosas. Miks neid selles järjekorras nimetatakse ja miks neid koos nimetatakse, jääb meile mõistatuseks. Kuid isegi üks pilk kaardile näitab, et isik, kes seda sõnumit kandis – ja see võib olla ka Silvanus – purjetas Itaaliast ja maabus Sinope sadamas Väike-Aasia kirderannikul, võis järjestikku mööda neid riike näidatud kohas ringi sõita. tellida ja tagasi Sinop sadamasse.

Kirjast endast on selge, et see oli suunatud peamiselt paganatele. Kirjas ei puudutata üldse seaduseprobleeme, mis on alati nii, kui adressaatide hulgas on juute.

Need, kellele sõnum on suunatud, tegutsesid paganliku tahte kohaselt (1,14; 4,3.4) ; see sobib paganatele rohkem kui juutidele. Varem ei olnud nad rahvas, neile ei antud andeks, aga nüüd on nad Jumala rahvas (2,9.10) . Ka nimi, millega Peetrus end kutsub, viitab sellele, et kiri oli adresseeritud paganatele, sest Peeter- Kreeka nimi. Paulus nimetab teda Keefaks (1. Kor. 1:12; 3:22; 9:5; 15:5; Gal. 1:18; 2:9/11/14); juutide seas oli ta tuntud kui Siimon (Apostlite teod 15:14), sama nimega nimetab ta end Peetruse teises kirjas (1,1) . Niipea, kui ta kasutab siin oma kreekakeelset nime, kirjutas ta kreeklastele.

SÕNUMI KIRJUTAMISEGA SEOTUD OLUD

See kiri on kirjutatud ajal, mil kristlasi kiusati taga. Kristlased peavad taluma mitmesuguseid kiusatusi (1,6) , laimatakse neid kurikaelteks (3,16) , saadetakse nad tulist kiusatust proovile panema (4,12) , kannatustes peavad nad end Jumalale andma (4,19) nad kannatavad tõe pärast (3,14) ; samu kannatusi kannatavad nende vennad üle kogu maailma (5,9) . Selle sõnumi taga on katsumused, laimukampaania ja kannatused Kristuse pärast. Kas me saame kindlaks teha, millal see oli?

Oli aeg, mil kristlastel polnud Rooma valitsuse tagakiusamise ees kuigi palju karta. Pühade Apostlite tegude raamatust selgub, et Rooma ametnikud, sõdurid ja ametnikud päästsid Paulust korduvalt juutide ja paganate raevu eest. Nagu inglise ajaloolane Gibbon ütles, olid paganlike riikide ametnikud kõige usaldusväärsem kaitse sünagoogi ümber kogunejate raevu vastu. Fakt on see, et alguses ei näinud Rooma valitsus kristlaste ja juutide vahel vahet. Rooma impeeriumi sees oli judaism nn seaduslik religioon- lubatud religioon ja juutidel oli täielik vabadus kummardada Jumalat vastavalt oma tavadele. Ei saa öelda, et juudid poleks püüdnud roomlasi selles küsimuses valgustada; nad tegid seda näiteks Korintoses (Apostlite teod 18:12-17). Kuid omal ajal nägid roomlased kristlastes vaid üht judaismi sekti ega tüütanud neid seetõttu.

Kõik muutus keiser Nero valitsusajal ja me saame kõike peaaegu üksikasjalikult jälgida. 19. juulil 64 puhkes Roomas suur tulekahju. Roomat, kitsaste tänavate ja kõrgete puithoonetega linna, ähvardas oht maamunalt täielikult pühkida; tuli möllas kolm päeva ja kolm ööd, kustutati ja lahvatas seejärel taas kättemaksuga. Rooma elanikkond ei kahelnud põrmugi, kes tulekahju põhjustas, ja süüdistas kõiges keisril. Keiser Nero oli kinnisideeks ehituskirgest ja seetõttu uskusid roomlased, et ta astus sihilikult samme linna hävitamiseks, et see uuesti üles ehitada. Nero süüd on võimatu usaldusväärselt kindlaks teha, kuid on üsna kindel, et ta jälgis möllavat tuld Maecenase tornist ja väljendas oma imetlust leegi hiilguse üle. Räägiti, et tuld kustutada üritanud inimesi segati meelega ning inimesi nähti uuesti tuld süütamas, kui see oli kustutamiseks valmis. Roomlased purustati. Kadusid muistsed maamärgid ja esivanemate hauad, hukkusid Kuu tempel, Ara Maxima, suur altar, Jupiteri tempel, Vesta tempel, nende endi majajumalad; kõik olid kodutud ja "õnnetuses vennad".

Inimesed olid äärmiselt nördinud ja Nero pidi otsima patuoina, et kahtlused endalt kõrvale juhtida. Kristlased tehti patuoinaks. Rooma ajaloolane Tacitus edastab seda nii Annals 15:44. "Ei inimabi keisri kingituste näol ega katsed jumalaid rahustada ei suutnud summutada kurjakuulutavaid kuulujutte, et tuli süüdati Nero käsul. Ja seetõttu pani ta kuulujuttude hajutamiseks süüdi rühm inimesi, kellele lihtrahvas andis nimeks "kristlased" ja keda vihati nende jäleduste pärast. Selle sekti asutaja, kellegi Christos, hukati Pontius Pilatuse poolt Tiberiuse valitsusajal ja kohutav ebausk. , kuigi see oli mõnda aega alla surutud, kasvas uuesti mitte ainult Juudamaal, kust see katk alguse sai, vaid isegi Roomas, kus kogutakse ja praktiseeritakse kõike häbiväärset ja kohutavat.

On selge, et Tacitusel polnud kahtlustki, et kristlased olid Rooma tulekahjus süütud ja et Nero valis nad lihtsalt patuoinaks.

Kuidas võis juhtuda, et Nero valis kristlased ja miks oli üldse võimalik eeldada, et nemad võivad olla süüdi Rooma tulekahjus? Sellele saab anda kaks vastust.

1. Kristlasi on juba laimatud.

a) Rahvas seostas neid juutidega. Antisemitism pole uus asi ja seetõttu polnud Rooma rahvahulgal raske kristlastega suhelda, s.t. Juudid, igasugune kuritegu.

b) Püha õhtusöömaaeg peeti vähemalt teatud mõttes salaja: sellele pääsesid ainult Kiriku liikmed. Ja mõned sellega seotud väljendid, nagu: "söö kellegi ihu" ja "joo kellegi verd" andsid paganate laimule piisavalt toitu; sellest piisas, et levitada kuulujutte, et kristlased on kannibalid. Aeg-ajalt levisid kuulujutud, et kristlased tapsid ja sõid ära paganliku või vastsündinu. Kristlased tervitasid üksteist armastuse suudlusega (1. Peetruse 5:14); kutsutud kristlaste kogudus agape- armastuse pidu; sellest piisas, et levitada kuulujutte, et kristlikud koosolekud olid tigedad orgiad.

c) Kristlasi on alati süüdistatud "perekondlike sidemete hävitamises". Selles oli teatav kogus tõtt, sest kristlusest sai tõesti mõõk, mis lõhestas perekondi, kui mõned pereliikmed said kristlasteks, teised aga mitte. Pered vaenulikesse leeridesse jaganud religioon peab paratamatult muutuma ebapopulaarseks.

d) Kristlased rääkisid päevast, mil maailm hävib leekides. Paganad pidid kuulma paljusid kristlikke jutlustajaid rääkimas kõigi asjade hävimisest tules ( Tegutseb. 2.19.20). Polnud raske panna süüd tulekahjus inimeste kaela, kes selliseid asju rääkisid. Oli palju muid asju, mida võis valelikult kristlaste vastu pöörata, kui keegi tahtis neile pahatahtlikult kätte maksta.

2. Ajalugu räägib, et paljud Rooma õilsad naised pöördusid judaismi. Juudid ei kõhelnud selliseid naisi kasutamast, seades oma abikaasa kristlaste vastu. Me näeme selle käitumise head näidet selles, mis juhtus Pauluse ja tema kaaslastega Pisiidias Antiookias. Just selliste naiste kaudu tegutsesid juudid Pauluse vastu (Apostlite teod 13:50). Kaks keiser Nero õukonnakaaslast olid juudi proselüüdid: Aletur – Nero lemmikkunstnik ja Poppaea – tema teine ​​naine. Võimalik, et juudid mõjutasid nende kaudu Nerot kristlaste vastu tegutsema.

Olgu kuidas oli, süü tules pandi kristlastele ja nende õlul algas metsik tagakiusamine. Tohutud massid kristlasi surid kohutava sadistliku surma. Nero käsul määriti kristlased pigiga ja süüdati, muutes need elavateks tõrvikuteks, et valgustada tema aedu; nad õmmeldi metsloomade nahka ja mürgitasid jahikoerad, mis nad elusalt lahti rebisid.

Rooma ajaloolane Tacitus kirjutab sellest nii; "Nende surmaga kaasnes mitmesugune pilkamine. Koerad rebisid neid katki, kaeti loomanahkadega, naelutati ristide külge või pandi põlema, et päevavalguse tuhmumisel öiseks valgustuseks kasutada. Nero varustas oma aiad sellise vaatemängu jaoks. ise valmistas tsirkuses vaatemängu vankriks maskeerituna ja rahvaga segunedes või vankril kõrvale seistes, nii et isegi äärmuslikku ja eeskujulikku karistust väärinud kurjategijate suhtes tekkis kaastunne, sest kristlasi ei hävitatud mitte kellaajal. kõik avalikuks hüvanguks, nagu võib tunduda, vaid ühe inimese julmuse rahuldamiseks” (Annals 15:44).

Sama kohutava loo räägib teine ​​kristlik ajaloolane – Sulicius Severus oma "Kroonikas". "Vahepeal – ja kristlaste arv on väga palju kasvanud – juhtus nii, et Rooma hävis tules. Nero oli sel ajal Antias. Kuid üldine arvamus pani keisrile tuleviha ja kõik uskusid, et seega ihkas ta endale au koguda uue pealinna ehitamisega. Nero, kuidas ta ka ei püüdnud, ei pääsenud süüdistustest, et tulekahju korraldati tema käsul. Ja ta pööras süüdistused kristlaste vastu ja seega ka kõige kohutavama Piinamised langesid süütute peale Leiutati uut tüüpi surma: nii loomanahkadesse õmmeldud inimesed hukkusid, koerad õgisid, teised löödi ristil või tapeti tulega, palju kasutati selleks: kui päev oli päikeseloojangu lähenedes pidid nad surema, et valgustada ööd. Näidati metsikut julmust, seejärel keelati nende religioon seadustega ja edasine kristlus kuulutati pidevalt välja.

Tõsi, need tagakiusamised piirdusid algul Roomaga, kuid avasid tee tagakiusamisele mujal. Inglise teoloog Moffatt kirjutab: "Kui Neroni laine läbis Roomat, langes selle pihustamine kaugetele provintsi kallastele; piinamise avalikkus tegi kristlased tuntuks kogu impeeriumis, seda kuulsid peagi provintside elanikud ja kui nad kunagi ka juhtusid. soovivad teha midagi sarnast uskmatutega kui keiserkristlased, peavad nad saama ainult prokonsuli heakskiidu ja valima ohvriks silmapaistva õpilase.

Sellest ajast peale on kristlased alati ohus olnud. Rahvahulgad Rooma linnades teadsid, mis Roomas juhtus; lisaks levisid pidevalt laimulood kristlastest. Oli aegu, mil rahvas janunes vere järele ja paljud valitsejad nautisid tema verejanulist maitset. Kristlasi ei ähvardatud mitte Rooma õukonnaga, vaid lintšimisega.

Oht oli pidev, aastad võisid vaikselt mööduda, aga äkki tekitas mingi säde endaga plahvatuse ja õuduse. Just sel ajal kirjutati Peetruse esimene kiri ja nende sündmuste taustal kutsub Peetrus inimesi üles lootma, leidma julgust ja elama seda imelist kristlikku elu, mis üksi suudab näidata kogu laimu valet, mida laimu levitatakse. neid, mis on kristlaste vastu suunatud seaduste aluseks. Peetruse esimene kiri ei kirjutatud mitte mingi teoloogilise ketserluse vastu, vaid selleks, et õhutada julgust usklike südametesse ohu ees.

KAHTLUSED

Oleme täielikult välja toonud argumendid selle kasuks, et Peetrus on tõesti tema nime kandva kirja autor. Kuid nagu me juba ütlesime, arvasid üsna paljud head teadlased, et see töö ei saa olla tema. Kuigi me neid kahtlusi ei jaga, esitame õigluse huvides selle seisukoha allpool nii, nagu see on esitatud B. G. Streeteri teose The Young Church 1. Peetruse peatükis.

KUMMALINE VAIKUS

Bigg kirjutab: "Ühtegi Uue Testamendi raamatut ei tunnistata varem, paremini ega põhjalikumalt kui 1. Peetrust." Eusebius – 4. sajandil elanud kiriku suur õpetlane ja ajaloolane – tsiteerib Peetruse esimest kirja raamatute hulgas, mida kõik algkirikus tunnistasid Pühakirja osana (Eusebius: "Kiriku ajalugu" 3 ,25.2), kuid siin tuleb midagi ära märkida.

a) Kinnitamaks, et 1. Peetrus on kõigi poolt heaks kiidetud, tsiteerib Eusebios antiikautoreid, mida ta evangeeliumidest ja Pauluse kirjadest rääkides ei tee. Juba ainuüksi tõsiasi, et seoses Peeter Eusebiuse esimese kirjaga oli sunnitud neid tunnistusi andma, näitab, et ta tundis vajadust oma väiteid põhjendada, samas kui teiste Uue Testamendi raamatute puhul sellist vajadust ei olnud. Kas Eusebiusel endal oli kahtlusi? Või oli inimesi, keda oli vaja veenda? Võib-olla ei olnud 1. Peetruse üldine heakskiit nii üksmeelne?

b) Oma teoses The Canon of the New Testament rõhutas Westcott, et kuigi algkirikus ei vaidlustanud keegi esimese kirja õigust sellele kohale Uues Testamendis, tsiteerivad seda vaid vähesed kirikuisad ja mis veelgi üllatavam, ainult vähe varaseid kirikuisasid üldse.läänes ja Roomas. Näiteks tsiteeris Tertullianus väga sageli Pühakirja. Tal on 7258 tsitaati Uuest Testamendist ja neist ainult kaks on Peetruse esimesest kirjast. Aga kui selle kirja kirjutas Peetrus ja isegi Roomas, võiks eeldada, et see on lääne kirikus hästi tuntud.

c) Vanim teadaolev ametlik Uue Testamendi raamatute nimekiri on Muratori kaanon, mis on oma nime saanud kardinal Muratori järgi, kes selle avastas. See on ametlik nimekiri Uue Testamendi raamatutest, mille kirik Roomas umbes 170. aastal vastu võttis. Ja nüüd, kummalisel kombel, ei sisalda see üldse Peetruse esimest kirja. Võib väita, et Muratori kaanon, nagu see on meieni jõudnud, on rikutud ja et algselt võis see viidata Peetruse esimesele kirjale. Kuid selline argument lükkab suures osas ümber järgmise kaalutluse.

d) Peetruse esimene kiri enne 373. aastat puudus Süüria Kiriku Uuest Testamendist. See sisenes sinna alles pärast seda, kui loodi umbes 400 Uue Testamendi süüriakeelset versiooni. Peshito. Teame, et Cerusi, kes rääkis süüria keelt, tõi Uue Testamendi raamatud Roomast, Tatianusest, kui ta 172. aastal Süüriasse läks ja Edessasse kiriku rajas. Seetõttu võib väita, et Muratori kaanon, nagu see on meieni jõudnud, on õige ja et enne 170. aastat ei kuulunud Peetruse esimene kiri Rooma Kiriku Uude Testamenti. Kuid on üllatav, et Peetrus kirjutas selle ja isegi Roomas.

Kui kõik need faktid kokku panna, jääb mulje, et Peetruse kirjaga seoses toimusid mingid kummalised taganemised ja see ei ole nii tugevalt tõendatud, kui seni arvati.

ESIMENE PEETRES JA EFESOLASED

Lisaks on 1. Peetruse kirja ja Efeslaste vahel kindel seos. Mõttes ja väljenduses on nende vahel palju lähedasi paralleele ning oleme valinud demonstreerimiseks mõned näited. "Kiidetud olgu meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumal ja Isa, kes oma suures halastuses meid Jeesuse Kristuse surnuist ülestõusmisega on üles äratanud" (1. Peetr. 1:3). "Kiidetud olgu meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumal ja Isa, kes on õnnistanud meid Kristuses kõige vaimse õnnistusega taevas" (Ef. 1:3). "Seetõttu (armsad) pange oma mõistuse niued ümber, olles valvel, lootke täielikult armule, mis teile Jeesuse Kristuse ilmumisel antakse." (1. Peetruse 1:13)."Seisa siis, vöötades oma niuded tõega ja riietades õiguse rinnakilbi" (Ef 6:14)."(Jeesus Kristus), kes oli ette määratud enne maailma rajamist, kuid ilmus viimsel ajal teie jaoks" (1. Pet. 1:20). "Sest Ta valis meid Temas enne maailma rajamist" (Ef 1:4)."(Jeesus Kristus), kes taevasse tõustes on Jumala paremal käel ja kellele allusid inglid ja võimud ja väed" (1. Peetruse 3:22)."(Ta) ... äratas ta surnuist ja istus taevas paremale käele, üle kõige vürstiriigi, väe ja jõu" (Ef 1:20-21).

Lisaks tuleb märkida orjade, abikaasade ja naiste juhiste suurt sarnasust mõlemas kirjas.

On oletatud, et 1. Peetrus tsiteerib efeslastele. Kuigi kiri efeslastele kirjutati aastal 64, koguti ja avaldati Pauluse kirjad alles 90. aasta paiku. Kui Peetrus kirjutas ka aastal 64 pKr, siis kuidas võis ta efeslasi tunda?

Sellele saab anda mitu vastust.

a) Juhised teenijatele, abikaasadele ja naistele olid tegelikult tavalised moraalsed juhised kõigile uutele pöördunutele kõigis kristlikes kirikutes. Peetrus ei laenanud neid Pauluselt üldse; mõlemad ammutasid need ühisest allikast.

b) Kõik viidatud sarnased kohad on täielikult seletatavad sellega, et algkristlikus kirikus olid teatud fraasid ja mõtted universaalse iseloomuga. Nii kuulus näiteks fraas „Kiidetud olgu meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumal ja Isa” algkiriku leksikonist, mida nii Peetrus kui ka Paulus teadsid ja kasutasid laenuvõtmisele isegi mõtlemata.

c) Isegi kui laenamine toimus, ei tõesta see, et see pärines efeslastele 1. Peetruse kirjast. Võimalik, et laenamine läks vastupidi, sest 1. Peetruse kiri on kirjutatud palju lihtsamalt kui Efeslastele.

d) Lõpuks võis Peetrus laenata kirjalt efeslastele, kui mõlemad apostlid olid samal ajal Roomas ja Peetrus nägi Pauluse kirja efeslastele enne selle saatmist Väike-Aasiasse ja arutas Paulusega selles välja toodud ideid.

Väide, et 1. Peetruse kiri kirjutati palju hiljem, kuna see tsiteerib efeslastele, tundub meile alusetu, ebamäärane ja isegi ekslik.

SINU KARP

Vastulause esitati ka seoses sellega, et Peetrus ei osanud nende sõnul sellist lauset kirjutada: "Ma palun teie karjaseid, vend-pastor" (1. Peetruse 5:1). Vaieldi, et Peetrus ei saa end karjaseks nimetada. Ta oli apostel ja tal olid täiesti erinevad funktsioonid kui pastoritel. Apostel paistis silma selle poolest, et tema tegevus ja võim ei piirdunud ühegi kirikukogukonnaga; tema kirjutised ja juhised läksid kirikus lahku ning pastor oli eraldi kirikukogukonna juht.

Ja see on täiesti õiglane. Kuid me peame meeles pidama, et juutide seas olid karjased need, kes nautisid suurimat au. Karjastest austas kogu ühiskond ja temalt ootas ühiskond otsustavat abi nende probleemide lahendamisel ja õiglust vaidluste lahendamisel. Peetrus kui juut ei peaks end karjaseks nimetamist sugugi kohatuks; end nii nimetades püüdis ta ilmselt vältida vajadust kehtestada oma õigused ja autoriteet, mis on lahutamatult seotud apostli tiitliga, ning seada end lahkelt ja viisakalt samale tasemele inimestega, kellele ta kirjutas.

KRISTUSE KANNATUSTE TUNNIStaja

Vastuväiteid avaldatakse ka seoses sellega, et Peetrus ei saanud end nimetada Kristuse kannatuste tunnistajaks, sest vahetult pärast Kristuse arreteerimist Ketsemani aias jätsid kõik jüngrid Tema maha ja põgenesid. (Mt 26:56).Ükski neist, välja arvatud Tema armastatud jünger, polnud ristilöömise tunnistajaks. (Johannese 19:26). Peetrus võis nimetada end ülestõusmise tunnistajaks ja see oli tõepoolest osa apostli tiitlist (Apostlite teod 1:22), kuid ta ei olnud ristilöömise tunnistaja. Peetrus ei ütle, et ta oli ristilöömise tunnistaja, vaid ainult seda, et ta oli Kristuse kannatuste tunnistaja. Peetrus nägi tõesti Kristuse kannatusi, mille põhjustas Talle inimeste mõistmatus, ta nägi Teda viimse õhtusöömaaja rasketel hetkedel, vaimsetes kannatustes Ketsemani aias, ta nägi Teda pilkamist kõrgendiku õues. preester (Markuse 14:65), ahastus Jeesuse ilmes, kui Ta vaatas Peetrust (Luuka 22:61). Vaid ükskõiksed ja väiklased kriitikud võivad vaidlustada Peetruse õiguse väita, et ta oli Kristuse kannatuste tunnistaja.

TAGAKIUSAMINE KRISTUSE NIME EEST

Peamine argument 1. Peetruse hilise kirjutamise kasuks seisneb selles, et selles mainitakse tagakiusamist. Väidetakse, et Peetruse esimesest kirjast järeldub, et juba sel ajal oli kristlane olla kuritegu ja kristlaste üle mõisteti juba kohut ainult nende usu fakti pärast, ilma et nad oleks solvunud. Peetruse esimene kiri ütleb, et kristlasi sõimatakse Kristuse nime pärast (4,14) ja et nad peavad kristlasteks olemise pärast kannatama (4,16) . Samuti väidetakse, et tagakiusamine saavutas sellise ulatuse alles pärast 100 ja kuni selle ajani oli tagakiusamine nende sõnul õigustatud ainult süüdistustega metsikuses, nagu Nero ajal.

Kahtlemata viitab see 112. seadusele. Sel ajal oli Plinius Noorem prokonsul Bitüünias. Ta oli keiser Traianuse sõber ja rääkis talle kõigist oma probleemidest, oodates abi nende lahendamiseks. Niisiis kirjutas ta keisrile oma suhtumisest kristlastesse. Plinius Noorem oli üsna kindel, et kristlased on seaduskuulekad kodanikud ega pannud toime ühtegi kuritegu. Ta kirjutas: „Neil on kombeks koguneda teatud päeval ja enne koitu, et laulda erinevates salmides hümni Kristusele kui Jumalale; nad ei luba üksteisele eesmärke, vaid selleks, et vältida vargust, röövimist ja abielurikkumist. ärge kunagi rikkuge tema sõna ega hoidke vajaduse korral kinni tagatiste maksmisest.

Plinius Noorem sobis kõige sellega, sest kui kristlasi tema juurde toodi, küsis ta neilt ainult ühe küsimuse: "Ma küsisin neilt, kas nad on kristlased. Kes tunnistasid, küsisin uuesti, ähvardades neid karistusega. Need, kes jäid oma I. kästi ära viia ja hukata."

Nende ainus kuritegu oli see, et nad olid kristlased.

Traianus vastas sellele, et Plinius Noorem teeb õiget asja ja kõik, kes kristlusest taganevad ja tõestavad seda jumalatele ohverdamisega, tuleb kohe vabastada. Plinius Noorema kirjadest selgub, et kristlaste vastu hukka mõisteti palju ja keiser Traianus otsustas isegi, et anonüümseid denonsseerimisi ei aktsepteeritud ega lubatud (Plinius noorem: "Kirjad" 96 ja 97).

Väidetakse, et 1. Peetruse kiri eeldab asjade seisu, nagu see oli Traianuse ajastul.

Selle küsimuse saab lahendada, jälgides pilti tagakiusamise kasvust ja selgitades välja põhjused, mis ajendasid Rooma impeeriumi seda tegema.

1. Rooma tavade kohaselt jaotati religioonid kahte kategooriasse: usuline lütseet– lubatud, riigi poolt tunnustatud seaduslikud religioonid, mida võiks järgida iga inimene ja edasi usuline ebaseaduslik- riigi poolt keelatud, mille haldamine pani inimese automaatselt seadusest välja, tegi temast kurjategija ja tagakiusamise objekti. Tuleb aga märkida, et roomlased olid religiooniküsimustes väga tolerantsed ja lubasid iga religiooni, mis ei hävitanud avalikku moraali ja korda.

2. Judaism oli religioon- lubatud religioon ja algul ei teinud roomlased judaismi ja kristluse vahel mingit vahet: kristlus oli nende jaoks vaid üks judaismi sektidest ja igasugune nendevaheline vaen, kui see ei mõjutanud roomlasi. valitsus, peeti juutide siseasjaks. Sellepärast ei ähvardanud kristluse algusaegadel seda mingi organiseeritud tagakiusamine: kogu Rooma impeeriumis oli tal sama vabadus, mis anti judaismile, sest seda peeti ka kui judaismile. religioon.

3. Keiser Nero tegevus muutis olukorda radikaalselt. Rooma valitsus mõistis, et judaism ja kristlus on erinevad religioonid. Tõsi, keiser Nero kiusas alguses kristlasi taga mitte sellepärast, et nad olid kristlased, vaid sellepärast, et nad süütasid Rooma, kuid sellegipoolest mõistis Rooma valitsus sel ajal, et kristlus on iseseisev religioon.

4. Sellest koheselt ja paratamatult järgnes, et kristlus on keelatud religioon ja iga kristlane on väljaspool seadust. Rooma ajaloolase Suetonius Tranquilluse kirjutistest, kes esitab omamoodi nimekirja Nero välja antud seadustest, on selge, et just nii juhtus. "Tema valitsusajal keelustati ja karistati karmilt palju väärkohtlemisi, anti välja palju seadusi; piirati luksust, rahvapidustused asendati toidu jagamisega; keelatud oli kõrtsides keedetud toitu müüa, välja arvatud juurviljad ja maitsetaimed - enne seda nad olid karistatud kristlased, uue ja hukatusliku ebausu järgijad, vankrijuhtide lõbustused, kes pikale seismisele viidates uskusid, et neil on õigus täiskiirusel kihutada ning nalja pärast pettusid ja röövisid möödujaid, olid keelatud.Pantomiimi näitlejad ja nende fännid saadeti linnast välja.

Lisasime selle lõigu tervikuna, sest see tõestab, et keiser Nero ajal oli tavaline, et politsei karistas kristlasi ja keiser Traianuse ajal oli lihtsalt kristlane olla kuritegu. Kõigil aegadel pärast keiser Nerot võidi kristlast piinata ja tappa lihtsalt tema usu pärast.

See aga ei tähenda, et tagakiusamine oleks olnud järjekindel ja pidev, kuid see tähendab, et kristlase võidi igal ajal hukata, kui see oli politsei huvides. Mõnes kohas võis kristlane elada kogu oma elu rahus, teises kohas võisid tagakiusamise ja tagakiusamise puhangud korduda iga paari kuu tagant; kõik sõltus suurel määral kahest põhjusest: esiteks kohalikust valitsejast endast, kes võis kristlased rahule jätta või neile seaduse vastu panna; teiseks informaatoritelt, isegi kui valitseja ei tahtnud kristlasi taga kiusama hakata. Kui talle tuli kristlaste hukkamõist, pidi ta tegutsema. Ja juhtus ka seda, et kui rahvas oli verejanuline, hakkas Rooma püha kaunistama kristlaste veresaun.

Kristlaste positsiooni Rooma õiguse suhtes võib püüda illustreerida lihtsa kaasaegse näitega. On mitmeid toiminguid, mis on iseenesest ebaseaduslikud - noh, võtke näiteks selline tühiasi kui auto ebaõige peatumine, mis võib pikka aega jääda karistamata, kuid kui liikluspolitsei otsustab nädala jooksul läbi viia liiklusjärelevalve või kui selline rikkumine toob kaasa rasked tagajärjed või kui keegi kaebab kirjalikult sellise rikkumise asjaolude kohta, siis jõustub seadus ning määratakse vastavad trahvid ja karistused. Samal positsioonil olid kristlased kogu Rooma impeeriumis – nad kõik olid seaduserikkujad. Võib-olla mõnel pool nende vastu mingeid meetmeid ei võetud, kuid nende kohal rippus pidevalt mingi Damoklese mõõk. Keegi ei võinud teada, millal nende vastu denonsseeritakse, keegi ei võinud teada, millal kuberner või valitseja sellise denonsseerimise suhtes asjakohaseid meetmeid võtab, keegi ei teadnud, millal teda ootab surm. Ja see olukord pole lakanud pärast Nero tagakiusamist.

Vaatame nüüd olukorda, mis kajastub Peetruse esimeses kirjas. Sõnumi lugejad ja adressaadid kannatasid mitmesuguste katsumuste all (1,6) nende usku saab proovile panna nagu metalli tulega (1,7) . Selge on see, et nad tegid just äsja läbi laimukampaania, mille käigus on neile suunatud asjatundmatuid ja alusetuid süüdistusi. (2,12; 2,15; 3,16; 4,4) . Nad olid nende vastu suunatud tagakiusamise laine keskmes. (4,12.14.16; 5,9) . Nad peavad endiselt kannatama ja nad ei tohiks selle üle imestada. (4,12) . Kuid selline kannatus peaks andma neile õndsuse tunde, sest nad kannatavad tõe pärast. (3,14.17) ja teadvus, et nad osalevad Kristuse kannatustes (4,13). Seda olukorda pole vaja seostada ainult keiser Traianuse ajastuga: sellises olukorras oli kristlasi iga päev Rooma impeeriumi kõigis osades alates hetkest, mil Nero tagakiusamise ajal nende tegelik positsioon kindlaks tehti. Peetruse esimeses kirjas kajastatud tagakiusamiste ulatust ei määra üldsegi keiser Traianuse ajastu ja seetõttu pole põhjust kirja kirjutamist sellele omistada.

AUSTA KUNINGAT

Vaatleme veel mõningaid nende inimeste argumente, kes ei nõustu sellega, et Peetrus on kirja autor. Nad väidavad, et keiser Nero ajastul valitsenud positsioonil ei saanud Peetrus kirjutada selliseid ridu: "Niisiis olge Issandale allutatud igale inimlikule võimule: olgu kuningas kui kõrgeim võim või valitsejad, nagu ta saadeti kurjategijaid karistama ja julgustama neid, kes teevad head..., kartke Jumalat, austage kuningat." (1. Peetruse 2:13-17). Samas väljendatakse sama seisukohta Rooma. 13:1-7. Kogu Uus Testament, välja arvatud Ilmutusraamat, milles Rooma teravalt hukka mõistetakse, õpetab, et kristlased peavad olema lojaalsed kodanikud ja oma suurepärase käitumisega tõestama neile esitatud süüdistuste väärust. (1. Peetruse 2:15). Isegi tagakiusamise ajal tunnistasid kristlased oma kohustust olla head kodanikud. Ainsa kaitsena tagakiusamise vastu võisid nad oma kõrge kodakondsusega tõestada, et nad ei vääri sellist kohtlemist.

JUTULUS JA SÕNUM

Milline on nende seisukoht, kes ei suuda uskuda, et Peetrus oli kirja autor?

Esiteks on tehtud ettepanek avada tervitus (1,1.2) ja viimased tervitused (5,12-14) on hilisemad täiendused, mitte osad algsest sõnumist.

On isegi oletatud, et 1. Peetruse kiri, nagu meil praegu on, koosnes kahest erinevast ja üsna erinevast kirjast. IN 4,11 asetatakse doksoloogia, mis tavaliselt viitab kirja lõpule ja seetõttu soovitatakse seda 1,3 - 4,11 - see on üldise sõnumi esimene osa. Arvatakse, et see 1. Peetruse osa on ristimisprotseduuride ajal peetud jutlus. See räägib tõesti ristimisest, mis meid päästab (3,21) ja nõuandeid orjadele, naistele ja abikaasadele (2,18-3,7) oleks väga sobiv seal, kus inimesed liituvad otse paganlusest kristliku kirikuga ja astuvad uude kristlikku ellu.

Veel soovitatakse, et kirja teine ​​osa - 4,12-5,11 , on eraldi pastoraalse kirja põhiosa, mis on kirjutatud karja tugevdamiseks ja lohutamiseks tagakiusamise ajastul (4,12-19). Sel ajal mängisid pastorid väga olulist rolli, neist sõltus Kiriku tugevus. Pastoraalse kirja autor väljendab kartust, et karja hinge pugeb ahnus ja kõrkus. (5,1-3) ja kutsub oma karja ustavalt oma kohust täitma (5,4) . Nende inimeste sõnul koosneb Peetruse esimene kiri kahest täiesti iseseisvast osast – jutlusest ristimistseremoonial ja pastoraalsest sõnumist kristlaste tagakiusamise ajastust, kellele Peetrusel väidetavalt sõnumit polnud.

VÄIKE-AASIA, MITTE ROOMA

Kui Peetruse esimene kiri on ühes osas ristimisprotseduuri jutlus ja teisest küljest kristlaste tagakiusamise ajastu pastoraalne kiri, siis tekib küsimus selle kirjutamise koha kohta. Kui kirja ei kirjutanud Peetrus, siis pole vaja seda seostada Roomaga, miks Rooma kirik seda ei teadnud ega uurinud.

Võrdleme mõningaid fakte.

a) Pontos, Galatia, Kapadookia, Aasia ja Bitüünia (1,1) asuvad Väike-Aasias ja asuvad Sinopi ümbruses.

b) Esimesena tsiteerib olulist osa Peetruse esimesest kirjast Smyrna piiskop Polycarp ja Smyrna asub Väike-Aasias.

c) Teatud fraasid 1. Peetruse kirjas toovad kohe meelde sarnased fraasid teistes Uue Testamendi raamatutes. IN 1 lemmikloom. 5.13 Kirikut nimetatakse "valituteks" ja sisse 2 Johannes. 13, kirjeldatakse kirikut kui "valitud õde". IN 1 lemmikloom. 1.8 Nii öeldakse Jeesuse kohta: "Keda te armastate, kui te pole näinud ja keda te ei ole veel näinud, aga usute Temasse, rõõmustage kirjeldamatu ja hiilgava rõõmuga." Ja see, täiesti loomulikult, pöörab meie mõtted Jeesuse sõnadele, mis on öeldud Toomasele Johannese evangeeliumis: "Õndsad on need, kes ei ole näinud ja usuvad." (Johannese 20:29). Peetruse 1. kirja autor kutsub karjased Jumala karja karjatama (1. Peetruse 5:2). Ja see toob meie mõtted tagasi Jeesuse sõnade juurde Peetrusele: "Sööda mu lambaid". (Johannese 21:15-17) ja lahkumisjuhisele, mille Paulus andis Efesose vanematele karjaseks Issanda ja Jumala Kirikut, mille ülevaatajateks on Püha Vaim teinud nad (Apostlite teod 20:28). Teisisõnu seostatakse Peetruse esimest kirja Johannese evangeeliumiga, Johannese kirjad ja Pauluse kiri efeslastele, Johannese evangeelium ja Johannese kirjad on kirjutatud Efesoses, mis asub Väike-Aasia.

Jääb mulje, et Peetruse esimene kiri on seotud eelkõige Väike-Aasiaga.

KIRJUTAMISE PÕHJUS 1 PETER

Kui eeldada, et 1. Peetruse kiri on kirjutatud Väike-Aasias, siis mis võiks olla selle kirjutamise põhjus?

See on kirjutatud kristlaste tagakiusamise ajastul. Plinius Noorema kirjadest saame teada, et aastal 112 toimus Bitüünias suur tagakiusamine ja Bitüünia on loetletud provintside nimekirjas, millele kiri oli suunatud. Võib oletada, et kiri on kirjutatud selleks, et kristlaste südamesse julgust puhuda. Võib juhtuda, et sel ajal sattus keegi Väike-Aasias nende kahe teksti peale ja saatis need Peetri nimel. Keegi ei vaataks seda võltsina. Nii juutide kui ka kreeklaste praktikas oli tavaks omistada raamatuid suurtele autoritele.

ESIMESE PEETRI AUTOR

Kui 1. Peetrust ei kirjutanud Peetrus ise, siis kas on võimalik kindlaks teha, kes oli selle autor? Vaatame läbi mõned selle kõige olulisemad funktsioonid.

Eespool oletasime, et see on kirjutatud Väike-Aasias. Nagu kirjast endast näha võib, pidi selle autor olema Kristuse kannatuste karjane ja tunnistaja (1. Peetruse 5:1). Kas Väike-Aasias oli inimene, kes vastas neile nõuetele? Papias, kes oli 170. aasta paiku Früügias Hierapolise piiskop ja veetis oma elu kristliku kiriku algusaegade kohta teavet kogudes, räägib oma uurimismeetoditest ja allikatest nii: "Ma ei kõhkle ja kirjutan teile üles, oma tähelepanekutega, kõigega, mida ma pastoritelt ja presbüteritelt kannatustega õppisin ja kannatustega meelde jäin, olles kindlaks teinud autentsuse ... ja ka kui keegi kohtas inimesi, kes olid kindlad karjaste või presbüterite järgijad, siis küsisin nende väidete kohta. karjased ... mida ütlesid Andreas ja Peetrus või Filippus või Toomas või Jaakobus või Johannes või Matteus või mõni teine ​​Issanda jüngritest, ja samuti mida Aristlane või preester Johannes, Issanda jüngrid, öelge ... Sest ma arvan, et kõik raamatutest õpitu ei too mulle nii palju kasu, kui elava hääle väljaütlemine, mis oli veel meiega."

See räägib karjasest nimega Aristian, kes oli Issanda jünger ja seega Issanda kannatuste tunnistaja. Kas see ei haaku 1. Peetrusega?

SMIRNI ARISTIAN

"Apostellikus Instituudis" kohtame Smyrna ühe esimese piiskopi nime - Aristian. Noh, kes on esimene, kes tsiteerib Peetruse esimest kirja? Ei keegi muu kui Polycarp, Smyrna piiskop. Kuid see on kõige loomulikum asi, mida Polycarp tsiteerib, võiks öelda, oma kodukiriku vaga klassikalist tööd.

Pöördugem Johannese Ilmutusraamatu kirjade poole seitsmele kirikule ja loeme Smürna kogudusele saadetud sõnumit: "Ära karda midagi, mida pead taluma. Vaata, kurat viskab teie seast vangi ahvatlege teid ja teil on viletsus kümme päeva. Olge ustav surmani, ja ma annan teile elu krooni." (Ilm. 2:10).

Võib-olla on see just see tagakiusamine, mis kajastub Peetruse esimeses kirjas? Ja võib-olla oli just see tagakiusamine põhjus, miks Smyrna piiskop Aristian kirjutas pastoraalse kirja, millest sai hiljem osa Peetruse esimesest kirjast?

Nii ütleb B. G. Streeter. Ta usub, et Peetruse esimene kiri koosnes jutlusest ja pastoraalsest kirjast, mille kirjutas Smyrna piiskop Aristian. Algselt oli pastoraalne kiri Streeteri sõnul kirjutatud Smyrna kristlaste lohutamiseks ja julgustamiseks, kui 90. aastal ähvardasid kirikut Ilmutusraamatus mainitud tagakiusamised. Sellest Aristiani teosest sai Smyrna kirikus klassikaline, vaga ja armastatud teos. Rohkem kui kakskümmend aastat hiljem puhkes Bitüünias tõsine tagakiusamine, mis levis kogu Väike-Aasia põhjaossa. Siis meenus kellelegi Aristianuse sõnum ja tema jutlus, arvas, et see on just see, mida kirik toonase katsumuste ajastul vajab, ja saatis need suure apostli Peetruse nime all välja.

APOSTOLE SÕNUM

Oleme Peetruse esimese kirja autorluse, dateerimise ja päritolu kohta täielikult välja toonud kaks seisukohta. Keegi ei vaidle vastu B. G. Streeteri teooria originaalsusele, nagu ka hilisema dateeringu pooldajate argumentidele, millega tuleb arvestada. Usume aga, et pole põhjust kahelda selles, et selle kirja on kirjutanud Peetrus ise vahetult pärast suurt tulekahju Roomas ja kristlaste tagakiusamist, julgustamaks Väike-Aasia kristlasi seisma kindlalt hetkel, kui lähenev laine. tagakiusamine ähvardas neid rabada ja nende usu ära kanda.

KIRIKU LAMBAD (VANEMAD JA VANEMAD) (1. Peetruse 5:1–4)

Vähesed kohad Uues Testamendis näitavad nii selgelt pastorite (vanemate) olulist rolli varases kirikus. Peetrus pöördub presbüterite (pastorite) poole ja olles apostlite seas esimene, nimetab end kõhklemata kaaspastoriks. Siin tasub korraks peatuda ja vaadata vanima ja tähtsaima kirikuameti juuri ja ajalugu.

1. Selle juured on juudi elus ja ajaloos. Juutidel olid vanemad ajal, mil Iisraeli lapsed rändasid kõrbes tõotatud maale. Kui juhtimise koorem muutus Moosese jaoks liiga raskeks, käskis Issand tal valida seitsekümmend vanemat, kes seda koormat temaga jagaksid, ja panna neile selga Vaim, mis oli Moosesel. (4Ms 11:16-30). Ja sellest ajast peale on vanemad muutunud juutide elus muutumatuks elemendiks. Leiame neid prohvetite hulgast (2. Kuningate 6:32); kuninga nõuandjad (1. Kuningate 20:8; 21:11); vürstide abilised ja rahvavalitsuse komandörid (Esra 10:8). Igal linnal ja külal olid oma vanemad, nad kogunesid väravate juurde ja jagasid õigust (5Ms 25:7). Vanemad olid sünagoogide haldajad; nad ei jutlustanud, vaid valvasid sünagoogis õiget korda ja jälgisid selle liikmete distsipliini. Vanemad moodustasid suure osa Suurkohtust, juutide kõrgeimast kohtust ning neid mainitakse alati koos ülempreestrite, valitsejate, kirjatundjate ja variseridega. (Mt 16:21; 21:23; 26:3-57; 27:1-3; Luuka 7:3; Apostlite teod 4:5; 6:12; 24:1). Ilmutusraamatu nägemuses istus taevas trooni ümber kakskümmend neli vanemat. Vanemad olid judaismi enda, selle religioosse ja ilmaliku poole lahutamatu osa.

2. Vanematel oli koht ka Kreeka süsteemis. Leiame, eriti Kreeka kolooniates Egiptuses, kogukondade juhtidena ja avalike asjade korraldamise eest vastutavaid vanemaid, sarnaselt tänapäeva linnavolikogu liikmetega. Üks naine pöördus kallaletungijuhtumi puhul vanemate poole õigusemõistmiseks. Kui kuberneri külaskäigu puhul vilja koguti, siis tegid seda "maaomanike vanemad". Neid seostatakse avalike dekreetide väljaandmise, karjamaade rentimise ja maksude kogumisega. Väike-Aasias kutsuti linnanõukogude liikmeid vanemaks. "Vanemad preestrid" olid isegi paganliku maailma usukogudes; nad vastutasid distsipliini eest. Ühes templis olid vanemad preestrid, kes uurisid juhtumit preestri kohta, kes lasi oma juustel liiga pikaks kasvada ja kandis villast rüüd – preestritele keelatud mugavust ja luksust.

Nagu näeme, ammu enne seda, kui kristlus selle tiitli sai vanemad (pastor, presbüter), oli see juba juutide ja kreeka-rooma maailmas aunimetus.

KRISTILINE KAJASTUS (1Pt 5:1-4 (jätkub))

Üks pilk kristlikule kirikule näitab, kui tähtsal kohal on selles pastorid (presbüterid). Paulusel oli kombeks pühitseda vanemaid igas koguduses, kus ta jutlustas, ja igas koguduses, mille ta asutas. Oma esimesel misjonireisil pühitses ta igas kirikus kogudusevanemad (Apostlite teod 14:23). Paulus jättis Tiituse Kreetale, et määrata kõigisse linnadesse vanemad (Tiit. 1:5). Kiriku rahaasjade eest vastutasid vanemad. Neile saatsid Paulus ja Barnabas näljahäda ajal Jeruusalemma vaestele kogutud raha. (Apostlite teod 11:30). Vanemad ja vanemad juhtisid kirikut ja osalesid kirikunõukogudes. Näeme, et presbüteritel oli oluline koht Jeruusalemma kirikukogus, kus otsustati avada kiriku uksed paganatele: sellel nõukogul olid presbüterid koos apostlitega juhtival kohal. (Apostlite teod 15:2; 16:4). Viimase Jeruusalemma külastuse ajal rääkis Paulus vanematele üksikasjalikult, mida Jumal oli tema kaudu paganate seas teinud, ja nad andsid talle juhiseid, kuidas edasi minna. (Apostlite teod 21:18-25). Üks puudutavamaid lõike Uues Testamendis on Pauluse hüvastijätt Efesose koguduse vanematega. Paulus näeb neid kui Jumala karja ülevaatajaid ja usu kaitsjaid (Apostlite teod 20:28-29). Alates Jacob. 5.14 me teame, et vanemad ravisid haigeid palvete ja õliga võidmisega. Pastoraalsetest kirjadest teame, et nad olid pealikud ja õpetajad ning said sel ajal juba palka (1. Tim. 5:17); väljend puhas au on parem tõlkida vääriliseks palgaks.

Presbüteriametisse astuja jaoks pole see väike au, sest ta astub maailma kõige esimesse kirikuametisse, mille ajalugu võib ulatuda tuhandete aastate taha nii kristluse kui ka judaismi ajaloos; ja suur vastutus lasub tal, sest ta on määratud Jumala karja ülevaatajaks (karjaseks) ja usu kaitsjaks.

VANEMUSEGA SEOTUD OHUD JA PRIVILEEGID (1Pt 5:1-4 (jätkub))

Peeter annab mitmeid presbüteri ametiga seotud privileege ja ohte; kõik, mida ta ütles, ei kehti mitte ainult presbüterite teenistuse kohta, vaid ka iga kristliku teenistuse kohta Kirikus ja väljaspool seda.

Vanemad peavad selle tiitli omaks võtma vabatahtlikult ja mitte sunnitult. Kristlane peab olema ettevaatlik, enne kui ta nii kõrgele ametikohale vastu võtab, sest ta on oma vääritusest ja ebakompetentsusest hästi teadlik. Kuid inimene võtab teatud mõttes ja sunniviisiliselt sellise teenistuse vastu, kui ta asub kristliku ahenemise teele. "See on minu vajalik kohustus," ütleb Paul, "ja häda mulle, kui ma evangeeliumi ei kuuluta." (1. Korintlastele 9:16). "Kristuse armastus hõlmab meid" (2. Korintlastele 5:14). Kuid mõned võtavad vanema tiitli ja täidavad teenistust, nagu oleks see must ja ebameeldiv kohustus. Mõned inimesed kipuvad seda tiitlit vastu võtma nii sündsusetu tooniga, et rikuvad kõik ära. Peetrus ei ütle, et inimene püüab asjatult või vastutustundetult seda tiitlit saada, ta lihtsalt nõuab, et kristlane püüaks täita oma teenistust, milleks ta on võimeline, isegi kui ta on täiesti kindel oma väärituses.

Presbüter peab tiitli vastu võtma mitte alatu omakasu pärast, vaid innukusest. Samal ajal kasutab Peeter määrsõna icerockerdes, tõlgitud kui alatu kasu saamiseks(vastav nimisõna icerockerdeia). Kreeklased põlgasid seda inimloomuse omadust. Ka kreeka filosoof ja retoorik Theophrastus, inimtegelaste tüüpide meister, kirjeldab selliseid lühidalt. icerockerdeia. Seda sõna võib tõlkida ka kui alatus, alatus- see on kirg madala kasumi järele, omakasu. Madal ihnus on inimene, kes ei pane kunagi külalistele piisavalt toitu lauale, vaid haarab endale alati topeltportsu; ta lahjendab veini veega, teatrisse läheb alles siis, kui saab tasuta pileti. Tal ei jätku alati piletiraha maksmiseks raha ja ta laenab naabritelt. Teravilja müües kasutab ta kumera põhjaga mõõtu ja tasandab ka siis pealt hoolikalt. Ta loeb õhtusöögist üle jäänud hakitud rediseid, et teenijad midagi ei sööks. Kui ta teab, et kuskil on pulmad, lahkub ta pigem kodust, kui teeb pulmakingituse.

Alatu omakasu on vastik pahe. On selge, et algkirikus oli inimesi, kes süüdistasid jutlustajaid ja misjonäre, et nad asusid seda tööd tegema, et saada sellest kasu. Paulus kinnitas korduvalt, et ta ei kasutanud kellegi hüvesid ja teenis elatist oma kätega ega ole seetõttu kellelegi koormaks (Apostlite teod 20:33; 1Ts 2:9; 1Kr 9:12; 2Kr 12:14). Samuti on üsna ilmne, et algkristliku kiriku ametniku palk oli tühine ning korduvad hoiatused sellistele ametnikele mitte olla kasumiahned näitavad, et oli neid, kes võtsid rohkemgi. (1. Tim. 3:3.8; Tit. 1:7.11). Peeter juhib tähelepanu sellele, mis jääb kehtima täna, et keegi ei julge astuda ametisse ega ametisse ega teenida selle nimel, mida ta selle eest saab. Tal peaks olema ainult soov anda, mitte võtta.

Presbüter peab võtma oma ametisse mitte karja rõhumise, vaid karja karjase ja eeskuju näitamise. Selline on inimloomus, mis paljude jaoks tähendab prestiiž ja võim palju enamat kui raha. Teised armastavad au ja võimu isegi väikeses ringis. Miltoni kurat eelistas valitseda põrgus, mitte teenida taevas. Shakespeare räägib ülbetest meestest, kes on riietatud vähese võimuga ja mängivad kõrgeima taeva ees selliseid fantastilisi trikke, mis panevad inglid nutma. Karjasel on üks suurim omadus – ennastsalgav armastus lammaste vastu ja nende ohvrite teenimine. Inimesel, kes astub ametisse kõrge positsiooni ja eeliste saavutamiseks, on perversne ettekujutus elust. Jeesus ütles oma edasipüüdlikele jüngritele: "Te teate, et need, keda austatakse rahvaste vürstidena, valitsevad nende üle ja nende ülemused valitsevad nende üle. Aga teie seas ärgu juhtugu, vaid kes teie seas tahab olla suur, see olgu ta olgu su sulane, teie vahel olgu ta kõigi ori (Markuse 10:42-44)

MINISTEERIUMISE VÄLJA TÖÖ IDEAAAL (1Pt 5:1-4 (jätkub))

Selles kirjakohas olevaid sõnu, mis on Piiblis tõlgitud kui "ei valitse Jumala pärandi üle", pole mitte ainult äärmiselt raske tõlkida, vaid need on ülimalt tähtsad ja väärtuslikud. Väljendus jumala pärand, kreeka algkeeles: toon kleron on sõna mitmuse genitiivvorm kleros; Selle sõna ajalugu on väga huvitav.

1. Selle algne tähendus täringumäng või palju, saatus. Selles mõttes kasutatakse seda Mat. 27.35, mis ütleb, et sõdurid heitsid risti varjus liisku, cleroy, jagades omavahel Jeesuse täiskootud riided.

2. See tähendas ka positsiooni, mille sai palju. Nii et seda kasutatakse Tegutseb. 1.26 kus räägitakse, kuidas jüngrid heitsid liisku, valides äraandja Juuda asemele ühe enda seast, kes teenib Kristust.

3. Siis omandas see sõna kellelegi pärimise tähenduse; nagu seda kasutatakse Kogus 1.12 tähenduses pärand pühakud.

4. Klassikalises kreeka keeles viitas see sõna riigiametnike omandi või maa avalikule jagamisele kodanike vahel; jagamiseks eraldatud krundid jagati sageli loosi teel.

Kui aktsepteerime seda tähendust, tähendab see, et presbüteri (vanema) tiitlit, nagu iga ametikohta, ei anta teene ja väärikust ja määratud meie peale Jumala poolt. See ei ole meile antud mitte meie teenete pärast, vaid Jumala armust.

Kuid me võime minna kaugemale. cleros tähendab midagi saatuse poolt antud ( pärandina) inimesele. Lugesime sisse Deut. 9.29 et Iisrael on saatus (kleros) Jumal; kirikukogukond on saatus (pärand) presbüter (vanem). Nii nagu Iisrael on Jumala osa, on ka presbüteri ülesandeid kogukonnas antud talle palju. See tähendab, et vanemad peaksid kohtlema oma kogudust samamoodi, nagu kohtleb Jumal oma rahvast.

See on veel üks suurepärane idee. IN Art. 2 mõnes kreekakeelses loendis on sõna (see pole Piibli ingliskeelses tõlkes), mis on tõlgitud venekeelses piiblis kui Jumalale meelepärane: "Karjane Jumala karja, kes on teie seas, valvata neid mitte sunniviisiliselt, vaid vabatahtlikult ja Jumalale meelepärane. Jumalale meelepärane- kreeka keeles kata feon, mis võib olla oluline. nagu jumal (nagu jumal). Peeter ütleb presbüteritele (vanematele): "Toidake oma karja nagu jumal Täpselt nagu Iisrael on Jumala eriline osa, on meie osaks inimesed, keda me kirikus ja mujal teenime, ning me peaksime neid kohtlema nii, nagu Jumal kohtleb oma rahvast.

Milline ideaal! Meie ülesandeks on näidata inimestele Jumala sallivust, andestust, otsivat armastust ja piiritut teenimist. Jumal on andnud meile ülesande teha nii, nagu Tema seda teeks. Ja see on kristliku kiriku suurim teenimise ideaal.

TUNNISTAJA JEESUSE KOHTA (1Pt 5:1-4 (jätkub))

Märkimisväärne on selles lõigus kajastuv Peetri suhtumine iseendasse ja kõigesse teda ümbritsevasse. Alguses seab ta end justkui nende kõrvale, kelle poole ta pöördub. "Sinu kaaslane," ütleb ta enda kohta. Ta ei eraldu neist, vaid läheb nende juurde, et jagada nendega nende kristlikke probleeme, kristlikke katsumusi ja rõõme. Kuid ühes asjas erineb ta neist: ta on Kristuse kannatuste tunnistaja ja need mälestused annavad värvi kogu sellele lõigule. Ta hakkab rääkima ja need mälestused kuhjuvad tema peas.

1. Ta ütleb, et on Kristuse kannatuste tunnistaja. Esialgu võime kahelda selle väite paikapidavuses, sest nagu me teame, pärast Jeesuse vangistamist Ketsemani aias "põgenesid kõik jüngrid Temast lahkudes (Mt 26:56). Kui aga vaatame sügavamale, saame aru, et Peetrus oli Kristuse valusamate kannatuste tunnistaja kui ükski teine ​​inimene. Ta järgnes Jeesusele ülempreestri õuele ja salgas seal nõrkuse hetkel oma Issanda ja Õpetaja. Kui kohtuprotsess oli lõppenud, viidi Jeesus minema ja sellele järgneb võib-olla kõige traagilisem fraas Uues Testamendis: "Siis Issand pöördus ja vaatas Peetruse poole; ja Peetrus ... läks välja ja nuttis kibedasti. (Luuka 22:61-62). Sellel pilgul nägi Peetrus Issanda kannatusi, mille kõik Tema jüngrid kibeda vajaduse tunnil maha jätsid. Peetrus oli tõeliselt tunnistajaks kannatustele, mida Kristus kannatas, kui inimesed teda salgasid, ja seepärast soovib ta nii väga, et tema kari oleks vankumatu lojaalsuses ja pühendunud teenimisele.

2. Peetrus nimetab end ilmutatava hiilguse partneriks. Need sõnad on ühelt poolt minevikukogemuse avaldus ja teiselt poolt tuleviku ennustus: Peetrus nägi juba Muutmise mäel oma hiilgust. Kolm Tema jüngrit, kes olid seal magama jäänud, ärkasid ja evangelist Luuka sõnade kohaselt "ärkasid üles ja nägid Tema auhiilgust". (Luuka 9:32). Peetrus nägi auhiilgust, kuid teadis ka, et auhiilgus oli veel ilmutamata, sest Jeesus lubas oma jüngritele, et nad saavad Tema auhiilgusest osa, kui Ta istub oma kirkuse troonile. (Mt 19:28). Peetrusele jäi meelde nii au, mida ta oli näinud, kui ka tõotatud.

3. Ei saa olla kahtlust, et Jumala karjast rääkides pidas Peetrus meeles Jeesuse poolt talle antud ülesannet toita oma tallesid. (Johannese 21:15-17). Tasuks armastuse eest määras Jeesus ta karjaseks ja Peetrus mäletas seda.

4. Jeesusest kui ülemkarjasest rääkides mõtles Peetrus kindlasti paljudele asjadele. Jeesus ise võrdles end karjasega, kes riskib oma eluga, otsides eksinud lammast (Mt 18:12-14; Luuka 15:4-7). Jeesus saatis jüngrid Iisraeli soo kadunud lammaste juurde (Mt 10:6); nägemine kurnatud ja hajutatud rahvahulgast, kes oli nagu lammas ilma karjaseta, äratas temas haletsust (Mt 9:36; Markuse 6:34). Jeesus võrdles end hea karjasega, kes oli valmis andma oma elu lammaste eest (Johannese 10:1-18). Jeesuse kui karjase kuju oli Peetrusele kallis ja ta pidas kõrgeimaks eesõiguseks olla Kristuse karja karjane.

ALADUSE TARKUSEGA RIIETUS (1. Pet. 5:5)

Peetrus pöördub tagasi mõtte juurde, et enesesalgamine on kristlase tunnus. Ta toetab oma väidet tsitaadiga Vanast Testamendist: "Kui ta naerab jumalateotajate üle, annab ta armu alandlikele." (Õpetussõnad 3:34).

Ja siin ehk täidab mälestus Jeesusest Peetruse südame ning peegeldub tema mõtetes ja keeles. Ta manitseb oma lugejaid alandlikkust kandma; samas kui ta seda sõna kasutab selga panema väga ebatavaline kreeka sõna nt kombineeritud fail, moodustatud alates kombinatsioonid, mis tähendab sõlmitud. Selle sõnaga seotud sõna egcomboma- Sõlmitud riided. Tavaliselt kasutati seda sõna pealmise kaitseriietuse kohta: kuub, mida kanti riiete peal ja seoti selja taha, ümber kaela või orjapõlle. Kord pani Jeesus just sellise põlle selga: Johannes jutustab, et viimasel õhtusöömaajal võttis Jeesus rätikut, vöötas end, valas vett pesukaussi ja hakkas pesema jüngrite jalgu ja pühkima neid rätikuga, millega ta oli. vöötatud (Johannese 13:4-5). Jeesus vöötas end alandlikkuse põllega; Tema järgijad peaksid sama tegema.

Aga kreeka sõna nt kombineeritud fail Seda kasutatakse ka seoses teist tüüpi rõivastega: pika, tooga-sarnase rüüga, mis oli au ja üleoleku märk. Peetruse mõtte õigeks mõistmiseks tuleb üks pilt teise peale asetada. Jeesus pani kord selga Sulase põlle ja tegi oma jüngrite jalgu pesi kõige lihtsama töö; seega peame Kristuse ja kaasinimeste teenimisel selga panema alandlikkuse põlle; aga ühel päeval saab sellest alandlikkuse põllest meile auväärne rõivas, sest Jumala kuningriigis on suurim see, kes oli kõigi sulane.

KRISTLIKU ELU SEADUS (1) (1Pt 5:6-11)

Peetrus räägib siin käskivas meeleolus, selgitades teatud kristliku elu seadusi.

1. Alandlikkuse seadus Jumala ees: kristlane peab end alandama Jumala võimsa käe all. Väljendus tugev jumala käsi on tüüpiline Vanale Testamendile ja seda kasutatakse sageli seoses Iisraeli vabastamisega Jumala poolt, kui Ta tõi oma rahva Egiptusest välja. "Tugeva käega tõi Issand teid Egiptusest välja" (Nt 13:9). "Sa hakkasid näitama oma teenijale oma majesteetlikkust ja oma võimsat kätt (5Ms 3:24). Jumal tõi oma rahva Egiptusest välja tugeva käega (5Ms 9:26). Mõte seisneb selles, et Jumalal on oma tugev käsi oma rahva saatuses, kui inimesed alandlikult ja usus Tema juhtimist vastu võtavad. Pärast sündmusterohket elu võis Joosep öelda oma vendadele, kes üritasid teda kunagi tappa: "Vaata, te kavatsesite minu vastu kurja, aga Jumal muutis selle heaks" (1. Moosese 50:20). Kristlane ei nea kunagi teda tabanud elukatsumusi: ta teab, et Jumala käsi juhib tema elu ja et Tema juhib tema saatust.

2. Rahulikkuse seadus Jumalas. Kristlane peab heitma kõik oma mured Jumala peale: "Heida oma mured Issanda peale," ütles psalmist. (Ps 54:23). "Ära muretse homse pärast," ütles Jeesus (Mt 6:25-34). Me saame seda teha, sest võime olla kindlad, et Jumal hoolib meist. Nagu Paulus ütles, võime olla kindlad, et Tema, kes andis oma Poja meie kõigi eest, annab meile koos Temaga kõik muu. (Roomlastele 8:32). Võime olla kindlad, et kuigi Jumal meist hoolib, peaksid elu katsumused meid tugevdama, mitte murdma; olles selles kindlad, võime rahulikult vastu võtta meie teele tulevaid katsumusi, teades, et Jumal teeb kõik nende heaks, kes Teda armastavad. (Roomlastele 8:28).

3. Kristliku innukuse ja kristliku valvsuse seadus. Peame olema kained ja ärkvel. Kui paneme oma mured Jumala peale, ei tähenda see sugugi, et peaksime käed rüpes istuma. Oliver Cromwell andis oma vägedele nõu: "Uskuge Jumalasse ja hoidke püssirohi kuivana." Peetrus mõistis, et see valvsus peab olema valvas, sest ta mäletas, kuidas tema ja ta sõbrad magasid Ketsemani aias, kui nad oleksid pidanud olema ärkvel koos Kristusega. (Matteuse 26:38-46). Kristlane on usklik ja paneb kõik oma jõupingutused ja äärmise valvsuse Kristuse heaks elamiseks.

4. Kristliku vastupidavuse seadus. Kurat otsib alati inimesi, keda ta võiks hävitada. Ja jälle, võib-olla mõtles Peetrus sellele, kuidas kurat ta enda valdusesse võttis ja oma Issandat salgas. Inimese usk peaks olema kui kindel müür, mille vastu kuradi asjatud pingutused murduvad. Kurat on nagu kiusaja, kes alati taganeb, kui kohtab julget vastupanu Jeesuse Kristuse väes.

KRISTLIKU ELU SEADUS (2) (1Pt 5:6-11 (jätkub))

5. Lõpuks räägib Peetrus kristliku kannatuse seadusest. Peetrus ütleb, et Jumal täiustab, tugevdab, kehtestab ja muudab vankumatuks inimese, kes on läbi elanud lühiajalisi kannatusi. Kõik Peetruse kasutatud sõnad on täis elavat sisu: need näitavad, millist mõju avaldab inimesele kannatus, mille Jumal on talle saatnud.

a) Kannatuste kaudu teeb Jumal inimese täiuslikuks. Peetruse kasutatud kreeka sõna kartaline, mis on Piiblis tõlgitud, on selles kontekstis raske tõlkida. Seda sõna kasutatakse tavaliselt tähenduses sisesta, aja fragment; V märts. 1.19 seda sõna kasutatakse võrkude parandamise tähenduses. See tähendab ka anda, mis on puudu, parandada, mis on katki. Seega võivad kannatused, mida talutakse alandlikkuses, usus ja armastuses, parandada inimloomuse nõrkust ja anda sellele ülevuse, mis tal puudub. Üks inglise helilooja ja dirigent, kuulates kord ühe erakordselt puhta ja selge hääle ning peaaegu täiusliku tehnikaga noore tüdruku esitust, ütles: "Temast saab tõesti suurepärane laulja, kui miski ta südame murrab." Ja üks inglise kirjanik, rääkides sellest, kuidas tema ema kaotas oma armastatud poja, ütleb: "Just siis oli mu ema silmades hellus ja seetõttu hakkasid teised emad poegade kaotamisel tema poole pöörduma." Kannatused tegid talle seda, mida tavaline elu kunagi teha ei suudaks. Kannatuste kaudu tahab Jumal lisada inimelule õndsuse varjundi.

b) Jumal kannatab väited isik. Kreeka keeles see sõna sterihain, Mida tähendab karastada, nagu graniit. Füüsilised kannatused ja südamekurbus kas murravad inimest või annavad tema iseloomule kareduse, mida ta mujalt ei leia. Kui inimene talub neid kannatusi muutumatu usuga Kristusesse, väljub ta neist nagu tules karastatud tugev teras.

c) Jumal kannatab tugevdama isik. Kreeka keeles on sthenoun, Mida tähendab täitke jõuga. Selle sõna tähendus on sama: elu ilma füüsiliste ja vaimsete pingutusteta ning distsipliinita muutub loiuks. Kuni selle ajani ei saa inimene teada, millise koha usk tema elus hõivab, enne kui ta läbib kannatuste tiigli. Läbi kannatuste, kurbuse ja pettumuse võidukalt kantud usk on inimesele kahekordselt kallis: tuul kustutab nõrga leegi ja suur tuli süütab selle tuleks; nii on ka usk proovile pandud.

d) Jumal kannatab muudab inimese kõigutamatuks. Kreeka keeles on femelione, Mida tähendab vundamenti panema. Kurbused ja kannatused kõigutavad meie usku sageli seni, kuni asi puudutab põhiprobleeme, ja siis saame teada, mida kõigutada ei saa: katsumuste hetkedel saame teada suured tõed, millel elu põhineb.

Kuid kannatused ei anna seda kõike kõigile: nad võivad teisi meeleheitesse ajada, kibestada ja üldiselt usust ilma jätta. Aga kui sa talud neid kindlas veendumuses, et Isa käsi ei põhjusta kunagi mõttetut valu, siis kannavad kannatused selliseid aardeid, mida kerge elu ei anna.

APOSTLITE ustav ABI (1. Peetruse 5:12)

Peetrus tunnistab, et see, mida ta kirjutas, on Jumala arm ning palub oma kuulajatel ja lugejatel eluraskustega silmitsi seistes sellest juhinduda.

Ta kirjutas selle, ütleb Peter, Silvanuse kaudu. kreeka keel dia Silouanou tähendab, et Silvanus oli tema abiline kirja kirjutamisel. Silvanus on nime Silouan täisvorm ja tõenäoliselt identifitseeritakse teda Silouaniga Pauluse kirjades ja Silvanusega Apostlite tegudes. Kogudes kokku kõik viited Silasele või Silvanusele, näeme, et ta oli üks varakristliku kiriku alustalasid.

Koos Juudasega, keda kutsuti Barsabaks, saadeti Siilas Antiookiasse Jeruusalemma kirikukogu olulise otsusega avada kiriku uksed paganatele; ja selle missiooni aruandes nimetatakse Siilast ja Juudast vendade seas vastutavateks meesteks (Apostlite teod 15:22-27). Kuid ta mitte ainult ei viinud head sõnumit inimestele, vaid ka seletas seda rohkete ja südamlike sõnadega, sest ta oli ka prohvet (Apostlite teod 15:32). Esimesel misjonireisil lahkus Markus Pauluse ja Barnabase juurest ning naasis Pamfüliast koju (Apostlite teod 13:13); teiseks misjonärireisiks valmistudes keeldus Paulus Markust endaga kaasa võtmast, mistõttu Markus läks koos Barnabasega ja Paulus võttis Siilase kaasa (Apostlite teod 15:37-40); sellest ajast peale sai Siilasest pikemaks ajaks Pauluse parem käsi. Ta oli koos Paulusega Filipis, kus ta arreteeriti ja pandi valve alla. (Apostlite teod 16:19-25-29). Siilas kohtus Paulusega taas Korintoses ja kuulutas koos temaga evangeeliumi (Apostlite teod 18:5; 2. Korintlastele 1:19).

Siilas oli Paulusega nii tihedalt seotud, et ta oli koos Pauluse ja Timoteosega kahe kirja saatja tessalooniklastele. (1Ts 1:1; 2Ts 1:1). On selge, et Silvanus ehk Silas oli algkiriku väga silmapaistev isiksus.

Nagu eessõnas näeme, võib juhtuda, et Silouan polnud lihtsalt kirjatundja, kes selle sõnumi Peetruse sõnadest üles kirjutas ja sihtkohta toimetas. Üks raskusi 1. Peetruse kirjaga on seotud kauni kreeka keeles, milles see on kirjutatud. See on kirjutatud nii suurepärases klassikalises keeles, et tundub võimatu, et selle kirjutas Galilea kalur Peetrus. Noh, Silvanus polnud mitte ainult oluline tegelane varakristlikus kirikus, vaid ka Rooma kodanik (Apostlite teod 16:37) ja pidi olema palju haritum kui Peetrus. Tõenäoliselt osales ta aktiivselt sõnumi kirjutamises ja andis sellesse suure panuse. Nagu me teame, kui kristlik misjonär Hiinas soovib kirja kirjutada, väljendab ta oma mõtteid talle arusaadavas hiina keeles ja annab selle siis hiina kristlasele, et ta teksti parandaks ja õigesse vormi paneks; või ei räägi Hiina kristlasele lihtsalt seda, mida ta oma lugejatele öelda tahab, jättes kirjandusliku esitluse tema otsustada. Tõenäoliselt tegi Peeter just seda: kas ta andis oma sõnumi Silouanile, et ta annaks sellele kirjakreekakeelse vormi, või rääkis Silvanusele, mida ta lugejatele öelda tahtis, ja palus tal see heas kreeka keeles öelda ja ta ise lisas viimases kolmes salmis teie isiklikud tervitused.

Silvanus oli üks neist, kelleta kirik kunagi hakkama ei saa. Ta oli nõus jääma kõrvale ja teenima, jäädes peaaegu täielikult varju, kuni Issanda tööd täideti. Ta oli rahul Pavlovi abilise rolliga, isegi kui Paul teda igaveseks oma varjuga kattis. Ta oli rahul Peetruse kirjatundja rolliga, kuigi tema nime mainiti alles kirja lõpus. Ja ometi pole tühiasi minna ajalukku ustava abilisena, kellele toetusid nii Paulus kui Peetrus. Kirik vajab alati selliseid inimesi nagu Silvanus ja paljud neist, kellele ei ole antud saada sellisteks silmapaistvateks isikuteks nagu apostlid Peetrus ja Paulus, saavad neid nende töös aidata.

TERVITUSED (1. Pet. 5:13)

Kuigi see salm kõlab väga lihtsalt, tekitab see teatud raskusi ja küsimusi, millele on raske vastata.

1. Kes saadab need tervitused? Kanoonilises tõlkes öeldakse: "Valitud tervitab teid, nagu sina, kirik Babülonis". Kuid väljend kirik Babülonis on kaldkirjas, mis tähendab, et kreekakeelses tekstis pole väljendit, mis kõlaks lihtsalt nii: "tema, kes, nagu teiegi, valiti Babülonis." Sellega seoses on kaks võimalust. .

a) On täiesti võimalik, et kanooniline tõlge on tehtud üsna õigesti. Selle väljendi kirjutas ka Moffatt, kes tõlkis selle järgmiselt: "teie õdekirik Babülonis". Kuid neid sõnu võiks hästi tõlgendada selle põhjal, et kirik on Kristuse pruut ja seetõttu võib tema kohta seda öelda. Kuid üldiselt usuvad kõik, et siin on mõeldud kirikut.

Tuleb meeles pidada, et kreekakeelses tekstis pole tegelikult ühtegi sõna Kirik ja seetõttu võib see väljend naissoos tähendada hästi tuntud kristlikku daami. Kui see nii on, siis on kõige parem eeldada, et silmas peetakse Peetri naist. Teame, et ta saatis teda tema misjonireisidel. (1. Korintlastele 9:5). Klemens Aleksandriast ("Stromata" 7.11.63) räägib, et ta suri märtrisurma Peetruse ees, kes inspireeris teda sõnadega: "Pidage meeles Issandat." Ta oli ilmselt varakristlikus kirikus tuntud tegelane.

Me ei kavatse selle fraasi tõlgendamisel olla dogmaatilised: on täiesti võimalik, et silmas peetakse Kirikut, kuid võib ka juhtuda, et Peetrus lisab oma tervitustele oma õe-naise tervitusi.

2. Kust see sõnum on kirjutatud? Tervitused saadetud aadressilt Babülon. Võimalusi on kolm.

a) Üks Babülon asus Egiptuses Kairo lähedal. Selle asutasid Assüüriast põgenenud babüloonlased ja nimetasid selle oma esivanemate linna järgi. Kuid Peetri ajal oli see peaaegu eranditult sõjaväelaager ja pealegi ei seostatud Peetruse nime kunagi Egiptusega. Selle Babüloni võib ära visata.

b) Idas oli Babülon, kus juudid viidi orjusesse; paljud neist jäid sinna ega tulnud tagasi; see Babülon oli üks juutide õppimise keskusi. Seaduse suurimat kommentaari nimetatakse Babüloonia Talmudiks. Babüloonia juutidel oli nii tähtis koht, et ajaloolane Josephus valmistas neile ette oma ajaloo eriväljaande. Kahtlemata oli Babülonis suur ja märkimisväärne juutide koloonia ning oleks täiesti loomulik, kui juutide apostel Peetrus seal töötaks ja jutlustaks. Kuid Peetruse nime ei seostata kusagil Babüloniga ja miski ei viita sellele, et ta seal kunagi oleks olnud. Suured teadlased, nagu Calvin ja Erasmus Rotterdamist, on arvanud, et see suur linn on see, millele Peter siin viitab, kuid üldiselt arvame, et see on ebatõenäoline.

c) Roomat nimetasid nii juudid kui ka kristlased tavaliselt Babüloniks. Kahtlemata toimub see Ilmutusraamatus, kus Babülon on suur hoor, purjus pühakute ja märtrite verest. (Ilm. 17:18). Vana-Babüloni jumalatus, iha ja luksus kehastus taas nii-öelda Roomas. Peetrust seostatakse kahtlemata traditsiooniliselt Roomaga ja on väga tõenäoline, et kiri on kirjutatud sealt.

3. Kes on Markus, keda Peetrus kutsub oma pojaks ja kellelt ta tervitab? Kui oletada, et siin mainitud daam oli Peetri naine, siis Markus võib sõna otseses mõttes olla tema poeg. Kuid suure tõenäosusega oli see evangelist Markus. Traditsioon on Markust alati tihedalt sidunud ja meile edastanud, et Peetrus oli Markuse evangeeliumiga tihedalt seotud. Teise sajandi lõpul elanud vanade pärimuste koguja Papias kirjeldab Markuse evangeeliumi järgmiselt: „Markus, kes oli Peetruse tõlgendaja, pani täpselt, ehkki mitte päris korras, kirja kõik, mille kohta ta kogus. Jeesuse Kristuse tegevused ja ütlused; ta ei olnud tema kuulaja ega järgija; hiljem, nagu ma ütlesin, järgnes ta Peetrusele ja Peetrus viis Jeesuse õpetusi ellu, püüdmata isegi Issanda ütlusi süstematiseerida. Markil ei läinud halvasti, kirjutades üles kõik, mis talle sel viisil meelde jäi, sest ta hoolis ainult ühest: ärge unustage midagi ega moonutage midagi sellest, mida olete kuulnud." Papiase sõnadest järeldub, et Markuse evangeelium pole midagi muud kui Peetruse jutluste sisu esitus.

Lyoni Irenaeus rääkis samas vaimus, kuulutades, et pärast apostlite Peetruse ja Pauluse surma Roomas: "Ka Peetruse jünger ja tõlk Markus jättis meile kirja selle, mida Peetrus jutlustas." Legendides on järjekindlalt väidetud, et evangelist Markus oli tõepoolest Peetruse poeg, ja tõenäoliselt on need tervitused temalt.

Teeme nüüd kokkuvõtte, mis selle fraasi taga võib peituda. "Tema, kes oli Babülonis ja valiti nii, nagu teid valiti" võib viidata kas Kirikule või Peetruse naisele, kes samuti suri märtrina. Babüloni all võib mõelda idas asuvat suurt linna ja tõenäoliselt suurt ja tigedat Roomat. Markus võib tõepoolest olla Peetruse poeg, kellest me midagi enamat ei tea, kuid suure tõenäosusega on ta evangeeliumi autor ja samuti nagu Peetruse poeg.

MAAILMAS üksteisega (1. Peetruse 5:14)

Kõige huvitavam selles salmis on üleskutse tervitada üksteist armastuse suudlusega. Sajandeid on selline suudlus olnud kristliku osaduse ja kristliku jumalateenistuse lahutamatu osa; selle ajalugu ja järkjärguline kadumine pakuvad meile suurt huvi.

Juutidel oli selline komme: õpilane suudles oma õpetajat – rabi põsele ja pani käed tema õlgadele. Seda tegi Juudas, kui ta Jeesuse reetis. (Markuse 14:44). Suudlus oli märk külalislahkusest ja lugupidamisest ning me näeme, kui kõrgelt Jeesus seda hindas, sest Ta oli ärritunud, kui Teda nii ei oodatud. (Luuka 7:45). Pauluse kirjad lõpevad sageli üleskutsega tervitada üksteist püha suudlusega. (Rm 16:16; 1Kr 16:20; 2Kr 13:12; 1Ts 5:26). Varakristlikus kirikus oli suudlus kristliku jumalateenistuse oluline element. "Kas palvet saab pidada täiuslikuks," küsib Tertullianus, "mis on ilma jäänud pühast suudlusest? Mis sakrament see on, kui inimesed selle rahuta jätavad?" ("Dex orazione" 18). Nagu näeme, nimetatakse siin suudlemist rahuks. Augustinus ütleb, et "kristlased näitasid oma sisemaailma välise suudlusega" ("De Amicitia" 6). Seda vahetasid ainult Kiriku liikmed pärast palvet. Justin Martyr kirjutas: "Palve lõpetades hakkame üksteist suudlusega tervitama. Pärast seda toovad nad leiba ja tassi veini." (1,65) . Suudlusele eelnes palve "rahu ja tõelise armastuse andmise eest, mida ei rüvetanud silmakirjalikkus ja kavalus", ning see oli märk sellest, et "meie hinged sulandusid kokku ja ajasid endast välja kõik mälestused kurjast ja ebaõiglusest" (Cyril Jeruusalemm, "Katekismuse lugemised" 25.5.3). Suudlus oli märk sellest, et kõik solvangud on unustatud, kõik kurjus on andeks antud ja kõik isandsöömaajast osavõtjad olid ühendatud Issandas.

See oli tore komme, kuid siiski oli selge, et seda võib kuritarvitada. Ka arvukad hoiatused, mis meile on jõudnud, viitavad selgelt selliste kuritarvituste toimumisele. Athenagoras nõudis, et neid suudlusi tuleks vahetada äärmise ettevaatusega, sest "kui neis on vähimatki räpase segu, kaotame igavese elu" ("Pöördumine kristlaste poole" 32). Origenes nõudis, et rahusuudlus "peaks olema püha, puhas ja puhas" ja mitte nagu Juuda suudlus (Pauluse kommentaar roomlastele 10:33). Aleksandria Klemens mõistab hukka suudluse, mis peaks olema sakrament, häbitu kuritarvitamise, sest suudlusega "toovad teatud inimesed kirikusse ebatervislikku elementi ning tekitavad räpaseid kahtlusi ja halba juttu" ("Kasvataja" 3.11). Tertullianus räägib ka paganliku abikaasa loomulikust vastumeelsusest arvata, et tema naine oleks kristlikus kirikus nii teretulnud ("Nainele" 2.4).

Läänekirikus on need probleemid selle kauni kombe järk-järgult tühjaks teinud. "Pühade apostlite kaanonite" kirjutamise ajaks, neljandal sajandil, said suudlusi vahetada vaid samast soost inimesed – preestrid tervitasid piiskoppi, mehed mehi, naised naisi. Sellisel kujul eksisteeris rahusuudlus läänekirikus kuni kolmeteistkümnenda sajandini. Mõnikord asendati see millegi muuga: mõnel pool kasutati selleks väikest puu- või raudplaati, millel oli krutsifiks. Alguses suudles preester teda ja andis ta üle koguduseliikmetele, igaüks neist suudles teda ja andis ta üle oma ligimesele märgiks ühisest armastusest Kristuse ja Kristuse vastu. Idakirikutes on see komme säilinud siiani, kreeka kirikus pole see veel välja surnud, Armeenia kirikus asendus viisaka kummardusega. Varajase kiriku suudluse kohta tuleb märkida veel mõnda asja. Kristlast suudlesid ristimisel esmalt ristija, seejärel kõik koguduseliikmed, märgiks, et ta on Kristuse perekonnas ihaldatud vend. Vastpühitsetud piiskoppi suudleti "suudlusega Issandas". Abiellumistseremoonia pitseeriti suudlusega, mis oli paganate käest üle võetud täiesti loomulik tegu. Surev mees suudles kõigepealt risti, seejärel suudlesid teda kõik kohalviibijad. Surnuid suudleti enne matmist.

Meile võib tunduda, et rahusuudlus on praegu kusagil kauges minevikus: see on jäänud nendest aegadest, mil Kirik oli sõna perekond ja vendlus tõelises tähenduses, mil kristlased üksteist tõeliselt tundsid ja armastasid. Kahju, et tänapäeva kirikutes, eriti suure liikmete arvuga kirikutes, kus keegi kedagi ei tunne ega isegi teada ei taha, teatakse suudlust vaid formaalsusena. See oli tore komme, mis oli määratud kaduma sinna, kus tõeline vendlus oli kadunud.

"Rahu teile kõigile Kristuses Jeesuses," ütleb Peetrus ja jätab oma lugejad Jumala rahusse ja puhkusesse, mis on üle kõigist kurbustest ja õnnetustest, mida maailm võib tuua.

Kommentaarid (sissejuhatus) kogu raamatule "1 Peetrus"

Märkused 5. peatüki kohta

Kui me ei teaks, kes selle kirja kirjutas, oleksime sunnitud tunnistama, et niimoodi saab kirjutada ainult mees-kalju, kelle hing toetub tugevale alusele, kes oma võimsa tunnistusega tugevdab inimeste hingi maa all. neile langevate kannatuste tuulte surve ja loob nad tõeliselt vankumatule alusele. Wisinger

Sissejuhatus

I. KANONIS ERIVÄLJATUS

Moslemi- ja kommunistlike riikide kristlased on repressioonide, vaenulikkuse ja isegi avaliku tagakiusamisega nii harjunud, et nad peaaegu ootavad neid. Nende jaoks on Peetruse esimene kiri suureks praktiliseks abiks.

See õpetab neid aktsepteerima kannatusi nii, nagu Issand neid talus, ja aitab neil arendada teatud ihaldusväärseid omadusi, näiteks visadust.

Lääne kristlased, eriti suure piiblipärandiga inglise keelt kõnelevad usklikud, ei ole veel kohanenud avaliku vastuseisuga usule. Kuni viimase ajani kiitis riik vähemalt perekonna kui ühiskonna põhiüksuse heaks ja julgustas isegi "oma valitud kirikus" käimist. Aga nüüd pole see nii. Näib, et valitsus, eriti kohalikud omavalitsused, kasutavad kohtunikke, haridusasutusi ja eriti meediat Piiblisse uskuvate kristlaste valeandmete esitamiseks, naeruvääristamiseks ja isegi laimamiseks. Raadio, televisioon, filmid, ajalehed, ajakirjad ja ametlik kommunikatsioon propageerivad ebamoraalsust, vulgaarsust, valet ja isegi jumalateotust. Tänapäeva kristlus on muutunud "vastukultuuriliseks" ja mida varem õpivad usklikud õppetunnid, mida apostel Peetrus esimeses kirjas õpetab, seda paremini valmistuvad nad kahekümnenda sajandi viimasteks ja 21. sajandi algusaastateks – kui meie Issand tõrvab.

Välised tõendid

välised tõendid, kinnitades, et Peetrus kirjutas selle kirja, varakult ja peaaegu universaalse. Eusebius peab Peetruse esimest kirja kõigi usklike poolt heaks kiidetud raamatuteks ( homologoumena). Polykarpos ja Aleksandria Klemens aktsepteerivad ka raamatut. Selle puudumine Marcioni "kaanonist" ei tohiks olla üllatav, kuna ta sai ainult sõnumeid Paul. Muratori kaanoniloendid ei sisalda 1. Peetrust, kuid see on ilmselt tingitud selle dokumendi fragmentaarsusest.

On väga võimalik, et 2. Peetruse 3:1 on 1. Peetruse kõige varasem kinnitus. Isegi need, kes on kindlad, et Peetrus ei kirjutanud 2. Peetruse kirja (vt 2. Peetruse kirja sissejuhatus), peavad seda siiski piisavalt varaseks, et olla 1. Peetruse jaoks kehtiv tõend, kui 2. Peetruse 3:1 peaks kehtima selle varasema sõnumi kohta. .

Sisemised tõendid

Sisemised tõendid mis paneb mõned kahtlema Peetruse autorsuses, on kirjas kasutatud väga õige kreeka keel. Kas Galilea kalur oskaks nii hästi kirjutada? Paljud inimesed ütlevad ei. Kuid nagu meie oma kultuur piisavalt sageli kinnitab, saavad keele- ja avaliku esinemise andekusega inimesed kauni kõne kaudu sageli silmapaistvateks isiksusteks, ilma et nad oleksid kolledžis või seminaris käinud. Peetrus jutlustas kolmkümmend aastat, rääkimata Püha Vaimu inspiratsioonist ja Silouani tõenäolisest abist kirja loomisel. Kui Apostlite teod (4:13) ütleb, et Peetrus ja Johannes olid harimatud ja lihtsad, tähendab see ainult seda, et neil polnud formaalset rabinlikku haridust.

Viited Peetruse elule ja teenistusele esimeses kirjas on piisavad, nagu näitab järgnev üksikasjade loetelu.

2. peatüki esimesed kümme salmi esitavad Kristuse nurgakivina ja viitavad seega sündmusele Filippi Kaisareas (Mt 16:13-20). Kui Peetrus tunnistas Jeesust Kristuseks, elava Jumala Pojaks, teatas Issand Jeesus, et Tema Kirik ehitatakse sellele alusele, st tõele, et Kristus on elava Jumala Poeg. Ta on Kiriku nurgakivi ja alus.

Viide elavatele kividele salmis 2:5 meenutab Johannese juhtumit (1:42), kus nimi "Siimon" muudeti arameakeelseks "Kepha" või kreekakeelseks "Peeter", mis tähendab. "kivi". Usu kaudu Kristusesse sai Peetrusest elav kivi. Pole ime, et tal on 2. peatükis midagi kivide kohta öelda. 2:7 viitab autor Psalmile 117:22: "Kivist, mille ehitajad tagasi lükkasid, on saanud nurgapea." Samale lõigule viitas Peetrus, kui ta anti Jeruusalemma valitsejate, vanemate ja kirjatundjate ette kohtu alla (Ap 4:11).

Kui loeme, kuidas apostel soovitab oma lugejatel alluda valitsusele (2:13-17), siis me mõtleme ajale, mil Peetrus ise ei allunud, vaid lõikas ülempreestri teenija kõrva ära (Johannese 18: 10). Nii et tema nõuanded pole mitte ainult inspireeritud, vaid põhinevad ka paljudel praktilistel kogemustel!

Salmid 2:21-24 näivad viitavat pealtnägija seletuskirjale Issanda Jeesuse kannatustest ja surmast. Peetrus ei suutnud kunagi unustada, kui alandlikult Päästja talus ja vaikselt kannatas. 2:24-s räägitakse meile, kuidas Päästja suri – ristilöömise läbi. Kirjeldus näib kordavat Peetruse sõnu Apostlite tegudes (5:30 ja 10:39).

Rääkides oma lugejatest, kes on pöördunud tagasi oma hinge karjase ja ülevaataja juurde (2:25), mõtles Peetrus kindlasti enda taastamisele (Johannese 21:15-19) pärast Issanda salgamist.

Meeldetuletus, et "armastus katab palju patte" (4:8), võib viidata Peetruse küsimustele: "Issand, mitu korda annab mu vend mulle andeks, kui ta minu vastu pattu teeb? kuni seitse korda?" Jeesus vastas: "Ma ei ütle teile: "kuni seitse", vaid kuni seitsekümmend korda seitse" (Matteuse 18:21-22). Teisisõnu, lõpmatu arv kordi.

4:16 öeldakse meile, et kui keegi kristlasena kannatab, siis ta ei peaks häbenema, vaid ülistama Jumalat. Võrrelge seda lõiku Apostlite tegudega (5:40-42), kus Peetrus ja teised apostlid lahkusid pärast peksmist suurkohtust, "rõõmutades, et Issanda Jeesuse nime pärast peeti neid vääriliseks saamata au". Kirja autor tunnistab end Kristuse kannatuste tunnistajaks (5:1). Väljend "osaline ilmutatavas hiilguses" võib viidata muutumisele. Muidugi oli Peeter mõlema sündmuse tunnistajaks.

Leebe pastoraalne nõuanne karjasele "Jumala kari, mis on sinu oma" (5:2) tuletab meile meelde Päästja sõnu Peetrusele: "Sööda mu tallesid ... sööda mu lambaid ... toida mu lambaid“ (Johannes) 21:15-17) .

Sõnad salmis 5:5 „pane selga alandlik meel” meenutavad tugevalt Johannese (13) kirjeldatud sündmust, mil Jeesus ise pani vöösse sulase põlle ja pesi oma jüngrite jalgu. Lõik uhkusest ja alandlikkusest (5:5–6) muutub veelgi tähendusrikkamaks, kui meenutame Peetruse ülbemat väidet, et ta ei salga kunagi Issandat (Mk 14:29–31), millele järgneb Päästja kolmekordne salgamine (Mk 14). :67-72).

Viimane viide, mis võib viidata Peetruse kogemusele, on kirjakohas 5:8: "...teie vastane kurat käib ringi nagu möirgav lõvi ja otsib kedagi, keda õgida." Kui Peetrus seda kirjutas, võis ta meenutada aega, mil Jeesus ütles talle: "Siimon, Siimon! Vaata, saatan palus külvata. sina nagu nisu” (Luuka 22:31).

III. KIRJUTAMISAEG

Peetruse õpetust, et üldine valitsemine on kasulik neile, kes tahavad head teha (1. Peetruse 2:13-17), peavad paljud liiga leplikuks, et seda kirja panna. pärast kristlaste jõhkra tagakiusamise algus Nero poolt (64 pKr). Igal juhul ei saa Sõnumit sellest ajavahemikust väga eemaldada. Tõenäoliselt oli see kirjutatud aastal 64 või 65.

IV. KIRJUTAMISE EESMÄRK JA TEEMA

Nagu märgitud, rõhutab Peetrus kristlikus elus kannatusi. Näib, et tema lugejaid laimati ja naeruvääristati Kristuse pärast (4:14-15). Vangla, vara konfiskeerimine ja vägivaldne surm on paljude jaoks veel ilmselgelt ees. Kuid kannatused pole selle suurepärase sõnumi ainus teema. Siia kuuluvad evangeeliumi vastuvõtmisega päritud õnnistused, usklike õiged suhted maailma, riigi, perekonna ja kirikuga, vanemate juhendamine ja karistus. "Babülonist" - kas tõesti sellest Eufrati linnast, kus elas juudi kogukond, või vaimsest Babülonist Tiberi ääres (Rooma) - saadab apostel selle kirja idapoolsetesse piirkondadesse, kus praegu asub Türgi.

Plaan

I. USKKU PRIVILEEGID JA KOHUSTUSED (1:1 - 2:10)

A. Tervitus (1.1-2)

B. Kristlase positsioon usklikuna (1:3-12)

C. Kristlase käitumine selle seisukoha valguses (1:13 - 2:3)

D. Kristlase eesõigused uues kodus ja preesterlus (2:4-10)

II. USKKU SUHTUMINE (2:11–4:6)

A. Kuidas võõras peaks maailma kohtlema (2:11-12)

B. Kuidas kodanik peaks suhtuma autoriteeti (2:13-17)

C. Kuidas sulane kohtlema oma isandat (2:18-25)

D. Kuidas naine peaks kohtlema oma meest (3:1-6)

E. Kuidas peaks mees oma naist kohtlema (3.7)

F. Kuidas peaks vend vendlusesse suhtuma (3.8)

G. Kuidas kannataja peaks tagakiusajaid kohtlema (3,9–4,6)

III. USKKU TEENISTUS JA KANNATUS (4:7 - 5:14)

A. Olulised juhised viimasteks päevadeks (4:7-11)

B. Juhised kannatuste kohta (4:12-19)

C. Manitsused ja tervitused (5:1–14)

III. USKKU TEENISTUS JA KANNATUS (4:7 - 5:14)

A. Olulised juhised viimasteks päevadeks (4:7-11)

4,7 Siin eelneb juhiste seeriale avaldus: "Siiski on lõpp lähedal." See võib tähendada (1) Jeruusalemma hävitamist, (2) ülesvõtmist, (3) Kristuse tagasitulekut enne aastatuhandet, (4) taeva ja maa hävitamist aastatuhande lõpus. Usume, et tõenäoliselt viitavad need sõnad viimast.

Esimene õpetus - ole oma palvetes ettevaatlik ja valvas. See on kirjutatud tagakiusamise ajal ja tähendab, et ärevus ei tohiks usklikku palveelust kõrvale juhtida, see peaks olema vaba pingest tingitud emotsionaalsest tasakaalutusest: tema suhtlemist Jumalaga ei tohiks mõjutada eluolud.

4,8 Ta peaks pöörama tähelepanu osadusele teiste usklikega (s 8-9) ja omada kirglikku armastust kõigile usklikele. Selline armastus ei avalikusta teiste usklike vigu ja ebaõnnestumisi, vaid kaitseb neid avaliku hukkamõistu eest. Keegi ütles: "Vihkamine teeb kõigest halvima. Armastusel on õigus kõike katta."

avaldus "armastus katab palju patte"(Õpetussõnad 10:12) ei tohiks võtta dogmaatilist selgitust selle kohta, kuidas pattud kõrvaldatakse. Süütundest ja pattude eest karistusest vabastab ainult Kristuse Veri. Neid sõnu ei saa kasutada ka pattu andmiseks, vabastades kogukonna vastutusest kurjategija või kurjategija karistamise eest. Need tähendavad, et tõeline armastus suudab kahe silma vahele jätta teiste usklike väiksemaid vigu või ebaõnnestumisi.

4,9 Üks vahend vendade vastu armastuse näitamiseks on siiras külalislahkus. Seda õpetust on eriti vaja tagakiusamise ajal, mil toiduvarusid võib olla vähe ja kristlastele peavarju pakkuvaid inimesi võidakse arreteerida ja vangistada ning võib-olla isegi surma saada.

Külalislahkus on suur privileeg. Sest tema kaudu ilmutasid mõned, teadmata, külalislahkust inglitele (Hb 13:2). Igasugust lahkust, mida näidatakse ühe Jumala lapse vastu, näidatakse ka Issandale endale (Mt 25:40).

Ükskõik kui väike on heategu, selle eest tasutakse heldelt; isegi tassitäis külma vett, mis on antud Issanda nimel, ei jää tasumata (Matteuse 10:42). Kes võtab vastu prohveti prohveti nimel, saab prohveti tasu (Mt 10:41), mida juudid pidasid kõrgeimaks autasuks.

Paljud kristlased tunnistavad õnnistusest, mis on valatud nende kodudesse ja lastesse tänu Issanda teenijatele osutatava külalislahkuse kaudu.

Jeesus õpetas, et peaksime olema külalislahked nende vastu, kes ei suuda meile tasuda (Luuka 14:12). See ei tähenda, et meie mitte kunagi ei tohiks kutsuda sugulasi, sõpru ega naabreid, kes võivad meid tagasi kutsuda. Kuid meie eesmärk on osutada halastust Issanda Jeesuse nimel, mõtlemata hüvitamisele. Loomulikult tekib küsimus, kas usklikud peaksid korraldama oma ringi külalistele bankette ja vastuvõtte, samas kui terved maailma rahvad pole veel head sõnumit kuulnud.

4,10 iga usklik sai kingituse Issandalt, et täita erilist ülesannet Kristuse Ihu liikmena (1Kr 12:4-11.29-31; Rm 12:6-8). Neid kingitusi jagab Jumal. Neid ei tohiks kasutada isekatel eesmärkidel, vaid Tema auks ja teiste hüvanguks. Me ei peaks olema lõplik Jumala kingituste punkt; Tema arm jõuab meieni, kuid ei lõpe meiega. Me oleme selleks mõeldud kanalid, mille kaudu voolavad õnnistused teistele.

Meilt nõutakse Jumala mitmekülgse armu head majapidajad. Jumala arm siin viitab väljateenimatule soosingule, mida Jumal inimesele pakub.

"Erinevad" sõna otseses mõttes tähendab "mitmevärviline" või "mitmesugused". Phillips tõlgib selle sõna kui "hämmastavalt mitmekesine".

4,11 Isegi kui inimesel on jutlustaja või õpetaja anne, peab ta veenduma, et tema lausutud sõnad on täpselt need, Jumal valmistanud teda selleks eriliseks sündmuseks. Seda mõeldakse sõnadega "Rääkige nagu Jumala sõnad." Ainult Piiblist jutlustamisest ei piisa. Jutlustaja peab samuti olema kindel, et ta edastab sellel konkreetsel ajal sellele kuulajaskonnale Jumala poolt spetsiaalset sõnumit.

Igaüks, kes teeb mis tahes teenistust, peaks seda tegema, olles teadlik sellest, mis see on Jumal annab talle jõudu. Siis antakse au Jumal- See, kellele see kuulub.

Inimene ei tohiks olla uhke selle üle, et ta on kristlikus teenistuses erakordselt andekas. Ta ei omandanud seda kingitust oma jõududega, vaid sai selle ülevalt. Tegelikult pole tal midagi, mida ta ei saaks. Kõik teenistused tuleb teha nii, et au antakse Jumal.

Nagu Peetrus märgib, kuulub see au Isale Jeesuse Kristuse kaudu, Vahemehena, sest Jumal annab meile kõik Tema kaudu. Sellele õnnistatud Päästjale kuulub au ja võim igavesti ja igavesti. Aamen.

B. Juhised kannatuste kohta (4:12-19)

4,12 4. peatüki ülejäänud osa sisaldab juhiseid ja selgitusi Kristuse nime pärast kannatamise kohta. Sõna "kannatus" ja selle tuletisi kasutatakse selles kirjas kakskümmend üks korda. (Sünodaalses tõlkes - kuusteist korda.)

Kristlasele on loomulik suhtuda saadetud katsumustesse kui imelik ja ebanormaalne. Oleme üllatunud vältimatute kannatuste nähes. Kuid Peetrus ütleb, et me peaksime seda nägema tavalise kristliku kogemusena. Meil pole õigust oodata maailmast paremat kohtlemist kui meie Päästja. Kõiki, kes soovivad elada jumalakartlikku elu Kristuses Jeesuses, kiusatakse taga (2. Tim. 3:12). On tõsi, et Kristuse teenijad, kes Teda otsustavalt järgivad, on julmade rünnakute objektiks. Kurat ei kasuta oma tööriistu asjata nn "kristlaste" vastu. Ta pöörab oma rasked relvad nende vastu, kes põrguväravat tormavad.

4,13 Privileeg jagada Kristuse kannatus peaks meid täitma suure rõõmuga. Muidugi ei saa me osa saada Tema lunastavatest kannatustest; Ta on ainus, kes võttis enda peale teiste patud. Kuid me võime jagada sama kannatused, mida Ta koges inimesena. Me võime jagada Temaga tagasilükkamist ja häbi. Meile võidakse anda haavu ja arme, mida uskmatud ikka tahaksid Talle tekitada.

Kui Jumala laps täna suudab rõõmustama keset kannatusi, kui palju enam rõõmustab ja triumf, kui au tuleb Kristus. Kui Päästja naaseb maa peale lõvina Juuda suguharust, siis Ta ilmub kõikvõimas Jumala Poeg. Neid, kes praegu Tema pärast kannatavad, austab Ta hiljem.

4,14 Esimesed kristlased rõõmustasid, pidades häbi talumist väärikaks Kristuse nime pärast(Apostlite teod 5:41). Iga kristlane, kellele on antud eesõigus saada Kristuse nime pärast sõimatud, peaks vastama samamoodi. Sellised kannatused on selle tõeliseks tõestuseks Auhiilguse vaim, Jumala Vaim puhkab meie peal. Täpselt nii Vaim Püha puhkamas tagakiusatud kristlaste peal, nagu hiilgusepilv, mis puhkab Vana Testamendi telgil, osutades Jumala ligiolule.

Me teame seda Vaim toetub kõikidele tõelistele Jumala lastele, kuid erilisel viisil toetub Ta neile, kes on täielikult Kristusele pühendunud. Sellised inimesed teavad Jumala Vaimu kohalolekut ja väge, teised aga mitte. Seesama Issand Jeesus laimav tagakiusajad, ülistatud Teie kannatavate pühakute poolt. (NU tekstist on välja jäetud 14. salmi viimane osa. Kuna "toetub sinule" ja "ülistatud" lõpevad kreeka keeles samade tähtedega ( -etai), oleks neid lihtne kogemata vahele jätta. Seda nähtust nimetatakse vahelejätmiseks samade lõppude tõttu.)

4,15 Kristlane ei tohiks kunagi kannatada kurjade tegude eest. On lubamatu, et teda süüdistatakse mõrvas, varguses, kurjuses või kallaletungis kellegi teise peal. Sellised kannatused ei austa Jumalat, vaid toovad ainult häbi Kristuse tunnistusele.

4,16 Kuid pole midagi auväärset Kui keegi kannatab nagu kristlane. FB Meyer ütleb, et tõelised kannatused võivad hõlmata "töö, maine ja kodu kaotust; vanemate, laste ja sõprade hülgamist; laimu, vihkamist ja isegi surma". (F. B. Meyer, Proovis, lk. 27.) kristlane Võib olla ülista Jumalat kõigis neis katsetes. J. Campbell Morgan hoiatab järgmise eest:

"See on midagi enamat kui kristlase nime ülistamine. Jumalat saab ülistada ainult vääriline elu. Kui end kristlaseks nimetav inimene ei ela vastavalt, siis ta teotab Jumalat. Selle nime kandmine tähendab suure vastutuse võtmist, mitte ainult hiilgav, aga ka püha."(G. Campbell Morgan, Prožektorid sõnast, lk. 366.)

4,17 Peetrus vastandab Jumala rahva kannatusi selles elus patuste kannatustega igavikus. Sest on aeg kohtumõistmiseks alata Jumala kojas. mainitud aega on Kiriku ajastu, mis algas nelipühapäeval ja kestab kuni ülesvõtmiseni. Jumala maja tähendab kirikut. Armuajal kirik läbib kohus uskmatust maailmast. Usklikud kogevad kannatusi samamoodi nagu Jeesus oma maise elu päevil. Kui jah, siis milline saatus ees ootab Jumala evangeeliumile sõnakuulmatu? Kui kristlased kannatavad praegu heade tegude pärast, siis millised kannatused ootavad igavesti päästmatuid kõigi nende jumalakartmatute tegude pärast?

4,18 Selle salmi teema on võetud Õpetussõnade raamatust (11:31): „Nii õiglane premeeritakse maa peal, palju vähem õel ja patune."

Õige on vaevu päästetud või on salvestatud raskustega. Jumalikust vaatenurgast osteti tema pääste suurepärase hinnaga. Inimlikust vaatenurgast öeldakse inimestele: "Püüdke kitsast väravast sisse minna" (Luuka 13:24). Usklikele õpetatakse, et "läbi paljude viletsuste peame sisenema Jumala kuningriiki" (Ap 14:22). Kõigist kristlast ümbritsevatest ohtudest ja kiusatustest hoiab teda Taevariigi jaoks vaid jumaliku armu ime.

Ja kui jah, siis milline tulevik ootab neid, kes surevad pattudes ilma meeleparanduseta ja ilma päästeta? Järgmine F. B. Meyeri käsikirjadest leitud lugu illustreerib seda tõde ilmekalt:

„Üks püha mees soovis endale siiralt nii võidukat surma, et see avaldaks muljet tema uskmatutele poegadele ja neid tõmbaks evangeeliumi selge vägi, mis annab võime julgelt ja rõõmsalt läbida surma varju oru. Kuid tema sügavaks kahetsusväärseks oli vaim enne tema surma segaduses, teda rõhusid kahtlused ja halvad aimdused. Vaenlasel lasti teda kohutava jõuga piinata. Kuid just see puudutas tema lapsi sügavalt. "Me kõik teame ," ütles vanim poeg, "et meie isa oli hea mees; ja siiski näha, kui rasked olid tema vaimsed kannatused. Mis ootab meid ees, kui me ei mõtle oma hingele?(F. B. Meyer, Proovis, lk. 180-181.)

4,19 Peter nõuab, et meiega juhtuks kannatusi jumala tahtel. usufanaatikud tuua edasi kannatab, tegutseb impulsiivselt, ilma jumaliku juhtimiseta. Märtrikompleksiga kiusavad nad Jumalat; selline tee viib ebaaususe poole. Kuid tõeline kannatuste tee viib kristlased igavese hiilguse poole. Seda silmas pidades peavad nad tagajärgedest hoolimata head tegema ja reetma nende hinged oma ustavale Loojale.

Tundub kuidagi kummaline, et Peetrus esindab siin Issandat kui Looja mitte Päästja, Ülempreester ega Karjane. Kristus on meie Looja kahes mõttes: me oleme osa Tema algsest loomingust ja uuest loodust (Ef 4:24; Kl 3:10). Igal juhul Ta armastab meid ja hoolib meist. Kui tark on usaldada end Selle kätte, kes lõi ja päästis meie hinged.

C. Manitsused ja tervitused (5:1–14)

5,1 Peetruse 1. peatüki viimane peatükk sisaldab manitsusi ja tervitusi. Esiteks on see sõna adresseeritud pastorid. Peetrust, kellel on õigus anda pastoraalseid juhiseid, esitatakse kui kaaspastor ja Kristuse kannatuste tunnistaja ja kaasosaline tulemas hiilgus. Kaaslane- kui kaugel on see palve väitest olla Kiriku "kõrgeim ülempreester"! Tunnistaja- Peetrus nägi, kuidas karjane suri lammaste eest, ja mälestus sellisest armastusest sunnib teda kui pühendunud kaaskarjast lammaste eest hoolitsema. Partner kuritegevuses- Auhiilgus paistab peagi, Kristus ilmub ja meie koos Temaga ilmume auhiilguses (Kl 3:4). Kuid kuni selle ajani kehtib Päästja käsk: "Sööda mu tallesid! ... Toida mu lambaid!" (Johannese 21:15-17).

5,2 Karjased on küpsed kristliku iseloomuga mehed, keda Püha Vaim määratleb kohaliku kiriku vaimsete juhtidena. UT räägib paljudest karjastest – mitte ühest karjasest koguduses või koguduste rühmas, vaid kahest või enamast karjasest ühes koguduses (Filiplastele 1:1). Karjastele esitatavaid nõudeid saab lugeda 1. Timoteosele 3:1-7 ja Tiitusele 1:6-9. Varases apostellikus kirikus määrasid apostlid ja nende esindajad karjased juba enne kirja pandud UT ilmumist. Selleks jäi viimane uude kirikusse nii kauaks, kuni kulus veendumaks, et kandidaadid vastavad seatud tingimustele.

Tänapäeva kristlased peavad tunnustama ja kuuletuma neid, kellel on vajalik kvalifikatsioon ja pastoraalne teenistus.

Karjata Jumala karja nagu sina. Kari kuulub Jumal ja karjastel on kohustus olla kaaskarjased. Mitte sunnitud, vaid tahtes.(NU tekstis loeme "tahtlikult" asemel "Jumala järgi". Traditsiooniline tõlge sobib enamiku käsikirjadega ja sobib konteksti palju paremini, kuna sunnitud kontrast.) Karja jälgimine ei ole töö, mida tuleb valida ega määrata. Püha Vaim annab jõudu ja motiveerib teenima ning karjased peavad Tema kutsele vabatahtlikult vastama. Seega loeme 1. Timoteosele 3:1: "... kui keegi ihkab piiskopkonda, soovib ta head tegu." Koos Jumala antud võimega peab olema ka inimese valmisolek.

Mitte alatu omakasu pärast, vaid innukusest. Rahaline tasu ei tohiks olla pastoraalse teenistuse motiiv. Sellega ei taha me öelda, et kohalik kogudus ei saaks pastorit toetada; sellistest "täisajalistest teenijatest" räägitakse 1. Timoteosele 5:17-18. Kuid see tähendab, et palgavaim ei sobi kokku tõelise kristliku teenimisega.

5,3 Peetruse manitsuse kolmas aspekt on järgmine: ja mitte valitseda Jumala pärandi üle, vaid olla eeskujuks karjale. Presbüterid peavad esitama näide, mitte tellida. Nad peaksid minema karjast ette, mitte selle taha. Nad ei tohiks kohelda karja nii, nagu see oleks nende oma. See on löök autoritaarsuse südamesse!

Paljud väärkohtlemised ristiusumaailmas kaoksid ära, kui teenijad lihtsalt kuuletuksid salmides 2–3 toodud kolmele manitsusele. Esimene tühistaks kõik vastumeelselt. Teine lõppeks omakasu. Kolmas hävitaks kiriku bürokraatia.

5,4 Pastori amet on seotud tohutu füüsilise ja emotsionaalse energia kulutamisega. Ta peab julgustama, nõu andma, noomima, manitsema, õpetama, hoiatama ja karistama. Mõnikord võib see tunduda tänamatu tööna. Kuid ustavale presbüterile lubatakse erilist tasu. Kui ilmub peakarjane, Ta saavad pleekimatu hiilguse kroon. Ausalt öeldes ei tea me kuigi palju pühakirjas lubatud kroonidest: kiituse kroon (1Ts 2:19), õiguse kroon (2Tm 4:8), elukroon (Jk 1:12). ; Ilm. 2). ,10) ja hiilguse pärg.

Me ei tea, kas need on sõna otseses mõttes kroonid, mille saame visata Päästja jalge ette; või nad lihtsalt tunnistavad vastutuse määrast, mis meile Kristuse Kuningriigis antakse (Luuka 19:17-19); või on need kristliku iseloomu aspektid, mida me kanname läbi igaviku. Kuid me teame kindlalt, et need on täiesti piisav hüvitis pisarate, katsumuste ja kannatuste eest, mida me siin maa peal läbi elasime.

5,5 juunior, kas aastates või usus, peab kuuletuma pastorid. Miks? Sest vanematel on tarkus, mis tuleb aastate ja kogemustega Jumala valdkonnas.

Neil on sügavad ja tõestatud teadmised Jumala Sõnast. Ja just neile on Jumal andnud oma lammaste eest hoolitsemise kohustuse.

Kõik usklikud peaksid riietage end alandlikkusega; see on suur teene. Moffatt ütleb: "Pane selga alistumise põll." Väga sobivad sõnad, arvestades, et põll on sulase sümbol. Üks misjonär Indias ütles kord: "Kui ma peaksin valima kaks vaimseks kasvuks vajalikku fraasi, siis ma valiksin: "Ma ei tea" ja "Anna andeks." Mõlemad fraasid näitavad sügavat alandlikkust. Kujutage ette kogukonda, kus kõigil liikmetel on see alandlikkuse vaim; austa teisi rohkem kui iseennast; üks enne teine ​​võtab ette madala prestiižiga tööde teostamise. Selline saab ja peaks olema Kirik tegelikkuses, mitte ainult kujutluses.

Kui alandlikkuseks poleks muud põhjust, piisaks sellest üksi: Jumal astub uhketele vastu, kuid annab armu alandlikele.(Petrus tsiteerib õpetussõnade 3:34 kreekakeelset tõlget.)

Mõelge sellele: Kõigeväeline Jumal seisab vastu meie uhkusele ja on valmis seda murdma, samas kui seesama Kõigeväeline Jumal ei suuda vastu seista alandlikule ja kahetsevale südamele!

5,6 Seda alandlikkust tuleks näidata mitte ainult teiste inimeste suhtes, vaid ka nende suhtes Jumal. Peetruse päevil elasid pühakud läbi tuliseid katsumusi. Jumal ei saatnud neid katsumusi, vaid ainult lubas neid. Peetrus ütleb, et parim viis on võtta need alandlikult vastu Issanda käest. Ta toetab oma lapsi ja üles tõstma nende minu ajal.

5,7 Usklikel on privileeg kõhklemata valetada Kõik teie mured Issanda pärast, sest ta küpsetab nende kohta. Taas tsiteerib Peetrus VT kreekakeelset tõlget (Ps 54:23).

J. Sidlow Baxter juhib tähelepanu kahte tüüpi muredele:

"Sõnades: "Heida kõik oma mured Tema peale" on rahutut hoolt ja sõnades: "Sest Tema hoolib sinust." Kõik meie rahutud. hoolivusele seisab vastu iial raugev armastamine hooli meie Päästjast."(J. Sidlow Baxter, Ärka üles, mu süda, lk. 294.)

Pole vaja muretseda; me ei pea kõiki koormaid enda peale võtma, kui Ta tahab ja suudab neid meie eest kanda. Muretsemine on mõttetu; see ikka ei lahenda probleemi. Mure on patt. Üks jutlustaja ütles kord: "Muretsemine on patt, sest see eitab Jumala tarkust: see ütleb, et ta ei tea, mida ta teeb. See eitab Jumala armastust: see ütleb, et ta ei hooli. Jumala autoriteet: see ütleb, et Ta ei suuda mind vabastada sellest, mis mind murelikuks teeb. On, mille üle mõelda!

5,8 Me ei peaks muretsema, aga kainenema Ja ärkvel, sest meil on tugev vaenlane on kurat.

kainenema- tähendab olla tõsine, ellusuhtuda, olla võimeline lahti harutama Saatana nippe. Hästi öeldud nelipüha:

"Kellel pole vähimatki ettekujutust meie maailma olemusest või iseloomust, kes ei pööra tähelepanu meie vastase kuradi kavatsustele ja rünnakutele, võib endale lubada hoolimatut ja kergemeelset elu. kes vaatab elule nagu Jeesus Kristus, peab olema täiesti erinev suhtumine, täiesti erinev vaatenurk, mida iseloomustab kainus ja ettevaatlikkus.(J. Dwight Pentecost, Sinu vastane kurat, lk. 94.)

Samuti peate olema pidevalt valvel, valmis tõrjuma vaenlase rünnakuid. Siin vaenlane kirjeldatud kui möirgav lõvi, kes otsib kedagi, keda õgida.

Kurat võtab erinevaid vorme. Mõnikord tuleb ta nagu madu, ahvatledes inimesi ebamoraalsusele. Mõnikord võtab ta valguseingli kuju, püüdes inimesi vaimses sfääris petta. Siin rollis möirgav lõvi ta kavatseb Jumala rahvast tagakiusamisega hirmutada.

5,9 Me ei tohi tema raevule järele anda. Pigem peaksime talle vastu kasutades Jumala Sõna ja palvet. Me ise ei suuda talle vastu seista, aga kui oleme kindlad usus, kui me usaldame Issandat, oleme me võimelised talle vastu.

Üks Saatana vahendeid on meid murda, vihjates meie kannatuste unikaalsusele. Katsumuste tulest läbi minnes on kerge langeda meeleheitesse, uskudes ekslikult, et keegi peale meie ei koge nii palju raskusi. Peeter tuletab meile seda meelde juhtub sama kannatus ja Christianiga vennad meie omad kõiges maailm.

5,10 Tõeline võit katsumustes seisneb selles, et näeme Jumalat, kes on kontrolli all ja viib oma plaanid imekombel ellu. Olgu meie katsumused millised tahes, peame esmalt meeles pidama, et Issand Kogu armu Jumal. See meie Jumala kaunis nimi tuletab meile meelde, et Tema suhe meiega ei põhine mitte meie teenetel, vaid Tema tohutul armastusel meie vastu. Ükskõik kui rasked meie katsumused ka poleks, saame Teda alati tänada, et me pole põrgus, kus me peaksime olema.

Teine lohutus, mida võime leida, on see, et Tema kutsus meid oma igavesse auhiilgusse. See võimaldab meil vaadata selle elu kannatustest kaugemale tulevikku, mil oleme koos Päästjaga ja saame igaveseks Tema sarnaseks. Mõelge vaid! Prügiaugust viidi meid välja ja kutsutud igaveseks Jumala oma au!

Kolmas lohutus on see, et meie kannatused lühiajaline. Võrreldes igavene hiilgus elu mured on vähem kui hetkelised.

Ja viimane lohutus: Jumal kasutab kannatusi, et meid õpetada ja kujundada meist kristlik iseloom. Ta valmistab meid ette kuningriigiks. Allpool on loetletud selle õppeprotsessi neli aspekti.

pühenduma- katsumused karastavad usklikke; nad kasvatavad neis vajalikke iseloomuomadusi ja muudavad nad vaimselt küpseks.

Kinnita- Kannatused muudavad kristlased vastupidavamaks, suudavad oma usku kaitsta ega murdu surve all. Issand Jeesus kasutas sama sõna oma vestluses Peetriga: "... tugevda oma vendi" (Lk 22:32).

Tugevdama- Saatan püüab tagakiusamise kaudu usklikke nõrgestada ja kurnata, kuid saavutab vastupidise tulemuse. Need tugevdavad kristlasi ja muudavad nad püsivaks.

Ole vankumatu- verbil on originaalis üks tüvi sõnaga "alus". Jumal soovib, et iga usklik oleks kindlalt juurdunud kindlale alusele – Tema Pojale ja Tema sõnale.

Lacey ütleb: "Katsumused, mis on kristlikus elus vältimatud, kannavad uskliku elus alati sama õnnistatud vilja: nad täiustavad usku, kujundavad iseloomu, kinnitavad, tugevdavad ja muudavad Jumala lapsed liikumatuks."(Harry Lacey, Jumal ja rahvad, lk. 92.)

5,11 Hämmastaval viisil võtab Jumal tagakiusamise ja kannatused üle ning muudab need nendeks hiilgus Tema oma, seega pole sugugi üllatav, et Peter hüüab: "Temale olgu au ja võim igavesti. Aamen." Tema üksi on seda väärt hiilgus; ainult Tema kätes võimsus- turvaliselt!

5,12 Silwan(ilmselt sama isik, keda kutsutakse Jõuks – nime lühivorm) oli ustav vend, kellele Peetrus selle kirja dikteeris; ilmselt ta andis selle kätte. Peetrus kirjutas sel eesmärgil esimese kirja kinnitada usklikud, kes on hajutatud, et kristlik usk, mida nad tunnistavad, on tõeline usk või, nagu ta seda nimetab, tõeline Jumala arm. Võib-olla tekkis neil keset tagakiusamist küsimus: kas neil on kristluse valimisel õigus?

Peeter teatab, et neil on õigus. Nad leidsid jumala tõde ja peab selles kindlalt seisma.

5,13 Valitud, nagu teie, Babüloni kogudus ja Mark, mu poeg, tervitavad teid.(Sünodaalsesse tõlkesse lisasid tõlkijad sõna "kirik".) Ei ole võimalik kindlalt kindlaks teha, keda või mida sõnadega mõeldakse: "Tervitused teile, valitud kogudus nagu teie Babülonis." Siin on mõned peamised tõlgendused: 1) "Vennaskond" (2.17; 5.9); (Kreeka keeles on see koondnimisõna naiselik.) 2) Peetri naine; 3) mõni silmapaistev daam selles piirkonnas. Samuti on võimatu aru saada, mida Babülon on mõeldud.

See võib olla: 1) kuulus linn Eufrati jõel, kus elas palju juute; 2) samanimeline sõjaväebaas Niiluse jõel (ebatõenäoline); 3) Rooma. Ilmutusraamatus seostatakse Babüloni linna üldiselt Roomaga (17:1–9; 18:10,21).

Kolmas küsimus tekib mainitud nime kohta Mark. Kas see oli Peetruse enda poeg liha järgi või on see Johannes Mark, evangeeliumikirjutaja? Viimane on tõenäolisem. Kui jah, siis on meie otsustada, kas Markust kutsutakse Peetruse pojaks, kuna viimane viis ta Kristuse juurde, või tähendab sõna "poeg" lihtsalt lähedast vaimset suhet vanema ja noorema kristlase vahel. Sõna Peter kasutab poeg siin ei ole sama, mida Paulus kasutab oma vaimsete suhete kirjeldamiseks Timoteose ja Tiitusega, ning on kooskõlas iidse traditsiooniga, et väga ilmekas Markuse evangeelium põhineb Peetruse kui pealtnägija meenutamisel. (Kreeka tavaline sõna huios; Paul kasutab teknon, sõna otseses mõttes "vastsündinud" või "laps".)

5,14 Peetrus lõpetab kirja lahkumissõna ja õnnistusega. Lahkumissõna: "Tervitage üksteist armastuse suudlusega." Kohustus armunud olema vennad on kiriku jaoks kehtestatud kord, kuigi armastuse väljendamise viis võib kultuuri ja ajaga muutuda.

Õnnistus: "Rahu teile kõigile Kristuses Jeesuses." See rahulik sõna on adresseeritud tormist räsitud pühakutele, kes kannatavad Kristuse nimel ebaõnne. Jeesus sosistab sõnu "rahu teile" Tema verega ostetud karjale, sest nad kannatavad Tema pärast keset rahutut ühiskonda.

Rahu, täiuslik maailm – kas surm võib kõike tumestada? Jeesus võitis surma ja kogu selle väe.

(Edward H. Bickersteth)

V. Uue vastutuse määramine (5:1-11)

Viimases peatükis räägib Peetrus uuest vastutusest, mis langeb Kiriku liikmetele seoses raske aja lähenemisega. Ta kutsub pastoreid üles hoolitsema koguduseliikmete eest, nooremaid kuuletuma vanematele ja kõiki usklikke olema kindlad usus.

A. Las karjased karjastavad (5:1-4)

Karjaste juhendamisel pöördub apostel nende poole üleskutsetega nii positiivses kui ka negatiivses vormis. Need peegeldasid prohvet Hesekieli raamatus (34:1-6) öeldut, kus tõelised karjased ei vastandu tõelisele karjasele.

1-Lemmikloom. 5:1. Oma vanemaid vendi juhendades (presbiterous, Apostlite teod 11:30; 20:17) räägib ta endast kui "kaaskarjasest" (simpresbiterous, st teeb sama tööd, mida nemadki. Vanim nende seast, ütleb ta aga apostli (1Pt 1:1) ja tunnistaja õigusega (Ap 3:15; hiilgus tuleb ilmutada (vrd 1Pt 4:13)) Varem rõhutas apostel, et kõik, kes kannatavad koos Kristusega, saavad koos temaga au. (4:13).

1-Lemmikloom. 5:2. Käsk karjatada Jumala karja on väga sarnane sellega, mille Jeesus Kristus andis apostlile endale (Jh 21:16). Siin kasutatud kreeka sõna poimanate tähendab "hoolt kandma". See ei tähenda ainult hoolitsust toidu pärast, vaid igasugust hoolitsust üldiselt, õigel teel suunamist, kaitset – ühesõnaga kõiki neid kohustusi, mida karjane oma karja suhtes kannab. Seevastu Peetrus rõhutab nii motiive, mis peaksid karjast oma teenistuses juhtima, kui ka iseloomu, mis sellel peaks olema.

Las karjane teenib oma vabast tahtest ja mitte väljastpoolt tuleva sunni all: valvab mitte sunniviisiliselt, vaid vabatahtlikult. Ükski sotsiaalne ega rahaline kaalutlus ei tohiks asendada puhast stiimulit – täita Jumala tahet ja teenida Teda heas tahtes ja innukalt: mitte alatu omakasu pärast, vaid innukalt (1. Tim. 3:8; Tiit. 1:7, 11) . Karjased, keda juhivad ebapuhtad motiivid, hoolivad ainult iseendast, kahjustades oma karja (Hes. 34:2-3).

1-Lemmikloom. 5:3. Sõna katakuriuontes, tõlgituna "ei domineeri", viitab tugeva inimese võimule nõrga üle (Mt 20:25; Markuse 10:42; Apostlite teod 19:6). Siin on see, mida Hesekiel ütleb valekarjaste kohta: "Neid (lambaid) juhiti vägivalla ja julmusega. Ja nad hajutati ilma karjaseta" (Hes. 34:4-5). Apostel kutsub pastoreid olema eeskujuks (typeoi, "tüüpiline esindaja" või "muster"), et inimesed saaksid neid oma teenimistöös jäljendada. Nad ei peaks inimeste üle valitsema, vaid neid juhtima, meelitades neid kristliku küpsuse eeskujuga.

1-Lemmikloom. 5:4. Kristus on ülemkarjane (archipomenos). Ta on Tõeline Karjane (Hes. 34:11-16), Hea Karjane (Johannese 10:11,14) ja Suur Karjane (Hb 13:20). Ja kui Ta naaseb maa peale, jagavad ustavad karjased Temaga Tema au (1. Peetruse 5:1) ja saavad kustumatud kroonid (1:4).

B. Nooremate alistumine (5:5-7)

Karjaste juurest läheb Peetrus lammaste juurde. Head juhid väärivad headust neile, kes neid järgivad. Need, keda juhitakse, on kohustatud kuuletuma nii inimestele kui ka Jumalale.

1-Lemmikloom. 5:5. Samamoodi, nooremad, kuuletuge karjastele (3:1). Tavaliselt olid kirikute juhid vanemad inimesed. Ja koguduse nooremad liikmed pidid vabatahtlikult austama nende autoriteeti, kellele on antud juhtimise kohustus. Kuid apostel kutsub neid mõlemaid alandlikult selga panema (enkombosaste - "kleit", enkomboma - eriline põll, mida kannavad orjad). Tõeline alandlikkus on tõesti atraktiivne "rõivas" (3:8).

Võib-olla vihjab Peetrus juhtumile, kui rätikuga vöötatud Kristus (jüngrite jalgade pesemiseks) õpetas oma järgijatele, et ilma alandlikkuseta on teenimine võimatu ja alandlikkus avaldub pidevalt teenimises (Johannese 13:4-15). Seejärel tsiteerib apostel Õp. 3:34 rõhutamaks, et Jumal ei kohtle uhkeid ja alandlikke võrdselt: Jumal astub uhketele vastu. Ma annan armu alandlikele.

1-Lemmikloom. 5:6-7. See teadmine Jumala lähenemisest nendele asjadele oleks pidanud julgustama kristlasi alluma mitte ainult inimestele, vaid ka kõrgeimale jumalikule autoriteedile ning tegema seda vabatahtlikult ja vabatahtlikult. Väljendit "Nii alandlik ennast" võiks tõlkida kui "lase end alandada". Need, kes kannatasid Kristuse nime pärast, pidid leidma julgust selles, et seesama Kõikvõimas käsi, mis juhib neid läbi kannatuste, tõstab nad ühel päeval taevasse (Jk 4:10).

Edasi tuletab Peetrus meelde klassikalisi sõnu Kristuse mäejutlusest (Mt 6:25-32), tsiteerides Ps. 54:23 Heitke oma mured Issanda peale, siis Tema toetab teid. Usklikud võivad panna kõik oma mured Tema peale. Kristus toetab meid, sest oleme Tema hoolitsuse objekt. Ja kristlaste usaldus Tema vastu põhineb just sellel tõsiasjal.

C. Kõigi kindlus (5:8-11)

Kuid kuigi usklikud peaksid kõik oma mured Jumala peale heitma, ei tähenda see, et nad võiksid olla muretud. Rasketel aegadel peavad nad olema pidevalt valvel, ammutama jõudu Kristuselt eneselt ja saama Tema poolt tugevdatud.

1-Lemmikloom. 5:8. Olge kained, valvake (1. Tessalooniklastele 5:6,10). Usklik peab aga alati ärkvel olema (sama mis "valves olemine"), sest meie hingevaenlane saatan otsib väsimatult võimalust meid rünnata. Võib-olla sisaldab see salm varjatud vihjet Nero aja õudustele, mil Rooma Colosseumis kristlaste kallale vallandunud näljased lõvid neid piinasid ja õgisid. Ka kurat püüab, ainult vaimses mõttes, takistada usklike tunnistust.

1-Lemmikloom. 5:9. Kuradile saab ja peabki vastu seista. Sõna antistete, tõlgitud kui "vastupanu", leidub ka Johannese keeles. 4:7. See on rohkem kaitse kui rünnak. Kuid usklikud saavad Saatanale kindlalt "vastu seista" ainult siis, kui nad usaldavad täielikult Kristust ja on kindlad oma usus Temasse: seisake talle vastu kindla usuga (vrd salm 12 ja Kl 2:5). Peter loodab oma lugejaid tugevdada meeldetuletusega, et nad ei ole oma kannatustes üksi. Teadvus, et teised kristlased – teie vennad maailmas – on samasuguse tagakiusamise all, peaks tugevdama nende otsustavust "kindlalt seista".

1-Lemmikloom. 5:10. Varem kutsus apostel oma lugejaid kannatusi taluma nii, et teised saaksid näha Jumala armu mõju nende elus. Nüüd, õnnistuse lõpusõnades, annab ta need kogu armu Jumalale (4:10). See kokkuvõttev õnnistus võtab lühidalt kokku kõik apostel Peetruse õpetused.

Jah, kannatused jätkuvad, kuid ainult lühikest aega, kuni Kristuse auhiilgus, millele nad on kutsutud, on igavene (Rm 8:17-18; 2Kr 4:16-18). Selles salmis kordab apostel sõna "hiilgus" seitsmendat korda (1Pt 1:7,11,21,24; 4:14; 5:1,10). Jumal ise viib need lõpule (tähendab "taastab"), kehtestab (2Ts 2:17), tugevdab neid (Sthenosee, kasutatud ainult üks kord kogu Uues Testamendis) ja muudab need liikumatuks (Temeliosee – vrd Kl 1:23) .

1-Lemmikloom. 5:11. Temale olgu au ja vägi igavesti ja igavesti. Aamen. See doksoloogia on sama, mis 4:11 doksoloogia. Apostel Peetrus annab au Kristusele, kellele kuulub vägi igavesti (Rm 11:36; 1Tm 6:16). Kas võib olla kahtlust, et Ta suudab tugevdada oma lapsi, keda taga kiusatakse ja taga kiusatakse!

VI. Järeldus (5:12-14)

1-Lemmikloom. 5:12. Nagu apostel Paulus, kes oma abilistele kirju dikteerides kirjutas sageli nende viimaseid ridu oma käega, võis ka Peetrus teha sama ja kirjutas need viimased salmid oma käega. Silouan aitas apostel Peetrust sekretärina, kellele ta vajadusel dikteeris. Sellest olen teile Silouani kaudu lühidalt kirjutanud. Võimalik, et Silvanus edastas selle sõnumi Väike-Aasia kirikutele, mis asuvad provintsides, mis on loetletud 1:1.

Tõenäoliselt oli see sama inimene, kes saatis apostel Paulust tema teisel misjonireisil (Ap 15:40). Apostel Peetrus väljendas oma kirja eesmärki lühidalt: teile kinnitada, lohutades ja tunnistades. Ta kirjutas, manitsedes kristlasi olema tagakiusamises kannatlikud, taluma kannatusi ilma nurinata – nii et nende elus avaldunud tõeline Jumala arm (1:13; 4:10) oleks maailmale nähtav: see on tõeline arm. Jumalast, milles sa seisad – kirjutas ta. Ja nad pidid selles seisma.

1-Lemmikloom. 5:13. Peetrus saadab Babüloonia kirikust tervitused Väike-Aasia kogudustele. Ajalooallikate järgi veetis Peetrus oma viimased aastad Roomas. Võimalik, et apostel nimetas Roomat siin "Babüloniks" - et mitte tuua ohtu, mis neid ähvardas keiser Nero poolelt nii Rooma kirikule kui ka temale, kuid on arvamus, et Peetrus kirjutas selle tõesti kiri, olles mitte Roomas, vaid Babülonis, Eufrati jõe ääres. Apostel saadab tervitused ka oma vaimselt pojalt – Markuselt.

See on Johannes Markus, kelle apostel Paulus oli varem Rooma saatnud (Kl 4:10). Enamik teolooge nõustub, et Johannes Markus oli Barnabase nõbu ja et Peetrus oli selle kirja kirjutamise ajal Roomas. Kui nii, siis "Babülon" tähendas tõesti Roomat. 5:14. See "armastuse suudlus" (mitmes variandis) esineb Uues Testamendis sageli ja näib viitavat sellele, et vennasuudluste vahetamine oli siis kristliku armastuse üldtunnustatud märk (Rm 16:16; 1Kr 16:20). 2. Korintlastele 13:12; 1. Tessalooniklastele 5:26). Peetrus lõpetab sealt, kus ta alustas (1. Peetruse 1:2), julgustades kristlasi keset tagakiusamist, palvetades rahu eest, mida valatakse külluslikult kõigi peale, kes on Kristuses, Rahuvürstis.

5:1 Ma palun teie karjaseid, kaaspastoreid ja Kristuse kannatuste tunnistajaid ning kaaslast hiilguses, mis tuleb ilmutada:
Peetrus võib jälle näida tagasihoidlikuna, kuulutades end kõigi ees, et ta on Kristuse kaaskarjane ja kaaslane võitu tulevases hiilguses, mis kindlasti ilmub. Aga see ainult näib: see on normaalne, kui muusik näiteks kuulutab end muusikuks ja on kindel, et osaleb eelseisval kontserdil, sest teda kutsuti ja ta teab sellest kindlasti, olles kutse saanud. Vaatleja väljast, tema mängu ei kuule ja kutset ei näe – võib muidugi muusiku tõepärasuses kahelda, aga mis sellest? Muusik ise teab, et see nii on, ja see on kõik.

Niisamuti teadis Peetrus ise, et ta on kutsutud osalema universumi peamises "kontserdis" – Kristuse kui tema kaasvalitseja tuhandeaastases valitsemises.

5:2-4 karjatage teie seas olevat Jumala karja, valvades seda mitte sunniviisiliselt, vaid meeleldi ja Jumalale meelepäraselt, mitte alatu omakasu pärast, vaid innukusest,
3 ja mitte valitseda [Jumala] pärandi üle, vaid olla eeskujuks karjale;
4 ja kui ülemkarjane ilmub, saad sa kustumatu aukrooni
Kõik koguduste karjased saavad hästi teada, et nad peavad karjatama Jumala karja, mitte oma karja. Jumala kirikus ei tohiks põhimõtteliselt keegi kedagi millekski sundida, välja arvatud ehk paluma. Selle valiku – kuidas ja millise kingitusega teisi teenida – otsustab igaüks vabatahtlikult, Jumala poolt antud kingituse järgi. Seetõttu teevad karjaseks saanud inimesed seda vabatahtlikult. Ja kui sa vabatahtlikult vabatahtlikult Jumala karja eest hoolitsema, siis karjatad suure iha ja rõõmuga, mitte justkui sunniviisiliselt ja vihasena nende peale, kes sinu tähelepanu nõuavad ja aega võtavad. (Parem on seda mitte võtta - selles pole pattu, kui selle võtmisel rikkuda kellegi teise karja.)

Ja ärge püüdke, karjased, valitseda teiste inimeste lammaste üle (käitlege neid omal moel ja oma eesmärkidel). Selles, kuidas elada usukaaslaste ühiskonnas – näita isiklikku head eeskuju.

Vendadel, kes tahavad karjatada Jumala karja, ei tohiks esialgu olla valed motiivid (näiteks soov kaasusklike seas silma paista või neid ära kasutada või laval särada), vaid nad peavad end pidevalt jälgima, et omades esialgu erakordselt puhtaid motiive - aja jooksul enda jaoks märkamatult ebapuhtaid ei leita.

Näidake karjale eeskuju on ainus võimalik ja parim viis karja juhtimiseks. Sest enamikul juhtudel ei õpi inimesed meilt mitte selle kaudu, mida me ütleme, vaid selle järgi, kuidas me tegutseme. Seetõttu peab karjane ennekõike püüdma elada nii, et ta oleks eeskujuks, mis väärib jäljendamist, tänu millele saaksid tema järgijad jõuda Jumala juurde.
Ainult sel juhul võetakse karjaste jõupingutusi OMA AJAL (mitte sellel teisel ja mitte sellel ajastul) arvesse hea tasu eest igavikus kogu nende headuse eest koguduse ja Jumala töö heaks.

5:5 Samamoodi, nooremad, kuuletuge karjastele; Sellegipoolest riietage end üksteisele alistudes alandliku meelega, sest Jumal astub uhketele vastu, kuid annab armu alandlikele.
HJumal ei sea teatud kohustusi mitte ainult karjastele, vaid ka karjase järelevalve all karjatavatele lammastele.

Lammas on tasane ja kuulekas loom ning Jumal ei ole korratuse, vaid korra Jumal. Jumal ei näinud ette, et karjas peaks igaüks olema iseenda karjane. Kuid ta nägi ette kellegi, kes seda teha saaks, kes koordineeriks kogu karja tegevust Jumala asja huvides. See, kas kuuletuda karjastele Issandas või mitte, ei ole isiklike eelistuste, vaid Isa vastu usaldamise küsimus.

Ja koguduses peavad nad ka üksteisele kuuletuma. Lõppude lõpuks, kui näiteks Vanja, kes ristiti kolm päeva tagasi, näitab Pühakirja järgi autoriteetsele vennale, näiteks vanemale, et ta teeb midagi valesti, mitte Kristuse järgi - kas see autoriteetne vend peaks sõnale kuuletuma. Jumalast, näitas Vanya? Peab. Sest kohtumise olemus pole mitte see, et karjane käsib lambaid, vaid see, et igaüks peaks aitama kõigil Jumala teest kindlalt kinni pidada ja sellelt mitte kõrvale kalduda. KÕIK peab jõudma lõpuni ja kujundama endas kristlikud omadused. Koosolek aitab.

Lambad peavad ära tundma ka karjaste staaži ja mitte oma nippidega nende elu keeruliseks tegema, lambaid on palju ja karjane on üks. Ja kui iga lammas hakkab peksma, siis vaene karjane. Lambad peaksid aitama karjasel koosolekut üles ehitada, mitte teda selles takistama. Sellist rahumeelset vastastikust koostööd õnnistab Jumal ja kogudus muutub tugevamaks. Ja lammaste löömisele ja puhkamisele – jumal ei soosi.

5:6 Alanduge siis Jumala võimsa käe alla, et Ta teid õigel ajal ülendaks.
Igaüks, kes suudab end alandada Jumala tugeva käe all ja austab seda, mida Ta oma rahva heaks teeb, korraldades neid koosolekute korraldamise kaudu - OMA AJAL on oodata muutust paremuse poole - olukorra "kõrgendust" võrreldes sellega. millesse kristlased peavad sellel ajastul jääma.

5:7 Heitke kõik oma mured Tema peale, sest Tema hoolib sinust.
Kuidas saame kõik oma mured Jehoova kaela heita? Lihtne: sellel sajandil on palju muresid. Kõik, mille üle saame ise otsustada, otsustame ise. AGA!! kooskõlas Jumala põhimõtetega, mitte meie omal moel. Ja alles siis on võimalik öelda, et Jumal võtab meie probleemide lahendamise enda peale.
Kui me ei suuda probleeme ise lahendada ilma Tema põhimõtteid rikkumata, siis on parem lõpetada probleemi lahendamine täielikult ja loota, et Jumal vabastab selle õigel ajal. Peaasi, et ei otsusta midagi enda või selle maailma põhimõtete järgi.

5:8 Ole kaine, ole ärkvel, sest sinu vastane kurat käib ringi nagu möirgav lõvi ja otsib, keda õgida.
Kurat - seda ei esinda mitte ainult laisk unine lõvi, kes ükskõikselt saaki haigutab. Kuid teda esitletakse näljase metsalisena, kes otsib iga sekund, keda rünnata. Kes ei ole varjus ja relvastamata - see jääb tema poolt kinni. Seetõttu ei saa selle maailma "savannis" hetkekski lõõgastuda: ilma relvata looduse vastu - ärge minge välja ja veel parem - ärge roomake "varjualusest" (kohtumisest) välja.

Mis võib aga kristlase joovastada või uinutada? Heaolu ja mõned õnnestumised võivad selle isegi väga heaks teha: kui näiteks mõni patune harjumus saab pärast paljusid pingutusi lõpuks jagu ja tunnete end kangelasena, kes seisab kindlalt oma jalgadel - see on aeg ERITI ja peate olema " kaine ja ärkvel”. Ühe lahingu võitmine ei tähenda sõja võitu.

5:9 Seiske talle vastu kindla usuga, teades, et samad kannatused juhtuvad ka teie vendadega maailmas.
Teadmine, et kõikjal maailmas esinevad täpselt samad probleemid ja meie vennad ja õed saavad nendega kuidagi hakkama, aitab meil julgustada ja nendega ühtemoodi toime tulla: oleme ju kõik ühest ja samast vormist. tainas, kui vähemalt üks saab ja siis - ja kümme ja tuhanded, siis miks me ei võiks?
Kogumik inimesi, kes tulevad toime probleemidega - ei joo, ei suitseta, ei varasta, ei hoora jne. - aitab kuradile vastu seista: maailmas on surm punane, suure hulga inimestega ja surm pole nii hirmutav, mitte nagu näiteks suitsetamise või joomise mahajätmine. Või kannatavad raskused.

Näiteks võite olla väga ärritunud, sest puuvilju pole võimalik osta (hea toitumise jaoks) ja kui saate teada, et teistel vendadel on terveks päevaks üks kartul süüa ja samal ajal nende usk teeb seda. ära sellest üldse murda, siis saad ise tugevamaks ega pea end enam SUUREKS märtriks.

5:10,11 Kuid kogu armu Jumal .. vastavalt teie lühiajalistele kannatustele viigu ta teid lõpule, tugevdagu ta, jah, ta tugevdab, jah, ta teeb teid kõigutamatuks
Nagu sellest salmist näha, on kõik meie kannatused tegelikult "lühiajalised" (kuigi tundub, et meie kannatuste ajal on aeg peatunud) ja Tingimata kui mitte täna, siis homme lõpeb. Ja on hea, kui te ei tunne hiljem oma käitumise pärast häbi, kuni see "kannatus" kestis.

Pealegi on meil selles kuradi ja kiusatuste vastu võitlemisel abiline: Jehoova ise, kes laseb meil kõigil jalule tõusta. Ta aitab meil täiustuda – saada paremaks, tugevamaks, kindlamaks usus ja kindlameelsemaks heades tegudes ning Ta aitab meil läheneda täiuslikkusele.

Temale olgu au ja vägi igavesti ja igavesti. Aamen
Seetõttu kuulub kogu kiitus, au ja au igavesti Temale.

5:12 Selle kirjutasin teile lühidalt teie ustava venna Silouani kaudu, nagu ma arvan, et teile kinnitada, lohutades ja tunnistades, et see on tõeline Jumala arm, milles te seisate.
Silouan on hea vend, sest kui Peetrus poleks teda usaldanud, poleks ta teda kogudustele kirjaga saatnud. Kirjad on mõnikord ainus viis kedagi tugevdada ja julgustada, kui pole võimalust teda isiklikult näha. Ja meie ajal aitab Internet selles mõttes: te ei pea mitu kuud ootama sõnumitoojaid usukaaslaste kirjadega.

5: 13,14 Valitu tervitab sind, nagu [sina, kogudus] Babülonis ja Mark, mu poeg.
14 Tervitage üksteist armastuse suudlusega. Rahu teile kõigile Kristuses Jeesuses. Aamen.
Võib arvata, et apostel Peetrusel oli poeg Markus. Aga mis selle kohta on – Brockhausi sõnaraamatus:

Mark (lat. "haamer"), juudi kristlase Jeruusalemma Johannese teine ​​nimi (Ap 12:12). Tõenäoliselt oli ta leviit nimetatakse leviit Barnabase nõbuks (Kl 4:10; Apostlite teod 4:36, sinodis. per. – "vennapoeg": kreekakeelsel sõnal anepsios võivad olla mõlemad need tähendused). M.-d samastatakse sageli noormehega, kes Jeesuse vahistamise ajal vabanes ja alasti minema jooksis, kui valvurid tahtsid teda kinni võtta (Mk 14:51,52). Markuse ema Maarja majast sai hiljem Jeruusalemma kiriku kohtumispaik; Peetrus läks sinna pärast vanglast vabanemist (Ap 12:12). …
Pauluse esimese vangistuse ajal oli M. temaga Roomas (Kl 4:10; Fm 1:24) ja pärast teist vahistamist palus Paulus Timoteose kaudu visalt, et M. tuleks tema juurde (2Tm 4:11). ). Hiljem sai M. Peetruse kaaslane (1. Peetruse 5:13), kes nimetas teda "oma pojaks". See tähendab, et Peetrus tõi M. usku. Stay M. Roomas on eriti oluline, arvestades, et ta on teise evangeeliumi autor. Tema hilisemast elust ja loomingust pole midagi teada. (Vastavalt varakristlikule traditsioonile asutas M. Egiptuse Aleksandriasse kiriku, kus egiptuse kopti kristlased hoiavad aupaklikult tema mälestust tänapäevani ja seal sai ta Jeesuse Kristuse nimel märtrisurma.)

Ja siinne väljend on huvitav: tervitage üksteist ARMASTUSSUUDLUSEGA – lähedased vennad suudlesid ilmselt üksteist põsele. Meie arvates tegid nad seda väga õigesti: kallistasid ja suudlesid nagu vennad.

Barkley : Kõige huvitavam selles salmis on üleskutse tervitada üksteist armastuse suudlusega. Sajandeid on selline suudlus olnud kristliku osaduse ja kristliku jumalateenistuse lahutamatu osa; selle ajalugu ja järkjärguline kadumine pakuvad meile suurt huvi. Juutidel oli selline komme: õpilane suudles oma õpetajat – rabi põsele ja pani käed tema õlgadele. Just seda tegi Juudas, kui ta Jeesuse reetis (Markuse 14:44). Suudlus oli märk külalislahkusest ja lugupidamisest. (Luuka 7:45). Pauluse kirjad lõpevad sageli üleskutsega tervitada üksteist püha suudlusega (Rm 16:16; 1Kr 16:20; 2Kr 13:12; 1Ts 5:26).

Alles nüüd peaks armastuse suudlus olema puhtast südamest, mitte nagu Juudas.

Pjotr ​​Aleksejevitš Romanov ehk lihtsalt Peeter I on esimene Venemaa keiser ja viimane Romanovite dünastia tsaar. Peeter kuulutati kuningaks alates 10. eluaastast, kuigi isiklikult hakkas ta valitsema alles paar aastat hiljem. Peeter 1 on väga huvitav ajalooline isik, seega vaatleme siin mõningaid huvitavamaid fakte Peeter Suure kohta (1).

1. Peeter 1 oli väga pikk mees (2 meetrit ja 13 cm pikk), kuid vaatamata sellele oli tal väike jalg (38).

2. Just Peeter 1 tuli välja ideega kinnitada terad täielikult ja tihedalt jalanõude külge, et teha jääl uisutamiseks uiske. Enne seda olid need lihtsalt rihmadega seotud, mis polnud eriti mugav.

3. Peeter I ei armastanud purjuspäi ja püüdis seda igal võimalikul viisil välja juurida. Üks tema lemmikmeetodeid oli eriline medal "Joobuse eest", mis kaalus 7 kg ja oli malmist. See medal riputati joodikule külge ja kinnitati nii, et ta ei saanud seda eemaldada. Pärast seda kõndis inimene selle “preemiaga” terve nädala.

4. Peeter oli väga mitmekülgne inimene ja ta oli paljudes asjades hästi kursis, näiteks paistis silma laevaehituse ja navigatsiooniga, õppis ka kellade valmistamist, lisaks omandas ta isegi müürsepa, aedniku, puusepa ja võttis. joonistustunnid. Ta proovis isegi kududa jalatseid, kuid ta ei saanud seda teadust kunagi omandada.

5. Paljud sõdurid ei suutnud vahet teha paremal ja vasakpoolsel, hoolimata sellest, kuidas nad sellesse "haamerdati". Siis käskis ta igal sõduril siduda vasaku jala külge heina ja paremale õlgi. Pärast seda oli vasak-parem asemel kombeks öelda hein-kõrs.

6. Muu hulgas meeldis Peeter I väga hambaravile, eriti meeldis talle haigeid välja kiskuda.

7. See oli Peeter Suur, kes kehtestas dekreedi tähistamise kohta 31. detsembrist 1. jaanuarini (1700). Uusaastat tähistati ka Euroopas.

8. Peetril endal oli suurepärane tervis, kuid kõik tema lapsed olid väga sageli haiged. Sai isegi kuulda, et lapsed pole tema käest, aga need on vaid kuulujutud.

Ja lõpuks mõned suure keisri dekreedid, mis mõnele naljakaks võivad jääda:

1. Ära lase navigaatoreid kõrtsidesse, sest nemad, põnnid, joovad end viivitamata purju ja korraldavad kakluse

2. "Iga järgu habeme ja vuntside raseerimisest inimestele" 16. jaanuaril 1705. a. "Ja kui keegi ei taha oma vuntse ja habet ajada, vaid ta tahab habeme ja vuntsidega ringi rännata ja nende käest, mis tal on, õukondlaste ja hoovide juurest ja politseinike ja igasuguste sõjaväelaste ja ametnike käest. , 60 rubla inimese kohta, külalistelt ja elutoast sadu esimesi artikleid saja rubla eest ... Ja andke neile märke Zemstvo asjadest ja kandke neid silte endaga kaasas.

3. Alluv peaks võimude silmis näima tormiline ja rumal, et mitte tekitada võimudele oma mõistmisega häbi.

4. Nüüdsest suunan härrased senaatorid kõnet pidama mitte kirjaliku, vaid ainult oma sõnade järgi, et kõigi lollused oleksid kõigile nähtavad.

5. Nüüdsest käsime naisi sõjalaevadele mitte võtta ja kui võtate, siis ainult meeskonna arvu järgi, et ei oleks ....